3. Мероитские. — С завоеваниями Александра и его преемников и распространением Римской империи Эфиопия вошла в соприкосновение с более широкой системой, чем когда-либо прежде, и этот греко-римский период совпадает с развитием сложного оригинального стиля, в котором африканский характер, по-видимому, находит свое первое отчетливое выражение. Точные даты для многочисленных памятников в этом стиле указать невозможно; некоторые могут восходить ко времени до Александра, некоторые из наиболее сложных, безусловно, относятся к позднему римскому периоду. Архитектурные формы последних показывают постепенное вытеснение египетских условностей европейскими проектами и конструкциями, в то время как богатое убранство изображенных правителей свидетельствует не столько об их варварском вкусе, сколько о богатстве, которое излучалось под Pax Romana даже за пределы империи. В этом смешении Востока и Запада эти работы следует сравнивать с работами других школ, возникших под сенью Римской империи, таких как пальмирская школа в Сирии и греко-римская буддийская школа на северо-западе Индии.
Наиболее характерные работы этой школы можно найти в провинции Бербер. Пирамиды (Багаравия), аллея баранов и храмы с пилонами (Нага и Вади-эль-Суфра) указывают на египетские прототипы, но бок о бок с ними мы видим храмы, где пилоны уступили место колоннам, каннелированным и расставленным на манер римского храма с перистилем, и одно небольшое здание, которое даже описывалось как христианская базилика!
Мероитский пантеон столь же смешан: мы переходим от Амона Фиванского к Амону Напатскому, а от него — к странному эфиопскому Серапису и еще более странному местному или индийскому львиноголовому богу.
Сюжеты в основном, как и в Египте, представляют собой сцены поклонения или подношения трофеев победы, но изображенные лица не являются египетскими ни по типу, ни по костюму. Самая известная из них — толстая царица «Кандакия», чьи весьма плотские прелести подчеркнуты массой украшений, тяжелыми ожерельями, наручами, браслетами, сандалиями и облегающими, похожими на перья одеждами. Ее супруги и приближенные лишь немногим менее богато украшены драгоценностями и редкими тканями, вышитыми крестами, полумесяцами «и другими изысками». Другие панели изображают водных богинь и сцены охоты с дикими зверями (львами, слонами и т. д.), которых ведут в плен люди и духи. Небольшие предметы, найденные на этих местах (сейчас в основном в Мюнхене и Берлине), производят такое же впечатление варварского богатства, а относительно многочисленные колокольчики показывают, что эфиоп тех дней был так же неравнодушен к шуму, как и его чернокожий преемник.
К сожалению, надписи, сопровождающие эти здания, не поддаются расшифровке. Как мы видели выше, египетский язык был иностранным для жителей Напаты в VI веке. На мероитских памятниках не только язык является иностранным, но и старым иероглифическим знакам были приданы новые фонетические значения, что делает невозможной даже транслитерацию до тех пор, пока не появятся новые двуязычные надписи. [236] И эти иероглифы сохраняются до тех пор, пока их не вытесняет письмо, основанное на египетском демотическом или, возможно, на каком-то арабском алфавите, который столь же неразборчив.
4. Христианские. — Христианские древности пострадали от рук исследователей еще больше, чем более ранние; путешественник отмечает «руины коптского монастыря» и спешит дальше к чему-то более привлекательному. Лепсиус собрал несколько надписей, и они время от времени дополнялись; несколько вещей было найдено в Собе, и были опубликованы грубые эскизы одной или двух церквей.
Самым интересным зданием, известным автору, является церковь в Старой Донголе, двухэтажное здание из обожженного кирпича, впоследствии заключенное в толстую оболочку из высушенного на солнце кирпича. Считается, что план этого здания уникален: оно выглядит как адаптация старых египетских структурных мотивов к христианским целям. Это здание и груды руин, в которые превратились многие другие церкви — до сих пор называемые туземцами «каниса», — показывают, что все уроки строительства, усвоенные во времена Римской империи, не были забыты при правлении христианских царей. Керамика этого периода была, насколько можно судить по фрагментам, до сих пор лежащим на поверхности, более тонко отмученной, лучше обожженной и более разнообразно украшенной, чем в более ранние или более поздние времена.
Были найдены надписи на трех языках. В Собе, а возможно, и в Гетейне (Белый Нил), встречаются христианские надписи на неизвестном языке, но греческим алфавитом, дополненным пятью дополнительными буквами; из провинции Донгола и из Северной Нубии происходят надписи на греческом и коптском языках. Некоторые из них датируются VIII и IX веками н. э., и используемые в них формулы схожи с теми, что встречаются в Египте.
Прилагаемый список древних памятников и т. д. не претендует на полноту. Тем, кто желает получить дополнительную информацию, рекомендуется обратиться к следующим авторитетным источникам, которые могут быть дополнены библиографией; но они должны помнить, что изучение этих древностей все еще находится в зачаточном состоянии.
Авторитетные источники. (1.) Открытия. — Кайо, «Voyage à Méroé», Париж, 1826; Хоскинс, «Travels in Ethiopia», Лондон, 1833; Лепсиус, «Denkmäler», Берлин, 1842 и др.
(2.) Специальные мемуары. — Ферлини, «Relation Historique», 1838; Масперо, «Études de Mythologie et d’Archéologie Egyptiennes», III, Париж, 1898; Генрих Шефер, «Die Aetiopische Königsinschrift des Berliner Museums», Лейпциг, 1901.
(3.) Много ценной информации можно также получить из больших историй Египта Масперо, Баджа и Питри, а также из справочников, опубликованных Мюрреем, Бедекером и Куком («Нил» д-ра Баджа). Иллюстрации и краткие описания некоторых древностей были опубликованы Дж. Уордом в «Monthly Review» за август 1902 года и май 1903 года, а золотых рудников — в проспектах, выпущенных компаниями, ведущими разведку.
Места недостаточно, чтобы привести подробности обо всех древностях: достаточно будет простого списка. Инициалы, приведенные ниже, означают следующее: Справочник Мюррея по Египту, 1900 (M.); «Нил» д-ра Баджа, 1901 (B.N.); «Denkmäler» Лепсиуса, 1842 (L.); «Voyage à Méroé» Кайо, 1820 (C.); «Египет» Роулинсона (серия «История наций») (R.); «История Египта» д-ра Баджа, 1902 (B.E.); Хоскинс, 1833; Дж. Уорд (статьи в «Monthly Review», август 1902 г. и май 1903 г., с иллюстрациями) (W.).
Древности на берегах Нила или вблизи них.
Примерно в 2 милях выше Хальфы, на западном берегу, находится древнее египетское место с несколькими храмами.
Абу-Сир. В пяти с половиной милях выше того же города, на западном берегу, находится скала Абу-Сир. Главный исторический интерес этого места (откуда открывается прекрасный вид на 2-й порог) заключается в разнообразии имен, начертанных на нем, восходящих к нескольким сотням лет назад.
Матука. 2760 г. до н. э.? или 2430 г. до н. э.? В трех милях к югу от Абу-Сира находятся остатки крепости и небольшого храма Матука, построенного Усертеном I из Двенадцатой династии.
На большом острове напротив находятся остатки подобной крепости, а на другом небольшом острове к югу — руины коптской церкви под названием Дарбе (M. 983).
Семна и Кумма. 2320 г. до н. э.? 1600 г. до н. э.? 2300 г. до н. э. В сорока трех милях к югу от Хальфы находятся храмы-крепости Семна и Кумма, построенные Усертеном III. Перестроены и расширены Тутмосом III из Восемнадцатой династии. В хорошей сохранности. Аменемхет III также отметил здесь уровень подъема Нила (B.N. 489, 490; B.E. iii, 46, 48 и т. д., iv, 94, vi, 187, и см. стр. 222).
Амара. 1000 г. до н. э.? В Амаре находятся важные руины храма со скульптурными колоннами (L.; B.N. 491).
В оазисе Селима, в 55 милях к западу от Сагиет-эль-Абд, находятся остатки старых монастырей, построенных из еще более древних остатков, на которых есть неизвестные надписи. (См. стр. 203.)
Саи. 1660–1600 гг. до н. э.? На острове Саи, в 130 милях от Хальфы, находятся остатки города и коптской церкви, а также кладбищ, а также храма с надписями Тутмоса III и Аменхотепа I (Восемнадцатая династия).
Сединга. 1800 г. до н. э. В Сединге, в 6 милях далее, находятся руины прекрасного храма Аменхотепа III, колонна и кладбище (B.E. iv, 111).
Джебель-Душ. 1620 г. до н. э.? В шести милях к югу находится Джебель-Душ с гробницей, современной Тутмосу III (B.N. 402).
Солиб. 1500 г. до н. э. Милей далее находится Солиб с хорошо сохранившимися остатками великолепного храма Аменхотепа III (L.; B.N. 492; B.E. iv, 59 и т. д.; Хоскинс и др.). Многие сокровища вывезены в Джебель-Баркал.
Сесеби. 1370 или 1275 г. до н. э.? Сесеби, напротив Далго, содержит разрушенный храм Сети I, отца Рамсеса Великого. (L.; B.E. v, 9.)
В районе между Далго и Койей есть несколько древних разработок золота и меди, что объясняет наличие богатых храмов поблизости.
Томбос. На острове Томбос, недалеко от Кермы, находятся гранитные карьеры и одна незаконченная статуя.
Арго. На острове Арго (Аркау) находятся руины храма и двух гранитных статуй, лежащих на земле (около 24 футов длиной, включая пьедестал), Себекхотепа III из Тринадцатой династии или, что более вероятно, периода Напаты.
Карман. Рядом с Арго, на правом берегу в Кармане, находятся руины большого города и две большие гробницы из сырцового кирпича (B.N. 493 и L.), называемые Дафуфа и Карман.
В шести или семи милях к югу от Новой Донголы, на правом берегу в месте под названием Кава, находится изящный маленький египетский храм, дата неизвестна, в хорошей сохранности. (Открыт и частично раскопан полковником достопочтенным Дж. Колборном в 1885 г.)
Хандак отмечает место древнего египетского города, следы которого можно увидеть в цитадели.
К югу от Хандака есть следы христианских или более древних поселений в Фирги и Халеве на западном берегу (из последней происходят греческие надписи), а на восточном берегу — в Аментого, Араб-Хаг (надпись с обелиска, установленного в Напате (?) Пианхи) и в нескольких милях к востоку от Меганды, последние два — в Латте.
Старая Донгола. Старая Донгола, ныне почти заброшенная, была столицей христианского королевства Донгола в VI веке.
НАГА: РИМСКОЕ ЗДАНИЕ В ПУСТЫНЕ — ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ ПЕРЕХОД ОТ ЕГИПЕТСКОГО К РИМСКОМУ СТИЛЮ.
НАГА: РИМСКОЕ ЗДАНИЕ В ПУСТЫНЕ.
Верхний этаж прекрасной церкви там сейчас используется как мечеть. На хребте между церковью и рекой находятся остатки древних укреплений. Обелиск Пианхи, ныне в Каире, пара к тому, что в Араб-Хаге, был найден здесь, но, вероятно, был привезен из Джебель-Баркала. Здесь были найдены некоторые христианские надписи (см. «Journal of Theological Studies», IV, стр. 583).
Курру, Зума, Тангаси. В Курру и Зуме (восточный берег) и Тангаси, в 7–10 милях от Мерове, находятся остатки больших групп пирамид (B.N. 496), несколько из камня, другие из сырцового кирпича, с которых была снята каменная облицовка.
На острове Гимети есть следы церкви.
Мерове. 900 г. до н. э. – 200 г. до н. э. Мерове (северный берег) и Абу-Дом-Санам (южный берег) отмечают место Напаты (Непт или Непита). Старый город, по-видимому, находился на южном берегу и был значительных размеров (см. стр. 222). В нескольких милях от реки на этом берегу, в невысоких холмах, находятся остатки ряда вырубленных в скалах гробниц, а в 3 или 4 милях вверх по течению от Абу-Дома, на северном берегу, лежат пирамиды и руины храмов Напаты.
Джебель-Баркал. Джебель-Баркал, высотой 302 фута, «Священная гора» из надписей, видна на много миль вокруг; на равнине у подножия холма находятся руины восьми или девяти пирамид, а на возвышенности — еще восемь, варьирующихся от 20 до 60 футов в высоту.
Около 700 г. до н. э. Нури. Главные храмы — это храмы Тахарки и Пианхи, рядом с Джебель-Баркалом. В Нури, в 7,5 милях от Мерове, на южном берегу, находятся остатки 35 пирамид, солидно построенных, вероятно, Среднего (?) царства. В Вади-Газале находятся остатки прекрасного христианского монастыря. (B.N. 496–503; Кайо; Лепсиус.)
Белал. В нескольких милях за Белалом (подножие 4-го порога) и на южном берегу находятся остатки коптской церкви и укрепленного монастыря.
Opposite Hamdab Island, 6 miles further on, are the ruins of a pyramid.
Бербер. На следующие 250 миль или более не было обнаружено никаких дальнейших остатков. Есть свидетельства того, что Бербер был в древние времена отправной точкой, как и сейчас, для караванов в Суакин, но древних остатков, насколько известно, нет.
Остров Мероэ и Багаравия. 400 г. до н. э. – 250 г. н. э. При пересечении Атбары начинается «Остров Мероэ», и в Багаравии, примерно в 45 милях к югу от Атбары, достигаются три важные группы пирамид, всего около 100. Они, также называемые пирамидами Ассура, лежат примерно в 3 милях от реки и являются гробницами царей и принцев старой столицы, которая находилась где-то рядом с Шенди. Важная находка ювелирных изделий римского периода была сделана здесь синьором Ферлини, итальянским врачом, в 1834 году. (B.N. 509–513; L.; Кайо; Ферлини; W.) С тех пор вершины многих пирамид были повреждены при подобных поисках.
Примерно в 29 милях к югу от Шенди, на восточном берегу, находится вход в Вади-Бан-Нага, и рядом с ним — деревня с таким же названием. В трех милях вниз по реке находятся руины небольшого древнего нубийского храма.
Нага. В двадцати трех милях к юго-востоку от железнодорожной станции Вади-Бан-Нага, в низкой безводной пустыне, находятся обширные остатки древнего города. Стены шести храмов все еще стоят, по крайней мере частично, и можно проследить фундаменты нескольких других. Два из них соединены аллеей баранов. Один из храмов почти чисто римского стиля и относится, возможно, к III веку н. э.; другие являются переходными; они находятся в сравнительно отличной сохранности. (Описание преподобного Л. Гвинна; B.N. 514, 515; Кайо [подробно]; и W.). Их также посещали Вурт (1811), Деметрио (1822), Холройд (1837) и Лепсиус.
Эль-Суфра. В двенадцати милях к северо-востоку от Наги находятся руины Эль-Суфры, также называемой Эль-Масурат, группа зданий внутри стен римского периода с мероитской надписью (C.; L.; и Хоскинс, и B.N. стр. 515–516). В полутора милях находятся некоторые христианские храмы (?) (B.N. стр. 515). Дорожный путь ведет на юго-восток от Шенди через храмы Наги к Собе, и, как сообщается, по пути есть старые храмы.
Хартум. В Хартуме нет видимых руин древних храмов, хотя известно, что это было место большого города (см. стр. 228). Сюда из Собы был привезен колоссальный христианский (?) каменный агнец (W.).
Соба. В Собе, которая считается старой столицей христианского королевства Алва, построенной на старом эфиопском месте «Собас», в 13 милях от Хартума и на восточном берегу Голубого Нила, есть некоторые остатки гранитных колонн и христианской церкви, включая украшенное основание с вырезанным на нем большим крестом (W.). Об этом мало что известно. Говорят, что здесь был мост через Голубой Нил.
Разное.
Джебель-Гейли. У Джебель-Гейли, в 92 милях к востоку от Хартума, есть резьба в мероитском стиле на огромном гранитном блоке в юго-восточном конце холма, а на соседней скале выше по холму — вырезанные контуры трех лошадей (даты неизвестны).
Колитеб. В Колитебе, в 113 милях от Токара, на одной из дорог Кассалы, есть древние и грубые изображения людей и верблюдов на скалах (Юнкер).
Маман. У Джебель-Мамана, в 201 миле от Суакина, на маршруте «Эрменаб» в Кассалу, есть любопытные старые христианские каменные руины и гробницы (Швейнфурт; Z.A.E., 1865, стр. 398).
Сеннар. От старого королевства Сеннар почти ничего не осталось.
В Гетейне, на Белом Ниле, были найдены некоторые кирпичи с надписями и керамика христианского периода. Сейчас они хранятся в Хартуме в музее Колледжа Гордона.
Эль-Эйн. См. стр. 211.
Вади-Могаддам. См. Том II, маршрут Габра — Корти.
Вади-эль-Фура. Сразу над колодцами Эль-Фура находятся остатки большого прямоугольного форта (около 60 на 50 ярдов) с массивными каменными стенами высотой около шести футов и толщиной от восьми до десяти футов, с любопытными квадратными выступами, возможно, для фланговой обороны. Он может принадлежать к тому же периоду, что и великие каменные укрепления в Старой Донголе и Хандаке, но кладка представляет одну любопытную особенность, не наблюдаемую там, а именно частое использование камней с вертикально расположенными длинными размерами. Он мог служить для контроля над колодцами на дороге из Мерове в Напату.
Гробницы, Атбай. К северу от дороги Бербер — Суакин лейтенант Ньюкомб, R.E., сообщает о некоторых любопытных гробницах. Две находятся недалеко от Вади-Амур (вост. долгота 36° 15″, сев. широта 19° 15″), и одна находится близ водораздела Хор-Гаррар (вост. долгота 36° 40″, сев. широта 20°). План этих гробниц восьмиугольный; они были покрыты, по-видимому, куполом, опирающимся на шестиугольный (?) барабан, и освещались простыми прямоугольными окнами. Невозможно сказать, принадлежат ли они к позднему христианскому или раннему мусульманскому периоду. Закругленный зубец, венчающий углы восьми стен, является общей чертой гробниц шейхов.
Остается только отметить, что поверхность древностей Судана едва затронута. Есть надежда, что по мере появления средств будет раскрыто больше древней истории Судана, и, в частности, есть надежда, что значение нубийских и мероитских иероглифических надписей вскоре будет открыто.
Весь этот вопрос постепенно берется на себя Правительством Судана, но нехватка средств затрудняет работу.
Выдающийся египтолог д-р Уоллис Бадж из Британского музея уже несколько раз посещал страну.
[235] Содержимое этого сейчас хранится в музее Колледжа Гордона в Хартуме.
[236] Два картуша на алтаре, хранящемся в Берлине, позволяют нам распознать восемь знаков.
ПРИЛОЖЕНИЕ E.
ЭТНОЛОГИЯ СУДАНА.
Богатство долины Нила во все времена искушало к вторжению; земля не представляет серьезных физических препятствий, а люди, живущие в граничащих с ней странах, всегда были неустроенными и кочевыми. Поэтому мы ожидаем найти здесь настоящий вавилон языков и рас. Если упомянуть только вторжения с Востока и в пределах исторического периода, Африка была наводнена династическими египтянами, гиксосами, абиссинцами и арабами, и из ранних кладбищ Абидоса археологи собрали черепа, которые, по-видимому, показывают, что со времен каменного века по крайней мере четыре расы внесли свой вклад в население Египта. Эти расы Колльман [237] идентифицирует как пунтов, которые, возможно, были семитского происхождения, нубийцев, ливийцев и негров, причем последние включали несколько пигмеев и, судя по их погребальным дарам, некоторых людей богатства и положения. В Судане не проводилось детальных исследований древних мест захоронения, но мы можем с уверенностью ожидать, что когда-нибудь прочтем в северной половине ту же историю, что и в Египте.