«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Мы действуем не под влиянием слепого импульса. Мы тщательно подсчитали цену этой войны и готовы встретить ее последствия. Она подвергнет нас порицанию, преследованиям, позору — она станет огненным испытанием для всех, кто пройдет через нее — она может стоить нам жизни. Над нами будут насмехаться как над дураками, презирать как над мечтателями, клеймить как дезорганизаторов, поносить как безумцев, угрожать и, возможно, наказывать как предателей. Но мы будем ждать своего часа. Будь то безопасность или опасность, будь то победа или поражение, будь то жизнь или смерть, веря, что наши ноги стоят на вечном основании, что наша позиция возвышенна и славна, что наша вера в Бога рациональна и непоколебима, что у нас есть великие и драгоценные обетования, на которые можно положиться, ЧТО МЫ ПРАВЫ, мы не дрогнем и не устрашимся, «хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей», — хотя наши ряды поредеют до числа «трехсот мужей». Свободные люди! Готовы ли вы к конфликту? Что бы ни случилось, разорвете ли вы цепь, связывающую вас с рабовладельческим правительством, и провозгласите ли свою независимость? Вверх, тогда, со знаменем революции! Не для того, чтобы проливать кровь — не для того, чтобы причинить вред личности или имуществу любого угнетателя — не для того, чтобы силой и оружием сопротивляться любому закону — не для того, чтобы потворствовать восстанию рабов — не для того, чтобы использовать любое плотское оружие! Нет — наша борьба должна быть бескровной, если только не будет пролита наша кровь — ибо мы стремимся, как и Христос, наш лидер, не губить жизни человеческие, а спасать их — побеждать зло добром — побеждать через страдания ради праведности — освобождать пленника силой истины!

Выходите, значит, из правительства. Подчиняйтесь его требованиям, но не присягайте ему на верность и не оказывайте добровольной помощи. Не занимайте в нем никаких должностей. Не посылайте сенаторов или представителей в национальное или законодательное собрание штата; ибо то, что вы не можете добросовестно выполнить сами, вы не можете просить выполнить другого в качестве вашего агента. Распространяйте декларацию о РАЗРЫВЕ СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ по всей стране. Проводите массовые митинги — собирайтесь на конвенты — прибивайте свои знамена к мачте!

Вы спрашиваете, что можно сделать, если вы откажетесь от избирательной урны? Что сделал распятый Назарянин без избирательного права? Что сделали апостолы? Что сделала славная армия мучеников и исповедников? Что сделали Лютер и его бесстрашные соратники? Что могут сделать женщины и дети? Что сделал отец Мэтью для движения трезвости? Что сделал Дэниел О'Коннелл для отмены унии с Ирландией? «Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности», и облачившись во всеоружие Божие!

Какая форма правления сменит нынешнее правительство Соединенных Штатов, пусть решит время. Было бы пустой тратой времени спорить об этом вопросе, пока народ не возродится и не отвратится от своего беззакония. Наше движение — не анархическое, а движение порядка и послушания. Прекращая угнетение, мы утверждаем свободу. То, что сейчас фрагментарно, в свое время кристаллизуется и будет сиять, как драгоценный камень, вставленный в небеса, как свет для всех грядущих веков.

Наконец — мы верим, что результатом этого движения будет: во-первых, создание дискуссии и агитации по всему Северу; и это приведет к всеобщему осознанию его величия и важности.

Во-вторых, потрясти дремлющий Юг, как землетрясение, и убедить его в том, что его единственная альтернатива — отменить рабство или быть покинутым той властью, на которую он сейчас полагается ради безопасности.

В-третьих, атаковать рабовладельческую власть в ее самом уязвимом месте и перенести битву к воротам.

В-четвертых, возвысить моральное чувство, увеличить моральную силу и укрепить моральный строй всех, кто искренне поддерживает его.

Мы благоговейно верим, что, выходя из Американского Союза, мы имеем с собой Бога справедливости. Мы знаем, что с нами наши порабощенные соотечественники. Мы уверены, что все свободные сердца будут с нами. Мы уверены, что тираны и их пособники будут против нас.

От имени Исполнительного комитета Американского общества по борьбе с рабством,

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН, Президент.

УЭНДЕЛЛ ФИЛЛИПС, Секретари. МАРИЯ УЭСТОН ЧЕПМЕН,

Бостон, 20 мая 1844 г.

LETTER FROM FRANCIS JACKSON.

БОСТОН, 4 июля 1844 г.

Его Превосходительству Джорджу Н. Бриггсу:

СЭР — Много лет назад я получил от исполнительной власти Содружества комиссию мирового судьи. Я занимал эту должность до настоящего времени и находил ее удобной для себя и других. Она могла бы оставаться таковой, если бы я мог согласиться дольше занимать ее. Но первостепенные соображения запрещают это, и я настоящим передаю Вам свою комиссию, почтительно прося Вас принять мою отставку.

Считая своим долгом перед самим собой сделать этот шаг, я чувствую себя обязанным изложить причины, которые на меня влияют.

Вступая в исполнение обязанностей указанной должности, я выполнил требования закона, принеся присягу «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Я сожалею, что когда-либо приносил эту присягу. Если бы я тогда так же зрело обдумал ее полный смысл и обязательства, которые, как понимается, она налагает на тех, кто ее приносит, как я сделал это с тех пор, я, безусловно, никогда бы ее не принес, видя, как я вижу теперь, что Конституция Соединенных Штатов содержит положения, рассчитанные и предназначенные для поощрения, лелеяния, поддержания и увековечения рабства. Она обязывает страну охранять и защищать рабовладельческую систему до тех пор, пока рабовладельческие штаты желают ее сохранять. Она рассматривает рабский кодекс как законный в штатах, которые его принимают. Более того, «она сделала то, что до ее принятия никогда ранее не делалось для африканского рабства. Она вывела его из прежней категории муниципального права и местной жизни; приняла его как национальный институт, распространила вокруг него широкий и достаточный щит национального права и тем самым дала рабству национальное существование». Следовательно, присяга поддерживать Конституцию Соединенных Штатов — это торжественное обещание делать то, что морально неправильно; то, что является нарушением естественных прав человека и грехом в очах Божьих.

Я не берусь в этом деле судить других. Я не говорю, что ни один честный человек не может принести такую присягу и соблюдать ее. Я лишь говорю, что я бы сейчас не стал сознательно ее приносить; и что, принеся ее необдуманно, я больше не могу позволить ей лежать на моей душе. Я беру присягу обратно и прошу Вас, сэр, принять обратно комиссию, которая была поводом для ее принесения.

Я осознаю, что мой поступок в этом деле может быть расценен как странный, если не предосудительный; и поэтому мне должно быть позволено сделать более конкретное заявление о тех положениях Конституции, которые поддерживают огромное зло, гнуснейший грех рабства.

Самая первая статья Конституции сразу же берет рабство под свою законодательную защиту как основу представительства в народной ветви Национального законодательного органа. Она рассматривает рабов под описанием «всех других лиц» — как имеющих лишь три пятых стоимости свободных лиц; таким образом, по видимости, недооценивая их по сравнению со свободными людьми. Но ее темная и запутанная фразеология, кажется, призвана ослепить нас в отношении того, что эти недооцененные рабы являются лишь основой, а не источником представительства; что по законам всех штатов, где они живут, они рассматриваются не как лица, а как вещи; что они не являются избирателями представителя, а его собственностью; и что необходимым следствием этого положения Конституции является изъятие законодательной власти из рук людей как таковых и передача ее простым владельцам товаров и движимого имущества. Устанавливая тридцать тысяч человек как наименьшее число, которое должно направить одного члена в Палату представителей, она защищает рабство, распределяя законодательную власть в свободном и рабовладельческом штате следующим образом: избирательному округу в Южной Каролине, содержащему пятьдесят тысяч рабов, заявленных как собственность пятисот белых, владеющих в среднем по сто рабов каждый, она дает одного представителя в Конгрессе; округу в Массачусетсе, содержащему население в тридцать тысяч пятьсот человек, назначается один представитель. Но поскольку рабу никогда не разрешается голосовать, пятьдесят тысяч человек в округе в Каролине не составляют никакой части «избирателей»; это находится только в пятистах свободных лицах. Пятьсот свободных граждан Каролины могли бы направить одного представителя в Конгресс, в то время как для того же самого потребовалось бы тридцать тысяч пятьсот свободных граждан Массачусетса: то есть один рабовладелец в Каролине наделен Конституцией той же политической властью и влиянием в Зале представителей в Вашингтоне, что и шестьдесят жителей Массачусетса, подобных вам и мне, которые «едят свой хлеб в поте лица своего».

Согласно переписи 1830 года и основанному на ней коэффициенту представительства, рабская собственность добавила двадцать пять членов в Палату представителей. И поскольку было подсчитано (как приближение к истине), что два с половиной миллиона рабов в Соединенных Штатах принадлежат примерно двумстам пятидесяти тысячам человек — в среднем по десять рабов на каждого рабовладельца, — эти двадцать пять представителей, каждый из которых избран максимум десятью тысячами избирателей, а вероятно, и менее чем тремя четвертями этого числа, были представителями не только двухсот пятидесяти тысяч человек, которые их выбрали, но и собственности, которая пять лет назад, когда рабы стоили дешевле, чем сейчас, оценивалась человеком, который сейчас является самым видным кандидатом в президенты, в двенадцать сотен миллионов долларов — сумма, которая из-за естественного прироста за пять лет и возросшей стоимости, ставшей результатом более процветающего состояния плантационного хозяйства, не может быть сейчас менее пятнадцати сотен миллионов долларов. Вся эта огромная сумма собственности, поскольку она «своеобразна», также идентична по своему характеру. В Конгрессе, как мы видели, она воодушевлена одним духом, движется одной массой и направляется одной целью; и когда мы учитываем, что тирания всегда труслива, а деспотизм подозрителен, мы видим, что эта огромная денежная власть была бы неверна самой себе, если бы не направила все свои глаза и руки и не приложила всю свою изобретательность и энергию к одной цели — самозащите и самосохранению. И это она делала всегда. Во всех колебаниях политических весов, будь то в отношении Банка или Казначейства, свободной торговли или тарифа, эта огромная сила двигалась и будет продолжать двигаться единой массой ради собственной защиты.

В то время как вес рабовладельческого влияния таким образом ощущается в Палате представителей, «в Сенате Союза», говорит ДЖОН КУИНСИ АДАМС, «доля рабовладельческой власти еще больше. Из-за влияния рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из пятидесяти двух членов федерального Сената двадцать шесть являются владельцами рабов и являются столь же эффективными представителями этого интереса, как и восемьдесят восемь членов, избранных ими в Палату».

Доминирующая власть, которую Конституция дает рабовладельческим интересам, как это видно и проявляется в Законодательных залах нашей нации, столь же очевидна и навязчива в каждом другом департаменте национального правительства.

В Коллегиях выборщиков та же причина производит тот же эффект — та же власть используется для той же цели, что и в залах Конгресса. Даже предварительные конвенты по выдвижению кандидатов, прежде чем они осмелятся назвать кандидата на высшую должность, которую может дать народ, должны спросить у Гения рабства, какому приверженцу она окажется благосклонна. В этом самом году мы видим, как обе великие политические партии воздают должное рабовладельческой власти, выдвигая каждая по рабовладельцу на пост главы государства. Кандидат одной партии заявляет: «Я бы выступил против и продолжал бы выступать против любого плана эмансипации, будь то постепенной или немедленной»; и добавляет: «Это неправда, и я радуюсь, что это неправда, что у какой-либо из двух великих партий этой страны есть какой-либо замысел или цель отмены рабства. Я глубоко сожалел бы об этом, если бы это было правдой».

[Сноска 12: Речь Генри Клея в Сенате Соединенных Штатов в 1839 году, подтвержденная в Роли, Северная Каролина, в 1844 году.]

Другая партия выдвигает человека, который говорит: «Я без колебаний заявляю, что я выступаю за немедленное повторное присоединение Техаса к территории и правительству Соединенных Штатов».

Таким образом, обе политические партии и кандидаты обеих соревнуются друг с другом в предложении верности рабовладельческой власти как предварительного условия для любой надежды на успех в борьбе за исполнительное кресло; кресло, которое на протяжении более трех четвертей существования нашего конституционного правительства занимал рабовладелец.

Тот же суровый деспотизм омрачает даже святилища правосудия. Из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов пятеро являются рабовладельцами и, конечно, должны быть неверны своим собственным интересам, а также предателями власти, которая дает им место, или должны, насколько это касается их, дать как закону, так и конституции такое толкование, которое оправдает слова Джона Куинси Адамса, когда он говорит: «Законодательные, исполнительные и судебные органы — все в их руках — для сохранения, распространения и увековечения черного кодекса рабства. Каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой к его горестной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта для оправдания зла».

Таким образом, лишь кратко обратившись к теории и практическому эффекту этой статьи Конституции, которую я присягнул поддерживать, видно, что она передает политическую власть нации в руки рабовладельцев; группы людей, которая, как бы она ни рассматривалась Конституцией как «лица», на самом деле и по практическому эффекту является огромной денежной корпорацией, связанной нерасторжимым единством интересов, общим чувством общей опасности; постоянно советующейся ради своей общей защиты; владеющей всей властью и контролирующей судьбу нации.

Если мы заглянем в законодательные залы, рабство видно в кресле председательствующего каждого из них; и оно контролирует действия обоих. Рабство занимает по праву давности президентское кресло. Высший голос, исходящий из храма национального правосудия, исходит из уст рабства. Армия находится в руках рабства, и по ее приказу должна разбивать лагерь на болотах Флориды или маршировать от Миссури до границ Мексики, чтобы присматривать за ее интересами в Техасе.

Военно-морской флот, даже та его часть, которая крейсирует у побережья Африки для подавления иностранной работорговли, находится в руках рабства.

Свободные люди Севера, которые даже осмелились возвысить свой голос против рабства, не могут путешествовать по рабовладельческим штатам иначе, как с риском для жизни.

Представителям свободных людей запрещено в Конгрессе протестовать против посягательств рабства или молить о том, чтобы она отпустила своих бедных жертв.

Я отрекаюсь от своей верности Конституции, которая возводит на престол такую власть, используемую с целью лишения меня моих прав, ограбления моих соотечественников их свобод и обеспечения собственной защиты, поддержки и увековечения.

Опуская ту статью Конституции, которая ограничивала Конгресс на двадцать лет в принятии любого закона против африканской работорговли и которая давала право собирать доход с украденных сынов Африки, я перехожу к той части четвертой статьи, которая гарантирует защиту от «внутренних беспорядков», которая обещает Югу военную силу страны для защиты хозяев от их восставших рабов и обязывает нас и наших детей расстреливать наших соотечественников, которые могут восстать, подражая нашим революционным отцам, чтобы защитить свое неотъемлемое «право на жизнь, свободу и стремление к счастью», — эту статью Конституции, я заявляю четко, я никогда не буду поддерживать.

Ту часть Конституции, которая предусматривает выдачу беглых рабов, я никогда не поддерживал и никогда не буду. Я не приму участия ни в какой охоте на рабов. Моя дверь будет стоять открытой, как она долго стояла, для задыхающейся и дрожащей жертвы охотника за рабами. Когда я закрою ее перед ним, пусть Бог закроет дверь Своего милосердия передо мной! Согласно этой статье Конституции, призванной привести ее в исполнение, рабство потребовало принятия законов такого характера, которые оставили свободного гражданина Севера без защиты его собственной свободы. Вопрос о том, является ли человек, схваченный в свободном штате как раб, рабом или нет, закон Конгресса не позволяет решать присяжным: но передает его на решение судьи суда Соединенных Штатов или даже, возможно, самого скромного магистрата штата, на основании показаний или аффидевита стороны, наиболее глубоко заинтересованной в поддержке требования. В силу этого закона свободные люди были схвачены и утащены в вечное рабство — и если бы я был схвачен охотником за рабами в любой части страны, где я лично не известен, ни Конституция, ни законы Соединенных Штатов не защитили бы меня от той же участи.

Это, сэр, те конкретные части Конституции Соединенных Штатов, которые, по моему мнению, являются по существу порочными, враждебными одновременно свободе и морали нации. И это основные причины моего отказа дольше признавать свою верность ей и моего решения аннулировать свою присягу поддерживать ее. Я не могу, чтобы соблюсти закон человека, нарушить закон Божий или торжественно призвать Его в свидетели моего обещания, что я нарушу его.

Правда, что Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок и что этим процессом все гарантии рабства могут быть вычеркнуты. Но будет время присягнуть поддерживать ее, когда это будет сделано. Не может быть правильным делать это, пока эти поправки не внесены.

Также правда, что авторы Конституции старательно избегали слов «Раб» и «Рабство» на ее страницах. Но чтобы воздать должное нашим конституционным отцам, хотя они воздерживались — от самого стыда — дать слову «Рабство» место в Конституции, они не воздерживались — опять же, чтобы воздать им должное — дать место в ней самой вещи. Они были осторожны, чтобы завернуть идею и сущность рабства в статью о выдаче беглеца, хотя они пожертвовали справедливостью, делая это.

Существует множество доказательств того, что эта статья, касающаяся «лиц, обязанных к службе или труду», не только действует практически, согласно судебному толкованию, для защиты рабовладельческих интересов; но что она была предназначена так действовать авторами Конституции. Высшие судебные авторитеты — главный судья ШОУ из Верховного суда Массачусетса по делу ЛАТИМЕРА и судья СТОРИ из Верховного суда Соединенных Штатов по делу «Пригг против штата Пенсильвания» — говорят нам, не знаю, на каком основании, что без этого «компромисса», этой гарантии для южных рабовладельцев, «Союз не мог бы быть сформирован». И есть еще более высокое доказательство не только того, что авторы Конституции имели в виду этой статьей защитить рабство, но и того, что они сделали это, зная, что рабство — это зло. Г-н МЭДИСОН [13] сообщает нам, что рассматриваемая статья, как она вышла из рук д-ра ДЖОНСОНА, председателя «комитета по стилю», гласила: «Никакое лицо, законно обязанное к службе или труду в одном штате, при побеге в другой, не должно» и т. д., и что слово «законно» было вычеркнуто, а слова «по законам оного» вставлены после слова «штат» в соответствии с пожеланием некоторых, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что рабство является законным «в моральном отношении». Убедительное доказательство того, что, хотя будущие поколения могли бы применять эту статью к другим видам «службы или труда», когда рабство вымерло бы или было бы убито молодым духом свободы, который тогда бодрствовал и работал в стране; все же рабство было тем, что они заворачивали в «двусмысленные» слова; и заворачивали его для его защиты и безопасного хранения: убедительное доказательство того, что авторы Конституции были более осторожны, чтобы защитить себя в суждении грядущих поколений от обвинения в невежестве, чем в грехе; убедительное доказательство того, что они знали, что рабство не является «законным в моральном отношении», что оно является нарушением морального закона Божьего; и все же, зная и исповедуя его безнравственность, они осмелились сделать это условие для его поддержки и защиты.

[Сноска 13: Бумаги Мэдисона, стр. 1589.]

Этот язык может звучать резко для ушей тех, кто считает своим долгом, как граждан, утверждать, что все, что делали патриоты Революции, было правильно; и кто считает, что мы обязаны делать все то беззаконие, на которое они согласились за нас, чтобы мы делали. Но требования истины и права выше всех других требований.

При всем нашем почтении к нашим конституционным отцам, мы должны признать — ибо они оставили в записи свое собственное признание этого, — что в этой части своей работы они намеревались держать щит своей защиты над злом, зная, что это зло. Они пошли на «компромисс», на который не имели права идти — компромисс морального принципа ради того, что они, вероятно, считали «политической целесообразностью». Я уверен, что они не знали — никто не мог знать или может сейчас измерить степень или последствия зла, которое они совершали. Сильными словами ДЖОНА КУИНСИ АДАМСА [14] в отношении статьи, устанавливающей основу представительства: «Мало члены Конвента от свободных штатов представляли или предвидели, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 14: См. его Отчет о резолюциях Массачусетса.]

Я истинно верю, что, отдавая должное благам, дарованным этой нации Конституцией, ее национальному единству, ее растущим массам богатства, ее власти и внешнему процветанию ее умножающихся миллионов; все же моральный ущерб, который был нанесен потворством рабству; удержанием над этим чудовищным грехом щита Конституции и тем самым разрушением в глазах нации барьера между добром и злом; таким нежным лелеянием рабства, что менее чем за жизнь человека ее дети умножились с полумиллиона до почти трех миллионов; принуждением к присяге тех, кто занимает видные посты в обществе, что они нарушат одновременно права человека и закон Божий; замещением себя как правила права вместо моральных законов вселенной; — тем самым, по сути, свергая Всемогущего в сердцах этого народа и устанавливая другого суверена на его месте — перевешивает все это. Печальный и предостерегающий урок это для всех приспосабливающихся и временщических государственных деятелей! Яркая иллюстрация неблагоразумия жертвования правом ради любых соображений целесообразности! И все же, что лучшее, чем злые последствия, которые мы видели, могли авторы Конституции разумно ожидать от жертвования правом в уступках, которые они сделали рабству? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как они ввели порочный элемент в саму Конституцию политического организма, который они призывали к жизни, он не проявит свою порочную энергию? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как рабство развращало общественную мораль целое поколение, их дети будут иметь слишком много добродетели, чтобы использовать для защиты рабства власть, которую они сами не имели слишком много добродетели, чтобы дать? Опасно для суверенной власти штата лицензировать безнравственность; держать щит своей защиты над чем-либо, что не является «законным в моральном отношении». Принесите в свой дом онемевшую гадюку и положите ее на свой теплый очаг, и вскоре она не будет спрашивать вас, в какую комнату ей можно заползти. Пусть рабство однажды обопрется на поддерживающую руку и погреется в поощряющей улыбке штата, и вы вскоре увидите, как мы видим сейчас, как и ее приспешники, и ее жертвы умножаются быстро, пока политика, мораль, свободы, даже религия нации не будут полностью приведены под ее контроль.

Мне кажется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего политического организма несколькими легкими уколами, теперь настолько пропитал и отравил всю систему нашего Национального правительства, что буквально нет в нем здоровья. Единственное лекарство, которое я вижу от этой болезни, заключается в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов, как в теории, так и на практике, настолько полностью сломлена влиянием и последствиями рабства, настолько немощна для высшего блага нации и настолько сильна для зла, что я не могу оказать никакой добровольной помощи в ее дальнейшем поддержании.

Отныне она мертва для меня, а я для нее. Я отзываю все заявления о верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержанию. Бремя, которое она возлагает на меня, пока ее поддерживают другие, я буду стараться нести терпеливо, действуя, однако, с оглядкой на высший закон и четко заявляя, что, сохраняя свою собственную свободу, я не буду участником никакого компакта, который помогает ограбить любого другого человека его свободы.

С глубоким уважением, ваш друг,

FRANCIS JACKSON

FROM

MR. WEBSTER'S SPEECH

AT NIBLO'S GARDENS.

«У нас уже есть рабство среди нас. Конституция нашла его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны честью, справедливостью и Конституцией. Все условия, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, которые уже находятся в Союзе, должны быть выполнены, и насколько это зависит от меня, будут выполнены в полноте их духа и до точности их буквы» !!!

EXTRACTS FROM

JOHN Q. ADAMS'S ADDRESS

AT NORTH BRIDGEWATER, NOVEMBER 6, 1844.

Благами Конституции Соединенных Штатов были восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, судоходства и судостроения — приобретение средств для погашения долгов Революции, а также защита и поощрение зарождающейся и увядающей промышленности страны. Все это, однако, как теперь хорошо установлено, было недостаточно, чтобы склонить правителей южных штатов к принятию Конституции. Что им было особенно нужно, так это защита. — Защита от могущественных и диких племен индейцев внутри их границ, которые изнуряли их самыми ужасными войнами, — и защита от их собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побегов — защита даже торговли, посредством которой они были привезены в страну — защита, не покраснею ли я сказать, защита самого рабства, посредством которого они удерживались. Да! Это нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали, как условие своего согласия на Конституцию, три особых положения для обеспечения бессрочности их господства над своими рабами. Первым был иммунитет в течение двадцати лет на сохранение африканской работорговли; вторым было условие о выдаче беглых рабов — обязательство, категорически запрещенное законами Божьими, данными с Синая; и, в-третьих, требование, фатальное для принципов народного представительства, о представительстве рабов — товаров, под именем лиц.

Неохота, с которой свободные люди Севера подчинились диктату этих условий, подтверждается неловким и двусмысленным языком, которым они выражены. Слово «раб» самым осторожным и привередливым образом исключено из всего документа. Незнакомец, который приехал бы из чужой страны и прочитал Конституцию Соединенных Штатов, не поверил бы, что рабство или раб существовали в пределах нашей страны. В Конституции нет ни слова, которое бы явно относилось к состоянию рабства, и нет ни одного положения, которое не было бы способно к практическому исполнению, если бы в стране не было ни одного раба.

Делегаты от Южной Каролины и Джорджии недвусмысленно заявили, что без этой гарантии защиты их собственности в виде рабов они не дадут своего согласия на Конституцию; и свободные граждане Севера, поставленные перед альтернативой: либо отступить от жизненно важного принципа своей свободы, либо пожертвовать самим Союзом, — отвели глаза и дрожащей рукой подписали этот договор.

Прошло двадцать лет — рабовладельческие рынки Юга были насыщены кровью африканского рабства, и с полуночи 31 декабря 1807 года ни один раб из Африки не мог быть более ввезен на нашу землю. Но внутренняя торговля оставалась законной, и штаты, занимавшиеся «разведением» рабов, вскоре примирились с запретом, который обеспечил им монополию на этот запретный промысел, и они присоединились к общему хору осуждения, чтобы карать смертью работорговцев из Африки, в то время как сами лелеяли, оберегали и пользовались драгоценными прибылями от американской работорговли исключительно для себя.

Возможно, этот печальный результат их уступки не совсем ускользнул от предвидения свободных граждан Севера; но их глубокая тревога за сохранение Союза в целом и уже сформировавшаяся привычка уступать несколько властному и деспотичному тону, который отношения господина и раба вплавляют в натуру повелителя, побудили их закрыть глаза на это обстоятельство, поскольку внутренняя работорговля едва существовала, в то время как торговля с Африкой была разрешена. Но одного последствия, вытекающего из представительства рабов, пронизывающего всю органическую структуру Конституции, они, безусловно, не предвидели; ибо если бы они его предвидели, никогда — нет, никогда они не дали бы на это своего согласия.

Представительство, якобы лиц, находящихся в рабстве, под именем «людей» на деле являлось исключительной привилегией, дарованной одному классу собственников, владельцам одного вида имущества, в ущерб всему остальному сообществу. Этот вид собственности был одиозным по своей природе, удерживаемым в прямом нарушении естественных и неотъемлемых прав человека и жизненно важных принципов христианства; вся она была сосредоточена в одном географическом районе страны и принадлежала богатым людям, сравнительно немногочисленным, не составлявшим и десятой части свободного белого населения штатов, в которых она была сконцентрирована.

В некоторых древних и в некоторых современных республиках чрезвычайная политическая власть и привилегии предоставлялись владельцам лошадей, но тогда эти привилегии и эта власть даровались в качестве эквивалента за чрезвычайные обязанности и услуги обществу, требуемые от привилегированного класса. Римские всадники составляли кавалерию своих армий, и груды колец, собранные Ганнибалом с их трупов после битвы при Каннах, убедительно доказывают, что особые полномочия, предоставленные им, не были безвозмездным даром. Но в Конституции Соединенных Штатов политическая власть, предоставленная владельцам рабов, является полностью безвозмездной. Никакой чрезвычайной службы от них не требуется; напротив, они сами являются тяжким бременем для общества, всегда находясь под угрозой восстаний, которые придется подавлять кровью обеих сторон — господ и рабов, и всегда угнетая положение бедного свободного рабочего путем конкуренции с трудом раба. Собственность на лошадей была даром Божьим человеку при сотворении мира; собственность на рабов — это собственность, приобретенная и удерживаемая преступлениями, ничем не отличающаяся в моральном аспекте от грабежа морского разбойника, и на которую никакой срок давности не может дать законного права. Вам говорят, что это вас не касается и что вопрос свободы и рабства является исключительной прерогативой отдельных штатов. Но если это так, в отношении простого вопроса о праве между господином и рабом, то для вас представляет колоссальную важность то, что эта кучка рабовладельцев обладает, помимо своей доли в представительном органе нации, исключительной привилегией назначать две пятых от общего числа представителей народа. Таково ваше нынешнее положение при той обманчивой двусмысленности языка и принципов, которая начинается с провозглашения представительства в народной ветви законодательной власти как представительства лиц, а затем предусматривает, что один класс лиц не должен иметь ни части, ни доли в выборе своих представителей; но их избирательное право должно быть передано их господам, и угнетатели будут представлять угнетенных. Та же извращенность представительного принципа оскверняет состав коллегий выборщиков Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, и таким образом каждый департамент правительства Союза отравлен в самом своем источнике гангреной рабства.

Сограждане, — с органом власти, составленным таким образом из законодателей и исполнителей законов, каково будет, каково должно быть, каково было ваше законодательство? Число свободных граждан, составляющих вашу нацию, гораздо больше, чем число жителей рабовладельческих штатов, как свободных, так и несвободных. Вы составляете по меньшей мере три пятых всего населения Союза. Ваше влияние на законодательство и управление правительством должно быть в пропорции три к двум. Но каков факт? Помимо законной доли влияния, осуществляемой рабовладельческими штатами соразмерно их численности, здесь существует навязчивое влияние в каждом департаменте, осуществляемое через представительство, номинально — лиц, а фактически — собственности, якобы — рабов, а по сути — их господ, которое перевешивает ваше численное превосходство, добавляя две пятых дополнительной власти к тем двум пятым, что справедливо закреплены за ними соглашением, КОНТРОЛИРУЯ И ПОДАВЛЯЯ ВСЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВАШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ВНУТРИ СТРАНЫ И ЗА РУБЕЖОМ и искажая ее в угоду низменным частным интересам и репрессивной политике 300 000 рабовладельцев.

Со времени принятия Конституции Соединенных Штатов институт домашнего рабства становится все более и более отвратительным для цивилизованного мира. Но по мере того, как он становится одиозным для всего остального человечества, он все глубже и глубже проникает в сердца самих рабовладельцев. Культивирование хлопка и сахара, неизвестное в Союзе во время создания Конституции, значительно увеличило денежную стоимость раба. А подавление африканской работорговли как пиратства, караемого смертью, обеспечив выгоду монополии для добродетельных рабовладельцев «старого доминиона», превратило ее героических тираноборцев в сообщество работорговцев-разводчиков и превратило землю ДЖОРДЖА ВАШИНГТОНА, ПАТРИКА ГЕНРИ, РИЧАРДА ГЕНРИ ЛИ и ТОМАСА ДЖЕФФЕРСОНА в огромный барак — выставку скота из человеческих существ, эмпориум, основными товарами которого являются плоть и кровь, кости и жилы бессмертного человека.

Какое еще более ясное доказательство растущего отвращения к рабству в неподкупных сердцах людей во время формирования Конституции Соединенных Штатов можно пожелать, чем то, что в тот самый год, когда была издана эта хартия страны, Конгресс Конфедерации, не обладая и десятой долей полномочий, данных народом Конгрессу нового соглашения, фактически навсегда отменил рабство на всей территории Северо-Запада, без единого протеста или ропота. Но в Статьях Конфедерации не было гарантии собственности рабовладельца — никакого двойного представительства его в федеральных советах — никакой власти налогообложения — никакого условия о возврате беглых рабов. Но когда полномочия правительства были делегированы Союзу, Юг — то есть Южная Каролина и Джорджия — отказался подписывать пергамент, пока он не будет пропитан заразой рабства, которую никакое окуривание не могло очистить, никакой карантин не мог искоренить. Свободные граждане Севера уступили, и смертельный яд рабства был влит в Конституцию свободы. Его первым следствием стало извращение главного принципа демократии: воля большинства должна править страной. Посредством двойного представительства меньшинство командует всем, и КУЧКА РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ ДИКТУЕТ ЗАКОНЫ И ОПРЕДЕЛЯЕТ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ. Чтобы добиться этого превосходства над огромным большинством свободных граждан, постоянно, на протяжении долгого ряда лет, проводится упорная система захвата почти всех мест власти и должностей, и вы видели, как в течение пятидесяти шести лет пост главы Союза сорок четыре года занимали владельцы рабов. Исполнительная власть, армия и флот, Верховный судебный суд и дипломатические миссии за рубежом — все представляют одно и то же зрелище: огромная концентрация власти в руках очень малого меньшинства народа — миллионы, созданные для горстки в несколько тысяч.

С того дня (1830 г.) РАБСТВО, РАБОВЛАДЕНИЕ, РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ И РАБОТОРГОВЛЯ СТАЛИ ВСЕЙ ОСНОВОЙ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА и рабовладельческих штатов внутри страны и за рубежом; и в то самое время, когда новая перепись показала значительный рост численности свободных штатов, она представила зловещее свидетельство возросшего влияния и господства рабовладельческой власти.

О преобладании этой власти вы имели постоянные и убедительные доказательства в подавлении в течение десяти лет права на петицию, гарантированного, если бы только могла существовать гарантия против рабства, первой поправкой к Конституции.

№ 12. АНТИРАБСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА — ПРЕДМЕТ ОТВРАЩЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА И АПОСТОЛОВ; ИЛИ НЕТ ПРИБЕЖИЩА ДЛЯ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

АВТОР: БЕРИА ГРИН.

НЬЮ-ЙОРК

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ, УЛ. НАССАУ, № 143

1839

This No. contains 4-1/2 sheet—Postage under 100 miles, 7 cts. over 100, 10 cts.

Пожалуйста, прочитайте и распространите.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРОТИВ РАБСТВА.

«СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИШЕЛ ВЗЫСКАТЬ И СПАСТИ ПОГИБШЕЕ».

Благоволит ли Иисус Христос американскому рабству? В 1776 году ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН, поддержанный благородной группой патриотов и окруженный американским народом, открыл свои уста в авторитетной декларации: «Мы исходим из той САМООЧЕВИДНОЙ истины, что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; среди которых — жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». И из самой глубины сердец окружавших его множеств сильным и ясным голосом вырвался единодушный и решительный ответ: Аминь — такие истины мы действительно считаем самоочевидными. И, воодушевленные и поддержанные столь вдохновляющей и возвышенной декларацией, они бросились к оружию и в результате мучительных усилий и страшных страданий, с Божьей помощью, добились независимости своей страны. Великую истину, из которой они черпали свет и силу для утверждения и защиты своих прав, они сделали фундаментом своей республики. И должны ли мы посреди этой республики доказывать, что Тот, Кто был Истиной, не противоречил «истинам», которые Он Сам, как их Творец, сделал самоочевидными для человечества?

Благоволит ли Иисус Христос американскому рабству? Что, согласно тем законам, которые делают его тем, что оно есть, представляет собой американское рабство? В Своде законов Южной Каролины написано так:[1] «Рабы должны считаться, удерживаться, приниматься, почитаться и признаваться по закону движимым имуществом в руках их владельцев и обладателей, а также их исполнителей, администраторов и правопреемников, во всех отношениях, толкованиях и целях». Самый корень американского рабства заключается в допущении, что закон низвел людей до уровня движимого имущества. Но это допущение является и должно быть грубой ложью. Люди и скот отделены друг от друга Творцом неизменно, вечно и непроходимой пропастью. Смешивать или отождествлять людей и скот — значит лгать самым бесстыдным, наглым и злонамеренным образом. И должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не благоволит очевидной, чудовищной лжи?

[Сноска 1: Законы о рабах Строуда, стр. 23.]

Благоволит ли Иисус Христос американскому рабству? Как может функционировать система, построенная на упорном и наглом отрицании самоочевидной истины — система обращения с людьми как со скотом? Томас Джефферсон ответит. Слушайте его. «Вся торговля между господином и рабом есть постоянное упражнение самых буйных страстей; самый непрекращающийся деспотизм с одной стороны и унизительная покорность с другой. Родитель бушует, ребенок смотрит, перенимает черты гнева, принимает тот же вид в кругу меньших рабов, дает волю своим худшим страстям и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняющийся в тирании, не может не быть отмечен ею одиозными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными в таких обстоятельствах»[2]. Такова практическая работа системы, которая помещает людей и скот в одну семью и обращается с ними одинаково. И должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не благоволит школе, где худшие пороки в их самых ненавистных формах систематически и эффективно преподаются и практикуются? Благоволит ли Иисус Христос американскому рабству? Что в 1818 году Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви утверждала относительно его природы и действия? «Рабство создает парадокс в моральной системе — оно выставляет разумных, ответственных и бессмертных существ в таких обстоятельствах, которые едва ли оставляют им возможность морального действия. Оно выставляет их зависимыми от воли других в том, получат ли они религиозное наставление; будут ли они знать и поклоняться истинному Богу; будут ли они пользоваться таинствами Евангелия; будут ли они исполнять обязанности и лелеять привязанности мужей и жен, родителей и детей, соседей и друзей; будут ли они сохранять свое целомудрие и чистоту или следовать велениям справедливости и человечности. Таковы некоторые из последствий рабства; последствия не воображаемые, но которые связывают себя с самим его существованием. Зло, которому раб всегда подвержен, часто принимает самый худший характер и форму; и даже там, где не все из них имеют место, раб все равно лишен своих естественных прав, унижен как человеческое существо и подвержен опасности попасть в руки господина, который может причинить ему все те лишения и травмы, которые могут подсказать бесчеловечность и алчность»[3]. Должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не благоволит таким вещам?

[Сноска 2: Заметки о Вирджинии, Бостонское изд. 1832 г., стр. 169, 170.]

[Сноска 3: Протоколы Генеральной ассамблеи за 1818 г., стр. 29.]

Благоволит ли Иисус Христос американскому рабству? На Юге уже широко чувствуется и открыто признается, что они не могут поддерживать рабство, не встречая противодействия всего христианского мира. И Томас Джефферсон заявил: «Я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно; что, учитывая только числа, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, обмен положением — среди возможных событий; что это может стать осуществимым благодаря сверхъестественным влияниям! У Всемогущего нет атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании»[4]. И должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не благоволит тому, что весь христианский мир вынужден ненавидеть, осуждать и противостоять; не благоволит тому, против чего вооружен каждый атрибут Всемогущего Бога?

[Сноска 4: Заметки о Вирджинии, Бостонское изд. 1832 г., стр. 170, 171.]

«ВЫ ПРЕЗРЕЛИ БЕДНОГО».

Не с соломенным чучелом нам приходится бороться, доказывая это. О, если бы у нас не было другого противника! О, если бы наш труд любви можно было рассматривать как работу сверх меры! Но мы вполне можем стыдиться и огорчаться, обнаружив необходимость «заграждать уста» серьезным и ученым церковникам, которые с высот Сиона взялись защищать институт рабства. Мы говорим сейчас не о тех, кто среди памятников угнетения занят священным призванием; кто, как служители Евангелия, могут «пророчествовать приятное» тем, кто оскверняет алтарь Иеговы человеческими жертвами; более того, кто сами связывают жертву и разжигают костер. То, что они пытают своего Спасителя, чтобы вырвать из Его уст что-то в пользу рабства, не вызывает удивления. Они соглашаются на убийство детей; могут ли они уважать права Отца? Но что сказать о выдающихся богословах Севера — профессорах священной литературы в наших старейших духовных школах, — которые встают на защиту южного рабства как аргументами, так и авторитетом! И из Библии! Кто, подобно Валааму, пробует тысячу уловок, чтобы вырвать из уст Иеговы приговор, который, как они знают, сердце Иеговы ненавидит! Конечно, у нас здесь есть нечто более вредное и грозное, чем соломенное чучело. Более двух лет назад, как раз перед собранием Генеральной ассамблеи Пресвитерианской церкви, появилась статья в «Библейском репертуаре»[5], как полагают, из-под пера профессора священной литературы в Принстоне, в которой делается попытка показать, что рабство, что бы ни говорили о каких-либо его злоупотреблениях, не является нарушением заповедей Евангелия. Эта статья, как нам сообщили, усердно и широко распространялась среди членов Генеральной ассамблеи — органа людей, которые, судя по пугающему большинству, казались уже слишком склонными закрывать глаза на ужасы рабства. Эффект «Принстонской апологии» на умы южан, как мы имеем веские основания утверждать, был самым решительным и пагубным. Она в значительной степени способствовала тому, чтобы отвлечь общественное внимание от греха — от присущих и необходимых зол рабства — к случайным бедам, которые злоупотребление им могло вызвать. И как мало кого можно заставить признать, что какие бы злоупотребления ни преобладали, никто не знает где и как, что-либо подобное можно вменить им в вину! Таким образом, наш принстонский пророк сделал все, что мог, чтобы усыпить совесть южан с помощью остроумных извращений священного тома!

[Сноска 5: За апрель 1836 г. Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви собралась в следующем мае в Питтсбурге, где эта статья распространялась в виде брошюры. На титульном листе было следующее: ПИТТТСБУРГ: 1836. Для бесплатного распространения.]

Примерно через год после этого совместное усилие в том же направлении предприняли д-р Фиск и профессор Стюарт. В письме к методистскому священнику г-ну Мерриту, опубликованном в «Сионс Геральд», д-р Фиск высказывает следующее:

«Но чтобы вы и публика могли видеть и чувствовать, что против вас выступают способнейшие и честнейшие люди нашего века, пожалуйста, обратите внимание на следующее письмо профессора Стюарта. Я написал ему, зная его честность намерений, его непоколебимое уважение к истине, а также его заслуженную репутацию ученого и библейского критика, предложив следующие вопросы:—»

1. Учит ли Новый Завет прямо или косвенно, что рабство существовало в первобытной церкви?

2. В 1 Тим. 6:2, «А те, у которых верующие господа» и т. д., какое отношение выражено или подразумевается между «теми» (слугами) и «верующими господами»? И каковы ваши причины для толкования этого отрывка?

3. Каков был характер древнего и восточного рабства? — Особенно какую (юридическую) власть давало это отношение господину над рабом?

ОТВЕТ ПРОФЕССОРА СТЮАРТА.

ANDOVER, 10th Apr., 1837

ПРЕПОДОБНЫЙ И ДОРОГОЙ СЭР, — Ваше письмо передо мной. Болезнь, длившаяся три месяца (сыпной тиф), в которой я только что избежал смерти и которая до сих пор приковывает меня к дому, делает невозможным для меня ответить на ваше письмо в полном объеме.

1. Заповеди Нового Завета относительно поведения рабов и их господ, вне всякого сомнения, признают существование рабства. Господа отчасти являются «верующими господами», так что заповедь им, как они должны вести себя как господа, признает, что отношение может существовать и далее, salva fide et salva ecclesia («не нарушая христианской веры или церкви»). Иначе Павлу не оставалось бы ничего другого, как немедленно разорвать эту связь. Он не мог законно и должным образом заигрывать с malum in se («тем, что само по себе является грехом»).

Если кто сомневается, пусть возьмет случай, когда Павел отправляет Онисима обратно к Филимону с извинением за его бегство и отправляет его обратно, чтобы тот был его слугой на всю жизнь. Отношение существовало, может существовать. Злоупотребление им — это существенное и фундаментальное зло. Не то чтобы теория рабства сама по себе была правильной. Нет; «Возлюби ближнего своего, как самого себя», «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой», решают против этого. Но отношение, однажды установленное и продолженное, не является таким malum in se, которое требует немедленного и насильственного разрыва любой ценой. Так Павел не советовал.

2. 1 Тим. 6:2 выражает мысль, что рабы, которые являются христианами и имеют христианских господ, не должны по этой причине и потому, что как христиане они братья, отказываться от почтения, причитающегося им как господам. То есть отношение господина и раба не отменяется автоматически между всеми христианами. Напротив, слуги должны в таком случае, a fortiori, исполнять свой долг с радостью. Эта мысль лежит на самой поверхности дела. Каков может быть долг господина в таком случае в отношении освобождения — это другой вопрос, и вопрос, который апостол здесь не рассматривает.

3. Каждый, кто знаком с греческими или латинскими древностями, знает, что рабство среди языческих народов всегда было более безусловным и менее ограниченным, чем среди христианских народов. Рабы были собственностью в Греции и Риме. Это решает все вопросы об их отношении. Их обращение зависело, как и сейчас, от темперамента их господ. Власть господина над рабом долгое время была властью жизни и смерти. Ужасные жестокости в конце концов смягчили ее. Во времена апостола она была по крайней мере такой же великой, как среди нас.

После всех излияний и ярости по этому поводу, которые были продемонстрированы, старая добрая Книга остается прежней. Поведение и советы Павла по-прежнему являются безопасными ориентирами. Павел хорошо знал, что христианство в конечном итоге уничтожит рабство, как оно, безусловно, и сделает. Он знал также, что оно уничтожит монархию и аристократию на земле: ибо это фундаментально доктрина истинной свободы и равенства. Тем не менее Павел не ожидал, что рабство или анархия будут изгнаны в один день; и дал заповеди христианам относительно их поведения ad interim.

С искренним и отеческим уважением,

Ваш друг и брат,

М. СТЮАРТ.

— Это, сэр, доктрина, которая устоит, потому что это библейская доктрина. Аболиционисты, таким образом, на неверном пути. Они вышли за рамки дела; и если они хотят добиться успеха, они должны занять другую позицию и подойти к предмету иным образом.

С уважением ваш,

У. ФИСК

«ТАК ОНИ ЗАВЕРТЫВАЮТ [ЗАПУТЫВАЮТ] ЭТО».

Чему нас здесь учат? Что в церковных организациях, которые выросли под руками апостолов, рабство допускалось как отношение, которое не нарушало христианскую веру; что отношение может теперь подобным образом существовать; что «злоупотребление им является существенным и фундаментальным злом»; и, конечно, что американские христиане могут удерживать своих собственных братьев в рабстве, не навлекая на себя вину и не причиняя вреда. Таким образом, согласно профессору Стюарту, Иисусу Христу нечего сказать против «своеобразных институтов» Юга. Если наши братья там не «злоупотребляют» привилегией использования неоплачиваемого труда, они могут умножать своих рабов по своему усмотрению, не подвергая себя хмурому взгляду Спасителя и не подвергая свой христианский характер ни малейшему подозрению. Мог ли какой-либо торговец человеческой плотью просить о большей свободе! И под такими доктринами д-р Фиск охотно и искренне подписывается. Он идет дальше. Он призывает своих братьев обратить на это внимание как на содержащее важную истину, которую они должны принять. По его словам, это «библейская доктрина», показывающая, что «аболиционисты на неверном пути» и должны, «если хотят добиться успеха, занять другую позицию».

Мы ссылаемся сейчас на такие выдающиеся имена, чтобы показать, что, пытаясь доказать, что Иисус Христос не благоволит американскому рабству, мы боремся с чем-то большим, чем соломенное чучело. Неблагодарную задачу, которую возлагает на нас детальное рассмотрение письма профессора Стюарта, мы надеемся справедливо разрешить в свое время. Достаточно уже сказано, чтобы сделать ясным и несомненным, что американское рабство имеет своих апологетов и защитников на северной кафедре; защитников и апологетов, которые не уступают немногим, если вообще кому-либо из своих братьев, в репутации, которую они приобрели, должностях, которые они занимают, и общем влиянии, которое они, как предполагается, оказывают.

Так ли это? Существовало ли рабство в Иудее и среди евреев в своей худшей форме во время воплощения Спасителя? Если евреи держали рабов, они должны были делать это в открытом и вопиющем нарушении буквы и духа Моисеева закона. Тот, у кого есть сомнения в этом, может хорошо разрешить свои сомнения в свете аргумента под названием «Библия против рабства». Если после тщательного и всестороннего изучения этой статьи он сможет поверить, что рабовладение преобладало во время служения Иисуса Христа среди евреев и в соответствии с авторитетом Моисея, он оказал бы читающей публике важную услугу, записав основания своей веры — особенно в честном и полном опровержении этого аргумента. Пока это не сделано, мы считаем себя избавленными от попытки доказать то, что мы сейчас повторяем: что если евреи во время воплощения нашего Спасителя держали рабов, они должны были делать это в открытом и вопиющем нарушении буквы и духа Моисеева закона. Могли ли Христос и Апостолы повсюду среди своих соотечественников сталкиваться с рабовладением, будучи, как оно было, грубым нарушением того закона, который их должность и их профессия требовали от них чтить и исполнять, не разоблачая и не осуждая его?

Нам говорят, что в своих худших формах рабство преобладало по всему миру, не исключая Иудеи. Поскольку, согласно таким церковникам, как Стюарт, Ходж и Фиск, рабство само по себе вовсе не является плохим, термин «худший» может быть применен только к «злоупотреблениям» этим невинным отношением. Рабство, соответственно, существовало среди евреев, обезображенное и опозоренное «худшими злоупотреблениями», которым оно подвержено. Эти злоупотребления в древнем мире профессор Стюарт описывает как «ужасные жестокости». А в нашей собственной стране такие злоупотребления стали настолько процветать, что привели выдающегося очевидца — не менее философа и государственного деятеля, чем Томас Джефферсон, — к утверждению, что они вооружили против нас каждый атрибут Всемогущего. С этими вещами Спаситель повсюду сталкивался среди людей, чьему совершенствованию и спасению он посвятил свои живые силы, и все же ни слова, ни слога в разоблачение и осуждение таких «ужасных жестокостей» не сорвалось с его уст! Он видел — среди «заветного народа» Иеговы он видел, как младенца вырывают из груди матери; жену отрывают от объятий мужа; дочь гонят на рынок бичом ее собственного отца; — он видел, как слово Божье запечатано от тех, кто из всех людей имел особое право на его просвещающее, животворящее влияние; — более того, он видел, как людей избивают за то, что они преклоняют колени перед престолом небесного милосердия; — такие вещи он видел без единого слова увещевания или упрека! Никакое сочувствие к тем, кто страдал от несправедливости, — никакое негодование к тем, кто причинял несправедливость, не тронуло его сердце!