«Апология Аугсбургского исповедания»

Ибо добрые дела должны совершаться по причине заповеди Божьей, также для упражнения веры [как говорит Павел, Ефесянам 2, 10: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела»], и по причине исповедания и благодарения. По этим причинам добрые дела должны обязательно совершаться, которые, хотя и совершаются во плоти, еще не полностью обновленной, которая замедляет движения Святого Духа и привносит некоторую свою нечистоту, все же, ради Христа, являются святыми, Божественными делами, жертвами и актами, относящимися к управлению Христа, Который таким образом являет Свое царство перед этим миром. Ибо в них Он освящает сердца и подавляет дьявола, и, чтобы сохранить Евангелие среди людей, открыто противопоставляет царству дьявола исповедание святых и в нашей немощи провозглашает Свою силу. Опасности, труды и проповеди апостола Павла, Афанасия, Августина и подобных им, которые учили церкви, являются святыми делами, являются истинными жертвами, угодными Богу, являются состязаниями Христа, через которые Он подавлял дьявола и изгонял его из тех, кто верил. Труды Давида в ведении войн и в его домашнем управлении являются святыми делами, являются истинными жертвами, являются состязаниями Бога, защищающими народ, который имел Слово Божье, против дьявола, чтобы познание Бога не было полностью угашено на земле. Мы думаем так же и о каждом добром деле в самых смиренных призваниях и в частных делах. Через эти дела Христос празднует Свою победу над дьяволом, точно так же, как раздача милостыни коринфянами, 1 Коринфянам 16, 1, была святым делом и жертвой и состязанием Христа против дьявола, который трудится, чтобы ничего не было сделано для славы Божьей. Пренебрегать такими делами, исповеданием учения, скорбью, делами любви, умерщвлением плоти было бы действительно пренебрежением внешним управлением царства Христа среди людей. Здесь мы также добавляем кое-что относительно наград и заслуг. Мы учим, что награды были предложены и обещаны делам верующих. Мы учим, что добрые дела заслуживают награды, не для прощения грехов, для благодати или оправдания (ибо их мы получаем только верою), но для других наград, телесных и духовных, в этой жизни и после этой жизни, потому что Павел говорит, 1 Коринфянам 3, 8: «Каждый получит свою награду по своему труду». Будут, следовательно, разные награды согласно разным трудам. Но прощение грехов одинаково и равно для всех, точно так же, как Христос один и предлагается свободно всем, кто верит, что ради Христа их грехи прощены. Поэтому прощение грехов и оправдание принимаются только верою, а не по причине каких-либо дел, как это очевидно в ужасах совести, потому что ни одно из наших дел не может быть противопоставлено гневу Божьему, как Павел ясно говорит, Римлянам 5, 1: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и получили мы по вере доступ», и т. д. Но поскольку вера делает сынами Божьими, она также делает сонаследниками Христа. Поэтому, поскольку нашими делами мы не заслуживаем оправдания, через которое мы становимся сынами Божьими и сонаследниками Христа, мы не заслуживаем нашими делами вечную жизнь; ибо вера получает это, потому что вера оправдывает нас и имеет примиренного Бога. Но вечная жизнь должная оправданным, согласно изречению Римлянам 8, 30: «Кого Он оправдал, тех и прославил». Павел, Ефесянам 6, 2, рекомендует нам заповедь о почитании родителей, упоминая награду, которая добавлена к этой заповеди, где он не имеет в виду, что послушание родителям оправдывает нас перед Богом, но что, когда оно происходит у тех, кто был оправдан, оно заслуживает другие великие награды. Тем не менее Бог испытывает Своих святых по-разному и часто откладывает награды за праведность дел, чтобы они могли научиться не уповать на свою собственную праведность и могли научиться искать волю Божью, а не награды, как это видно у Иова, у Христа и других святых. И об этом учат нас многие псалмы, которые утешают нас против счастья нечестивых, как Псалом 36, 1: «Не ревнуй». И Христос говорит, Матфея 5, 10: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Этими похвалами добрым делам верующие, несомненно, побуждаются к совершению добрых дел. Между тем, учение о покаянии также провозглашается против нечестивых, чьи дела злы; и гнев Божий отображается, которым Он пригрозил всем, кто не кается. Поэтому мы хвалим и требуем добрых дел и показываем много причин, почему они должны быть совершены.

Так о делах Павел также учит, когда говорит, Римлянам 4, 9 и сл., что Авраам принял обрезание не для того, чтобы этим делом он мог быть оправдан; ибо верою он уже достиг того, что был признан праведным. Но обрезание было добавлено для того, чтобы он имел в своем теле письменный знак, увещеваемый которым он мог бы упражнять веру и которым он также мог бы исповедовать свою веру перед другими и своим свидетельством мог бы приглашать других верить. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, Евреям 11, 4. Поскольку, следовательно, он был праведен верою, жертва, которую он принес, была угодна Богу, не то чтобы этим делом он заслужил прощение грехов и благодать, но что он упражнял свою веру и показывал ее другим, чтобы пригласить их верить.

Хотя таким образом добрые дела должны следовать за верой, люди, которые не могут верить и быть уверенными, что ради Христа им свободно прощено и что свободно ради Христа они имеют примиренного Бога, используют дела совсем иначе. Когда они видят дела святых, они судят по-человечески, что святые заслужили прощение грехов и благодать через эти дела. Соответственно, они подражают им и думают, что через подобные дела они заслуживают прощение грехов и благодать; они думают, что через эти дела они умилостивляют гнев Божий и достигают того, что ради этих дел они считаются праведными. Это нечестивое мнение относительно дел мы осуждаем. Во-первых, потому что оно затмевает славу Христа, когда люди предлагают Богу эти дела как цену и умилостивление. Эта честь, должная одному лишь Христу, приписывается нашим делам. Во-вторых, они тем не менее не находят в этих делах мира совести, но в истинных ужасах, нагромождая дела на дела, они в конце концов отчаиваются, потому что не находят ни одного дела достаточно чистого [достаточно важного и драгоценного, чтобы умилостивить Бога, чтобы с уверенностью получить вечную жизнь, одним словом, чтобы успокоить и умиротворить совесть]. Закон всегда обвиняет и производит гнев. В-третьих, такие люди никогда не достигают познания Бога [ни Его воли]; ибо, как в гневе они бегут от Бога, Который судит и поражает их, они никогда не верят, что они услышаны. Но вера являет присутствие Божье, поскольку несомненно, что Бог свободно прощает и слышит нас.

Более того, это безбожное мнение о делах всегда существовало в мире. У язычников были жертвоприношения, унаследованные от отцов. Они подражали их делам. Своей веры они не сохранили, но полагали, что дела являются умилостивлением и ценой, благодаря которой Бог примирится с ними. Люди, жившие под Законом [израильтяне], подражали жертвоприношениям с мнением, что посредством этих дел они умилостивят Бога, так сказать, ex opere operato. Мы видим здесь, как сурово пророки обличают народ: Пс. 49:8: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя», и Иер. 7:22: «Я не говорил отцам вашим... о всесожжении». Подобные места осуждают не дела, которые Бог, безусловно, заповедал как внешние упражнения в этом управлении, но они осуждают безбожное мнение, согласно которому люди думали, что этими делами они умилостивляют гнев Божий, и тем самым отбрасывали веру. А поскольку никакие дела не успокаивают совесть, время от времени изобретались новые дела, в дополнение к заповедям Божьим. Народ Израиля видел, как пророки приносили жертвы на высотах. Кроме того, примеры святых очень сильно воздействуют на умы тех, кто надеется подобными делами получить благодать, как получили ее эти святые. Поэтому народ начал с удивительным рвением подражать этому делу, чтобы таким делом заслужить отпущение грехов, благодать и праведность. Но пророки приносили жертвы на высотах не для того, чтобы этими делами заслужить отпущение грехов и благодать, а потому, что на этих местах они учили и, соответственно, представляли там свидетельство своей веры. Народ слышал, что Авраам принес в жертву своего сына. Поэтому и они, чтобы умилостивить Бога самым жестоким и трудным делом, предавали смерти своих сыновей. Но Авраам не приносил в жертву своего сына с мнением, что это дело является ценой и умилостивительным делом, ради которого он был признан праведным. Так и в Церкви Вечеря Господня была установлена для того, чтобы через воспоминание обетований Христа, о которых мы наставляемся в этом знаке, вера укреплялась в нас, и мы могли публично исповедовать свою веру и провозглашать благодеяния Христовы, как говорит Павел, 1 Кор. 11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» и т. д. Но наши противники утверждают, что месса — это дело, которое оправдывает нас ex opere operato и снимает вину и ответственность за наказание с тех, за кого она совершается, ибо так пишет Габриэль.

Антоний, Бернард, Доминик, Франциск и другие святые отцы избрали определенный образ жизни либо ради изучения [более легкого чтения Священного Писания], либо ради других полезных упражнений. В то же время они верили, что верой они признаются праведными ради Христа и что Бог милостив к ним не из-за этих их собственных упражнений. Но с тех пор множество людей подражало не вере отцов, а их примеру без веры, чтобы такими делами заслужить отпущение грехов, благодать и праведность: они не верили, что получают это даром ради Христа как Умилостивителя. Таким образом, мир судит обо всех делах как об умилостивлении, которым Бог умилостивляется; как о цене, ради которой мы признаемся праведными. Он не верит, что Христос есть Умилостивитель; он не верит, что верой мы даром достигаем того, что признаемся праведными ради Христа. И, тем не менее, поскольку дела не могут успокоить совесть, постоянно выбираются другие, совершаются новые обряды, даются новые обеты и формируются новые монашеские ордена сверх заповеди Божьей, чтобы найти какое-то великое дело, которое можно противопоставить гневу и суду Божьему. Вопреки Писанию, противники поддерживают эти безбожные мнения о делах. Но приписывать нашим делам такие вещи, а именно, что они являются умилостивлением, что они заслуживают отпущение грехов и благодать, что ради них, а не верой ради Христа как Умилостивителя, мы признаемся праведными перед Богом, — что это иное, как не отказ Христу в чести Посредника и Умилостивителя? Хотя мы верим и учим, что добрые дела обязательно должны совершаться (ибо начальное исполнение Закона должно следовать за верой), тем не менее мы воздаем Христу Его собственную честь. Мы верим и учим, что верой, ради Христа, мы признаемся праведными перед Богом, что мы не признаемся праведными из-за дел без Христа как Посредника, что делами мы не заслуживаем отпущения грехов, благодати и праведности, что мы не можем противопоставить наши дела гневу и справедливости Божьей, что дела не могут преодолеть ужасы греха, но что ужасы греха преодолеваются одной лишь верой, что только Христа-Посредника следует представлять верой против гнева и суда Божьего. Если кто-то думает иначе, он не воздает должной чести Христу, Который был явлен, чтобы Он мог быть Умилостивителем, чтобы через Него мы могли иметь доступ к Отцу. Мы говорим сейчас о праведности, через которую мы имеем дело с Богом, а не с людьми, но посредством которой мы обретаем благодать и мир совести. Совесть, однако, не может быть успокоена перед Богом иначе, как одной лишь верой, которая уверена, что Бог ради Христа примирился с нами, согласно Рим. 5:1: «Оправдавшись верою, мы имеем мир», потому что оправдание — это только дело, даром обещанное ради Христа, и поэтому оно всегда принимается перед Богом одной лишь верой.

Теперь же мы ответим на те места, которые приводят противники, чтобы доказать, что мы оправдываемся любовью и делами. Из 1 Кор. 13:2 они цитируют: «Если имею... всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». И здесь они очень торжествуют. Павел свидетельствует всей Церкви, говорят они, что одна вера не оправдывает. Но ответ прост после того, как мы показали выше, что мы придерживаемся относительно любви и дел. Это место Павла требует любви. Мы также требуем этого. Ибо мы сказали выше, что обновление и начальное исполнение Закона должны существовать в нас, согласно Иер. 31:33: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Если кто-то отбросит любовь, даже если он имеет великую веру, он все же не сохраняет ее, ибо он не сохраняет Святого Духа. И действительно, Павел в этом месте не рассматривает способ оправдания, но пишет тем, кто после того, как они были оправданы, должны быть побуждаемы приносить добрые плоды, чтобы они не потеряли Святого Духа. Противники, кроме того, рассматривают дело нелепо: они цитируют это одно место, в котором Павел учит о плодах, они опускают очень многие другие места, в которых он в обычном порядке обсуждает способ оправдания. Кроме того, они всегда добавляют исправление к другим местам, которые говорят о вере, а именно, что их следует понимать как относящиеся к fides formata. Здесь они не добавляют никакого исправления, что также нужна вера, которая держится того, что мы признаемся праведными ради Христа как Умилостивителя. Таким образом, противники исключают Христа из оправдания и учат только праведности Закона. Но вернемся к Павлу. Никто не может вывести из этого текста ничего большего, чем то, что любовь необходима. Это мы исповедуем. Так же необходимо не совершать кражи. Но рассуждение будет неверным, если кто-то пожелает построить отсюда такой аргумент: «Не совершать кражи необходимо. Следовательно, не совершать кражи оправдывает». Потому что оправдание — это не одобрение какого-то определенного дела, а всей личности. Следовательно, это место из Павла не вредит нам; только противники не должны в воображении добавлять к нему все, что им угодно. Ибо он не говорит, что любовь оправдывает, но: «А если не имею любви, то я ничто», а именно, что вера, какой бы великой она ни была, угасает. Он не говорит, что любовь преодолевает ужасы греха и смерти, что мы можем противопоставить нашу любовь гневу и суду Божьему, что наша любовь удовлетворяет Закону Божьему, что без Христа как Умилостивителя мы имеем доступ, через нашу любовь, к Богу, что нашей любовью мы получаем обещанное отпущение грехов. Павел ничего не говорит об этом. Он, следовательно, не думает, что любовь оправдывает, потому что мы оправдываемся только тогда, когда мы постигаем Христа как Умилостивителя и верим, что ради Христа Бог примирился с нами. И об оправдании нельзя даже мечтать при исключении Христа как Умилостивителя. Если нет нужды во Христе, если нашей любовью мы можем преодолеть смерть, если нашей любовью, без Христа как Умилостивителя, мы имеем доступ к Богу, то пусть наши противники удалят обетование о Христе, пусть они отменят Евангелие. Противники искажают очень многие места, потому что они привносят в них свои собственные мнения и не выводят смысл из самих мест. Ибо какая трудность в этом месте, если мы удалим толкование, которое противники, не понимающие, что такое оправдание или как оно происходит, приписывают ему из своего собственного ума? Коринфяне, будучи оправданы ранее, получили много превосходных даров. Вначале они горели рвением, как это обычно бывает. Затем среди них начали возникать разногласия; они начали не любить добрых учителей. Соответственно, Павел упрекает их, призывая их к единству и к делам любви. Хотя они необходимы, было бы глупо воображать, что дела Второй скрижали, через которые мы имеем дело с человеком, а не собственно с Богом, оправдывают нас. Но в оправдании мы имеем дело с Богом; Его гнев должен быть умилостивлен, и совесть должна быть успокоена по отношению к Богу. Ничто из этого не происходит через дела Второй скрижали, но только верой, которая постигает Христа и обетование Божье. Однако верно, что потеря любви влечет за собой потерю Духа и веры. И так Павел говорит: Если я не имею любви, я ничто. Но он не добавляет утвердительного заявления, что любовь оправдывает перед Богом.

Но они возражают, что любовь предпочтительнее веры и надежды. Ибо Павел говорит, 1 Кор. 13:13: «Больше их любовь». Теперь разумно, что величайшая и главная добродетель должна оправдывать, хотя Павел в этом месте собственно говорит о любви к ближнему и указывает, что любовь — величайшая, потому что она имеет больше всего плодов. Вера и надежда имеют дело только с Богом; но любовь имеет бесконечные обязанности внешне по отношению к людям. Тем не менее, давайте действительно признаем противникам, что любовь к Богу и ближнему есть величайшая добродетель, потому что главная заповедь такова: «Возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22:37). Но как они выведут отсюда, что любовь оправдывает? Величайшая добродетель, говорят они, оправдывает. Отнюдь нет. Ибо точно так же, как даже величайший или первый Закон не оправдывает, так и величайшая добродетель Закона не оправдывает. Но та добродетель оправдывает, которая постигает Христа, которая сообщает нам заслуги Христа, посредством которой мы получаем благодать и мир от Бога. Но эта добродетель есть вера. Ибо, как часто говорилось, вера — это не только знание, но гораздо больше — желание принять или постичь те вещи, которые предложены в обетовании о Христе. Более того, это послушание Богу, а именно желание принять предложенное обетование, есть не меньшее божественное служение, latreia, чем любовь. Бог хочет, чтобы мы верили Ему и принимали от Него благословения, и это Он объявляет истинным божественным служением.

Но противники приписывают оправдание любви, потому что они повсюду учат и требуют праведности Закона. Ибо мы не можем отрицать, что любовь — это высшее дело Закона. И человеческая мудрость взирает на Закон и ищет в нем оправдания. Соответственно, и схоластические доктора, великие и талантливые люди, провозглашают это как высшее дело Закона и приписывают этому делу оправдание. Но, обманутые человеческой мудростью, они смотрели не на открытое, а на закрытое лицо Моисея, точно так же, как фарисеи, философы, магометане. Но мы проповедуем безумие Евангелия, в котором открывается иная праведность, а именно, что ради Христа, как Умилостивителя, мы признаемся праведными, когда верим, что ради Христа Бог примирился с нами. Мы не невежественны в том, как далеко это учение отстоит от суждения разума и Закона. И мы не невежественны в том, что учение Закона о любви производит гораздо большее впечатление; ибо это мудрость. Но мы не стыдимся безумия Евангелия. Ради славы Христа мы защищаем это и молим Христа, Его Святым Духом, помочь нам, чтобы мы могли сделать это ясным и очевидным.

Противники в Конфутации также привели против нас Кол. 3:14: «Любовь, которая есть совокупность совершенства». Из этого они выводят, что любовь оправдывает, потому что она делает людей совершенными. Хотя ответ относительно совершенства можно было бы здесь дать многими способами, мы просто изложим смысл Павла. Несомненно, что Павел говорил о любви к ближнему. И мы, конечно, не должны думать, что Павел приписал бы оправдание или совершенство делам Второй скрижали, а не делам Первой. И если любовь делает людей совершенными, то не будет нужды во Христе как Умилостивителе, ибо вера постигает Христа только как Умилостивителя. Это, однако, далеко от смысла Павла, который никогда не позволяет исключать Христа как Умилостивителя. Поэтому он говорит не о личном совершенстве, а о целостности, общей для Церкви. Ибо по этой причине он говорит, что любовь есть связь или соединение, чтобы показать, что он говорит о связывании и соединении друг с другом многих членов Церкви. Ибо точно так же, как во всех семьях и во всех государствах согласие должно поддерживаться взаимными обязанностями, и спокойствие не может быть сохранено, если люди не будут упускать из виду и прощать определенные ошибки друг другу; так Павел заповедует, чтобы в Церкви была любовь, чтобы она сохраняла согласие, терпела более суровые нравы братьев, насколько это необходимо, упускала из виду определенные менее серьезные ошибки, чтобы Церковь не распалась на различные расколы, и чтобы из расколов не возникали вражда, фракции и ереси.

Ибо согласие неизбежно должно быть разорвано всякий раз, когда епископы возлагают на народ более тяжелые бремена или не проявляют уважения к слабости народа. И разногласия возникают, когда народ судит слишком строго о поведении учителей, или презирает учителей из-за определенных менее серьезных ошибок; ибо тогда ищут и другой вид учения, и других учителей. С другой стороны, совершенство, т.е. целостность Церкви, сохраняется, когда сильные терпят слабых, когда народ благосклонно принимает некоторые ошибки в поведении своих учителей, когда епископы делают некоторые уступки слабости народа. Книги всех мудрецов полны этих правил справедливости, а именно, что в повседневной жизни мы должны взаимно делать много уступок ради общего спокойствия. И об этом Павел часто учит как здесь, так и в других местах. Поэтому противники неблагоразумно спорят из термина «совершенство», что любовь оправдывает, в то время как Павел говорит об общей целостности и спокойствии. И так Амвросий толкует это место: как здание называется совершенным или целым, когда все его части должным образом соединены друг с другом. Более того, позорно для противников так много проповедовать о любви, в то время как они нигде ее не проявляют. Что они делают сейчас? Они раздирают церкви, они пишут законы кровью и предлагают милостивейшему государю, Императору, чтобы они были обнародованы; они убивают священников и других добрых людей, если кто-то хотя бы слегка намекнул, что он не полностью одобряет какое-то явное злоупотребление. Эти вещи не согласуются с теми декламациями о любви, если бы противники следовали им, церкви были бы спокойны, а в государстве был бы мир. Ибо эти смуты утихли бы, если бы противники не настаивали с такой горечью на определенных традициях, бесполезных для благочестия, большинство из которых не соблюдают даже те самые лица, которые наиболее ревностно их защищают. Но они легко прощают себя, и все же не прощают других, согласно месту у поэта: «Я прощаю себя, — сказал Мевий». Но это очень далеко от тех похвал любви, которые они здесь цитируют из Павла, и они понимают это слово не больше, чем стены, которые его возвращают. От Петра они цитируют также это предложение, 1 Пет. 4:8: «Любовь покрывает множество грехов». Очевидно, что и Петр говорит о любви к ближнему, потому что он присоединяет это место к заповеди, которой он повелевает, чтобы они любили друг друга. И не могло прийти в голову ни одному апостолу, что наша любовь преодолевает грех и смерть; что любовь есть умилостивление, ради которого, при исключении Христа как Посредника, Бог примиряется; что любовь есть праведность без Христа как Посредника. Ибо эта любовь, если бы она была, была бы праведностью Закона, а не Евангелия, которое обещает нам примирение и праведность, если мы верим, что ради Христа как Умилостивителя Отец примирился, и что заслуги Христа даруются нам. Петр, соответственно, призывает нас немного ранее прийти ко Христу, чтобы мы могли быть созидаемы на Христе. И он добавляет, 1 Пет. 2:4-6: «Верующий в Него не постыдится». Когда Бог судит и обличает нас, наша любовь не освобождает нас от смущения. Но вера во Христа освобождает нас в этих страхах, потому что мы знаем, что ради Христа нам прощено.

Кроме того, это предложение о любви взято из Притч. 10:12, где антитеза ясно показывает, как его следует понимать: «Ненависть возбуждает раздоры, а любовь покрывает все грехи». Оно учит в точности тому же, что и то место Павла из Колоссянам, что если возникнут какие-либо разногласия, они должны быть смягчены и улажены нашим справедливым и снисходительным поведением. Разногласия, говорит он, возрастают посредством ненависти, как мы часто видим, что из самых ничтожных обид возникают трагедии. Между Гаем Цезарем и Помпеем произошли некоторые ничтожные обиды, в которых, если бы один хоть немного уступил другому, гражданская война не возникла бы. Но пока каждый предавался своей собственной ненависти, из дела, не стоящего внимания, возникли величайшие потрясения. И многие ереси возникли в Церкви только из ненависти учителей. Поэтому оно относится не к собственным ошибкам человека, а к ошибкам других, когда говорит: «Любовь покрывает грехи», а именно грехи других, и притом среди людей, т.е. даже если эти обиды происходят, все же любовь упускает их из виду, прощает, уступает и не доводит все до крайности справедливости. Петр, следовательно, не имеет в виду, что любовь заслуживает перед Богом отпущения грехов, что она есть умилостивление при исключении Христа как Посредника, что она возрождает и оправдывает, но что она не угрюма, не сурова, не неуступчива по отношению к людям, что она упускает из виду некоторые ошибки своих друзей, что она благосклонно принимает даже более суровые нравы других, как предписывает известная максима: «Знай, но не ненавидь нравы друга». И не без умысла апостол так часто учил об этой обязанности, которую философы называют epieicheia, снисходительность. Ибо эта добродетель необходима для сохранения общественного согласия, которое не может длиться, если пасторы и Церкви взаимно не упускают из виду и не прощают многие вещи.

Из Иакова они цитируют 2:24: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только». И никакое другое место не считается более противоречащим нашей вере. Но ответ прост и ясен. Если противники не привносят свои собственные мнения о заслугах дел, слова Иакова не содержат в себе ничего, что было бы невыгодно. Но везде, где упоминаются дела, противники ложно добавляют свои собственные безбожные мнения, что посредством добрых дел мы заслуживаем отпущение грехов; что добрые дела есть умилостивление и цена, ради которой Бог примиряется с нами; что добрые дела преодолевают ужасы греха и смерти; что добрые дела принимаются перед Богом из-за их доброты; и что они не нуждаются в милосердии и Христе как Умилостивителе. Ничего из всего этого не приходило в голову Иакову, что противники, тем не менее, защищают под предлогом этого места из Иакова.

Во-первых, следовательно, мы должны обдумать это, а именно, что это место больше против противников, чем против нас. Ибо противники учат, что человек оправдывается любовью и делами. О вере, которой мы постигаем Христа как Умилостивителя, они ничего не говорят. Да, они осуждают эту веру; и они осуждают ее не только в приговорах и писаниях, но и мечом и смертными казнями они стремятся истребить ее в Церкви. Насколько лучше учит Иаков, который не опускает веру и не представляет любовь в предпочтение вере, но сохраняет веру, чтобы в оправдании Христос не был исключен как Умилостивитель! Точно так же, как и Павел, когда он говорит о сумме христианской жизни, включает веру и любовь, 1 Тим. 1:5: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры».

Во-вторых, сам предмет объявляет, что здесь говорится о таких делах, которые следуют за верой и показывают, что вера не мертва, а жива и действенна в сердце. Иаков, следовательно, не верил, что добрыми делами мы заслуживаем отпущение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах тех, кто был оправдан, кто уже был примирен и принят и получил отпущение грехов. Поэтому противники ошибаются, когда выводят, что Иаков учит, будто мы заслуживаем отпущение грехов и благодать добрыми делами, и что нашими делами мы имеем доступ к Богу, без Христа как Умилостивителя.

Часть 8

В-третьих, Иаков говорил немного ранее о возрождении, а именно, что оно происходит через Евангелие. Ибо так он говорит 1:18: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Когда он говорит, что мы были рождены заново Евангелием, он учит, что мы были рождены заново и оправданы верой. Ибо обетование о Христе постигается только верой, когда мы противопоставляем его ужасам греха и смерти. Иаков, следовательно, не думает, что мы рождаемся заново нашими делами.

Из этого ясно, что Иаков не противоречит нам, который, порицая праздные и беспечные умы, воображающие, что они имеют веру, хотя они ее не имеют, провел различие между мертвой и живой верой. Он говорит, что мертва та, которая не приносит добрых дел; он говорит, что жива та, которая приносит добрые дела. Более того, мы уже часто показывали, что мы называем верой. Ибо мы говорим не о праздном знании, какое имеют дьяволы, а о вере, которая противостоит ужасам совести и ободряет и утешает устрашенные сердца. Такая вера — это не легкое дело, как мечтают противники, и не человеческая сила, но божественная сила, которой мы оживотворяемся и которой мы преодолеваем дьявола и смерть. Точно так же, как Павел говорит Колоссянам, 2:12, что вера действенна силой Божьей и преодолевает смерть: «В Нем вы и совоскресли верою в силу Бога». Поскольку эта вера есть новая жизнь, она неизбежно производит новые движения и дела. Соответственно, Иаков прав, отрицая, что мы оправдываемся такой верой, которая без дел. Но когда он говорит, что мы оправдываемся верой и делами, он, конечно, не говорит, что мы рождаемся заново делами. И он не говорит этого, что отчасти Христос есть наш Умилостивитель, а отчасти наши дела — наше умилостивление. И он не описывает способ оправдания, а только то, какова природа праведных, после того как они уже были оправданы и возрождены. И здесь «быть оправданным» означает не то, что праведный человек делается из нечестивого, а быть объявленным праведным в судебном смысле, как также в месте Рим. 2:13: «Исполнители закона оправданы будут». Как, следовательно, эти слова: «Исполнители закона оправданы будут», не содержат ничего противоречащего нашему учению, так и мы верим относительно слов Иакова: «Человек оправдывается делами, а не верою только», потому что люди, имеющие веру и добрые дела, безусловно объявляются праведными. Ибо, как мы сказали, добрые дела святых праведны и угодны ради веры. Ибо Иаков хвалит только такие дела, которые производит вера, как он свидетельствует, когда говорит об Аврааме, 2:21: «Вера содействовала делам его». В этом смысле сказано: «Исполнители закона оправданы будут», т.е. они объявляются праведными, кто от сердца верит Богу и впоследствии имеет добрые плоды, которые угодны Ему ради веры, и, соответственно, являются исполнением Закона. Эти вещи, просто сказанные, не содержат ничего ошибочного, но они искажаются противниками, которые прикрепляют к ним безбожные мнения из своего ума. Ибо из этого не следует, что дела заслуживают отпущения грехов; что дела возрождают сердца; что дела есть умилостивление; что дела угодны без Христа как Умилостивителя; что дела не нуждаются во Христе как Умилостивителе. Иаков ничего не говорит об этих вещах, которые, тем не менее, противники бесстыдно выводят из слов Иакова.

Некоторые другие места о делах также цитируются против нас. Лк. 6:37: «Прощайте, и прощены будете». Ис. 58:7: «Не в том ли, чтобы преломить хлеб твой с голодными... тогда ты воззовешь, и Господь услышит». Дан. 4:24: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным». Мф. 5:3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»; и ст. 7: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Даже эти места не содержали бы ничего противоречащего нам, если бы противники не прикрепляли к ним ложно что-то. Ибо они содержат две вещи: одна — это проповедь либо Закона, либо покаяния, которая не только обличает совершающих зло, но и предписывает им делать то, что правильно; другая — это обетование, которое добавлено. Но не добавлено, что грехи отпускаются без веры, или что сами дела являются умилостивлением. Более того, в проповеди Закона всегда следует понимать две вещи, а именно: во-первых, что Закон не может быть соблюден, если мы не были возрождены верой во Христа, точно так же, как Христос говорит, Ин. 15:5: «Без Меня не можете делать ничего». Во-вторых, и хотя некоторые внешние дела, безусловно, могут быть сделаны, это общее суждение: «Без веры угодить Богу невозможно», которое толкует весь Закон, должно быть сохранено: и Евангелие должно быть сохранено, что через Христа мы имеем доступ к Отцу, Евр. 10:19, Рим. 5:2. Ибо очевидно, что мы не оправдываемся Законом. Иначе зачем была бы нужда во Христе или Евангелии, если бы проповеди одного лишь Закона было достаточно? Так и в проповеди покаяния проповедь Закона, или Слово, обличающее грех, не является достаточной, потому что Закон производит гнев и только обвиняет, только устрашает совесть, потому что совесть никогда не находится в покое, если она не слышит голос Божий, в котором ясно обещано отпущение грехов. Соответственно, должно быть добавлено Евангелие, что ради Христа грехи отпускаются и что мы получаем отпущение грехов верой во Христа. Если противники исключают Евангелие Христа из проповеди покаяния, они справедливо осуждаются как богохульники против Христа.

Поэтому, когда Исаия, 1:16, 18, проповедует покаяние: «Перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю», пророк таким образом и призывает к покаянию, и добавляет обетование. Но было бы глупо рассматривать в таком предложении только слова: «Спасайте угнетенного, защищайте сироту». Ибо он говорит в начале: «Перестаньте делать зло», где он порицает нечестие сердца и требует веры. И пророк не говорит, что через дела: «Спасайте угнетенного, защищайте сироту», они могут заслужить отпущение грехов ex opere operato, но он заповедует такие дела, которые необходимы в новой жизни. Тем не менее, в то же время он имеет в виду, что отпущение грехов принимается верой, и, соответственно, добавлено обетование. Так мы должны понимать все подобные места. Христос проповедует покаяние, когда Он говорит: «Прощайте», и Он добавляет обетование: «И прощены будете», Лк. 6:37. И, конечно, Он не говорит этого, а именно, что, когда мы прощаем, этим нашим делом мы заслуживаем отпущение грехов ex opere operato, как они это называют, но Он требует новой жизни, которая, безусловно, необходима. Тем не менее, в то же время Он имеет в виду, что отпущение грехов принимается верой. Так, когда Исаия говорит, 58:7: «Раздели с голодным хлеб твой», он требует новой жизни. И пророк говорит не только об этом деле, но, как указывает текст, обо всем покаянии; тем не менее, в то же время он имеет в виду, что отпущение грехов принимается верой. Ибо положение твердо, и никакие врата ада не могут его опрокинуть, что в проповеди покаяния проповеди Закона недостаточно, потому что Закон производит гнев и всегда обвиняет. Но должна быть добавлена проповедь Евангелия, а именно, что таким образом отпущение грехов даруется нам, если мы верим, что грехи отпускаются нам ради Христа. Иначе зачем была бы нужда в Евангелии, зачем была бы нужда во Христе? Эта вера должна всегда быть в поле зрения, чтобы ей можно было противостоять тем, кто, отбросив Христа и вычеркнув Евангелие, нечестиво искажает Писания к человеческим мнениям, что нашими делами мы покупаем отпущение грехов.

Так и в проповеди Даниила, 4:24, требуется вера. Ибо Даниил не имел в виду, что царь должен только раздавать милостыню, но охватывает покаяние, когда говорит: «Искупи грехи твои милосердием к бедным», т.е. искупи грехи переменой сердца и дел. Но здесь также требуется вера. И Даниил провозглашает ему многие вещи о поклонении единому Богу, Богу Израилеву, и обращает царя не только к раздаче милостыни, но гораздо больше к вере. Ибо мы имеем превосходное исповедание царя о Боге Израилевом: «Нет иного бога, который мог бы так спасать» (Дан. 3:29). Поэтому в проповеди Даниила есть две части. Одна часть — это та, которая дает заповедь о новой жизни и делах новой жизни. Другая часть — это то, что Даниил обещает царю отпущение грехов. И это обетование отпущения грехов — не проповедь Закона, а истинно пророческий и евангельский голос, который Даниил, безусловно, имел в виду, чтобы он был принят верой. Ибо Даниил знал, что отпущение грехов во Христе обещано не только израильтянам, но и всем народам. Иначе он не мог бы обещать царю отпущение грехов. Ибо не во власти человека, особенно среди ужасов греха, утверждать без верного слова Божьего о воле Божьей, что Он перестает гневаться. И слова Даниила говорят на его собственном языке еще яснее о покаянии и еще яснее выдвигают обетование. «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным». Эти слова учат о покаянии в целом. Ибо они направляют его стать праведным, затем делать добрые дела, защищать несчастных от несправедливости, как это было обязанностью царя. Но праведность — это вера в сердце. Более того, грехи искупаются покаянием, т.е. обязательство или вина снимаются, потому что Бог прощает тех, кто кается, как написано в Иез. 18:21, 22. И мы не должны выводить из этого, что Он прощает из-за дел, которые следуют, из-за милостыни, но из-за Своего обетования Он прощает тех, кто постигает Его обетование. И никто не постигает Его обетование, кроме тех, кто истинно верит и верой преодолевает грех и смерть. Эти, будучи возрожденными, должны приносить плоды, достойные покаяния, как говорит Иоанн, Мф. 3:8. Обетование, следовательно, было добавлено: «Тогда будет исцеление грехам твоим» (Дан. 4:24). Иероним здесь добавил частицу, выражающую сомнение, что не относится к делу, и в своих комментариях спорит гораздо неразумнее, что отпущение грехов неопределенно. Но давайте помнить, что Евангелие дает верное обетование отпущения грехов. И отрицание того, что должно быть верное обетование отпущения грехов, полностью отменило бы Евангелие. Давайте поэтому отбросим Иеронима относительно этого места. Хотя обетование отображено даже в слове «искупи». Ибо оно означает, что отпущение грехов возможно, что грехи могут быть искуплены, т.е. что их обязательство или вина могут быть сняты, или гнев Божий умилостивлен. Но наши противники, упуская из виду обетования, повсюду рассматривают только заповеди и ложно прикрепляют человеческое мнение, что отпущение происходит из-за дел, хотя текст не говорит этого, но гораздо больше требует веры. Ибо везде, где есть обетование, там требуется вера. Ибо обетование не может быть принято иначе, как верой.

Но дела становятся заметными среди людей. Человеческий разум естественно восхищается ими, и поскольку он видит только дела и не понимает или не рассматривает веру, он мечтает соответственно, что эти дела заслуживают отпущения грехов и оправдывают. Это мнение Закона врожденно в умах людей; и его нельзя изгнать, если только мы не будем божественно наставлены. Но ум должен быть отозван от таких плотских мнений к Слову Божьему. Мы видим, что Евангелие и обетование о Христе были положены перед нами. Когда, следовательно, проповедуется Закон, когда предписываются дела, мы не должны отвергать обетование о Христе. Но последнее должно быть сначала постигнуто, чтобы мы могли производить добрые дела, и наши дела могли быть угодны Богу, как говорит Христос, Ин. 15:5: «Без Меня не можете делать ничего». Поэтому, если бы Даниил использовал такие слова, как: «Искупите ваши грехи покаянием», противники не обратили бы внимания на это место. Теперь, поскольку он фактически выразил эту мысль в, казалось бы, других словах, противники искажают его слова во вред учению о благодати и вере, хотя Даниил имел в виду прежде всего включить веру. Так, следовательно, мы отвечаем на слова Даниила, что, поскольку он проповедует покаяние, он учит не только о делах, но и о вере, как свидетельствует само повествование в контексте. Во-вторых, поскольку Даниил ясно представляет обетование, он обязательно требует веры, которая верит, что грехи даром отпускаются Богом. Хотя, следовательно, в покаянии он упоминает дела, все же Даниил не говорит, что этими делами мы заслуживаем отпущения грехов. Ибо Даниил говорит не только об отпущении наказания; потому что отпущение наказания ищется напрасно, если сердце сначала не получит отпущения вины. Кроме того, если противники понимают Даниила как говорящего только об отпущении наказания, это место ничего не докажет против нас, потому что тогда даже им придется признать, что отпущение греха и свободное оправдание предшествуют. Впоследствии даже мы признаем, что наказания, которыми мы наказываемся, смягчаются нашими молитвами и добрыми делами, и, наконец, всем нашим покаянием, согласно 1 Кор. 11:31: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». И Иер. 15:19: «Если обратишься, то Я восставлю тебя». И Зах. 1:3: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам». И Пс. 49:15: «Призови Меня в день скорби».

Давайте поэтому во всех наших похвалах делам и в проповеди Закона сохраним это правило: что Закон не соблюдается без Христа. Как Он Сам сказал: «Без Меня не можете делать ничего». Точно так же, что: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Ибо совершенно верно, что учение Закона не предназначено для того, чтобы отменить Евангелие и отменить Христа как Умилостивителя. И пусть будут прокляты фарисеи, наши противники, которые так толкуют Закон, чтобы приписать славу Христа делам, а именно, что они являются умилостивлением, что они заслуживают отпущения грехов. Из этого следует, что дела всегда так хвалятся, а именно, что они угодны ради веры, так как дела не угодны без Христа как Умилостивителя. Им мы имеем доступ к Богу, Рим. 5:2, а не делами, без Христа как Посредника. Поэтому, когда сказано, Мф. 19:17: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди», мы должны верить, что без Христа заповеди не соблюдаются и без Него не могут быть угодны. Так и в самом Декалоге, в Первой заповеди, Исх. 20:6: «Творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои», добавлено самое щедрое обетование Закона. Но этот Закон не соблюдается без Христа. Ибо он всегда обвиняет совесть, которая не удовлетворяет Закону, и поэтому в ужасе бежит от суда и наказания Закона. Ибо Закон производит гнев, Рим. 4:15. Человек соблюдает Закон, однако, когда он слышит, что ради Христа Бог примирился с нами, даже если мы не можем удовлетворить Закон. Когда этой верой Христос постигается как Посредник, сердце находит покой и начинает любить Бога и соблюдать Закон, и знает, что теперь, из-за Христа как Посредника, оно угодно Богу, даже если начальное исполнение Закона далеко от совершенства и очень нечисто. Так мы должны судить и относительно проповеди покаяния. Ибо хотя в учении о покаянии схоласты вообще ничего не сказали о вере, все же мы думаем, что никто из наших противников не настолько безумен, чтобы отрицать, что отпущение грехов — это голос Евангелия. И отпущение грехов должно быть принято верой, чтобы оно могло ободрить устрашенную совесть.

Поэтому учение о покаянии, поскольку оно не только заповедует новые дела, но и обещает отпущение грехов, необходимо требует веры. Ибо отпущение грехов не принимается иначе, как верой. Поэтому в тех местах, которые относятся к покаянию, мы всегда должны понимать, что требуются не только дела, но и вера, как в Мф. 6:14: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный». Здесь требуется дело, и добавляется обетование отпущения грехов, которое совершается не по причине дела, а через веру, ради Христа. Как свидетельствует Писание во многих местах: Деян. 10:43: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его»; и 1 Ин. 2:12: «Прощены вам грехи ради имени Его»; Еф. 1:7: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов». Хотя какая нужда перечислять свидетельства? Это и есть тот самый голос, свойственный Евангелию, а именно, что ради Христа, а не ради наших дел, мы получаем верой отпущение грехов. Наши противники пытаются подавить этот голос Евангелия посредством искаженных отрывков, содержащих учение Закона или дел. Ибо верно, что в учении о покаянии требуются дела, поскольку, безусловно, требуется новая жизнь. Но здесь противники ошибочно добавляют, что такими делами мы заслуживаем отпущение грехов или оправдание. И все же Христос часто связывает обетование отпущения грехов с добрыми делами не потому, что Он имеет в виду, будто добрые дела являются умилостивлением, ибо они следуют за примирением, но по двум причинам. Одна состоит в том, что добрые плоды должны обязательно следовать. Поэтому Он напоминает нам, что если добрые плоды не следуют, то покаяние является лицемерным и притворным. Другая причина в том, что мы нуждаемся во внешних знамениях столь великого обетования, ибо совесть, полная страха, нуждается в многообразном утешении. Как, следовательно, Крещение и Вечеря Господня являются знамениями, которые постоянно увещевают, ободряют и побуждают унывающие души верить тверже в то, что их грехи прощены, так и то же самое обетование написано и изображено в добрых делах, чтобы эти дела могли увещевать нас верить тверже. И те, кто не совершает добрых дел, не побуждают себя к вере, а презирают эти обетования. Благочестивые же, напротив, принимают их и радуются, что имеют знамения и свидетельства столь великого обетования. Соответственно, они упражняются в этих знамениях и свидетельствах. Как, следовательно, Вечеря Господня не оправдывает нас ex opere operato, без веры, так и милостыня не оправдывает нас без веры, ex opere operato.

Так же следует принимать и обращение Товии, 4:11: «Милостыня избавляет от всякого греха и от смерти». Мы не будем говорить, что это гипербола, хотя ее следует принимать именно так, чтобы не умалять хвалу Христу, чья прерогатива — избавлять от греха и смерти. Но мы должны вернуться к правилу, что без Христа учение Закона не приносит пользы. Поэтому угодна Богу та милостыня, которая следует за примирением или оправданием, а не та, которая предшествует. Поэтому она избавляет от греха и смерти не ex opere operato, но, как мы сказали выше относительно покаяния, что мы должны принять веру и ее плоды, так и здесь мы должны сказать относительно милостыни, что вся эта новизна жизни спасает [что они угодны Богу, потому что совершаются верующими]. Милостыня также является упражнением веры, которая получает отпущение грехов и побеждает смерть, в то время как она упражняется все больше и больше, и в этих упражнениях получает силу. Мы также признаем, что милостыня заслуживает многих милостей от Бога [но она не может победить смерть, ад, дьявола, грехи и дать совести мир (ибо это должно происходить только через веру во Христа)], смягчает наказания и заслуживает нашей защиты в опасностях греха и смерти, как мы сказали немного ранее относительно всего покаяния. [Это простой смысл, который согласуется также с другими местами Писания. Ибо везде, где в Писании восхваляются добрые дела, мы всегда должны понимать их согласно правилу Павла, что Закон и дела не должны быть возвышены над Христом, но что Христос и вера настолько выше всех дел, насколько небеса выше земли.] И обращение Товии, рассматриваемое в целом, показывает, что вера требуется до милостыни, 4:5: «Помни Господа, Бога твоего, во все дни твои». И впоследствии, ст. 19: «Благословляй Господа, Бога твоего, всегда, и проси у Него, чтобы пути твои были направлены». Это, однако, принадлежит собственно той вере, о которой мы говорим, которая верит, что Бог примирился с ней по Своему милосердию, и которая желает быть оправданной, освященной и управляемой Богом. Но наши противники, люди обаятельные, выбирают изуродованные предложения, чтобы обмануть тех, кто неискусен. Впоследствии они прикрепляют что-то от своих собственных мнений. Поэтому следует требовать целые отрывки, потому что, согласно общему правилу, неприлично, прежде чем весь Закон будет тщательно изучен, судить или отвечать, когда представлен какой-либо его отдельный пункт. И отрывки, когда они приводятся целиком, очень часто несут в себе толкование.

Лк. 11:41 также цитируется в изуродованном виде, а именно: «Подавайте милостыню из того, что у вас есть; тогда все будет у вас чисто». Противники весьма глупы [они глухи и имеют огрубевшие уши; поэтому мы должны так часто и т. д.]. Ибо мы много раз говорили, что к проповеди Закона должно быть добавлено Евангелие о Христе, ради Которого добрые дела угодны, но они повсюду учат [без стыда], что, при исключении Христа, оправдание заслуживается делами Закона. Когда этот отрывок приводится неизуродованным, он покажет, что требуется вера. Христос упрекает фарисеев, которые думают, что они очищены перед Богом, т. е. что они оправданы частыми омовениями [всякого рода baptismata carnis, то есть всякого рода купаниями, омовениями и очищениями тела, сосудов, одежд]. Как некий Папа говорит о воде, окропленной солью, что она освящает и очищает людей; и глосса говорит, что она очищает от простительных грехов. Таковы были и мнения фарисеев, которые Христос порицал, и этому притворному очищению Он противопоставляет двойную чистоту: одну внутреннюю, другую внешнюю. Он велит им очиститься внутренне [(что происходит только через веру)] и добавляет относительно внешнего очищения: «Подавайте милостыню из того, что у вас есть; тогда все будет у вас чисто». Противники неправильно применяют универсальную частицу «все»; ибо Христос добавляет этот вывод к обоим членам: «Все будет у вас чисто, если вы будете чисты внутри и будете внешне подавать милостыню». Ибо Он указывает, что внешняя чистота должна относиться к делам, заповеданным Богом, а не к человеческим преданиям, какими были омовения в то время, и какими сейчас являются ежедневное окропление водой, монашеское облачение, различия в пище и подобные акты тщеславия. Но противники искажают смысл, софистически перенося универсальную частицу только на одну часть: «Все будет чисто у тех, кто подал милостыню». [Как если бы кто-то сделал вывод: Андрей присутствует; следовательно, все апостолы присутствуют. Поэтому в антецеденте оба члена должны быть соединены: веруйте и подавайте милостыню. Ибо к этому указывает вся миссия, все служение Христа; к этой цели Он пришел, чтобы мы верили в Него. Теперь, если обе части объединены, вера и подаяние милостыни, то правильно следует, что все чисто: сердце — верой, внешнее поведение — добрыми делами. Таким образом, мы должны объединить всю проповедь, а не инвертировать части и толковать текст так, будто сердце очищается от греха милостыней. Более того, есть некоторые, кто думает, что эти слова были сказаны Христом против фарисеев иронично, как если бы Он хотел сказать: «Да, мои дорогие господа, грабьте и воруйте, а потом идите и подавайте милостыню, и вы будете немедленно очищены», так что Христос в несколько саркастической и насмешливой манере пронзил бы их фарисейское лицемерие. Ибо, хотя они изобиловали неверием, алчностью и всяким злым делом, они все же соблюдали свои очищения, подавали милостыню и верили, что они совершенно чистые, милые святые. Это толкование не противоречит тексту.] Тем не менее Петр говорит, Деян. 15:9, что сердца очищаются верой. И когда этот отрывок рассматривается целиком, он представляет смысл, гармонирующий с остальным Писанием, что если сердца очищены, а затем внешне добавлена милостыня, т. е. все дела любви, то они таким образом совершенно чисты, т. е. не только внутри, но и снаружи. И почему не добавлена вся речь целиком? Есть много частей порицания, некоторые из которых дают заповедь относительно веры, а другие — относительно дел. И не дело добросовестного читателя выбирать заповеди относительно дел, в то время как отрывки относительно веры опущены.

Наконец, читателей следует предостеречь, а именно, что противники дают наихудший совет благочестивой совести, когда учат, что делами заслуживается отпущение грехов, потому что совесть, обретая отпущение через дела, не может быть уверена, что дело удовлетворит Бога. Соответственно, она всегда терзается и постоянно измышляет другие дела и другие акты поклонения, пока окончательно не впадает в отчаяние. Этот путь описан Павлом, Рим. 4:6, где он доказывает, что обетование праведности не получается по причине наших дел, потому что мы никогда не могли бы утверждать, что имеем примиренного Бога. Ибо Закон всегда обвиняет. Таким образом, обетование было бы тщетным и неопределенным. Поэтому он заключает, что это обетование отпущения грехов и праведности принимается верой, а не по причине дел. Это истинный, простой и подлинный смысл Павла, в котором благочестивой совести предлагается величайшее утешение и являет себя слава Христа, Который, безусловно, был дан нам для этой цели, а именно, чтобы через Него мы могли иметь благодать, праведность и мир.

До сих пор мы рассмотрели основные отрывки, которые противники цитируют против нас, чтобы показать, что вера не оправдывает и что мы заслуживаем своими делами отпущение грехов и благодать. Но мы надеемся, что достаточно ясно показали благочестивой совести, что эти отрывки не противоречат нашему учению; что противники злонамеренно искажают Писание в угоду своим мнениям; что большинство отрывков, которые они цитируют, были искажены; что, опуская яснейшие отрывки относительно веры, они выбирают из Писания только отрывки относительно дел, и даже их они искажают; что повсюду они добавляют определенные человеческие мнения к тому, что говорят слова Писания; что они учат Закону таким образом, что подавляют Евангелие о Христе. Ибо все учение противников отчасти происходит от человеческого разума, а отчасти является учением Закона, а не Евангелия. Ибо они учат двум способам оправдания, из которых один происходит от разума, а другой — от Закона, а не от Евангелия или обетования о Христе.

Первый способ оправдания у них состоит в том, что они учат, будто добрыми делами люди заслуживают благодать как de congruo, так и de condigno. Этот способ есть учение разума, потому что разум, не видя нечистоты сердца, думает, что он угождает Богу, если совершает добрые дела, и по этой причине люди в великой опасности постоянно измышляют другие дела и другие акты поклонения против ужасов совести. Язычники и израильтяне приносили в жертву людей и предпринимали многие другие весьма болезненные дела, чтобы умилостивить гнев Божий. Впоследствии были измышлены монашеские ордена, и они соревновались друг с другом в суровости своих соблюдений против ужасов совести и гнева Божьего. И этот способ оправдания, поскольку он соответствует разуму и полностью занят внешними делами, может быть понят и до некоторой степени исполнен. И к этому канонисты исказили неправильно понятые церковные установления, которые были приняты Отцами для совершенно иной цели, а именно, не для того, чтобы этими делами мы искали праведности, но чтобы ради взаимного спокойствия между людьми в Церкви был определенный порядок. Таким же образом они исказили Таинства и особенно Мессу, через которую они ищут ex opere operato праведности, благодати и спасения.

Часть 9

Другой способ оправдания передается схоластическими богословами, когда они учат, что мы праведны через привычку, влитую Богом, которая есть любовь, и что, будучи поддержаны этой привычкой, мы соблюдаем Закон Божий внешне и внутренне, и что это исполнение Закона достойно благодати и вечной жизни. Это учение является прямо учением Закона. Ибо истинно то, что говорит Закон: «Возлюби Господа, Бога твоего, и т. д.», Втор. 6:5. «Возлюби ближнего твоего», Лев. 19:18. Любовь, следовательно, есть исполнение Закона.

Но христианину легко судить об обоих способах, потому что оба способа исключают Христа и поэтому должны быть отвергнуты. В первом, который учит, что наши дела являются умилостивлением за грех, нечестие очевидно. Последний способ содержит много вредного. Он не учит, что, когда мы рождаемся свыше, мы пользуемся Христом. Он не учит, что оправдание есть отпущение грехов. Он не учит, что мы достигаем отпущения грехов прежде, чем возлюбим, но ложно представляет, будто мы возбуждаем в себе акт любви, через который заслуживаем отпущение грехов. Он также не учит, что верой во Христа мы преодолеваем ужасы греха и смерти. Он ложно представляет, будто своим собственным исполнением Закона, без Христа как Умилостивителя, люди приходят к Богу. Наконец, он представляет, что само это исполнение Закона, без Христа как Умилостивителя, есть праведность, достойная благодати и вечной жизни, в то время как, тем не менее, даже у святых происходит едва ли слабое и немощное исполнение Закона.

Но если кто-нибудь только поразмыслит о том, что Евангелие не было дано миру напрасно, и что Христос не был обещан, явлен, не родился, не страдал, не воскрес напрасно, он легко поймет, что мы оправдываемся не от разума и не от Закона. В отношении оправдания мы поэтому вынуждены не согласиться с противниками. Ибо Евангелие показывает другой способ; Евангелие принуждает нас пользоваться Христом в оправдании, оно учит, что через Него мы имеем доступ к Богу верой; оно учит, что мы должны поставить Его как Посредника и Умилостивителя против гнева Божьего; оно учит, что верой во Христа принимаются отпущение грехов и примирение, и преодолеваются ужасы греха и смерти. Так и Павел говорит, что праведность не от Закона, а от обетования, в котором Отец обещал, что Он желает прощать, что ради Христа Он желает примириться. Это обетование, однако, принимается одной только верой, как свидетельствует Павел, Рим. 4:13. Эта вера одна принимает отпущение грехов, оправдывает и возрождает. Затем следуют любовь и другие добрые плоды. Так, следовательно, мы учим, что человек оправдывается, как мы сказали выше, когда совесть, устрашенная проповедью покаяния, ободряется и верит, что ради Христа она имеет примиренного Бога. Эта вера вменяется в праведность перед Богом, Рим. 4:3, 5. И когда таким образом сердце ободряется и оживляется верой, оно получает Святого Духа, Который обновляет нас, так что мы способны соблюдать Закон; так что мы способны любить Бога и Слово Божье, и быть покорными Богу в скорбях, так что мы способны быть целомудренными, любить ближнего и т. д. Даже если эти дела еще далеки от совершенства Закона, все же они угодны по причине веры, которой мы считаемся праведными, потому что верим, что ради Христа мы имеем примиренного Бога. Эти вещи ясны и гармонируют с Евангелием, и могут быть поняты людьми здравого ума. И из этого основания можно легко решить, почему мы приписываем оправдание вере, а не любви; хотя любовь следует за верой, потому что любовь есть исполнение Закона. Но Павел учит, что мы оправдываемся не от Закона, а от обетования, которое принимается только верой. Ибо мы не приходим к Богу без Христа как Посредника и не получаем отпущения грехов ради нашей любви, но ради Христа. Также мы не способны любить Бога, пока Он гневается, а Закон всегда обвиняет нас, всегда являет нам гневающегося Бога. Поэтому верой мы должны сначала ухватиться за обетование, что ради Христа Отец примирился и прощает. Впоследствии мы начинаем соблюдать Закон. Наши глаза должны быть отведены далеко от человеческого разума, далеко от Моисея ко Христу, и мы должны верить, что Христос дан нам, чтобы ради Него мы считались праведными. Во плоти мы никогда не удовлетворяем Закон. Так, следовательно, мы считаемся праведными не по причине Закона, а по причине Христа, потому что Его заслуги дарованы нам, если мы верим в Него. Если кто-либо, следовательно, обдумал эти основания, что мы не оправдываемся Законом, потому что человеческая природа не может соблюдать Закон Божий и не может любить Бога, но что мы оправдываемся от обетования, в котором ради Христа были обещаны примирение, праведность и вечная жизнь, он легко поймет, что оправдание должно обязательно приписываться вере, если только он поразмыслит о том факте, что не напрасно Христос был обещан и явлен, что Он родился, страдал и воскрес; если он поразмыслит о том факте, что обетование благодати во Христе не напрасно, что оно было сделано непосредственно от начала мира отдельно и вне Закона; если он поразмыслит о том факте, что обетование должно быть принято верой, как говорит Иоанн, 1 Ин. 5:10 сл.: «Не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». И Христос говорит, Ин. 8:36: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». И Павел, Рим. 5:2: «Через Которого и получили мы доступ к Богу»; и он добавляет: «верою». Верой во Христа, следовательно, принимается обетование отпущения грехов и праведности. И не оправдываемся мы перед Богом разумом или Законом.