«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Он поддержал предложение г-на ТАКЕРА.

Г-н СМИТ (от штата Южная Каролина) сказал, что джентльмены из Массачусетса (г-н ГЕРРИ) объявили, что это было мнение специального комитета, членом которого он был, что меморандум Пенсильванского общества требует от Конгресса нарушить Конституцию. Было не менее удивительно видеть д-ра ФРАНКЛИНА, берущего на себя инициативу в деле, которое так сильно похоже на преследование южных жителей, когда он вспомнил притчу, которую он написал некоторое время назад с целью показать неуместность того, чтобы одна группа людей преследовала других за различие во мнениях. Притча была следующего содержания: старый путник, голодный и усталый, обратился к патриарху Аврааму за ночлегом. В разговоре Авраам обнаружил, что незнакомец расходится с ним в религиозных пунктах, и выставил его за дверь. Ночью Бог явился Аврааму и сказал: где незнакомец? Авраам ответил: я обнаружил, что он не поклоняется истинному Богу, и поэтому я выставил его за дверь. Всевышний так упрекнул патриарха: терпел ли Я его трижды двадцать и десять лет, и не мог ли ты потерпеть его одну ночь? Терпел ли Всевышний, сказал г-н СМИТ, нас более трех раз по двадцать лет и десять: он даже сделал нашу страну богатой и пролил благословения изобилия и процветания на нашу землю, несмотря на всех ее рабов, и должны ли мы теперь быть разорены из-за нежных совестей нескольких щепетильных лиц, которые расходятся с нами в этом пункте?

Г-н БУДИНО согласился с общими доктринами г-на С., но не мог согласиться с тем, что положение Конституции, касающееся отсутствия у Конгресса полномочий запрещать ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить до 1808 года, и разрешающее взимание налога или пошлины на такой ввоз в размере не более десяти долларов за каждое лицо, не распространяется на негров-рабов. Беспристрастность требует от него признать, что таков был прямой замысел Конституции, и поэтому Конгресс не мог вмешиваться в запрещение их ввоза или содействовать их эмансипации до указанного периода. Г-н БУДИНО отметил, что он хорошо осведомлен о том, что налог или пошлина в десять долларов были предусмотрены вместо пятипроцентной адвалорной пошлины, и это было прямо оговорено всеми сторонами Конвента; следовательно, в интересах и в обязанности Конгресса входило введение этого налога, иначе это было бы несправедливо по отношению к штатам и нарушило бы равенство пошлин во всем Союзе. Если бы этого не было сделано, купцы могли бы вкладывать весь свой капитал в эту отрасль торговли и избегать уплаты каких-либо пошлин. Г-н БУДИНО отметил, что джентльмен упустил из виду пророчество святого Петра, где он предсказывает, что среди прочих пагубных ересей «из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами».

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Эта петиция, наряду с другими подобного содержания, была передана в специальный комитет; этот комитет подготовил доклад; доклад был передан в комитет всей Палаты и обсуждался в течение четырех дней подряд; затем он был представлен Палате с поправками, и Палата распорядилась внести его в свои Журналы, после чего он был отложен в сторону.]

Этот доклад, с внесенными в комитете поправками, гласит следующее:

Комитет, которому были переданы различные меморандумы от людей, называемых квакерами, а также меморандум от Пенсильванского общества по содействию отмене рабства, представляет следующий доклад (в редакции комитета всей Палаты).

«Во-первых: что миграция или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года».

«Во-вторых: что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними внутри любого из штатов; это остается исключительно на усмотрение отдельных штатов, которые могут принимать любые постановления в этой области, какие потребуют человеколюбие и истинная политика».

«В-третьих: что Конгресс имеет полномочия ограничивать граждан Соединенных Штатов в ведении африканской работорговли с целью снабжения иностранцев рабами, а также обеспечивать посредством надлежащих правил гуманное обращение во время перевозки с рабами, ввозимыми указанными гражданами в штаты, допускающие такой ввоз».

«В-четвертых: что Конгресс также имеет полномочия запрещать иностранцам снаряжать суда в любой части Соединенных Штатов для перевозки лиц из Африки в любой иностранный порт».

ADDRESS

OF THE

EXECUTIVE COMMITTEE

OF

THE AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY

TO THE

Друзьям свободы и эмансипации в Соединенных Штатах.

На десятой годовщине Американского общества по борьбе с рабством, состоявшейся в городе Нью-Йорке 7 мая 1844 года, после серьезного обсуждения и долгих и искренних дебатов было решено большинством голосов — почти три к одному — присутствующих членов, что верность делу человеческой свободы, ненависть к угнетению, сочувствие к тем, кто содержится в цепях и рабстве в этой республике, и преданность Богу требуют немедленного расторжения существующего национального компакта; что выход из состава правительства является религиозным и политическим долгом; что девиз, начертанный на знамени Свободы, должен гласить: НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ; что тиранам и врагам тирании невозможно объединяться и совместно принимать законы для защиты прав человека или продвижения интересов Свободы; и что революционную позицию должны занять все те, кто испытывает отвращение к мысли о совершении зла ради достижения блага и кто не намерен идти на компромисс с принципами Справедливости и Человечности.

Решение, влекущее за собой столь важные последствия, столь хорошо рассчитанное на то, чтобы поразить общественное сознание, столь враждебное установленному порядку вещей, требует от нас, как от официальных представителей Американского общества, изложения причин, которые привели к нему. Это наш долг не только перед Обществом, но и перед страной и всем миром.

Американский народ провозглашает самоочевидной истиной, «что все люди созданы равными; что они наделены ИХ ТВОРЦОМ определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». Далее они утверждают, что «все правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых»; что «всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для прав человека, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, основывая его на таких принципах и организуя его власть в такой форме, которые, по его мнению, наиболее вероятно обеспечат его безопасность и счастье». Эти доктрины патриоты 1776 года скрепили своей кровью. Они не желали терпеть даже угрозы угнетения. Они считали, что не должно быть промедления в сопротивлении, любой ценой или риском, первым посягательствам власти на их свободы. Взывая к великому Правителю вселенной о праведности своего курса, они поклялись друг другу «своими жизнями, своими состояниями и своей священной честью» победить или погибнуть в борьбе за свободу.

За пример, который они подали всем народам, находящимся под деспотическим игом, и за жертвы, которые они принесли, их потомки хранят память о них с благодарностью, чтят их добродетели, уважают их дела и гордятся их триумфами.

Поэтому нам нет необходимости доказывать, что состояние рабства несовместимо с велениями разума и человечности; или что законно свергнуть правительство, которое ведет войну со священными правами человечества.

Мы рассматриваем это как поистине торжественный кризис, требующий от каждого человека трезвости мысли, пророческого предвидения, независимого суждения, непреклонной решимости и здравого сердца. Революционный шаг — это шаг, который не следует предпринимать поспешно или под влиянием импульсивного подражания. Знать, какого они духа — подсчитали ли они цену борьбы, каковы принципы, которые они отстаивают, и как они собираются достичь своей цели — вот первый долг революционеров.

Но хотя осмотрительность и благоразумие являются превосходными качествами в любой чрезвычайной ситуации, они становятся союзниками тирании всякий раз, когда сдерживают решительные, смелые и бесповоротные действия против нее.

Мы обвиняем существующий национальный компакт в том, что он был сформирован за счет человеческой свободы, путем постыдного отказа от принципов, и до сего часа скреплен человеческой кровью.

Мы обвиняем Американскую Конституцию в том, что она содержит положения и предписывает обязанности, которые делают незаконным для свободных людей приносить ей присягу на верность, поскольку они прямо предназначены для потворства рабовладельческой олигархии и, следовательно, для того, чтобы сделать одну часть народа добычей другой.

Мы обвиняем существующее национальное правительство в том, что оно является невыносимым деспотизмом, движимым силой, которая стоит выше всех законных и конституционных ограничений — одинаково не желающей и не способной защитить жизни или свободы людей — являясь опорой и оплотом американского рабства.

Эти обвинения мы кратко обосновываем:

1. Все разумные люди признают — или, если это где-то отрицается, записи нашей национальной истории решают этот вопрос вне всяких сомнений, — что Американский Союз был создан путем преступного компромисса между свободными и рабовладельческими штатами; иными словами, путем принесения в жертву цветного населения на алтаре рабства, путем лишения Севера равных прав и привилегий и путем включения системы рабства в правительство. Выражаясь точным и уместным языком Писания, это был «союз со смертью и договор с адом» — недействительный перед Богом с первого часа своего возникновения, создатели которого изменили долгу, а сторонники которого в равной степени виновны.

Во время принятия утверждалось, и утверждается сейчас, что без такого компромисса не могло бы быть союза; что без союза колонии стали бы легкой добычей для метрополии; и, следовательно, это был акт необходимости, прискорбный, если рассматривать его отдельно, но абсолютно незаменимый для безопасности республики.

На это мы отвечаем: это оправдание столь же постыдно, сколь тираническим был сам акт. Это иезуитская доктрина, согласно которой цель оправдывает средства. Это признание греха, но отрицание какой-либо вины в его совершении. Это война против Божьего правления и подрыв основ морали. Это значит сделать ложь своим прибежищем и укрыться под обманом, чтобы избежать всепоглощающего бича. «И Я поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства». Более того, «так как вы надеетесь на угнетение и неверность, и опираетесь на то, — то беззаконие это будет для вас как падающая трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение придет внезапно, в один момент. И Он сокрушит ее, как сокрушают сосуд горшечника, разбивая его в куски; Он не пощадит».

Это оправдание достаточно широко, чтобы покрыть все угнетение и злодейства, которые видело солнце в своем круговращении с тех пор, как Бог сказал: «Да будет свет». Оно предполагает возможным то, что невозможно, а именно: что может существовать свобода при рабстве, союз при несправедливости и безопасность при кровавой вине. Союз добродетели с осквернением — это торжество распущенности. Партнерство между правым и неправым — это сплошное зло. Компромисс с принципами Справедливости — это обожествление преступления.

Лучше бы Американский Союз никогда не был создан, чем был достигнут такой ужасной ценой! Если виновны те, кто создал его, но не мог предвидеть всех его ужасных последствий, то насколько более виновны те, кто, ясно видя все, к чему он привел, взывают к его вечности! Если было греховно в самом начале принять его на основании избежания большего зла, не является ли столь же греховным клясться поддерживать его по той же причине, или до тех пор, пока со временем он не будет очищен от своей коррупции?

Дело в том, что упомянутый компромисс вместо создания союза сделал его невозможным; если только под термином «союз» мы не должны понимать абсолютное господство рабовладельческой власти над всей страной, вплоть до подавления прав Севера. В точном смысле слов, Американский Союз есть и всегда был обманом — фальсификацией. Это инструмент угнетения, не имеющий себе равных в криминальной истории мира. Как же тогда его можно поддерживать безвинно? Не является достоверным, и даже не является вероятным, что если бы он не был принят, метрополия вновь завоевала бы колонии. Дух, который предпочел бы опасность преступлению — погибнуть со справедливостью, чем жить с бесчестием — дерзать и страдать, что бы ни случилось, чем жертвовать правами хотя бы одного человека, — никогда не мог бы быть покорен никакой смертной силой. Конечно, это плохая дань доблести и преданности наших отцов-революционеров делу свободы — говорить, что если бы они твердо отказались жертвовать своими принципами, то стали бы легкой добычей для деспотической власти Англии.

II. Американская Конституция является выражением национального компакта. Мы утверждаем, что это инструмент, который ни один человек не может безвинно обязаться поддерживать, потому что его антиреспубликанские и антихристианские требования являются явными и категоричными; по крайней мере, настолько явными, что в отношении всех положений, касающихся рабства, они неизменно понимались и исполнялись одинаково всеми судами и всем народом; и настолько категоричными, что никакое индивидуальное толкование или авторитет не могут безнаказанно отменить их. Это не кусок глины, которому можно придать любую форму, какую только может пожелать партийная уловка или каприз. Это не набор слов, которые можно толковать любым образом, в любой степени или для достижения любой цели, которую могут определить отдельные лица, находящиеся на службе. Он означает именно то, что имели в виду те, кто его составил и принял — НИЧЕГО БОЛЬШЕ, НИЧЕГО МЕНЬШЕ, как предмет сделки и компромисса. Даже если его можно истолковать иначе, не насилуя его язык, такое толкование не должно допускаться вопреки желанию любой из сторон. Никакое справедливое или честное использование его невозможно в противовес ясному намерению его создателей, кроме как объявить договор расторгнутым и отказаться служить по нему.

На аргумент о том, что слова «рабы» и «рабство» не встречаются в Конституции, и поэтому она никогда не предназначалась для защиты или поощрения системы рабства, достаточно ответить, что, хотя таких слов нет в этом документе, другие слова использовались разумно и конкретно, ЧТОБЫ УДОВЛЕТВОРИТЬ ПОТРЕБНОСТИ РАБСТВА; и что они были приняты добросовестно, чтобы соблюдаться до тех пор, пока не будут внесены конституционные изменения. По этому пункту, относительно замысла определенных положений, ни один разумный человек не может честно сомневаться. Если возражают, что, хотя эти положения предназначались для прикрытия рабства, однако, поскольку их можно справедливо истолковать как означающие нечто прямо противоположное, допустимо дать им такое толкование, особенно если это будет способствовать делу свободы — мы отвечаем, что это значит выступать за мошенничество и насилие по отношению к одной из договаривающихся сторон, чье сотрудничество было обеспечено только прямым соглашением и пониманием между ними обоими в отношении упомянутых положений; и что такое толкование, если оно будет подкреплено наказаниями и штрафами, несомненно приведет к гражданской войне, в которой пострадавшая сторона справедливо заявит, что ее предали и лишили конституционных прав.

Далее, если говорят, что эти положения, будучи аморальными, являются ничтожными — мы отвечаем: это правда, их не следует соблюдать; но также правда, что они являются частями документа, поддержка которого В ЦЕЛОМ требуется присягой или торжественным заявлением; и поэтому, поскольку они аморальны, и ИЗ-ЗА ЭТОГО ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ПРИНУЖДАТЬ К АМОРАЛЬНОСТИ, никто не может безвинно присягать на поддержку Конституции.

Далее, если возражают, что Конституция была создана народом Соединенных Штатов для установления справедливости, содействия общему благосостоянию и обеспечения благ свободы для себя и своих потомков; и поэтому ее следует толковать так, чтобы она гармонировала с этими целями; мы отвечаем снова, что ее язык не должен толковаться в смысле, которого не понимала ни одна из договаривающихся сторон, и который сорвал бы всякий замысел их союза — а именно: союз за счет цветного населения страны. Более того, ничто не является более верным, чем то, что упомянутая преамбула никогда не включала в сознании тех, кто ее составлял, тех, кто тогда томился в неволе — ибо в таком случае всеобщая эмансипация рабов была бы немедленно провозглашена по всем Соединенным Штатам. Слова «обеспечить блага свободы для себя и своих потомков», безусловно, означали только белое население. «Содействовать общему благосостоянию» относилось исключительно к их собственному благосостоянию. «Установить справедливость» понималось как установление ее исключительно для их собственной выгоды как рабовладельцев и виновных пособников рабства. Это доказывается другими частями того же документа и их собственной практикой в соответствии с ним.

Мы не хотели бы умалять то, что по праву принадлежит им; но столь же предосудительно приписывать им то, чем они не обладали, как и лишать их того, что принадлежит им. Абсурдно, ложно, это оскорбление здравого смысла человечества — притворяться, что Конституция предназначалась для того, чтобы охватить все население страны под своими защитными крыльями; или что стороны, подписавшие ее, руководствовались чувством справедливости и духом беспристрастной свободы; или что она не нуждается в изменениях, а только в новом толковании, чтобы гармонировать с целью, ради которой она была принята. С таким же успехом можно было бы утверждать, что, поскольку в Декларации независимости утверждается, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемым правом на свободу, то никто из ее подписантов не был рабовладельцем, и с момента ее принятия рабство было изгнано с американской земли! Правда в том, что наши отцы стремились обеспечить свободу для себя, не будучи особенно щепетильными в средствах, которые они использовали для достижения своей цели. Ими не двигал дух всеобщего человеколюбия; и хотя словами они иногда признавали братство человеческого рода, на практике они постоянно отрицали его. Они не краснели, порабощая часть своих собратьев и покупая и продавая их как скот на рынке, в то время как они сражались против угнетения метрополии и хвастались своим уважением к правам человека. Почему же тогда приписывать им добродетели, которыми они не обладали? Почему цепляться за ложь, что они не взирали на лица при формировании правительства?

Увы! что в их сердцах не было больше страха Божьего, больше уважения к человеку! «Беззаконие дома Израилева и Иудина [Севера и Юга] весьма велико, и земля полна крови, и город полон неправды; ибо они говорят: "Господь оставил землю, и Господь не видит"».

Мы переходим к критическому рассмотрению Американской Конституции в ее отношениях к рабству.

В СТАТЬЕ 1, Раздел 9, провозглашается: «Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не должны запрещаться Конгрессом до 1808 года; но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо».

В этом Разделе, как можно заметить, формулировка настолько осторожна, чтобы не подразумевать, ex necessitate, какого-либо преступного умысла или бесчеловечного устройства; и все же никто никогда не имел дерзости или глупости отрицать, что договаривающиеся стороны ясно понимали, что это означает, что не должно быть никакого вмешательства в африканскую работорговлю со стороны общего правительства до 1808 года. В течение двадцати лет после принятия Конституции граждан Соединенных Штатов поощряли и защищали в осуществлении этого адского трафика — в разграблении и сожжении африканских деревень — в истреблении множества безвинных туземцев на их земле, похищении и порабощении еще большей части, скучивании их до удушья в трюмах рабовладельческих кораблей, заселении Атлантики их мертвыми телами и подвергании несчастных выживших всем ужасам невыразимого рабства! Этот ужасный договор строго соблюдался; и хотя с момента его окончания Конгресс объявил иностранную работорговлю пиратством, весь христианский мир знает, что американский флаг, вместо того чтобы быть ужасом для африканских работорговцев, предоставлял им самую широкую защиту.

То, каким образом 9-й Раздел был согласован национальным конвентом, сформировавшим Конституцию, откровенно признает достопочтенный ЛЮТЕР МАРТИН[9], который был видным членом этого органа:

«Восточные штаты, несмотря на их отвращение к рабству (!), были очень готовы потворствовать Южным штатам, по крайней мере, временной свободой заниматься работорговлей, при условии, что Южные штаты, в свою очередь, удовлетворят их, не налагая никаких ограничений на навигационные акты; и через очень короткое время комитет подавляющим большинством согласился на доклад, согласно которому общему правительству запрещалось препятствовать ввозу рабов в течение ограниченного времени; а ограничительная оговорка относительно навигационных актов должна была быть опущена».

[Сноска 9: Речь перед Законодательным собранием Мэриленда в 1787 г.]

Взгляните на беззаконие этого соглашения! сколь низменны были мотивы, приведшие к нему! какое постыдное пренебрежение справедливостью и человечностью со стороны тех, кто торжественно провозгласил неотъемлемое право всех людей быть свободными и равными самоочевидной истиной!

Справедливости ради по отношению к национальному конвенту следует сказать, что этот Раздел был принят не «без значительного сопротивления». Упоминая об этом, г-н МАРТИН отмечает:

«Говорили, что мы только что заняли место среди независимых наций вследствие нашего сопротивления попыткам Великобритании поработить нас: что это сопротивление было основано на сохранении тех прав, на которые Бог и природа дали нам право, не в частности, а наравне со всем остальным человечеством; что мы взывали к Верховному Существу за его помощью, как к Богу свободы, который не мог не одобрить наши усилия по сохранению прав, которые он таким образом даровал своим созданиям; что теперь, когда мы едва поднялись с колен, моля о его помощи и защите в формировании нашего правительства над свободным народом, правительства, сформированного якобы на принципах свободы и для ее сохранения, — иметь в этом правительстве положение, не только лишающее его возможности сдерживать и предотвращать работорговлю, но даже поощряющее этот самый позорный трафик, давая штатам власть и влияние в Союзе пропорционально тому, как они жестоко и беспричинно играют правами своих собратьев, должно рассматриваться как торжественное издевательство над тем Богом, чьей защиты мы тогда молили, и не может не вызвать к нам отвращение и не сделать нас презренными в глазах каждого истинного друга свободы в мире. Говорили, что следует учитывать, что национальные преступления могут быть и часто наказываются в этом мире национальными наказаниями, и что продолжение работорговли, и таким образом придание ей национальной санкции и поощрения, должно рассматриваться как справедливое подвергание нас неудовольствию и мщению Того, кто в равной степени является Господом всех, и кто с равным вниманием смотрит на бедного африканского раба и его американского хозяина![10]

[Сноска 10: Как ужасно и справедливо эта виновная нация была наказана с тех пор, как были произнесены эти слова, из-за рабства и работорговли!]

«Настаивали на том, что этой системой мы даем общему правительству полные и абсолютные полномочия регулировать торговлю, в рамках которых оно имело бы право ограничить или полностью запретить работорговлю: поэтому миру должно казаться абсурдным и позорным в высшей степени, что мы исключаем из осуществления этой власти единственную отрасль торговли, которая является неоправданной по своей природе и противоречит правам человечества. Что, напротив, мы должны были бы прямо запретить в нашей Конституции дальнейший ввоз рабов и уполномочить общее правительство время от времени принимать такие постановления, которые считались бы наиболее выгодными для постепенной отмены рабства и эмансипации рабов, которые уже находятся в штатах. Что рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых оно поддерживается, поскольку оно притупляет чувство равных прав человечества и приучает нас к тирании и угнетению. Далее настаивали на том, что по этой системе правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних мятежей; что, исходя из этого соображения, было крайне важно, чтобы оно имело право ограничивать ввоз рабов, поскольку пропорционально тому, как число рабов увеличивается в любом штате, в той же пропорции штат ослабляется и подвергается иностранному вторжению или внутреннему мятежу; и настолько меньше он будет способен защитить себя от того или другого, и поэтому настолько больше будет нуждаться в помощи Союза и будет для него бременем».

«Далее говорили, что, поскольку в этой системе мы даем общему правительству власть, исходя из идеи национального характера или национального интереса, регулировать даже наши веса и меры, и запретили всякую возможность выпуска бумажных денег и принятия законов о несостоятельности и т.д., должно казаться еще более экстраординарным, что мы запрещаем правительству вмешиваться в работорговлю, что может так существенно повлиять как на нашу национальную честь, так и на интерес».

«Эти причины побудили меня, как в комитете, так и на конвенте, самым решительным образом выступать против и голосовать против этой статьи, поскольку она сейчас является частью системы»[11].

[Сноска 11: Секретные протоколы, стр. 64.]

Счастлива была бы эта нация, если бы эти торжественные соображения были приняты во внимание создателями Конституции! Но ради получения некоторых местных преимуществ они решили совершить зло, чтобы вышло добро, и сделать так, чтобы цель оправдывала средства. Они были готовы поработить других, чтобы обеспечить собственную свободу. Они совершили это деяние преднамеренно, с открытыми глазами, имея перед собой все факты и последствия, вытекающие из него, в нарушение всех своих небесами засвидетельствованных деклараций и в атеистическом недоверии к всемогущей власти Бога. «Восточные штаты были очень готовы потворствовать Южным штатам» в неограниченном осуществлении их пиратского трафика, при условии, что взамен они могут быть удовлетворены тем, что на навигационные акты не будет наложено никаких ограничений!! — Если бы не было другого положения Конституции, справедливо подлежащего возражению, одно это сделало бы поддержку этого документа несовместимой с обязанностями, которые люди должны своему Творцу и друг другу. Это была ядовитая примесь в чаше, которая, хотя и составляла лишь очень незначительную часть ее содержимого, подвергала опасности жизнь каждого, кто вкусил ее.

Если спросят, к чему эти замечания, поскольку упомянутая статья давно истекла по своему собственному ограничению — мы ответим, что если в любое время иностранная работорговля могла конституционно осуществляться, она может быть возобновлена по Конституции по усмотрению Конгресса, чей запретительный статут может быть отменен в любой момент в пылу южного сопротивления эмансипации. По невежеству полагают, что сделка заключалась в том, что трафик должен прекратиться в 1808 году; но единственное, что было обеспечено ею, — это право Конгресса (а не какое-либо обязательство) запретить его в тот период. Если, следовательно, Конгресс не пожелал воспользоваться этим правом, трафик мог быть продлен на неопределенный срок по Конституции. Право уничтожить любую конкретную отрасль торговли подразумевает право восстановить ее. Правда, нет вероятности, что африканская работорговля когда-либо снова будет легализована национальным правительством; но никакой заслуги создателей Конституции в этом нет; ибо, хотя они окружили ее всей санкцией и защитой национального характера и власти в течение двадцати лет, они не установили границ ее продолжению никаким позитивным конституционным запретом.

Далее, принятие такой статьи и верное ее исполнение доказывают, что имелось в виду под словами преамбулы — «образовать более совершенный Союз, установить справедливость, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую оборону, содействовать общему благосостоянию и обеспечить блага свободы для себя и своих потомков» — а именно: что стороны Конституции заботились только о своих собственных правах и интересах и никогда не намеревались, чтобы ее язык толковался таким образом, чтобы вмешиваться в рабство или делать незаконным для одной части народа порабощать другую без прямого изменения этого документа в порядке, там изложенном. Пока, следовательно, Конституция остается такой, какой она была первоначально принята, те, кто клянется поддерживать ее, обязаны соблюдать все ее положения как вопрос верности. Ибо бесполезно говорить, что некоторые из этих положений находятся в состоянии войны с законом Божьим и правами человека, и поэтому не являются обязательными. Каков бы ни был их характер, они конституционно обязательны; и всякий, кто чувствует, что не может исполнить их или присягнуть исполнить их, не совершая греха, не имеет иного выбора, кроме как выйти из состава правительства или нарушить свою совесть, произнося нечестивое обещание. Цель Конституции — не определять, что есть закон Божий, а ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ НАРОДА — воля, которая не должна быть сорвана остроумным моральным толкованием теми, кого они избрали служить им.

СТАТЬЯ 1, Раздел 2, предусматривает: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, согласно их соответствующей численности, которая определяется путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто обязан службой на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех других лиц».

Здесь, как и в статье, которую мы уже рассмотрели, скрытое под формой слов, столь же обманчивых, сколь и бессмысленных в истинно демократическом правительстве, содержится положение для безопасности, вечности и увеличения рабовладельческой власти — положение, едва ли менее чудовищное, чем то, которое касалось африканской работорговли, и почти столь же прискорбное в своем действии — положение, все еще действующее, без возможности его изменения, до тех пор, пока большинство рабовладельческих штатов желает поддерживать свою систему рабства — положение, которое в настоящее время позволяет Югу иметь двадцать пять дополнительных представителей в Конгрессе за счет собственности, в то время как Северу не позволено иметь ни одного — положение, которое уступает угнетенным три пятых политической власти, предоставляемой всем остальным, а затем передает эту власть в руки их угнетателей, чтобы они использовали ее для более совершенной безопасности своей тиранической власти и полного подчинения нерабовладельческих штатов.

Ссылаясь на эту чудовищную сделку, АЛЕКСАНДР ГАМИЛЬТОН заметил на Нью-Йоркском конвенте —

«Первое, на что возражают, — это статья, которая допускает представительство для трех пятых негров. Много было сказано о неуместности представления людей, у которых нет своей воли: является ли это рассуждением или декламацией (!!), я не берусь сказать. Это несчастное положение Южных штатов — иметь большую часть своего населения, а также собственности, в чернокожих. Регулирование, на которое жалуются, было одним из результатов духа приспособления, который управлял Конвентом; и без этого снисхождения НИКАКОЙ СОЮЗ НЕ МОГ БЫТЬ СФОРМИРОВАН. Но, сэр, учитывая некоторые особые преимущества, которые мы получаем от них, совершенно СПРАВЕДЛИВО, что они должны быть удовлетворены. — Южные штаты обладают определенными основными товарами, табаком, рисом, индиго и т.д., которые должны быть капитальными объектами в торговых договорах с иностранными нациями; и преимущество, которое они неизбежно получают в этих договорах, будет ощущаться во всех штатах».

Если таков был патриотизм, такова любовь к свободе, такова мораль АЛЕКСАНДРА ГАМИЛЬТОНА, что можно сказать о характере тех, кто был гораздо менее заметен, чем он сам, в обеспечении американской независимости и в составлении Американской Конституции?

Послушайте теперь мнения ДЖОНА КУИНСИ АДАМСА относительно конституционной статьи, находящейся сейчас на рассмотрении: —

«"Внешне это представительство лиц, находящихся в неволе; на деле это представительство их хозяев, — угнетатель представляет угнетенного". — "Входит ли в пределы человеческого воображения придумать более совершенный пример искусства вверения ягненка на нежную опеку волка?" — "Представитель таким образом конституирован не как друг, агент и доверенное лицо того лица, которого он представляет, а как самый закоренелый из его врагов". — "Это было одно из проклятий из той ящика Пандоры, устроенное в то время, как обычно, компромиссом, вся выгода от которого досталась Югу и усугубила бремя Севера". — "Если есть параллель этому в человеческой истории, то это может быть только параллель римских императоров, которые, со времен, когда Юлий Цезарь заменил военную диктатуру республикой, среди должностей, которые они всегда концентрировали на себе, была должность трибуна народа. Римский император — трибун народа — это точная параллель той черте в Конституции Соединенных Штатов, которая делает хозяина представителем своего раба". — "Конституция Соединенных Штатов прямо предписывает, что никакой дворянский титул не должен предоставляться Соединенными Штатами. Дух этого запрета — не укоренившаяся антипатия к предоставлению простых безвластных пустых титулов, а к титулам дворянства; к установлению привилегированных сословий людей. Но какой порядок людей при самых абсолютных монархиях или самых аристократических республиках когда-либо был наделен такой отвратительной и несправедливой привилегией, как отдельное и исключительное представительство менее чем полумиллиона владельцев рабов в Зале этой Палаты, в кресле Сената и в Президентском особняке?" — "Это вложение власти в владельцев одного вида собственности, сконцентрированное в высших органах власти нации и распространенное через тринадцать из двадцати шести штатов Союза, составляет привилегированный порядок людей в сообществе, более враждебный правам всех и более пагубный для интересов целого, чем любой когда-либо известный порядок дворянства. Называть правительство, таким образом сформированное, Демократией — значит оскорблять понимание человечества. Называть его Аристократией — значит совершать несправедливость по отношению к этой форме правления. Аристократия — это правление лучших. Ее стандартная квалификация для доступа к власти — заслуга, установленная народными выборами, повторяющимися через короткие промежутки времени. Если даже это правительство склонно вырождаться в тиранию, каков должен быть характер той формы политики, в которой стандартная квалификация для доступа к власти — богатство во владении рабами? Оно вдвойне заражено инфекцией богатства и рабства. Нет названия в языке национальной юриспруденции, которое может определить его — нет модели в записях древней истории или в политических теориях Аристотеля, с которой его можно было бы сравнить. Оно было введено в Конституцию Соединенных Штатов двусмысленностью — представительством собственности под именем лиц. Мало члены Конвента от свободных штатов представляли или предвидели, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки". — "Палата представителей Соединенных Штатов состоит из 223 членов — все, по букве Конституции, представители только лиц, как 135 из них действительно являются; но остальные 88, в равной степени представляя лица своих избирателей, которыми они избраны, также представляют, под именем других лиц, свыше двух с половиной миллионов рабов, удерживаемых как собственность менее чем полумиллиона белых избирателей и оцениваемых в двенадцать сотен миллионов долларов. Каждый из этих 88 членов представляет на деле всю эту массу ассоциированного богатства, а также лица и исключительные интересы его владельцев; все таким образом связаны вместе, как члены денежной корпорации, с капиталом не в тридцать пять, сорок или пятьдесят, а в двенадцать сотен миллионов долларов, демонстрируя самый экстраординарный пример антиреспубликанских тенденций ассоциированного богатства, который когда-либо видел мир". — "Здесь один класс людей, состоящий не более чем из одной сороковой части всего народа, не более чем из одной тридцатой части свободного населения, исключительно преданный своим личным интересам, отождествленным с их собственными как рабовладельцев того же ассоциированного богатства, и владеющий своими голосами по любому вопросу правительства или государственной политики, двумя пятыми всей власти Палаты. В Сенате Союза доля рабовладельческой власти еще больше. Влиянием рабства в штатах, где институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из 52 членов Федерального Сената 26 являются владельцами рабов и столь же эффективно представителями этого интереса, как и 88 членов, избранных ими в Палату". — "Этим процессом вся политическая власть в штатах поглощается и захватывается владельцами рабов, и господствующая политика штатов формируется для укрепления и консолидации их господства. Законодательные, исполнительные и судебные органы — все в их руках — сохранение, распространение и увековечение черного кодекса рабства — каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой к его несчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта к оправданию зла". — "Его взаимное действие на правительство нации заключается в установлении искусственного большинства в рабовладельческом представительстве над представительством свободных людей в Американском Конгрессе и тем самым в том, чтобы сделать СОХРАНЕНИЕ, РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УВЕКОВЕЧЕНИЕ РАБСТВА ЖИЗНЕННЫМ И ОДУШЕВЛЯЮЩИМ ДУХОМ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА". — "Результат виден в том факте, что в этот день Президент Соединенных Штатов, Президент Сената, Спикер Палаты представителей и пять из девяти судей Верховных судебных судов Соединенных Штатов являются не только гражданами рабовладельческих штатов, но и сами индивидуальными рабовладельцами. Таковы и постоянно были, почти без исключения, все члены обеих Палат Конгресса от рабовладельческих штатов; и таковы, в неизмеримо непропорциональных числах, командующие офицеры армии и флота; таможенные офицеры; регистраторы и получатели земельных офисов и почтмейстеры по всем рабовладельческим штатам. — Двухгодичный реестр указывает место рождения всех офицеров, занятых в правительстве Союза. Если бы потребовалось обозначить владельцев этого вида собственности среди них, это было бы немногим больше, чем каталог рабовладельцев"».

Г-н АДАМС признает, ссылаясь на национальный конвент, который составил Конституцию, что «делегация от свободных штатов, в своей крайней тревоге примирить господство Южного рабовладельца, действительно прислушалась к компромиссу между добром и злом — между свободой и рабством; об окончательных плодах которого они не имели представления, но который уже даже сейчас подталкивает Союз к его неизбежной гибели и распаду, через гражданскую, рабскую, иностранную и индейскую войну, все объединенные в одну; войну, существенным исходом которой будет борьба между свободой и рабством, и в которой нечестивое знамя рабства будет оскверненным знаменем Североамериканского Союза — того знамени, впервые развернутого на ветру, начертанного самоочевидными истинами Декларации независимости».

Следовательно, клясться поддерживать Конституцию Соединенных Штатов, как она есть, — значит совершать «компромисс между добром и злом» и вести войну против человеческой свободы. Это значит признавать и почитать как республиканских законодателей неисправимых похитителей людей, БЕЗЖАЛОСТНЫХ ТИРАНОВ, КРОВОЖАДНЫХ УБИЙЦ, которые принимают законы, имея при себе смертоносное оружие, такое как пистолеты, кинжалы и ножи Боуи, которым они угрожают убить любого северного сенатора или представителя, который осмелится запятнать их честь или вмешаться в их права! Они составляют банду, более свирепую и жестокую, чем любая, чьи злодеяния записаны на страницах истории или романа. Смешиваться с ними на условиях социального или религиозного общения — значит указывать на низкое состояние добродетели; но думать об управлении свободным правительством при их сотрудничестве — это не что иное, как безумие.

Статья 4, Раздел 2, гласит: — «Никакое лицо, обязанное службой или трудом в одном штате, согласно законам оного, сбежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

Вот третья статья, которая, как и две другие, не упоминает рабство или рабов в явных терминах; и все же, как и они, была разумно составлена и взаимно понята сторонами ратификации, и предназначалась как для защиты системы рабства, так и для возвращения беглых рабов. Одно это делает рабство национальным институтом, национальным преступлением, а всех людей, которые не порабощены, — телохранителями над теми, чьи свободы были сломлены. Это соглашение тоже было выполнено до буквы Севером.

При Моисеевом законе было повелительно заповедано: — «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего: пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одних из ворот твоих, где ему лучше: не притесняй его». Предостережение, которое пророк Исаия дал угнетающему Моаву, было подобного рода: «Дай совет, соверши суд; сделай тень твою как ночь в полдень; скрой изгнанников; не выдавай скитальца. Пусть мои изгнанники живут у тебя, Моав; будь им укрытием от лица губителя». Пророк Авдий выдвигает следующее обвинение против вероломного Едома, которое точно применимо к этой виновной нации: — «За насилие твое над братом твоим Иаковом покроет тебя стыд, и ты будешь истреблен навсегда. В день, когда ты стоял на другой стороне, в день, когда чужие уводили в плен его войско, и иноплеменники входили в его ворота, и бросали жребий об Иерусалиме, ты был как один из них. Но ты не должен был смотреть на день брата твоего, в день, когда он стал чужим; и не должен был радоваться о детях Иуды в день их гибели; и не должен был говорить высокомерно в день бедствия; и не должен был стоять на перекрестке, чтобы отрезать тех из его, кто спасся; и не должен был выдавать тех из его, кто остался, в день бедствия».

Как точно описывает эту хвастливую республику обвинение Едома тем же пророком! «Гордость сердца твоего обольстила тебя, ты, чье жилище высоко; который говорит в сердце своем: "Кто низвергнет меня на землю?" Хотя ты возвышаешься, как орел, и хотя ты устроил гнездо свое среди звезд, оттуда Я низвергну тебя, говорит Господь». Эмблема американской гордости и власти — орел, и на своем знамени она смешала звезды с полосами. Ее тщеславие, ее вероломство, ее угнетение, ее самовозвеличивание и ее вызов Всемогущему далеко превосходят безумие и нечестие Едома. Каково будет ее наказание? Поистине, можно утверждать об американском народе (который живет не по Левитскому, а по Христианскому кодексу, и чья вина, следовательно, более ужасна, а их осуждение — больше), языком другого пророка: — «Все они охотятся за кровью; каждый ловит брата своего в сеть. Чтобы делать зло обеими руками усердно, князь просит, и судья просит награды; а великий человек высказывает свое злобное желание: так они запутывают это». Также о цветных жителях этой земли можно сказать: — «Это народ, ограбленный и разоренный; все они связаны в ямах, и скрыты в темницах; они стали добычей, и нет избавителя; стали добычей, и никто не говорит: "Восстанови"».

Этим условием Северные штаты превращены в охотничьи угодья для работорговцев, которые могут преследовать своих жертв с ищейками и захватывать их безнаказанно везде, где только могут наложить свои разбойничьи руки. По крайней мере, двенадцать или пятнадцать тысяч беглых рабов сейчас находятся в Канаде, изгнанные из своей родной земли, потому что они не могли найти на всем ее огромном пространстве ни одной дороги, на которой они могли бы жить в безопасности, вследствие этого положения Конституции? Как же тогда возможно для защитников свободы поддерживать правительство, которое отдает на уничтожение одну шестую часть всего населения?

Некоторые в настоящее время отрицают, что статья, которая была процитирована, предназначалась для применения к беглым рабам. Это указывает либо на невежество, либо на глупость, либо на что-то худшее. ДЖЕЙМС МЭДИСОН, как один из создателей Конституции, является некоторым авторитетом по этому вопросу. Ссылаясь на этот документ на Вирджинском конвенте, он сказал: —

«Другая статья гарантирует нам ту собственность, которой мы владеем сейчас. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в один из тех штатов, где рабы свободны, он становится эмансипированным в силу их законов; ибо законы штатов в этом отношении немилосердны (!) друг к другу; но в этой Конституции сказано: «Никакое лицо, обязанное к службе или труду в одном штате по законам оного, при побеге в другой штат не должно в силу какого-либо закона или постановления такового освобождаться от указанной службы или труда, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться». ЭТА СТАТЬЯ БЫЛА СПЕЦИАЛЬНО ВКЛЮЧЕНА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДАТЬ РАБОВЛАДЕЛЬЦАМ ВОЗМОЖНОСТЬ ВОЗВРАЩАТЬ СВОИХ РАБОВ. Это лучшая гарантия, чем любая из существующих ныне. Общему правительству не дано полномочий вмешиваться в дела собственности на рабов, которой сейчас владеют штаты».

На том же конвенте, ссылаясь на ту же статью, губернатор РЭНДОЛЬФ сказал:—

«Всем известно, что рабы обязаны к службе или труду. И когда владельцам рабов дается право отстаивать свою собственность, можно ли предположить, что их могут ее лишить? Если гражданин этого штата, в силу данной статьи, может забрать своего беглого раба в Мэриленде, можно ли всерьез думать, что после того, как он забрал его и привез домой, тот может стать свободным?»

Возражают, что рабы считаются собственностью, а следовательно, поскольку статья относится к лицам, она не может означать рабов. Но это критика вопреки фактам. Рабы признаются не просто собственностью, но также и лицами — они обладают смешанным характером, сочетая в себе человеческое и скотское. Мы признаем, что это парадоксально; но рабство — это парадокс, Конституция США — это парадокс, Американский Союз — это парадокс, Американское правительство — это парадокс; и если хоть что-то из этого должно быть отвергнуто на этом основании, то отвергнуто должно быть все. Мы четко утверждаем, что долг друзей свободы — отрицать обязательную силу всего этого и выйти из состава Союза. После того как независимость этой страны была достигнута, глас Божий увещевал народ, говоря: «Производите суд правдивый, оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте, и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем. Но они не хотели слушать, отворотились от внушения и затыкали уши свои, чтобы не слышать; и сердце свое окаменили, как алмаз». «Неужели Я не взыщу за это? говорит Господь. И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?»

Любые сомнения, которые могли оставаться у честного человека относительно смысла статьи, касающейся лиц, обязанных к службе или труду, должны были быть развеяны единогласным решением Верховного суда Соединенных Штатов по делу «Пригг против штата Пенсильвания». Согласно этому решению, любой южный охотник за рабами уполномочен схватить и доставить на Юг — без препятствий или помех со стороны штата и без какого-либо надлежащим образом полученного и врученного судебного предписания — любое лицо или лиц, независимо от касты или цвета кожи, которых он пожелает объявить беглыми рабами; и если, будучи застигнутыми врасплох и атакованными, или по прибытии на Юг, они не смогут доказать законными свидетелями, что являются свободными людьми, их участь предрешена! Отсюда следует, что свободное цветное население Севера особенно подвержено риску стать жертвами этой ужасной власти, а все остальные жители находятся во власти рыщущих похитителей, ибо на южных плантациях множество как белых, так и черных рабов, и рабство больше не привередничает в отношении цвета своей добычи.

Как только это чудовищное решение Верховного суда было оглашено во имя Конституции, народ Севера должен был восстать en masse, если не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы объявить о конце Союза; и они сделали бы это, если бы не утратили свое человеческое достоинство и свое почтение к справедливости и свободе.

В 4-м разделе IV статьи Соединенные Штаты гарантируют защиту каждому штату в Союзе «от внутренних беспорядков». Согласно 8-му разделу I статьи, Конгресс уполномочен «предусматривать меры по призыву ополчения для обеспечения исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений». Эти положения, как бы строго они ни применялись к случаям беспорядков среди белого населения, были приняты с особым расчетом на рабское население, с целью удержания их в цепях объединенной военной силой страны; и если бы они были отменены, а Юг был предоставлен самому себе в управлении своими рабами, то вскоре последовало бы восстание рабов, которое было бы столь же всеобщим, сколь и, несомненно, успешным. Г-н Мэдисон говорит об этих статьях:—

«По просьбе законодательного или исполнительного органа, в зависимости от обстоятельств, ополчение других штатов должно быть призвано для подавления внутренних восстаний. Препятствует ли это штатам призывать собственное ополчение? Нет; но это дает им дополнительную гарантию для подавления восстаний и внутренних беспорядков».

На возражение Патрика Генри, выдвинутое против Конституции на конвенте в Вирджинии, что у штатов не осталось полномочий для подавления восстания рабов, поскольку они полностью переданы Конгрессу, Джордж Николас спросил:—

«Есть ли они у них сейчас? Если есть, то отнимает ли их Конституция? Если отнимает, то это должно быть в одной из трех статей, упомянутых достойным членом. Первая статья дает общему правительству право призывать их в случае необходимости. Отнимает ли это право у штатов? Нет! Но это дает дополнительную гарантию; ибо, помимо права правительств штатов использовать собственное ополчение, в обязанность общего правительства будет входить оказание им помощи СИЛОЙ СОЮЗА по первому требованию».

Эта торжественная гарантия безопасности рабовладельческой системы венчает национальное варварство и обагряет человеческой кровью одежды всего народа. Вследствие этого данная система увеличила число своих жертв с семисот тысяч до почти трех миллионов — была приобретена огромная территория, чтобы дать ей расширение и бессрочность — в Союз было принято несколько новых рабовладельческих штатов — работорговля стала одной из главных отраслей американской торговли — рабское население, хотя его переутомляют, морят голодом, терзают, клеймят, калечат и подвергают всяческим лишениям и пыткам, было запугано и подавлено — или, всякий раз, когда они пытались обрести свободу путем восстания, их расстреливали и усмиряли твердой рукой национального правительства; как, например, в случае с восстанием Ната Тернера в Вирджинии, когда военно-морские и сухопутные силы правительства были призваны на активную службу. Кубинские ищейки были куплены на деньги народа, ввезены и использованы для охоты на беглых рабов среди болот Флориды. Велась безжалостная война за истребление или изгнание флоридских индейцев, потому что они оказывали помощь этим бедным затравленным беглецам — война, которая стоила нации нескольких тысяч жизней и сорока миллионов долларов. Но перечень злодеяний слишком велик, чтобы его можно было перечислить в настоящем обращении.

Мы таким образом продемонстрировали, что компакт между Севером и Югом охватывает все виды зла и насилия, находится в состоянии войны с Богом и человеком, не может быть поддержан без греха и заслуживает немедленного аннулирования. От имени Общества, которое мы представляем, мы призываем всех наших сограждан, которые верят, что правильно повиноваться Богу, а не людям, объявить себя мирными революционерами и объединиться с нами под незапятнанным знаменем Свободы, девиз которого — «РАВНЫЕ ПРАВА ДЛЯ ВСЕХ — НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ!»

Утверждают, что Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок; и мы должны использовать избирательное право для достижения этой цели. Правда, такая оговорка существует; но до тех пор, пока поправка не внесена, этот документ остается обязательным в том виде, в каком он есть. Разве не значит это нарушить все моральные инстинкты и принести принципы в жертву целесообразности, утверждая, что мы можем присягать воровать, угнетать и убивать оптом, потому что это может быть необходимо делать только на время, и потому что существует некоторая отдаленная вероятность того, что документ, требующий от нас быть грабителями, угнетателями и убийцами, может когда-нибудь в будущем быть изменен в этих пунктах? Давайте не будем кривить душой подобным образом — давайте не будем отрицать, что компакт был зачат в грехе и рожден в беззаконии — давайте не будем настолько нечестными, даже ради благой цели, чтобы толковать Конституцию способом, совершенно противоречащим намерениям и договоренностям договаривающихся сторон; но, исповедуя вину нации, признавая ужасные пункты в этом обязательстве, омывая руки в водах покаяния от любого дальнейшего участия в этом преступном союзе и решая, что мы не будем поддерживать никакое иное, кроме свободного и праведного правительства, давайте прославим имя революционеров, развернем знамя разрыва Союза и посвятим наши таланты и средства свержению всего тиранического в стране — установлению всего свободного, справедливого, истинного и святого — торжеству всеобщей любви и мира. Если, в полном пренебрежении к приведенным историческим фактам, все еще утверждается, что Конституция не нуждается в поправках, чтобы быть свободным документом, приспособленным ко всем нуждам свободного народа, и никогда не предназначалась для того, чтобы давать какую-либо силу или поддержку рабовладельческой системе, — возмущенный дух оскорбленной Свободы отвечает: «Что с того, что это утверждение верно? Какая польза от простого куска пергамента? Сам по себе, даже если он исписан словами истины и свободы — даже если его положения так же беспристрастны и справедливы, как могут выразить слова или вообразить воображение — даже если он чист, как Евангелие, и дышит лишь духом Небес — он бессилен; он не обладает исполнительной жизненной силой: это безжизненный труп, пусть даже прекрасный в смерти. Я умираю от голода! Как утолит мой аппетит показ нарисованного хлеба? Я в оковах, ранена, истекаю кровью, умираю! Какое утешение знать, что те, кто стремится уничтожить мою жизнь, на словах называют себя моими друзьями?» Если свободы народа были преданы — если суд отступил назад, и справедливость стоит вдали, и истина пала на улицах, и правосудие не может войти — если князья земли — рыкающие львы, судьи — вечерние волки, народ — легкомысленные и вероломные люди, священники покрыты скверной — если мы живем при ужасающем деспотизме, который насмехается над всеми конституционными ограничениями и использует ресурсы нации для продвижения своих кровавых целей — не говорите нам, что формы свободы все еще остались у нас! «Разве такая покорность и смирение снарядили бы «Мейфлауэр» для Плимут-Рока? Разве это сопротивлялось бы Закону о гербовом сборе, налогу на чай или любому из тех клиньев тирании, которыми британское правительство стремилось расколоть свободы Америки? Колесо Революции заржавело бы на своей оси, если бы дух столь слабый был единственной силой, способной привести его в движение. Сказали ли наши отцы, когда их права и свободы были ущемлены: «Что сделано, то сделано. Это первая мысль»? Нет, это было последнее, о чем они думали: или, вернее, это вообще не приходило им в голову. Они сразу пришли к выводу: «Что сделано, ТО ДОЛЖНО БЫТЬ ИСПРАВЛЕНО. Это наша ПЕРВАЯ и ЕДИНСТВЕННАЯ мысль».

«Течет ли вода в наших венах? Помним ли мы еще Старый Плимут-Рок, Лексингтон и знаменитый Банкер-Хилл? Долг, который мы должны могилам наших отцов? И еще нерожденным, Чье наследие мы сами должны сделать предметом гордости или презрения?

У седого Плимут-Рока есть еще язык, и Конкорд не нем; И голоса из могил наших отцов и из будущего приходят: Они призывают нас стоять на своем — они все еще требуют от нас Не только самим быть свободными от цепей, но первыми освобождать других!»

Не имеет большого значения, кто на троне, если за ним стоит сила, более могущественная, чем трон. Не имеет значения, какова теория правительства, если практика правительства несправедлива и тиранична. Мы поднимаемся на восстание против деспотизма, несравненно более ужасного, чем тот, который побудил колонистов взяться за оружие против метрополии; не из-за трехпенсового налога на чай, а потому, что оковы из живого железа сковывают конечности миллионов наших соотечественников, а наши самые священные права попираются в пыль. Как граждане штата, мы тщетно взываем к штату о защите и возмещении ущерба. Как граждане Соединенных Штатов, мы рассматриваемся как изгои в половине страны, и национальное правительство соглашается на наше уничтожение. Нам отказывают в праве на передвижение, свободе слова, праве на петицию, свободе печати, праве мирно собираться вместе, чтобы протестовать против угнетения и взывать к свободе — по крайней мере, в тринадцати штатах Союза. Если мы осмелимся, как открытые и непоколебимые аболиционисты, отправиться к югу от линии Мейсона-Диксона, мы делаем это с риском для жизни. Если мы хотим избежать пыток и смерти, посещая любой из рабовладельческих штатов, мы должны подавить свои совестливые убеждения, не свидетельствовать против жестокости и тирании, подавить борющиеся эмоции человечности, избавиться от всех писем и бумаг антирабовладельческого характера и воздать должное рабовладельческой власти — или рискнуть жестоким мученичеством! Это ужасающие и неоспоримые факты. Три миллиона американского народа раздавлены под Американским Союзом! Они содержатся как рабы — ими торгуют как товаром — они зарегистрированы как товары и движимое имущество! Правительство не дает им никакой защиты — правительство их враг — правительство держит их в цепях! Там они лежат, истекая кровью — мы простерты рядом с ними — в их печалях и страданиях мы участвуем — их удары наносятся по нашим телам, их оковы сковывают наши конечности, их дело — наше! Союз, который перемалывает их в пыль, держится на нас, и вместе с ними мы будем бороться за его свержение! Конституция, которая обрекает их на безнадежное рабство, — это та, которую мы не можем присягнуть поддерживать! Наш девиз: «НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ», ни религиозного, ни политического. Они — самые яростные враги человечества и самые горькие враги Бога! Мы отделяемся от них не в гневе, не в злобе, не ради эгоистичной цели, не для того, чтобы причинить им вред, не для того, чтобы перестать предупреждать, увещевать, обличать их за их преступления, не для того, чтобы оставить погибающего раба на произвол судьбы — о нет! Но чтобы очистить наши одежды от невинной крови — чтобы не оказывать угнетателю никакой поддержки — чтобы выразить наше отвращение к несправедливости и жестокости — чтобы свидетельствовать против нечестивого компакта — чтобы перестать пожимать руки ворам и соглашаться с прелюбодеями — чтобы не идти на компромисс с тиранией — чтобы поступать достойно нашего высокого призвания — чтобы усилить наше моральное влияние на нацию — чтобы повиноваться Богу и защищать Евангелие Его Сына — чтобы ускорить падение рабства в Америке и во всем мире!