«Апология Аугсбургского исповедания»

Теперь мы покажем, что вера [и ничто иное] оправдывает. Здесь, во-первых, читатели должны быть предупреждены о том, что, как необходимо поддерживать это утверждение: «Христос есть Посредник», так необходимо защищать то, что вера оправдывает [без дел]. Ибо как будет Христос Посредником, если в оправдании мы не используем Его как Посредника; если мы не держимся того, что ради Него мы считаемся праведными? Но верить — значит уповать на заслуги Христа, что ради Него Бог определенно желает примириться с нами. Также, как мы должны поддерживать то, что, независимо от закона, обетование Христа необходимо, так же нужно поддерживать то, что вера оправдывает. [Ибо закон не проповедует прощение греха по благодати.] Ибо закон не может быть исполнен, если сначала не будет получен Святой Дух. Поэтому нужно поддерживать то, что обетование Христа необходимо. Но оно не может быть принято иначе как верой. Поэтому те, кто отрицает, что вера оправдывает, не учат ничему, кроме закона, при этом и Христос, и Евангелие отбрасываются.

Но когда говорится, что вера оправдывает, некоторые, возможно, понимают это как начало, а именно: что вера есть начало оправдания или подготовка к оправданию, так что не сама вера есть то, через что мы принимаемся Богом, а дела, которые следуют; и они мечтают, соответственно, что вера высоко превозносится, потому что она есть начало. Ибо велика важность начала, как обычно говорят: Archae aemioy pantos, «Начало — половина всего»; как если бы кто-то сказал, что грамматика делает учителей всех искусств, потому что она готовит к другим искусствам, хотя на самом деле именно его собственное искусство делает каждого художником. Мы не верим так относительно веры, но мы поддерживаем то, что собственно и истинно, самой верой мы ради Христа считаемся праведными или приемлемы для Бога. И поскольку «быть оправданным» означает, что из несправедливых людей делаются справедливые, или они рождаются свыше, это означает также, что они объявляются или считаются справедливыми. Ибо Писание говорит обоими способами. [Термин «быть оправданным» используется двумя способами: для обозначения обращения или возрождения; и опять же, для обозначения того, что кто-то считается праведным.] Соответственно, мы хотим сначала показать это, что вера одна делает из несправедливого человека справедливого, то есть получает отпущение грехов.

Частица «одна» (только) некоторых оскорбляет, хотя даже Павел говорит в Рим. 3:28: «Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Опять же, Еф. 2:8: «Это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». Опять же, Рим. 3:24: «Оправдываясь даром». Если исключительное «одна» не нравится, пусть они удалят из Павла также исключительные «даром», «не от дел», «это дар» и т.д. Ибо это также [очень сильные] исключительные выражения. Однако именно мнение о заслугах мы исключаем. Мы не исключаем Слово или Таинства, как ложно обвиняют нас противники. Ибо мы сказали выше, что вера рождается от Слова, и мы в высшей степени чтим служение Слова. Любовь также и дела должны следовать за верой. Поэтому они не исключаются так, чтобы не следовать, но уверенность в заслуге любви или дел исключается в оправдании. И это мы ясно покажем.

Часть 5

Что мы получаем отпущение грехов одной лишь верой во Христа.

Мы думаем, что даже противники признают, что в оправдании отпущение грехов необходимо в первую очередь. Ибо все мы под грехом. Поэтому мы рассуждаем так: достичь отпущения грехов — значит быть оправданным, согласно Пс. 31:1: «Блажен, кому отпущено беззаконие». Одной лишь верой во Христа, не через любовь, не из-за любви или дел, мы приобретаем отпущение грехов, хотя любовь следует за верой. Поэтому одной лишь верой мы оправдываемся, понимая оправдание как созидание праведного человека из неправедного, или как то, что он возрожден.

Таким образом, станет легко объявить меньшую посылку [что мы получаем прощение греха верой, а не любовью], если мы знаем, как происходит отпущение грехов. Противники с большим безразличием спорят, являются ли отпущение грехов и вливание благодати одним и тем же изменением [являются ли они одним изменением или двумя]. Будучи праздными людьми, они не знали, что ответить [совсем не могут говорить на эту тему]. В отпущении грехов страхи греха и вечной смерти в сердце должны быть преодолены, как свидетельствует Павел, 1 Кор. 15:56 и сл.: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом». То есть грех устрашает совесть, это происходит через закон, который показывает гнев Божий на грех; но мы одерживаем победу через Христа. Как? Верой, когда мы утешаем себя уверенностью в милосердии, обещанном ради Христа. Так, следовательно, мы доказываем меньшее суждение. Гнев Божий не может быть умилостивлен, если мы противопоставляем ему наши собственные дела, потому что Христос был поставлен как Умилостивитель, чтобы ради Него Отец мог примириться с нами. Но Христос не постигается как Посредник иначе как верой. Поэтому одной лишь верой мы получаем отпущение грехов, когда утешаем наши сердца уверенностью в милосердии, обещанном ради Христа. Также Павел в Рим. 5:2 говорит: «Через Которого и получили мы доступ», и добавляет: «верою». Так, следовательно, мы примиряемся с Отцом и получаем отпущение грехов, когда утешаемся уверенностью в милосердии, обещанном ради Христа. Противники рассматривают Христа как Посредника и Умилостивителя по той причине, что Он заслужил навык любви; они не побуждают нас использовать Его сейчас как Посредника, но, как будто Христос совсем погребен, они воображают, что мы имеем доступ через наши собственные дела и через них заслуживаем этот навык, а затем, этой любовью, приходим к Богу. Не значит ли это совсем погрести Христа и отнять все учение о вере? Павел, напротив, учит, что мы имеем доступ, то есть примирение, через Христа. И чтобы показать, как это происходит, он добавляет, что мы имеем доступ верой. Верой, следовательно, ради Христа мы получаем отпущение грехов. Мы не можем противопоставить Богу нашу собственную любовь и наши собственные дела.

Во-вторых. Несомненно, что грехи прощаются ради Христа как Умилостивителя, Рим. 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления». Более того, Павел добавляет: «через веру». Поэтому этот Умилостивитель так благодетельствует нам, когда верой мы постигаем милосердие, обещанное в Нем, и противопоставляем его гневу и суду Божьему. И с той же целью написано, Евр. 4:14, 16: «Имея Первосвященника великого... да приступаем с дерзновением». Ибо Апостол велит нам приступать к Богу не с уверенностью в наших собственных заслугах, а с уверенностью во Христе как Первосвященнике; поэтому он требует веры.

В-третьих. Петр в Деян. 10:43 говорит: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов». Как это могло быть сказано яснее? Мы получаем отпущение грехов, говорит он, через Его имя, то есть ради Него; следовательно, не ради наших заслуг, не ради нашего сокрушения, аттриции, любви, поклонения, дел. И он добавляет: «Когда мы веруем в Него». Поэтому он требует веры. Ибо мы не можем постичь имя Христа иначе как верой. Кроме того, он ссылается на согласие всех пророков. Это поистине ссылаться на авторитет Церкви. [Ибо когда все святые пророки свидетельствуют, это, безусловно, славный, великий, превосходный, мощный декрет и свидетельство.] Но об этой теме мы будем говорить снова через некоторое время, когда будем рассматривать «Покаяние».

В-четвертых. Отпущение грехов — это нечто обещанное ради Христа. Поэтому оно не может быть принято иначе как одной лишь верой. Ибо обетование не может быть принято иначе как одной лишь верой. Рим. 4:16: «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно»; как если бы он сказал: «Если бы дело зависело от наших заслуг, обетование было бы неопределенным и бесполезным, потому что мы никогда не могли бы определить, когда у нас будет достаточно заслуг». И это опытные в совести люди могут легко понять [и не хотели бы, даже за тысячу миров, чтобы наше спасение зависело от нас самих]. Соответственно, Павел говорит в Гал. 3:22: «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Он отнимает у нас заслугу, потому что говорит, что все виновны и заключены под грехом; затем он добавляет, что обетование, а именно: отпущения грехов и оправдания, дано, и добавляет, как обетование может быть принято, а именно: верой. И это рассуждение, выведенное из природы обетования, является главным рассуждением [настоящим камнем] у Павла и часто повторяется. И нельзя придумать или вообразить ничего, чем этот аргумент Павла мог бы быть опровергнут. Поэтому пусть добрые умы не позволяют принудить себя отказаться от убеждения, что мы получаем отпущение грехов ради Христа, только через веру. В этом они имеют верное и твердое утешение против страхов греха, против вечной смерти и против всех врат ада. [Все остальное — это основание из песка, которое тонет в испытаниях.]

Но поскольку мы получаем отпущение грехов и Святого Духа одной лишь верой, вера одна оправдывает, потому что примиренные считаются праведными и детьми Божьими не по причине их собственной чистоты, а по милосердию ради Христа, при условии только, что они верой постигают это милосердие. Соответственно, Писание свидетельствует, что верой мы считаемся праведными, Рим. 3:26. Мы, следовательно, добавим свидетельства, которые ясно объявляют, что вера есть та самая праведность, которой мы считаемся праведными перед Богом, а именно: не потому, что она есть дело, которое само по себе достойно, а потому, что она принимает обетование, которым Бог обещал, что ради Христа Он желает быть милостивым к верующим в Него, или потому, что Он знает, что Христос сделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением, 1 Кор. 1:30.

В Послании к Римлянам Павел обсуждает эту тему особенно и объявляет, что, когда мы верим, что Бог ради Христа примирился с нами, мы оправдываемся даром верой. И это положение, которое содержит утверждение всего обсуждения [главный предмет всех Посланий, да, всего Писания], он поддерживает в третьей главе: «Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона», Рим. 3:28. Здесь противники интерпретируют, что это относится к левитским церемониям [не к другим добродетельным делам]. Но Павел говорит не только о церемониях, но обо всем законе. Ибо он цитирует впоследствии (7:7) из Декалога: «Не пожелай». И если бы моральные дела [которые не являются иудейскими церемониями] заслуживали отпущения грехов и оправдания, то не было бы также нужды во Христе и обетовании, и все, о чем Павел говорит относительно обетования, было бы опровергнуто. Он также был бы неправ, написав Ефесянам 2:8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Павел также ссылается на Авраама и Давида, Рим. 4:1, 6. Но у них было повеление Божье относительно обрезания. Поэтому, если какие-либо дела оправдывали, эти дела должны были также оправдывать в то время, когда у них было повеление. Но Августин правильно учит, что Павел говорит обо всем законе, как он пространно обсуждает в своей книге «О духе и букве», где он в конце говорит: «Эти вопросы, следовательно, будучи рассмотрены и обработаны, согласно способности, которую Господь счел достойным дать нам, мы заключаем, что человек оправдывается не предписаниями доброй жизни, а верой в Иисуса Христа».

И чтобы мы не подумали, что утверждение о том, что вера оправдывает, сорвалось с уст Павла необдуманно, он укрепляет и подтверждает это долгим обсуждением в четвертой главе к Римлянам и впоследствии повторяет это во всех своих посланиях. Так он говорит, Рим. 4:4-5: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Здесь он ясно говорит, что сама вера вменяется в праведность. Вера, следовательно, есть та вещь, которую Бог объявляет праведностью, и он добавляет, что она вменяется даром, и говорит, что она не могла бы быть вменена даром, если бы она была должной по причине дел. Поэтому он исключает также заслугу моральных дел [не только иудейские церемонии, но все другие добрые дела]. Ибо если бы оправдание перед Богом было должным за них, вера не вменялась бы в праведность без дел. И впоследствии, Рим. 4:9: «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность». Глава 5:1 говорит: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом», то есть мы имеем совесть, которая спокойна и радостна перед Богом. Рим. 10:10: «Потому что сердцем веруют к праведности». Здесь он объявляет, что вера есть праведность сердца. Гал. 2:15: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона». Еф. 2:8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Иоанна 1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Иоанна 3:14-15: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб». Также, ст. 17: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится».

Деян. 13:38-39: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий». Как могло быть яснее объявлено служение Христа и оправдание? Закон, говорит он, не оправдывал. Поэтому Христос был дан, чтобы мы верили, что ради Него мы оправдываемся. Он ясно отказывает закону в оправдании. Следовательно, ради Христа мы считаемся праведными, когда верим, что Бог ради Него примирился с нами. Деян. 4:11-12: «Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла. И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Но имя Христа постигается только верой. [Я не могу верить в имя Христа иначе, как когда слышу проповедь о Его заслуге и держусь за это.] Поэтому уверенностью в имени Христа, а не уверенностью в наших делах, мы спасаемся. Ибо «имя» здесь означает причину, которая упомянута, ради которой достигается спасение. И призывать имя Христа — значит уповать на имя Христа как на причину или цену, ради которой мы спасаемся. Деян. 15:9: «Верою очистив сердца их». Поэтому та вера, о которой говорят Апостолы, — это не праздное знание, а реальность, принимающая Святого Духа и оправдывающая нас [не просто знание истории, а сильное мощное дело Святого Духа, которое меняет сердца].

Авв. 2:4: «Праведный своею верою жив будет». Здесь он говорит, во-первых, что люди праведны верой, которой они верят, что Бог милостив, и он добавляет, что та же вера оживотворяет, потому что эта вера производит в сердце мир, радость и вечную жизнь [которая начинается в настоящей жизни].

Ис. 53:11: «Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих». Но что есть познание Христа, как не знать блага Христа, обетования, которые Евангелием Он рассеял по всему миру? И знать эти блага — значит собственно и истинно верить во Христа, верить, что то, что Бог обещал ради Христа, Он определенно исполнит.

Но Писание полно таких свидетельств, поскольку в одних местах оно представляет закон, а в других — обетования о Христе, и отпущение грехов, и свободное принятие грешника ради Христа.

Кое-где среди отцов сохранились подобные свидетельства. Ибо Амвросий говорит в своем письме к некоему Иринею: «Более того, мир был подчинен ему законом по той причине, что, согласно повелению закона, все обвиняются, и все же делами закона никто не оправдывается, то есть потому, что законом познается грех, но вина не снимается. Закон, который сделал всех грешниками, казалось, причинил вред, но когда пришел Господь Иисус Христос, Он простил всем грех, которого никто не мог избежать, и пролитием Своей собственной крови изгладил рукописание, которое было против нас». Это то, что он говорит в Рим. 5:20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Потому что после того, как весь мир стал подсуден, Он взял на Себя грех всего мира, как он [Иоанн] свидетельствовал, говоря, Иоанна 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». И по этой причине пусть никто не хвалится делами, потому что никто не оправдывается своими поступками. Но тот, кто праведен, имеет это данное ему, потому что он был оправдан после купели [Крещения]. Вера, следовательно, есть то, что освобождает через кровь Христа, потому что блажен тот, «кому отпущено беззаконие, и чей грех покрыт», Пс. 31:1. Это слова Амвросия, которые ясно благоприятствуют нашему учению; он отказывает делам в оправдании и приписывает вере то, что она освобождает нас через кровь Христа. Пусть все сентенциарии, которые украшены великолепными титулами, будут собраны в одну кучу. Ибо одни называются ангельскими; другие — тонкими; а третьи — неопровержимыми [то есть докторами, которые не могут ошибаться]. Когда все они будут прочитаны и перечитаны, они не будут такой помощью для понимания Павла, как этот один отрывок Амвросия.

С той же целью Августин пишет много вещей против пелагиан. В «О духе и букве» он говорит: «Праведность закона, а именно: что тот, кто исполнил его, будет жить в нем, изложена по той причине, что когда кто-либо осознал свою немощь, он может достичь и совершить то же самое и жить в нем, примиряя Оправдывающего не своими собственными силами и не буквой самого закона (что невозможно сделать), а верой. Кроме оправданного человека, нет правого дела, в котором мог бы жить тот, кто его делает. Но оправдание получается верой». Здесь он ясно говорит, что Оправдывающий примиряется верой и что оправдание получается верой. И немного после: «Законом мы боимся Бога; верой мы надеемся на Бога. Но для тех, кто боится наказания, благодать скрыта; и душа, труждающаяся и т.д. под этим страхом, прибегает верой к милосердию Божьему, чтобы Он дал то, что повелевает». Здесь он учит, что законом сердца устрашаются, но верой они получают утешение. Он также учит нас постигать верой милосердие, прежде чем мы попытаемся исполнить закон. Мы вскоре приведем некоторые другие отрывки.

Поистине, удивительно, что противники никоим образом не тронуты столь многими отрывками Писания, которые ясно приписывают оправдание вере и, более того, отказывают в нем делам. Думают ли они, что одно и то же повторяется так часто без цели? Думают ли они, что эти слова сорвались с уст Святого Духа необдуманно? Но они также придумали софистику, которой уклоняются от них. Они говорят, что эти отрывки Писания (которые говорят о вере) должны быть приняты как относящиеся к fides formata, то есть они не приписывают оправдание вере иначе как по причине любви. Да, они никоим образом не приписывают оправдание вере, а только любви, потому что мечтают, что вера может сосуществовать со смертным грехом. К чему это ведет, если не к тому, что они снова упраздняют обетование и возвращаются к закону? Если вера получает отпущение грехов по причине любви, отпущение грехов всегда будет неопределенным, потому что мы никогда не любим так, как должны, да, мы не любим, если наши сердца твердо не убеждены, что отпущение грехов было даровано нам. Таким образом, противники, когда требуют в отпущении грехов и оправдании уверенность в своей собственной любви, совсем упраздняют Евангелие о свободном отпущении грехов; хотя в то же время они ни эту любовь не являют, ни не понимают ее, если не верят, что отпущение грехов принимается даром.

Мы также говорим, что любовь должна следовать за верой, как Павел также говорит, Гал. 5:6: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». И все же мы не должны думать по этой причине, что уверенностью в этой любви или по причине этой любви мы получаем отпущение грехов и примирение, так же как мы не получаем отпущение грехов из-за других дел, которые следуют. Но отпущение грехов принимается одной лишь верой, и, более того, верой, собственно так называемой, потому что обетование не может быть принято иначе как верой. Но вера, собственно так называемая, — это та, которая соглашается с обетованием [это когда мое сердце, и Святой Дух в сердце, говорит: Обетование Божье истинно и верно]. Об этой вере говорит Писание. И поскольку она принимает отпущение грехов и примиряет нас с Богом, этой верой мы [как Авраам] считаемся праведными ради Христа, прежде чем мы любим и делаем дела закона, хотя любовь обязательно следует. И, более того, эта вера не есть праздное знание, она не может сосуществовать со смертным грехом, но она есть дело Святого Духа, которым мы освобождаемся от смерти, и устрашенные умы ободряются и оживотворяются. И поскольку эта вера одна принимает отпущение грехов, делает нас приемлемыми для Бога и приносит Святого Духа, ее можно было бы более правильно назвать gratia gratum faciens, благодатью, делающей человека приятным Богу, чем следствие, которое следует, а именно: любовь.

До сих пор, чтобы предмет был сделан вполне ясным, мы показали с достаточной полнотой, как из свидетельств Писания, так и из аргументов, выведенных из Писания, что одной лишь верой мы получаем отпущение грехов ради Христа и что одной лишь верой мы оправдываемся, то есть из неправедных людей делаемся праведными или возрождаемся. Но насколько необходимо знание этой веры, можно легко судить, потому что в этом одном признается служение Христа, этой одной мы получаем блага Христа; эта одна приносит верное и твердое утешение благочестивым умам. И в Церкви [если должна быть церковь, если должен быть христианский Символ веры], необходимо, чтобы было [проповедь и] учение [которым совесть не заставляется полагаться на мечту или строить на основании из песка, но] из которого благочестивые могут получить верную надежду на спасение. Ибо противники дают людям плохой совет [поэтому противники — поистине неверные епископы, неверные проповедники и доктора; они до сих пор давали злой совет совести и продолжают делать это, вводя такое учение], когда велят им сомневаться, получают ли они отпущение грехов. Ибо как такие люди поддержат себя в смерти, которые ничего не слышали об этой вере и думают, что должны сомневаться, получают ли они отпущение грехов? Кроме того, необходимо, чтобы в Церкви Христа сохранялось Евангелие, то есть обетование, что ради Христа грехи даром отпускаются. Те, кто не учит ничему об этой вере, о которой мы говорим, совсем упраздняют Евангелие. Но схоласты не упоминают ни слова об этой вере. Наши противники следуют им и отвергают эту веру. И они не видят, что, отвергая эту веру, они упраздняют все обетование о свободном отпущении грехов и праведности Христа.

Часть 6

Артикул III: О любви и исполнении закона.

Здесь противники настаивают против нас: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди», Мф. 19:17; также: «Исполнители закона оправданы будут», Рим. 2:13, и многие другие подобные вещи относительно закона и дел. Прежде чем мы ответим на это, мы должны сначала объявить, во что мы верим относительно любви и исполнения закона.

В пророке Иеремии, 31, 33, написано: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». И в Римлянам 3, 31 Павел говорит: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». И Христос говорит в Матфея 19, 17: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Также 1 Коринфянам 13, 3: «Если не имею любви, нет мне в том никакой пользы». Эти и подобные им изречения свидетельствуют о том, что Закон должен начинать действовать в нас и соблюдаться нами все более и более [что мы должны соблюдать Закон, будучи оправданы верою, и таким образом все более и более возрастать в Духе]. Более того, мы говорим не о церемониях, а о том Законе, который дает заповеди относительно движений сердца, а именно о Декалоге. Поскольку вера приносит Святого Духа и производит в сердцах новую жизнь, необходимо, чтобы она производила в сердцах и духовные движения. И то, что это за движения, показывает пророк Иеремия в 31, 33, когда говорит: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Поэтому, когда мы оправданы верою и возрождены, мы начинаем бояться Бога и любить Его, молиться Ему, ожидать от Него помощи, благодарить и славить Его, а также повиноваться Ему в скорбях. Мы начинаем также любить ближних, потому что в наших сердцах происходят духовные и святые движения [теперь, через Дух Христов, внутри нас есть новое сердце, разум и дух].

Все это не может произойти, пока мы не будем оправданы верою и, будучи возрожденными, не получим Святого Духа: во-первых, потому что Закон не может быть соблюден без [познания] Христа; и точно так же Закон не может быть соблюден без Святого Духа. Но Святой Дух принимается верою, согласно свидетельству Павла в Галатам 3, 14: «дабы нам получить обещанного Духа верою». Кроме того, как может человеческое сердце любить Бога, зная, что Он страшно гневается и угнетает нас временными и вечными бедствиями? Но Закон всегда обвиняет нас, всегда показывает, что Бог гневается. [Поэтому то, что схоласты говорят о любви к Богу, — это мечта.] Следовательно, Бога не любят до тех пор, пока мы не постигнем милость верою. Только тогда Он становится объектом любви.

Хотя, следовательно, гражданские дела, то есть внешние дела Закона, могут быть совершены в некоторой мере без Христа и без Святого Духа [из нашего врожденного света], тем не менее из сказанного нами следует, что то, что принадлежит исключительно Божественному Закону, то есть привязанности сердца к Богу, заповеданные в первой скрижали, не могут быть исполнены без Святого Духа. Но наши противники — «прекрасные» богословы; они обращают внимание на вторую скрижаль и политические дела; о первой же скрижали [в которой содержится высшее богословие, от которого все зависит] они не заботятся, как будто это не имеет значения; или, во всяком случае, они требуют только внешнего соблюдения. Они никоим образом не принимают во внимание Закон, который вечен и поставлен гораздо выше чувств и разума всех тварей [который касается самого Божества и чести вечного Величия], Второзаконие 6, 5: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». [Это они рассматривают как столь ничтожное и мелкое дело, как будто оно не относится к богословию.]

Но Христос был дан именно для того, чтобы ради Него нам было даровано прощение грехов и Святой Дух, чтобы произвести в нас новую и вечную жизнь и вечную праведность [чтобы явить Христа в наших сердцах, как написано в Иоанна 16, 15: «от Моего возьмет и возвестит вам». Также Он производит и другие дары: любовь, благодарение, милосердие, терпение и т. д.]. Поэтому Закон не может быть истинно соблюден, если Святой Дух не принят через веру. Соответственно, Павел говорит, что Закон утверждается верою, а не уничтожается; ибо Закон может быть соблюден таким образом только тогда, когда дан Святой Дух. И Павел учит во 2 Коринфянам 3, 15 и далее, что покрывало, закрывавшее лицо Моисея, не может быть снято иначе, как верою во Христа, через которую принимается Святой Дух. Ибо он говорит так: «Но доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». Под покрывалом Павел понимает человеческое мнение относительно всего Закона, Декалога и церемоний, а именно то, что лицемеры думают, будто внешние и гражданские дела удовлетворяют Закону Божьему и что жертвы и обряды оправдывают перед Богом ex opere operato. Но затем это покрывало снимается с нас, то есть мы освобождаемся от этого заблуждения, когда Бог показывает нашим сердцам нашу нечистоту и гнусность греха. Тогда впервые мы видим, что мы далеки от исполнения Закона. Тогда мы учимся познавать, как плоть, пребывая в безопасности и безразличии, не боится Бога и не имеет полной уверенности в том, что Бог заботится о нас, но воображает, что люди рождаются и умирают случайно. Тогда мы ощущаем, что не верим, будто Бог прощает и слышит нас. Но когда, услышав Евангелие и прощение грехов, мы утешаемся верою, мы получаем Святого Духа, так что теперь мы способны правильно мыслить о Боге, бояться Бога и верить в Него и т. д. Из этих фактов очевидно, что Закон не может быть соблюден без Христа и Святого Духа.

Поэтому мы исповедуем, что необходимо, чтобы Закон начал действовать в нас и чтобы он соблюдался постоянно все более и более. И в то же время мы охватываем как духовные движения, так и внешние добрые дела [доброе сердце внутри и дела снаружи]. Поэтому противники ложно обвиняют нас в том, что наши богословы не учат добрым делам, в то время как они не только требуют их, но и показывают, как они могут быть совершены [что сердце должно входить в эти дела, чтобы они не были просто безжизненными, холодными делами лицемеров]. Результат обличает лицемеров, которые собственными силами пытаются исполнить Закон, что они не могут совершить того, к чему стремятся. [Ибо свободны ли они от ненависти, зависти, раздоров, гнева, ярости, алчности, прелюбодеяния и т. д.? Ведь эти пороки нигде не были так велики, как в монастырях и священных институтах.] Ибо человеческая природа слишком слаба, чтобы быть способной собственными силами противостоять дьяволу, который держит в плену всех, кто не был освобожден через веру. Нужна сила Христа против дьявола, а именно: поскольку мы знаем, что ради Христа мы услышаны и имеем обетование, мы можем молиться об управлении и защите Святого Духа, чтобы мы не были обмануты и не заблуждались, и не были побуждаемы предпринять что-либо противное воле Божьей. [Иначе мы каждый час впадали бы в заблуждения и мерзкие пороки.] Как учит Псалом 67, 19: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков». Ибо Христос победил дьявола и дал нам обетование и Святого Духа, чтобы мы и сами, с Божественной помощью, могли побеждать. И 1 Иоанна 3, 8: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Опять же, мы учим не только тому, как можно соблюдать Закон, но и тому, как Бог благоволит, если что-то делается, а именно: не потому, что мы приносим удовлетворение Закону, а потому, что мы во Христе, как мы скажем чуть позже. Поэтому очевидно, что мы требуем добрых дел. Да, мы добавляем также, что любовь к Богу, даже если она мала, не может быть отделена от веры, потому что через Христа мы приходим к Отцу, и, получив прощение грехов, мы теперь поистине уверены, что у нас есть Бог, то есть что Бог заботится о нас; мы призываем Его, мы благодарим Его, мы боимся Его, мы любим Его, как учит Иоанн в своем первом Послании, 4, 19: «Будем любить Его, — говорит он, — потому что Он прежде возлюбил нас», а именно потому, что Он отдал Своего Сына за нас и простил нам наши грехи. Таким образом он указывает, что вера предшествует, а любовь следует за ней. Точно так же вера, о которой мы говорим, существует в покаянии, то есть она зарождается в ужасах совести, которая чувствует гнев Божий против наших грехов, ищет прощения грехов и освобождения от греха. И в таких ужасах и других скорбях эта вера должна расти и укрепляться. Поэтому она не может существовать в тех, кто живет по плоти, кто наслаждается своими похотями и повинуется им. Соответственно, Павел говорит в Римлянам 8, 1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Так же и стихи 12, 13: «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Поэтому вера, которая получает прощение грехов в сердце, устрашенном и бегущем от греха, не остается в тех, кто повинуется своим желаниям, и не сосуществует со смертным грехом.

Из этих действий веры противники выбирают одно, а именно любовь, и учат, что любовь оправдывает. Таким образом, совершенно очевидно, что они учат только Закону. Они не учат тому, что прощение грехов через веру принимается в первую очередь. Они не учат о Христе как о Посреднике, что ради Христа мы имеем милостивого Бога; но учат, что ради нашей любви. И все же, какова природа этой любви, они не говорят, да и не могут сказать. Они провозглашают, что исполняют Закон, хотя эта слава по праву принадлежит Христу; и они противопоставляют суду Божьему уверенность в своих собственных делах; ибо они говорят, что заслуживают meritum de condigno (по достоинству) благодать и вечную жизнь. Эта уверенность абсолютно нечестива и суетна. Ибо в этой жизни мы не можем удовлетворить Закон, потому что плотская природа не перестает порождать злые расположения [злую склонность и желание], даже если Дух в нас противится им.

Но кто-то может спросить: поскольку мы также исповедуем, что любовь есть дело Святого Духа, и поскольку она есть праведность, ибо она есть исполнение Закона, почему мы не учим, что она оправдывает? На это мы должны ответить: во-первых, несомненно, что мы получаем прощение грехов не через нашу любовь и не ради нашей любви, а ради Христа, одной лишь верою. Одна лишь вера, которая взирает на обетование и знает, что по этой причине следует считать несомненным, что Бог прощает, ибо Христос умер не напрасно и т. д., преодолевает ужасы греха и смерти. Если кто-либо сомневается, прощены ли ему грехи, он бесчестит Христа, поскольку судит, что его грех больше или действеннее, чем смерть и обетование Христа, хотя Павел говорит в Римлянам 5, 20: «Когда же умножился грех, стала преизобиловать благодать», то есть милость более всеобъемлюща [более могущественна, богата и сильна], чем грех. Если кто-либо думает, что получает прощение грехов, потому что любит, он бесчестит Христа и обнаружит на суде Божьем, что эта уверенность в собственной праведности нечестива и суетна. Поэтому необходимо, чтобы вера [одна] примиряла и оправдывала. И как мы не получаем прощения грехов через другие добродетели Закона или по их причине, а именно: по причине терпения, целомудрия, послушания властям и т. д., и тем не менее эти добродетели должны следовать, так же мы не получаем прощения грехов по причине любви к Богу, хотя необходимо, чтобы она следовала. Кроме того, хорошо известен обычай речи, что одним и тем же словом мы иногда охватываем синекдохой причину и следствия. Так, в Луки 7, 47 Христос говорит: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много». Ибо Христос Сам истолковывает [это самое место], когда добавляет: «Вера твоя спасла тебя». Христос, следовательно, не имел в виду, что женщина тем делом любви заслужила прощение грехов. Ибо именно поэтому Он говорит: «Вера твоя спасла тебя». Но вера — это то, что свободно постигает милость Божью ради Слова Божьего [которая полагается на милость и Слово Божье, а не на собственные дела]. Если кто-либо отрицает, что это вера [если кто-либо воображает, что может полагаться одновременно на Бога и на свои дела], он совершенно не понимает, что такое вера. [Ибо устрашенная совесть не удовлетворяется своими делами, но должна взывать о милости и утешается и ободряется одним лишь Словом Божьим.] И само повествование в этом месте показывает, что Он называет любовью. Женщина пришла с мнением о Христе, что у Него следует искать прощения грехов. Это поклонение есть высшее поклонение Христу. Ничего большего она не могла приписать Христу. Искать у Него прощения грехов — значит поистине признать Мессию. Теперь, так думать о Христе, так поклоняться Ему, так обнимать Его — значит поистине верить. Христос, более того, употребил слово «любовь» не по отношению к женщине, а против фарисея, потому что Он противопоставил все поклонение фарисея всему поклонению женщины. Он упрекнул фарисея за то, что тот не признал, что Он — Мессия, хотя тот оказывал Ему внешние услуги, подобающие гостю и великому и святому человеку. Он указывает на женщину и хвалит ее поклонение, миро, слезы и т. д., все из которых были знаками веры и исповедания, а именно, что у Христа она искала прощения грехов. Это действительно великий пример, который не без причины побудил Христа упрекнуть фарисея, который был мудрым и почтенным человеком, но не верующим. Он обвиняет его в нечестии и увещевает примером женщины, показывая тем самым, что для него позорно, что, в то время как необразованная женщина верит Богу, он, доктор Закона, не верит, не признает Мессию и не ищет у Него прощения грехов и спасения. Так, следовательно, Он хвалит все поклонение [веру с ее плодами, но по отношению к фарисею Он называет только плоды, которые доказывают людям, что в сердце есть вера], как это часто бывает в Писании, что одним словом мы охватываем многие вещи; как ниже мы будем говорить более подробно о подобных местах, таких как Луки 11, 41: «Подавайте милостыню из того, что у вас есть; тогда все будет у вас чисто». Он требует не только милостыни, но и праведности веры. Так Он здесь говорит: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много», то есть потому, что она поистине поклонилась Мне с верой и упражнениями и знаками веры. Он охватывает все поклонение. Между тем Он учит тому, что прощение грехов должным образом принимается верою, хотя любовь, исповедание и другие добрые плоды должны следовать. Поэтому Он не имеет в виду, что эти плоды являются ценой или умилостивлением, ради которых дается прощение грехов, примиряющее нас с Богом. Мы спорим о великом предмете, о чести Христа и о том, откуда добрые умы могут искать верного и твердого утешения, следует ли полагаться на Христа или на наши дела. Теперь, если полагаться на наши дела, честь Посредника и Умилостивителя будет отнята у Христа. И все же мы обнаружим на суде Божьем, что эта уверенность суетна и что совесть впадает отсюда в отчаяние. Но если прощение грехов и примирение происходят не свободно ради Христа, а ради нашей любви, никто не получит прощения грехов, пока не исполнит весь Закон, потому что Закон не оправдывает, пока он может обвинять нас. Поэтому очевидно, что, поскольку оправдание есть примирение ради Христа, мы оправдываемся верою, потому что совершенно верно, что одной лишь верою принимается прощение грехов.

Теперь, следовательно, давайте ответим на возражение, которое мы изложили выше: [Почему любовь никого не оправдывает перед Богом?] Противники правы, полагая, что любовь есть исполнение Закона, и послушание Закону, безусловно, есть праведность. [Поэтому было бы верно, что любовь оправдывает нас, если бы мы соблюдали Закон. Но кто поистине может сказать или похвалиться, что соблюдает Закон и любит Бога, как заповедал Закон? Мы показали выше, что Бог дал обетование благодати, потому что мы не можем соблюдать Закон. Поэтому Павел везде говорит, что мы не можем быть оправданы перед Богом Законом.] Но они ошибаются в том, что думают, будто мы оправдываемся Законом. [Противники должны потерпеть неудачу в этом пункте и упустить главный вопрос, ибо в этом деле они взирают только на Закон. Ибо весь человеческий разум и мудрость не могут не считать, что мы должны стать благочестивыми через Закон и что человек, внешне соблюдающий Закон, свят и благочестив. Но Евангелие поворачивает нас, направляет нас прочь от Закона к Божественным обетованиям и учит, что мы не оправдываемся и т. д.] Поскольку, однако, мы не оправдываемся Законом [потому что никто не может его соблюдать], но получаем прощение грехов и примирение верою ради Христа, а не ради любви или исполнения Закона, из этого необходимо следует, что мы оправдываемся верою во Христа. [Ибо прежде чем мы исполним хоть одну йоту Закона, должна быть вера во Христа, через которую мы примиряемся с Богом и впервые получаем прощение греха. Боже правый, как смеют люди называть себя христианами или говорить, что они хотя бы раз заглядывали в книги Евангелия или читали их, когда они все еще отрицают, что мы получаем прощение грехов верою во Христа? Ведь для христианина шокирующе просто слышать такое утверждение.]

Опять же, [во-вторых,] это исполнение Закона или послушание Закону действительно есть праведность, когда оно полно; но в нас оно мало и нечисто. [Ибо, хотя они получили начатки Духа и в них началась новая, да, вечная жизнь, все еще остается остаток греха и злой похоти, и Закон все еще находит многое, в чем он должен обвинять нас.] Соответственно, оно не угодно само по себе и не принимается само по себе. Но хотя из того, что было сказано выше, очевидно, что оправдание означает не начало обновления, а примирение, через которое мы впоследствии принимаемся, тем не менее теперь можно гораздо яснее увидеть, что начальное исполнение Закона не оправдывает, потому что оно принимается только ради веры. [Упование на наше собственное исполнение Закона есть чистое идолопоклонство и богохульство против Христа, и в конце концов оно рушится и заставляет нашу совесть отчаиваться. Поэтому это основание будет стоять вечно, а именно, что ради Христа мы принимаемы Богом и оправданы верою, а не ради нашей любви и дел. Это мы сделаем настолько ясным и верным, что любой сможет это понять. Пока сердце не в мире с Богом, оно не может быть праведным, ибо оно бежит от гнева Божьего, отчаивается и хотело бы, чтобы Бог не судил его. Поэтому сердце не может быть праведным и принятым Богом, пока оно не в мире с Богом. Теперь, одна лишь вера делает сердце довольным и получает мир и жизнь, Римлянам 5, 1, потому что она уверенно и откровенно полагается на обетование Божье ради Христа. Но наши дела не делают сердце довольным, ибо мы всегда обнаруживаем, что они не чисты. Поэтому должно следовать, что мы принимаемы Богом и оправданы одной лишь верою, когда в наших сердцах мы заключаем, что Бог желает быть милостивым к нам не ради наших дел и исполнения Закона, а по чистой благодати, ради Христа. Что могут наши противники выдвинуть против этого аргумента? Что они могут выдумать и измыслить против ясной истины? Ибо это совершенно верно, и опыт достаточно убедительно учит, что когда мы поистине чувствуем суд и гнев Божий или становимся скорбящими, наши дела и поклонение не могут успокоить сердце. Писание указывает на это достаточно часто, как в Псалме 142, 2: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой никто из живущих». Здесь он ясно показывает, что все святые, все благочестивые дети Божьи, которые имеют Святого Духа, если бы Бог не простил им по благодати их грех, все еще имеют остатки греха во плоти. Ибо когда Давид в другом месте, Псалом 6, 9, говорит: «Суди меня, Господи, по правде моей», он ссылается на свое дело, а не на свою праведность, и просит Бога защитить его дело и слово, ибо он говорит: «Суди, Господи, дело мое». Опять же, в Псалме 129, 3 он ясно утверждает, что никто, даже величайшие святые, не может вынести суда Божьего, если бы Он наблюдал за нашим беззаконием, как он говорит: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?». И так говорит Иов, 9, 28: «Я трепетал всех моих дел». Также глава 9, 30: «Если бы я омылся и снежною водою и очистил бы чистотою рук моих, то и тогда Ты погрузил бы меня в яму». И Притчи 20, 9: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце»?». И 1 Иоанна 1, 8: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». И в молитве Господней святые просят о прощении грехов. Поэтому даже святые имеют вину и грехи. Опять же в Числах 14, 18: «Невиновного не почитает невиновным». И Захария, 2, 13, говорит: «Безмолвствуй, всякая плоть, пред лицем Господа!». И Исаия 40, 6 и сл.: «Всякая плоть — трава», то есть плоть и праведность плоти не могут вынести суда Божьего. И Иона говорит, 2, 9: «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего». Поэтому чистая милость сохраняет нас, наши собственные дела, заслуги, старания не могут сохранить нас. Эти и подобные изречения в Писании свидетельствуют о том, что наши дела нечисты и что мы нуждаемся в милости. Поэтому дела не делают совесть успокоенной, но только милость, постигнутая верою.] И мы не должны уповать на то, что мы считаемся праведными перед Богом благодаря нашему собственному совершенству и исполнению Закона, но скорее ради Христа.

Во-первых [в-третьих], потому что Христос не перестает быть Посредником после того, как мы были обновлены. Ошибаются те, кто воображает, что Он заслужил только первую благодать, а впоследствии мы угождаем Богу и заслуживаем вечную жизнь своим исполнением Закона. Христос остается Посредником, и мы всегда должны быть уверены, что ради Него мы имеем примиренного Бога, даже если мы недостойны. Как ясно учит Павел, когда говорит [«Через Которого и получили мы по вере доступ к той благодати, в которой стоим», Римлянам 5, 2. Ибо наши лучшие дела, даже после того, как получена благодать Евангелия, как я заявил, все еще слабы и совсем не чисты. Ибо грех и падение Адама — это не такая пустяковая вещь, как считает или воображает разум, это превосходит разум и мысли всех людей — понять, какой ужасный гнев Божий был передан нам через то непослушание. Произошло шокирующее развращение всей человеческой природы, которое никакое дело человека, но только Сам Бог может восстановить], 1 Коринфянам 4, 4: «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь», но он знает, что верою он считается праведным ради Христа, согласно изречению: «Блаженны, чьи беззакония прощены», Псалом 31, 1; Римлянам 4, 7. [Поэтому мы нуждаемся в благодати, и в милостивой благости Божьей, и в прощении греха, хотя мы совершили много добрых дел.] Но это прощение всегда принимается верою. Точно так же вменение праведности Евангелия происходит от обетования; поэтому оно всегда принимается верою, и всегда должно считаться несомненным, что верою мы ради Христа считаемся праведными. Если возрожденные должны впоследствии думать, что они будут приняты по причине исполнения Закона, когда совесть была бы уверена, что она угождает Богу, поскольку мы никогда не удовлетворяем Закон? Соответственно, мы должны всегда прибегать к обетованию; этим наша немощь должна быть поддержана, и мы должны считать несомненным, что мы считаемся праведными ради Христа, Который всегда одесную Бога, Который также ходатайствует за нас, Римлянам 8, 34. Если кто-либо думает, что он праведен и принят по причине своего собственного исполнения Закона, а не по причине обетования Христа, он бесчестит этого Первосвященника. Также нельзя понять, как можно воображать, что человек праведен перед Богом, когда Христос исключен как Умилостивитель и Посредник.

Опять же [в-четвертых], какая нужда в долгом обсуждении? [Если бы мы думали, что после того, как мы пришли к Евангелию и возродились, мы должны заслужить своими делами, чтобы Бог был милостив к нам, а не верою, совесть никогда не нашла бы покоя, но была бы доведена до отчаяния. Ибо Закон непрестанно обвиняет нас, поскольку мы никогда не можем удовлетворить Закон.] Все Писание, вся Церковь взывает, что Закон не может быть удовлетворен. Поэтому это начальное исполнение Закона не угодно само по себе, но ради веры во Христа. Иначе Закон всегда обвиняет нас. Ибо кто любит или боится Бога в достаточной мере? Кто с достаточным терпением переносит скорби, наложенные Богом? Кто не сомневается часто, управляются ли человеческие дела советом Божьим или случаем? Кто не сомневается часто, услышан ли он Богом? Кто не приходит часто в ярость от того, что нечестивые наслаждаются лучшей долей, чем благочестивые, потому что благочестивые угнетаемы нечестивыми? Кто удовлетворяет своему собственному призванию? Кто любит ближнего своего, как самого себя? Кто не искушаем похотью? Соответственно Павел говорит, Римлянам 7, 19: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Также стих 25: «Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха». Здесь он открыто заявляет, что служит закону греха. И Давид говорит, Псалом 142, 2: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой никто из живущих». Здесь даже раб Божий молится об отвращении суда. Также Псалом 31, 2: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Поэтому в этой нашей немощи всегда присутствует грех, который мог бы быть вменен, и о котором он говорит немного позже, стих 6: «За то помолится Тебе каждый праведник». Здесь он показывает, что даже святые должны искать прощения грехов. Более чем слепы те, кто не осознает, что злые желания во плоти есть грехи, о которых Павел, Галатам 5, 17, говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Плоть не доверяет Богу, уповает на настоящие вещи, ищет человеческой помощи в бедствиях, даже вопреки воле Божьей, бежит от скорбей, которые она должна была бы нести по заповедям Божьим, сомневается относительно милости Божьей и т. д. Святой Дух в наших сердцах борется с такими расположениями [с грехом Адама], чтобы подавить и умертвить их [этот яд ветхого Адама, это отчаянно злое расположение] и произвести новые духовные движения. Но об этой теме мы соберем больше свидетельств ниже, хотя они повсюду очевидны не только в Писании, но и у святых Отцов.

Хорошо говорит Августин: «Все заповеди Божьи исполняются, когда то, что не сделано, прощается». Поэтому он требует веры даже в добрых делах [которые Святой Дух производит в нас], чтобы мы могли верить, что ради Христа мы угождаем Богу и что даже дела сами по себе не достойны и не угодны. И Иероним, против пелагиан, говорит: «Тогда, следовательно, мы праведны, когда исповедуем, что мы грешники и что наша праведность состоит не в нашей собственной заслуге, а в милости Божьей». Поэтому в этом начальном исполнении Закона должна присутствовать вера, которая уверена, что ради Христа мы имеем примиренного Бога. Ибо милость не может быть постигнута иначе, как верою, как неоднократно говорилось выше. [Поэтому те, кто учит, что мы принимаемы не верою ради Христа, а ради наших собственных дел, ведут совесть к отчаянию.] Поэтому, когда Павел говорит, Римлянам 3, 31: «Мы закон утверждаем верою», под этим мы должны понимать не только то, что возрожденные верою получают Святого Духа и имеют движения, согласные с Законом Божьим, но гораздо более важно, чтобы мы добавили также то, что мы должны осознавать, что мы далеки от совершенства Закона. Поэтому мы не можем заключить, что мы считаемся праведными перед Богом из-за нашего исполнения Закона, но чтобы совесть стала спокойной, оправдание должно быть искомо в другом месте. Ибо мы не праведны перед Богом, пока бежим от суда Божьего и гневаемся на Бога. Поэтому мы должны заключить, что, будучи примирены верою, мы считаемся праведными ради Христа, а не ради Закона или наших дел, но что это начальное исполнение Закона угодно по причине веры и что по причине веры нет вменения несовершенства исполнения Закона, даже если вид нашей нечистоты устрашает нас. Теперь, если оправдание должно быть искомо в другом месте, наша любовь и дела поэтому не оправдывают. Гораздо выше нашей чистоты, да, гораздо выше самого Закона должна быть поставлена смерть и удовлетворение Христа, представленные нам, чтобы мы могли быть уверены, что по причине этого удовлетворения, а не по причине нашего исполнения Закона, мы имеем милостивого Бога.

Павел учит этому в Галатам 3, 13, когда говорит: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою», то есть Закон осуждает всех людей, но Христос, потому что без греха Он понес наказание за грех и стал жертвой за нас, удалил то право Закона обвинять и осуждать тех, кто верит в Него, потому что Он Сам есть умилостивление за них, ради Которого мы теперь считаемся праведными. Но поскольку они считаются праведными, Закон не может обвинять или осуждать их, даже если они фактически не удовлетворили Закон. В том же смысле он пишет Колоссянам, 2, 10: «И вы имеете полноту в Нем», как если бы он хотел сказать: «Хотя вы все еще далеки от совершенства Закона, все же остатки греха не осуждают вас, потому что ради Христа мы имеем верное и твердое примирение, если вы верите, даже если грех пребывает в вашей плоти».

Обетование всегда должно быть в поле зрения, что Бог, по причине Своего обетования, желает ради Христа, а не по причине Закона или наших дел, быть милостивым и оправдывать. В этом обетовании робкая совесть должна искать примирения и оправдания, этим обетованием она должна поддерживать себя и быть уверенной, что ради Христа, по причине Его обетования, она имеет милостивого Бога. Таким образом, дела никогда не могут сделать совесть успокоенной, но только обетование может. Если, следовательно, оправдание и мир совести должны быть искомы в другом месте, чем в любви и делах, любовь и дела не оправдывают, хотя они являются добродетелями и относятся к праведности Закона, поскольку они являются исполнением Закона. Настолько же это послушание Закону оправдывает праведностью Закона. Но эта несовершенная праведность Закона не принимается Богом, иначе как по причине веры. Соответственно, она не оправдывает, то есть она не примиряет, не возрождает и сама по себе не делает нас принятыми перед Богом.

Из этого очевидно, что мы оправдываемся перед Богом одной лишь верою [то есть она получает прощение грехов и благодать ради Христа и возрождает нас. Точно так же совершенно ясно, что одной лишь верою принимается Святой Дух; опять же, что наши дела и это начальное исполнение Закона сами по себе не угодны Богу. Теперь, даже если я изобилую добрыми делами, как Павел или Петр, я должен искать свою праведность в другом месте, а именно в обетовании благодати Христа; опять же, если только вера успокаивает совесть, должно быть, действительно, несомненно, что только вера оправдывает перед Богом. Ибо, если мы хотим учить правильно, мы должны придерживаться того, что мы принимаемы Богом не по причине Закона, не по причине дел, а ради Христа. Ибо честь, должная Христу, не должна быть отдана Закону или нашим жалким делам.] потому что одной лишь верою мы получаем прощение грехов и примирение, потому что примирение или оправдание есть дело, обещанное ради Христа, а не ради Закона. Поэтому оно принимается одной лишь верою, хотя, когда дан Святой Дух, следует исполнение Закона.

Часть 7

Ответ на аргументы противников.

Теперь, когда основания этого дела поняты, а именно различие между Законом и обетованиями, или Евангелием, будет легко разрешить возражения противников. Ибо они цитируют места, касающиеся Закона и дел, и опускают места, касающиеся обетований. Но ответ может быть дан раз и навсегда на все мнения, касающиеся Закона, а именно, что Закон не может быть соблюден без Христа и что если гражданские дела совершаются без Христа, они не угодны Богу. [Бог не доволен человеком.] Поэтому, когда хвалят дела, необходимо добавить, что требуется вера, что они хвалятся по причине веры, что они являются плодами и свидетельствами веры. [Это наше учение, действительно, ясно; оно не должно бояться света и может быть противопоставлено Священному Писанию. Мы также ясно и правильно представили его здесь, если кто-то захочет получить наставление и не будет сознательно отрицать истину. Ибо чтобы правильно понять благодеяние Христа и великое сокровище Евангелия (которое Павел так сильно превозносит), мы должны отделить, с одной стороны, обетование Божье и благодать, которая предлагается, и, с другой стороны, Закон, так далеко, как небеса от земли. В шатких делах нужно много объяснений, но в хорошем деле одно или два исчерпывающих объяснения растворяют все возражения, которые, как думают люди, они могут выдвинуть.] Двусмысленные и опасные дела порождают много различных решений. Ибо суждение древнего поэта верно:

«Несправедливое дело, будучи само по себе больным, требует искусно примененных средств».

Но в справедливых и верных делах одно или два объяснения, почерпнутые из источников, исправляют все, что кажется оскорбительным. Это происходит и в нашем деле. Ибо правило, которое я только что процитировал, объясняет все места, которые цитируются относительно Закона и дел [а именно, что без Христа Закон не может быть истинно соблюден, и хотя внешние дела могут быть выполнены, все же человек, совершающий их, не угоден Богу вне Христа]. Ибо мы признаем, что Писание учит в одних местах Закону, а в других местах — Евангелию, или безвозмездному обетованию прощения грехов ради Христа. Но наши противники абсолютно отменяют свободное обетование, когда отрицают, что вера оправдывает, и учат, что ради любви и наших дел мы получаем прощение грехов и примирение. Если прощение грехов зависит от условия наших дел, оно совершенно неопределенно. [Ибо мы никогда не можем быть уверены, достаточно ли мы делаем дел или достаточно ли наши дела святы и чисты. Таким образом, прощение грехов становится неопределенным, и обетование Божье погибает, как говорит Павел, Римлянам 4, 14: «Обетование стало тщетным», и все становится неопределенным.] Поэтому обетование будет отменено. Следовательно, мы направляем благочестивые умы к рассмотрению обетований и учим о свободном прощении грехов и о примирении, которое происходит через веру во Христа. Впоследствии мы добавляем также учение о Законе. [Не то чтобы Законом мы заслуживали прощение грехов или что ради Закона мы принимаемы Богом, но потому что Бог требует добрых дел.] И необходимо правильно разделять эти вещи, как говорит Павел, 2 Тимофею 2, 15. Мы должны видеть, что Писание приписывает Закону, а что — обетованиям. Ибо оно хвалит дела таким образом, чтобы не отменять свободное обетование [чтобы поставить обетование Божье и истинное сокровище, Христа, на тысячу лиг выше его].