«Англо-Египетский Судан: Справочник. Том I»

Эль-Фашер или Тендельти стоит в основном на западном берегу вади Тендельти или Диндил в углу, образованном слиянием последней с вади Эль-Ко.

Тендельти не имеет собственного течения, но во время дождей наполняется переливом из Ко, а плотина, построенная возле слияния, удерживает воду некоторое время. Все колодцы, снабжающие город, вырыты в его русле.

Город сейчас состоит почти полностью из туклов и коробообразных соломенных навесов. Есть около пяти или шести глинобитных домов, и султан намерен построить себе дворец, планы и материалы для которого уже были отправлены ему из Хартума.

На стороне города, напротив старого дворца, прежнее правительство построило квадратный форт с рвом и бруствером. Сейчас он разрушен.

Население города в 1875 году составляло около 2650 человек. Из них 1700 — туземцы, 300 — арабы зейядия, 250 — арабы сабах, 400 — арабы мельха. Сейчас население оценивается примерно в 10 000 человек.

Дара. Других важных городов сейчас нет. Дара, которая раньше была второй по значимости после Фашера и штаб-квартирой мудирии, представляет собой лишь небольшую деревню из туклов.

Мелит. Мелит — название довольно густонаселенного округа на севере. Здесь есть обильное водоснабжение из колодцев глубиной от 9 до 12 футов в хоре, где также растет много финиковых пальм.

Тура. Древнее место захоронения султанов находится в Туре в Джебель-Марра.

ПРИМЕРНАЯ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ РОДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ БОЛЕЕ ПОЗДНИХ СУЛТАНОВ ДАРФУРА.

Sultan Mohammed El Fadl (died 1839).

Sul. Hussein (died 1875). Hasaballa[128] (died in Cairo). Sul. Bosh (died 1878). Abu Bakr. Zakaria. Seif El Din. Nuerein. Imam, &c.

Sultan Ibrahim. Abdel Rahman.

Dud Banga (surrendered 1898. Now lives at Gedaref, 1904.) Ali Dinar (present Sultan). Sul. Harun (died 1880).

Sul. Yusef (died 1888). Sagha (died 1889). Abu El Kheirat (died 1890). Abdel Hamid (now in Cairo). Hussein (executed by Ali Dinar, 1903.) Osman Abdel Rahman, late O. C. J. Hella (executed by Ali Dinar, 1903).

Hamza (Heir Apparent). Ibrahim. Seif El Din, &c.

At present attached to the Staffs of the principal Commanders in Sultan Ali Dinar’s Army.

ШИЛЛУКИ.

Раздел 3. — Шиллуки и их страна.

Народ шиллуков, единственный народ в Судане, признающий одного главу в качестве непосредственного правителя, или мека, простирается вдоль западного берега Нила от Каки на севере до озера Но на юге. Существует также колония вдоль берегов Собата, недалеко от его устья, простирающаяся на 35 миль вверх по этой реке до Нагдьеба, и живущая в основном на северном берегу.

Страна почти полностью травянистая, и в результате ее богатство почти полностью состоит из скота.

Выращивается большое и растущее количество дуры и других овощей, но их часто едва хватает для нужд населения, и при плохих урожаях постоянно случается голод.

Описание народа. Внешний вид. Физически шиллуки, шулла или ожалло (местные названия) — прекрасная раса. По цвету они глянцево-сине-черные. Средний рост мужчин составляет добрых 5 футов 10 дюймов, а рост женщин пропорционален. Согласно европейским представлениям, они узкоплечи и тонки в икрах по отношению к своему росту, но способны выдерживать значительную усталость при скудном рационе, а также мужественны и моральны в своих сексуальных отношениях.

Каждый мужчина носит и бережет длинное копье с лезвием в форме лаврового листа и пучком страусиных перьев у основания; готовясь к войне, он также берет с собой дубинку, еще одно или два метательных копья и легкий продолговатый щит из плетеного материала или шкуры. Волосы с помощью смеси гуммиарабика, грязи и коровьего навоза скручиваются в ряд необычных форм, например, петушиные гребни, ореолы, похожие на береты, плюмажи высотой в фут, узлы и т. д. Одежды носится мало, иногда полоска ткани или леопардовая шкура, но, как правило, мужчины ходят совершенно нагими. Женщины одеты лучше. Большая часть суданских батальонов набрана из шиллуков, хотя принудительный призыв не применяется.

История и религия. Легендарная история и религия шиллуков изложены на странице 197.

Характер. По характеру они высокомерны и независимы, ненавидят иностранцев, согласно урокам, внушенным старшими, которые страдали от «турок», работорговцев-данагла и дервишей. Есть надежда, что при нынешнем режиме это чувство исчезнет. Они также хитры, сварливы и, как правило, ненадежны; в то же время они упрямы и твердолобы; но, как уже говорилось, их мораль в отношении женщин очень высока; они обладают прекрасным чувством дисциплины и очень привязываются к своим лидерам, будь то черные или белые; они чрезвычайно отважны и являются лучшими воинами в Судане.

Население. Страна густонаселена для своих размеров. От Каки до озера Но тянется непрерывная вереница деревень, расположенных примерно в миле от реки. На всем этом расстоянии есть только две точки, где интервал между деревнями превышает две мили, и это места, где пастбища плохие (между Акурвой и Нуном, и между Нильвагом и Ньягвадо). Кроме того, существует восемь групп деревень, которые лежат в 12–22 милях в глубине страны, вдали от реки.

Деревни. Тщательная перепись речных деревень в 1903 году дала результат: 1010 деревень, 8693 дома и 39 312 душ.

Деревни шиллуков неизменно строятся в форме круга, причем на открытом пространстве в центре нет ничего, кроме собрания только для мужчин и почти непременно храма, воздвигнутого в честь деда или прадеда правящего вождя. Каждое жилище обычно состоит из трех или четырех туклов, обнесенных заграждением из стеблей дуры. Женщины содержат дома в идеальной чистоте. Семья занимает две или три хижины; одна отведена под жилище хозяина с женой, другая служит кухней, где также варится мерисса, а в третьей обитают слуги и дети хозяина. Доктор Швейфурт сообщает о существовании деревень шиллуков из 200 хижин. Самая большая деревня — Атвадой, состоящая из 120 жилищ в районе с тем же названием к северу от Кодока. Природная лень племени не мешает им возводить очень добротные туклы, и многие мужчины весьма искусны в покрытии крыш соломой. По завершении гребня или вершины тукла рабочий спускается, и будущий жилец немедленно зарезает овцу, которую съедают работники, чья награда завершается дополнительным даром в виде двух овец.

Семейная жизнь. Жену можно получить за дойную корову и четыре-пять быков, но в настоящее время это высокая цена. Многим не удается собрать этот выкуп в течение всей жизни. Шиллуки содержат одну, две или трех жен; лишь очень немногие превышают это число.

Женщины шиллуков плодовиты; есть такие, у которых по восемь или девять детей; три, четыре и пять детей кажутся средним количеством потомства. Говорят, в прежние времена детей было намного больше.

Поскольку женщина стоила мужчине больших денег и хлопот, за ней хорошо ухаживают и относятся к ней бережно. При помощи имеющихся у нее девочек она ведет домашнее хозяйство. Она честно помогает мужу в поле. Ей разрешается на недели уезжать в гости к родственникам. В случае непослушания муж дает ей тумака по спине концом веревки, но это случается крайне редко.

Воспитание детей сводится фактически к фразе: «Делай точно так же, как делаешь это у меня на глазах».

Туземец у себя дома не знает никаких наук или профессий, поэтому школы и домашние задания исключены. Девочки учатся у матерей домашней, полевой работе и плетению. Все мальчики являются пастухами скота. В возрасте от 13 до 15 лет они начинают возделывать небольшой участок и постепенно вырастают во взрослых мужчин, приобретая средства на дом и жену.

Пока они молоды, дети послушны, но они перестают обращать внимание на слова родителей, как только начинают самостоятельно выполнять любую работу.

Земледелие. Земледелие, осуществляемое в сезон дождей, требует тяжелого труда, к которому шиллуки не склонны, за исключением коротких периодов времени. Почва вдоль реки очень плодородная и черная, мощностью около 12 футов, и называется «до-до»; в глуши она беднее. Из-за плодородия бурно растут сорняки, и землю приходится пропалывать два-три раза, чтобы молодая дура не была заглушена. После сбора урожая воры, мыши и слоны значительно сокращают запасы, и даже вырастив ценой тяжелого труда приличную купу дуры, туземец расходует ее неэкономно, ибо ест за раз помногу, щедро раздает бедным друзьям и плохо продает.

Кукуруза, бобы, дыни, фул (земляной орех), кунжут и хлопчатник также выращиваются, но лишь в количествах, достаточных для местных нужд. Выращивание хлопчатника, вероятно, могло бы быть расширено.

Скотоводство. Главным занятием шиллуков является, однако, скотоводство. Для него оно олицетворяет имущество и жен. Количество скота в стране, к сожалению, меньше прежнего, ибо оно сильно сократилось из-за набегов данагла, дервишей и даже их собственных царей. По сравнению с динками они поистине бедны: динка охотно отдаст 20 и более волов и коров за жену, тогда как шиллук с трудом может заплатить лишь одну корову и три-четыре вола.

Перепись скота 1903 года насчитала во всей стране лишь 12 173 головы крупного рогатого скота и 63 473 овцы и козы, но поголовье увеличивается. Скот крупный и хорошей стати, хорошо плодится, но овцы и козы (у первых шерсть, а не пух) мелкие и дорослые. Множество скота ежегодно гибнет от болезней, несмотря на все принимаемые меры предосторожности. Говорят, одна шестая часть овец и коз погибает во время дождей, и эти животные особенно подвержены опасности не только со стороны крокодилов, но и сапа и рода ришты, которая паразитирует между копыт.

В сухой сезон стада мигрируют в различные части страны, причем большинство животных центрального округа переправляется на восточный берег Нила, чтобы вернуться, когда взойдет новая трава. Подобным же образом скот шиллуков Собата спускается к лагунам к югу от Собата и пасется вместе со стадами Обая и Фенниканга. Все юноши и мальчики старше 10 лет сопровождают их, покидая свои дома на несколько недель.

Трава земли шиллуков в целом дает мало питательных веществ. Поэтому молока мало. Если у кого-то есть даже стада коров, выход молока мал; как ни странно, три-четыре из каждых 10 бесплодны. Корову никогда не забивают; подобно человеку, она должна издохнуть сама. Волов убивают только по праздничным случаям, таким как поминки и т. д. Баранину и козлятину обычно едят только на праздничных обедах и церемониях, или когда животное издыхает, либо в случаях болезни человека.

Поэтому купить скот у шиллуков очень трудно, так как они не могут получить жен за наличные деньги. Купить дойную корову просто невозможно.

Старые солдаты, вернувшиеся на родину в родные края, где им никогда не доводится отведать куска мяса, тоскуют по горшкам с мясом Египта, где они ели мясо почти каждый день.

Реммесла. У шиллуков есть свои кузнецы, гончары, кровельщики, изготовители трубок, хирурги, судостроители, а также корзинщики и мастера по плетению волос.

Кузнецы очень искусны; они изготавливают колья, лопаты для строительства, небольшие топорики, удочки, большие гарпуны, киркомотыги, ножные кольца, колокольчики, цепи и т. д. Их ремесло носит кочующий характер; они берут инструменты и переходят из одного места в другое. Оплата труда кузнеца хороша. Наниматель должен содержать работающего на него человека, а кроме того, делает ему подарок в виде овец.

Гончарное дело — это ремесло женщин. Они делают горшки, кувшины, головки для курительных трубок любой формы и делают их хорошо. За свою работу они получают плату едой.

Кровельщики делают не только водонепроницаемые, но и очень аккуратные крыши; искусный европеец не сможет сделать лучше.

Укусы змей, травмы от ударов или колотые раны от копий многочисленны. Для лечения этих недугов призывают хирургов. В своей работе они кромсают и режут без всякой жалости, но хотя они причиняют много боли, они часто спасают жизни.

Изготовление каноэ из кривых кусков дерева — дело судостроителей, и с помощью тех скудных инструментов, что у них есть, они мастерят вполне удовлетворительные лодки.

Плетением корзин и соломенных циновок занимаются представители обоих полов. Поскольку здешние виды травы плохо подходят для плетения, продукция не блещет качеством; тем не менее результат удовлетворяет спрос.

Нимбовидные и другие прически из волос, носимые шиллуками, представляют собой мастерскую работу.

Семьи занимаются этими соответствующими ремеслами из поколения в поколение, причем отец и мать передают свое мастерство детям и ближайшим родственникам.

Строительство домов, резьба и полировка палиц, древков копий и прочая обычная работа понятна каждому шиллуку.

Существуют деревни, которые особенно выделяются: одни — в рыболовстве или охоте, другие — в скотоводстве, третьи — в выращивании дуры и т. д.

Занятия. В сезон дождей и старый, и малый, мужчины и женщины — все заняты; любой, кто посетит страну в это время года, посчитает их трудолюбивым народом. В это время работа очень утомительна; ни один европеец не смог бы выполнять ее на таком скудном пайке, как у шиллуков. Болезни, лихорадка, дизентерия, простуды, кашель и легочные недуги также свирепствуют в этот сезон как среди туземцев, так и среди их скота.

В сухой сезон, однако, делать особо нечего; в крайнем случае нужно строить и чинить дома, и этим занимаются молодые люди. Старики же, то есть от 35 лет и старше, не делают ничего, кроме как лежат без дела или ходят в гости.

В это время года шиллуки начинают путешествовать. Родственники наносят друг другу визиты, а юноши подходящего для брака возраста отправляются к нуэрам и динкам с копьями, проволокой, тканями и дурой, которые они обменивают на овец и телят.

Промыслы. Рыболовство. Рыболовство ведется кустарными методами на мелководье — либо с помощью колик (горизонтально, с помощью лукообразных острог для рыбы), либо путем внезапного накрывания рыбы полусферическими плетеными вершами, отчасти напоминающими ловушки для омаров. Сети или рыболовные лески, судя по всему, не используются. Охота на гиппопотамов. Охота на бегемотов ведется совместными партиями с каноэ или долбленок: бегемотов гарпунят и добивают копьями, когда они поднимаются на поверхность, чтобы вдохнуть воздуха. Между прочим, эти животные весьма свирепы, наносят много вреда на суше и без причины нападают на каноэ и т. д. в воде.

Климат. С января по апрель климат неплох, хотя апрель — самый жаркий месяц в году. С июня по сентябрь длится сезон дождей, [130] а с октября по декабрь страна залита водой: но к апрелю болота и кхоры полностью пересыхают. С ноября по апрель климат, хотя, конечно, и не идеален, оказывает мало влияния на здоровый организм при наличии хорошей еды, воды, одежды и жилья. Октябрь — пожалуй, худший месяц в году.

ВОИНЫ ШИЛЛУКОВ.

Отношения с динками. Шиллуки, как правило, не ладят с динками, и между этими двумя расами существуют большие контрасты. Динка владеет большим количеством скота и готовит пищу с молоком, тогда как у шиллука мало скота, и он посыпает свою еду пылью, получаемой от сушки и перемалывания стеблей дуры; за это динки презирают его.

В целом динки гораздо сметливее шиллуков. Когда мальчики-шиллуки не могут найти ответ на едкие замечания мальчика-динки, они угрожающе поднимают палки и говорят: «У мальчика-динки острый язык, и его нужно отлупить, пока он не умолкнет», что обычно пресекает довольно вульгарные выражения, используемые мальчиками-динками.

Говорят, что некогда динки жили на правом берегу нижнего Собата, но были вытесненеы вглубь страны шиллуками.

Подстрекаемые несколькими арабами, шиллуки в прежние времена совершали набеги на динок и уводили их женщин и скот. Тем не менее сейчас они живут мирно благодаря страху, который они испытывают перед новым Правительством. Две расы теперь время от времени наносят друг другу визиты, а также изредка вступают в браки; между ними ведется определенная торговля.

Арабские и другие иммигранты. В окрестностях Каки имеется немного селимов-баггара, однако эти люди, судя по всему, посещают район лишь после сбора урожая, чтобы купить у шиллуков дуру, которую они слишком ленивы выращивать сами.

Арабы кенана под предводительством шейха Факи Хамеда занимают колодцы в Атаре, хотя им и не позволено монополизировать их. Шиллуки недолюбливают их за их нечистоплотные привычки.

Другая ветвь арабов кенана занимает деревню близ Фадианга. Эта ветвь племени обитает в 60 жилищах. Фама (шейх Йогагиеб Вад Авелл), подобласть Нягира, содержит смешанное население из нубави и шиллуков; первые в больших количествах выращивают дуру. Изначально они были заглублены в этот район людьми Халифы, когда те находились в Фунгоре, и под предводительством шейха Наиля они населяют пять деревень, состоящих из 104 жилищ, и подчиняются шейху шиллуков Йогагиебу Вад Авелю. В Фаме также имеется арабская деревня говама из 40 дворов под началом шейха Абу-эль-Гасима, который собрал этих людей в Таяре при приближении Халифы и поселил их на постоянной основе в своей нынешней деревне. Список иммигрантов в район Фамы завершается упоминанием арабов хавазма под предводительством шейха Абу-эль-Вахаба Валад Хандигаи. По их собственному заявлению, они являются бесстрашными охотниками на слонов.

Некоторое количество арабов кенана можно обнаружить временно проживающим в деревнях вплоть до Дусима на юге, а одна-две семьи фелата родом из Джебель-Элири, но они не являются постоянными жителями.

Административное устройство. С незапамятных времен нация шиллуков управлялась меком, или царем, и список правивших монархов с самого начала известен каждому образованному шиллуку (см. стр. 199). В административных целях страна уже давно разделена на две провинции: провинцию Герр (подразделяющуюся на Каку, или Моаму, и Кодок), которая простирается до Бола (включительно), и провинцию Лоак, простирающуюся от Фадиета (к югу от Бола) до Тонги и озера Но. Каждои из трех округов управляет верховный шейх, проживающий соответственно в Орьянге, Дебало и Нябанджо, а все в целом подчиняется меку, или царю, избираемому церемониальным образом всеми старостами податей и подобластей.

Вплоть до последнего представителя, Кур Вад Недока, меки обладали верховной властью, которая, судя по всему, осуществлялась в несколько произвольной форме. Вад Недок был смещен весной 1903 года за многочисленные злоупотребления, и его преемник, Фадиет Вад Квад Кейр, ныне ограничен в полномочиях и во всем подчиняется Губернатору провинции Верхний Нил, британскому офицеру, проживающему в городе Кодок. (См. Гл. I, стр. 2).

В административном отношении страна далее делится на две провинции — северную и южную, — насчитывающие в общей сложности 29 округов; главные из них:

Northern Province.

Name of District. Name of Head Sheikh.

Ashargo Kudyit Wad Edor.

Golo Deng Wad Aiwol.

Southern Province.

Name of District. Name of Head Sheikh.

Awarajok Lual Wad Agok.

Dusim Amailek Wad Amosh.

Fennikang Akurwat.

Tonga Yang Jok.

Дороги. На обоих берегах проложена хорошая колея от Делала к югу от Каки до Фенниканга к югу от Тауфикии. К югу отсюда многие деревни вновь могут быть достигнуты только путем пересечения глубоких кхоров, заполненных водой круглый год. Река Лолле, шириной почти 200 ярдов на всем своем протяжении, протекает мимо деревень округов Тонга и Фенниканг. К югу от устья Собата рукав Белого Нила протекает вблизи деревень Дусим, Туара, Оаши, Аваражок и Фаннидвай и впадает в главное русло у деревни под названием Варажок, где через реку переброшен телеграфный кабель. Этот водоток имеет глубину около 13 футов на всем протяжении. Старым туземным лоцманам он известен как Бахр-эль-Харами; парусные лодки с контрабандой пользовались этим путем предпочтительнее прохода мимо правительственного поста Тауфикия.

Дичь. В самой густонаселенной стране шиллуков дичи немного. Однако немного вглубь страны в изобилии водятся слоны, львы, антилопы и т. д., и особенно это заметно вблизи реки по направлению к озеру Но. Окрестности Каки и к северу от нее также представляют собой великолепные охотничьи угодья.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

История и религия шиллуков.

В начале был Джо-ук, Великий Творец, и он сотворил великую белую корову, которая вышла из Нила и была названа Деун-Адок. Белая корова родила младенца мужского пола, которого выходила и назвала Кола (Колло); Кола породил Умак-Ра, или Омаро, который породил Макву, или Вад-Маула, который породил Укву. Эти люди жили в далёкой стране, неизвестно где. (Бахр-эль-Газаль (?), племя юр (?) согласно лингвистическим связям).

Однажды Уква сидел у реки и увидел, как две прекрасные девы с длинными волосами поднялись из реки и резвятся на мелководье. После этого он видел их много раз, но они не хотели иметь с ним ничего общего и лишь смеялись над ним. Следует упомянуть, что их нижние конечности были как у крокодила.

Однажды Уква застал их сидящими на берегах, подошел сзади и схватил их. Их крики вывели из реки их отца, Уд-Дильджила, чтобы посмотреть, в чем дело. Уд-Дильджил, правая сторона которого была зеленого цвета и по форме напоминала крокодила, в то время как левая сторона была человеческой, мягко выразил протест, но позволил Укве забрать своих дочерей и жениться на них, лишь выдав серию неверных пророчеств в отношении них.

Ник-кийя, старшая сестра, родила двух сыновей и трех дочерей, а Унг-вад, младшая — только одного сына по имени Джу, или Бворо. Старшего сына Ник-кийи звали Ньяканг (Ник-канг или Ньякам), и он унаследовал привлекательные крокодильи черты своей матери и деда. Тем временем Уква женился в третий раз, и его старший ребенок, сын, был назван Дуват.

После смерти Уквы между Ньякангом и Дуватом разгорелась яростная ссора о том, кому наследовать Укве. Она закончилась тем, что Ньяканг вместе со своими сестрами Ад-Дуи, Ари-Умкер и Бун-Юнг, братом Умои и единоутробным братом Джу обрели крылья и улетели к югу от Собата. Здесь они нашли страну шиллуков населенной злыми арабами, так что они изгнали их и основали весьма успешное царство. Согласно их генеалогии, это было примерно около 1200 г. н. э. или позже.

Ньяканг обладал созидательной силой, которую он использовал во многом на благо царства. Чтобы быстрее заселить обширную территорию, он приступил к созданию народа из животного мира, найденного в лесах и реках. Из крокодилов и бегемотов, а также из диких зверей и скота он создал мужчин и женщин. Когда те произвели на свет много детей, прародители ушли из жизни в результате смерти, чтобы дети не знали о своем происхождении.

Новое творение и их потомство образуют расу шулла, или простолюдинов, в отличие от прямых потомков семьи Ньяканга. Последние продолжают обладать властью и исполняют жреческие функции по сей день. Все, кто находится за пределами королевской и жреческой линии, считаются шуллами.

Ник-кийя существует до сих пор. Она никогда не умирала и никогда не умрет. Западная часть Собата и часть Белого Нила неподалеку оттуда — ее излюбленное обиталище. Она часто появляется, обычно в образе крокодила, но порой в различных обликах и всегда в реке или на ее берегах. Ей никогда не приносят никаких жертв. Когда она пожелает, она берет то, что требуется, среди людей и зверей; и когда это так, люди не должны жаловаться; более того, это честь, когда Ник-кийя изволит принять жертву из людей или животных от семьи.

Ник-кийя становится судьей также в определенных сложных делах, как говорят, в частности в делах о незаконнорожденных детях. Когда обвиняемый мужчина отрицает отцовство, дело передается Ник-кийе. Тяжущихся отводят к берегу реки, и вместе с ними козу. Затем их опускают в реку, и тот, кого уносит Ник-кийя, признается виновным, и он или она остается в руках Ник-кийи для наказания. Прелесть этого метода заключается в том, что осознание вины в сочетании с верой в Ник-кийю и страхом перед ней часто побуждает к признанию, и таким образом дело завершается. Не совсем понятно, зачем к реке берут козу. Возможно, чтобы дать Ник-кийе шанс получить жертву, не забирая человека, или потому, что коза, привязанная близко к реке, привлекает крокодила с довольно большого расстояния. Ник-кийе приписывают множество удивительных чудес, и есть также опасение, что на практике она становится прикрытием для греха.

Вокруг этого мифического существа и ее сына-полубога витает множество суеверий, не последним из которых является то, что жертвоприношения великому божеству Джо-уку и поклонение ему осуществляются через посредство полубога Ньяканга.

БЫВШИЙ МЕК КУР ВАД НЕДОК — СМЕЩЕН В 1903 Г.

ШИЛЛУКИ В ГОСТЯХ.

Джо-ук признается отцом и источником всей жизни, как зла, так и добра. К нему относятся скорее как к божеству, которого следует бояться и умилостивлять, но он тем не менее вмешивается в мелкие дела жизни, и большинство происшествий, таких как смерть, болезнь, отправление в путь и т. д., приписывается его действиям. Шиллуки верят, что Джо-ук повсюду и что человек после смерти отправляется к Джо-уку; но происходит ли с ним после этого что-либо, представляется сомнительным.

Джо-уку приносят жертвы по крайней мере раз в год, в начале сезона дождей, и многое из добра и зла приписывается ему. Эта жертва заключается в заклании животного жрецом каждой деревни для людей своей деревни, собравшихся у дома «Ньяканга». Животное закалывают священным копьем, а мясо делят среди людей, готовят и съедают. Затем следует танец с обильным распитием мериссы, чтобы развеселить их сердца. Для этой жертвы и танца, которые, по-видимому, составляют суть их богослужения, существуют специальные дома. Но в каждой деревне есть небольшой храм, схожий по структуре с более крупным. В нем, или точнее, вокруг него старейшины народа собираются для решения всех серьезных дел и призывают своих богов в свидетели при заключении всех заветов. Ни одна деревня не обходится без этого маленького храма, и это единственное здание, на котором предпринимаются какие-либо попытки украшения. Он называется домом Ньяканга, а не домом Джо-ука.

В случаях болезни жертвы приносят Ньякангу. Шиллуки хоронят своих мертвецов в пределах своих деревень близ дома, где жил покойный, забивая во время поминок бычка, рога которого устанавливают для обозначения места захоронения.

History.After Nyakang there have been, including the present one, 26 kings. The following is the list[131]:—

1. Nyakang. 15. Nyadok.

2. Dag (Dok). 16. Akwot.

3. Odage. 17. Ababdo.

4. Kudit. 18. Awin.

5. Dokodo (Dakkode). 19. Akoj.

6. Boj (Boiwj). 20. Nedok (Nyadok).

7. Tugo (Tuka). 21. Kwad Keir (Kwat Ki).

8. Nya Dwai (Nya dwi). 22. Ajang (Ajung).

9. Nya Ababdo. 23. Gwin Kun (Kwoe Kon).

10. Muko (Mu Kao). 24. Yor Adodit (Yur).

11. Nya To (Nya Ta). 25. Akol.

12. Nyakong (Nik Kang). 26. Kur Wad Nedok.

13. Okun (Ukon). 27. Fadiet Wad Kwad Keir.

14. Nya Gwatse (Nkwaji).

Кур Вад Недок был назначен царем дервишами в награду, как говорят, за предательство мека Йор Адодита им. Во время отсутствия Кура в Омдурмане шиллуки назначили меком Аколя. Ак Кво Кван, сын Аколя, является претендентом на престол, но имеет мало сторонников.

Рассказывают, что все цари от Дага до Ньядока были убиты шиллуками. Квад Кейр, Аджанг и Гвин Кун пали от рук «турок». Йор пал в бою с дервишами. Кур отрекся от престола. Аколь мертв; говорят, он был застрелен дервишами. Потомков царей называют «гваред» в отличие от обычных шиллуков, которых называют «ороро». Царские потомки составляют высший класс, в то время как ороко находятся в полном подчинении у царей.

Идея царской власти укоренена везде, где существуют гвареды, а последние многочисленны. Поэтому искоренить идею монархии непросто.

Царская власть в этой стране является одновременно властью и по выбору, и по наследству. Она является таковой по выбору, потому что ведущие люди страны выбирают царя из числа различных претендентов, и по праву наследования, поскольку только сыновья царей имеют право взойти на трон.

Право восшествия на престол признается принадлежащим в первую очередь сыновьям покойного царя.

ВИД ДЕРЕВНИ ШИЛЛУКОВ.

[116]In 1904 the amount of gum exported from Kordofan is expected to be 219,300 kantars. One kantar = 100 lbs.

[117] См. таблицу генеалогий баггара на стр. 334.

[118] Габру к северо-западу от Омдурмана нельзя путать с Габр-эль-Шейхом близ Кагмара.

[119] Количество осадков в Эль-Обейде с марта по октябрь 1904 года составило 12,16 дюйма; максимальные зарегистрированные температуры в 1904 году составили 108° в апреле и 107° в мае, а самая низкая была 45° в феврале.

[120] Некоторые из этих названий в настоящее время неузнаваемы.

[121] В основном из книги «Огнем и мечом в Судане».

[122] В Омдурмане ходили слухи (май 1904 г.), что Абешер, столица Вадаи, была занята французами 20 декабря 1903 г. Этот слух однако представляется необоснованным.

[123] Подробности о границе см. в Приложении G, стр. 337.

[124] Не путать с Бир-эль-Мельха на дороге Арбаин к западу от Деббы.

[125] Взято из книги «Огнем и мечом в Судане».

[126] Описание арабов баггара см. на стр. 179, а также их генеалогическую таблицу на стр. 334.

[127] Дукхн готов к уборке через 90 дней после посева.

[128] Мать не была законной женой султана.

[129] Составлено в основном по отчетам майора Мэтьюз, преподобного отца Банхольцера (католическая миссия в Луле) и преподобного Дж. К. Гиффена (американская протестантская миссия в Собате). Редактор весьма признателен отцу Банхольцеру за его любезность написать ему специальное описание, а также преподобному Дж. К. Гиффену за разрешение использовать его рукопись для части Приложения.

[130] Общее количество осадков в Кодоке с января по октябрь 1904 года составило 19,4 дюйма.

[131] Из записки отца Банхольцера. Преподобный Дж. К. Гиффен дает почти идентичный список и включает дополнительного царя.

ГЛАВА IX.

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ СУДАН.

СТРАНА К ЗАПАДУ ОТ НИЛА, К ЮГУ ОТ 22° С.Ш. И К СЕВЕРУ ОТ КОРДОФАНА.

Этот район для удобства описания легко поддается разделению на три части, а именно:

1. Пустыня к западу от Нила, к северу и западу от Вади-эль-Габа, включая дорогу Арбаин (подробный отчет о которой см. в Приложении, Часть III, Том II).

2. Вади-эль-Габ.

3. Пустыня Баюда.

Раздел 1. Пустыня к западу от Нила, к северу и западу от Вади-эль-Габа.

Страна к западу от Нила от Хальфы до Кермы заслуживает малого описания. Пустыня самого засушливого характера подступает вплоть до берегов реки, к западу от которой все необитаемо и безводно, за исключением редких оазисов, на протяжении, насколько известно, более чем 300–400 миль. Сама пустыня варьируется от твердых, часто каменистых песчаных или покрытых гравием равнин до волнистых движущихся песчаных дюн и скалистых холмов из извести, гранита или базальта. Время от времени встречаются остатки окаменелых лесов. Объем минеральных богатств, обнаруженных в этом неприветливом регионе, пока точно не известен.

Кое-где встречается крайне скудная растительность в тех местах, где случайно скопилась вода после редких дождевых штормов, проходящих над этим районом, но чаще можно милями ехать по местности, лишенной каких-либо признаков животной или растительной жизни.

Весь этот пустынный регион, включая колодцы и оазисы, необитаем. Однако его время от времени посещают кочующие отряды хававиров и кабабишей в поисках натрона или диких фиников, а также грабительские отряды бедаитов — племени, живущего к северу от Дарфура, которые совсем недавно угнали верблюдов, пасущихся в пределах 80 миль от Донголы.

Ниже приводится выдержка из отчета капитана Г. Ходжсона от февраля 1903 года, описывающего страну к западу от Вади-эль-Габа.

«За пределами Вади-эль-Габа, с западной стороны, судя по всему, имеется полоса местности, в которой вода легко обнаруживается, но непригодна для питья. Из двух исследованных мной водных котловин, а именно Муррат и Бутты, одна очень горькая, а другая имеет отчетливый запах сероводорода — арабы используют эту воду в лечебных целях в качестве слабительного.

Джебель-Абиад. „Я достиг и поднялся на плато Джебель-Абиад примерно в, по моим приблизительным оценкам, 100 милях к западу от реки у Хандака. В 1901 году я обнаружил, что северная оконечность этого хребта находится в 98 милях от реки у Донголы. С восточной стороны это высокий крутой обрыв, обнажающий белую породу (гипс), от которой он получил свое название. Он тянется непрерывно от места, где я стоял, как на север, так и на юг, насколько хватает глаз.

«Поверхность плато представляет собой галечник и песок; с западной стороны оно полого спускается вниз.

Вади-Натрун. „Я достиг долины Натрун 31 января. Строго говоря, это не долина, а волнистая равнина, простирающаяся на юг и юго-запад до самого горизонта. С юго-востока на северо-восток она ограничена высоким хребтом крутых холмов из черной породы; с северо-востока на северо-запад — высоким пересеченным скалистым рельефом с изолированными коническими холмами; на западе — невысокими гравийными холмами. На далёком горизонте к северо-западу возвышается высокий хребет холмов. Прямо под обрывом на восточной стороне равнины находятся две заросли кустарников селема, буйно разросшихся и местами страдающих от переизбытка воды. Вода здесь очень обильна и близко к поверхности, песок коричневый и влажный, но это не лучшая вода в долине. Южная из этих двух зарослей называется Мелани. Одинокий пик в северной центральной части равнины, называемый Джебель-Кашаф, лежит по пеленгу 315° маг. от Мелани. Лучшая вода, называемая Бир-Султан, находится в 3 милях от Мелани по пеленгу 278° маг. и строго к югу от Джебель-Кашафа. На участке под названием Бир-Султан (который включает площадь около ¼ квадратной мили, покрытую кочками травы хальфа и т. д.), я обнаружил три или четыре котловины с хорошей водой, а почва под песком оказалась белой глиной. Рядом с самым большим родником растет небольшая рощица финиковых сеянцев.

Здесь имеется множество свидетельств наличия натрона в долине, но место, где ведется основная добыча и где, как сообщается, находится самый толстый пласт натрона, располагается в 2 400 ярдах от Джебель-Кашафа и к западу от него по пеленгу 310° (маг.). Разработки находятся в том, что выглядит как высохший солончак, оставленный морем, за исключением того, что песок очень красный. Метод сбора следующий: снимается слой песка глубиной примерно от 2 до 4 дюймов, пока не достигается натрон, вещество, напоминающее желтоватую каменную соль; верхняя часть обычно плохая, будучи наполовину с песком. Затем идет пласт толщиной от ½ до 2 дюймов из хорошего натрона, а ниже снова немного плохого натрона, и под всем этим — снова песок. Иногда весь натрон портится от смешивания с песком. Рядом с натронными разработками находится большая заросль кустарников селема, а помимо этого и у Мелани есть роща финиковых пальм и селема к северо-востоку от Джебель-Кашафа и еще одна заросль «литтела», не говоря уже об изобилии травы хальфа, тамам, таклис, халаф и т. д. Партия из 400 или 500 верблюдов могла бы прожить в долине несколько месяцев исключительно за счет выпаса. Можно получить хорошее укрытие от ветра, и имеется множество гаридов и т. д. для сооружения туклов. Много газелей.

Дорога Арбаин. „Дорога Арбаин пролегает по очень возвышенной местности, и всякий, кто пересекает ее в зимние месяцы, должен по возможности двигаться по ветру, то есть с севера на юг. Холод был сильным, а укрытие от северного ветра равнялось нулю, так как все холмы крутые с северной стороны и постепенно спускаются к югу.

«В Султане, Лагии и Селиме картина меняется на противоположную, и холмы крутые с южной стороны. Это изменение рельефа, вероятно, объясняет наличие воды».

Дичь. Этот пустынный регион является местом обитания аддакса, самой редкой из суданских антилоп. Экземпляры были добыты близ Тундуби.

Колодцы и оазисы.

Район Шеб-Нахла. [132] Нахла. Расположен примерно в 80 милях к северо-западу от Хальфы. Назван по единственной финиковой пальме, нависающей над колодцами. Вокруг холма, на котором стоит эта финиковая пальма, простирается узкая долина шириной около 80 ярдов. По всей этой впадине воду можно добыть на глубине от 3½ до 5 футов. Вода лучшего качества, чем в любом из соседних колодцев, и ее много. Выпаса или топлива здесь практически нет; последнее, впрочем, можно раздобыть на расстоянии 2–3 миль.

Хассаб-эль-Габу. Примерно в 10 милях к западу (?) от Нахлы. Этот колодец расположен на вершине кругового песчаного холма диаметром 30 ярдов. Хорошая вода обнаруживается на глубине 2 футов, как это бывает почти везде между Нахлой и Шебом. Хорошая трава для верблюдов.

Бир-Сулеймат. В 11 милях (?) от Нахлы. Хороший выпас. Вода горькая, но в изобилии.

Бир-Седери. В 28 милях от Нахлы. Вода горькая. Мало выпаса. Покрытые пальмами дум песчаные холмы в 100 ярдах от колодца.

Эль-Хаад. В 33 милях от Нахлы (направление неточное). Колодца нет, но хороший выпас на траве «хаад».

Шеб. В 40 милях к з.ю.з. от Нахлы. Представляет собой самый южный водопой в районе Шеба. Колодец глубиной 4 фута и такого же диаметра (октябрь 1902 г.). Вода обильная, но солоноватая и слабительная. Хороший выпас и много дров. Это место водопоя на дороге Арбаин.

Терфауи (I). Примерно в 6 милях к северу от Шеба, расположен в небольшом оазисе в широком вади, который, как говорят, ведет от оазиса Селима к Нилу через Куркур. Эта долина ограничена с запада обрывистыми скалами из песчаника. Здесь имеется группа деревьев размером 250 на 300 ярдов. Хороший выпас для верблюдов. Вода пригодна для питья. Непосредственно к западу от Терфауи проходит перевал, через который пролегает обычная дорога к северным оазисам Берис и др. Обычно это место водопоя на дороге Арбаин.

Абу-Хусейн. Примерно в 35 милях к северо-западу от Шеба. Состоит из группы деревьев и покрытых кустарником бугров высотой около 30 футов. Есть еще три места, точно таких же, как Абу-Хусейн, причем два находятся к востоку, а одно к западу. Все они находятся на расстоянии примерно 5 миль друг от друга и лежат на общей линии с востока на запада. Воду можно найти на глубине 1½ фута в любом из них и кое-где между ними. Вода хорошая и в изобилии. Выпас также хороший.

Терфауи (II). В 16 милях к северо-западу от Абу-Хусейна или примерно в 50 милях к северо-западу от Шеба. Он представляет собой небольшие бугры песка, поросшие высокой зеленой травой. Вода в изобилии на глубине 4–5 футов, выпас хороший, состоящий из кочек высокой травы, на площади около 1 мили на ¾ мили. Раньше здесь росли три дум-пальмы, но они были сожжены капитаном Россом в 1894 году из-за змей, которые ими кишмя кишели.

Кассаба. Самый северный колодец в районе Шеба находится в Насибе, в 15 милях к северу от Кассабы. В Кассабе вода нехорошая, но множество старых колодцев указывает на то, что в былые времена она активно использовалась. Расположен на открытой равнине примерно в 26 милях с.с.з. от Шеба. Пункт водопоя на дороге Арбаин.

Оазис Селима. Селима лежит на дороге Арбаин примерно в 78 милях к югу от Шеба и в 55 милях к западу от реки у Саджит-эль-Абда. Хальфа находится примерно в 120 милях к северо-востоку. Это, пожалуй, самый важный оазис в западной пустыне Судана, поскольку караваны, использующие маршрут Арбаин, не только почти обязательно должны останавливаться здесь за водой, но его финики и соль, вероятно, представляют значительную ценность с коммерческой точки зрения.

Мистер Джеймс Карри, посетивший этот оазис в октябре 1901 года, описывает его следующим образом:

«Прекраснейшее место. Найти его без проводника было бы крайне сложно, так как фактически это всего лишь огромная яма в пустыне. Спуск к нему весьма крут. Здесь есть три колодца, немало финиковых деревьев и хорошая трава. Видны остатки старого христианского монастыря, умеренно хорошо сохранившегося, но интерес в нем вызывает то, что он, судя по надписным камням, которые замечаешь, судя по всему, был построен из руин чего-то гораздо более древнего. Поблизости имеются обильные соляные отложения и огромный окаменелый лес, который простирается дальше, чем у меня было время или желание идти».

ДОНГОЛИЙСКИЙ КУПЕЦ.

Капитан Х. Ходсон (февраль 1903 г.) пишет об этом оазисе следующее:

«Помимо старых соляных разработок, которые способны к значительному развитию, здесь имеется около 2 000 плодоносящих финиковых деревьев. Моя оценка может быть не совсем точной, но я потратил два часа с двумя другими людьми на подсчет, чтобы составить это представление, и за это время насчитал 685 женских деревьев, охватив лишь около трети территории. Деревья не очищены, с очень густым подлеском, и их безжалостно рубить, чтобы арабы (хассанаб из Коши) могли добраться до плодов. Были собраны финики следующих видов: кульма, агва, баракави и гава. Первые и вторые имеют значительную коммерческую ценность: деревья агва кажутся самыми многочисленными».

Тундуби. Описание этого оазиса см. в Маршрутном отчете «Донгола — Бир-Султан», т. 2. Аддакс водится неподалеку отсюда.

Лагия. См. Маршрутный отчет «Донгола — Лагия», т. 2.

Бир-Султан. См. Маршрутный отчет «Донгола — Бир-Султан», т. 2.

Тура. Оазис, который, как говорят, лежит примерно в 150 милях к юго-западу от Лагии, что составляет приблизительно 160 миль к северо-запад-западу от Донголы. Здесь, как утверждается, имеется серное озеро длиной около ½ мили, известное как Тура-эль-Бедаи. Вода, если ее добывать из ям, выкопанных на краю озера, по отзывам, довольно пресная и пригодная для питья. Здесь много диких финиковых деревьев, за плоды которых кабабиши и бедаиты издавна привыкли воевать.

Раздел 2. Вади-эль-Габ (Каб).

Северная ветвь Вади-эль-Габа.

(Майор А. Е. Тернер, королевская артиллерия, декабрь 1884 г.)

Северная ветвь Вади-эль-Габа простирается от Ханнека до деревни Савани, в 20 милях к западу от Эль-Орди, или Каср-Донголы.

Это плоский участок, по большей части песчаный, но здесь много каменистых равнин и время от времени встречаются скалистые холмы, а также равнины, где соль и известь выступают на поверхность. Туземцы собирают соль и отвозят ее в деревни на Ниле, где выменивают ее на зерно и т. д. Вокруг колодцев расположено множество колодцев, и вокруг них скучковались построенные из соломы хижины, образуя деревни; возле колодцев имеется множество, а порой и очень красивых пальм, как дум, так и финиковых, и в некоторых местах они обозначают места опустевших деревень, где колодцы пересохли.

В настоящее время (1884 г.) у людей очень мало верблюдов, [133] за исключением дойных и молодняка. Они продали очень многих, и немалое количество используется по контракту между Донголой и Саррасом на западном берегу.

Все деревья и постройки находятся вблизи колодцев, среди глубокого красноватого песка.

Какая-либо почва для возделывания полностью отсутствует, травы (хальфы или иной) почти нет; из деревьев имеются пальмы и акации (последние очень красивые и старые).

Покинув Хафир и Нил, дорога ведет на юг-юго-запад, пересекая равнину, покрытую камнями и галькой, с редкими кустами мимозы; через 9 миль поднимается на невысокую гряду, и становится виден вади Эль-Габ с селением Лагия. Лагия и ее пальмы находятся в 5 милях. На 13½ милях встречаются руины трех старых зданий: одно к западу, два к югу от дороги; одно из последних представляет собой разрушенный женский или мужской монастырь, видны его кельи. Многие пальмы обожжены — их уничтожили их владельцы, ушедшие присоединяться к махдистам. В 4 милях к югу-юго-западу находится селение Абу-Наама. Абу-Наама. В семи милях к юго-западу лежит селение Эль-Мунгур. Эль-Мунгур, в котором есть два хороших колодца.

В двух милях к юго-западу от Эль-Мунгура находится колодец и селение Абу-Багуга. Абу-Багуга, а в 1 миле к юго-западу от него — селение Абу-Хальфа. Абу-Хальфа.

Пройдя 2 мили на юг-юго-запад, дорога поворачивает на запад-юго-запад, и еще через ¾ мили к востоку от дороги располагается селение Сарари (ныне заброшенное), а к западу — селение Дукур, также заброшенное. Сарари, ныне заброшенное, и селение Дукур на западе, также заброшенное. Еще через 3 мили лежит заброшенная деревня Айн-эль-Бир, в миле от дороги по левую руку (на востоке), а сразу за ней — одинокий скалистый холм под названием гора Эль-Кваис. Эль-Кваис.

Через 9 миль дорога поднимается на хребет, а затем спускается в нечто вроде циркообразной котловины диаметром около 1 мили, окруженной невысокими холмами. Покинув ее на 10-й миле, я увидел селение Гоз-эль-Фугар в 1 миле слева (на востоке), а еще через ¾ мили вышел к селению Баюда. Баюда, расположенному на песчаном холме с многочисленными пальмами; это значительное селение.

Покинув Баюду, дорога идет на юг с отклонением на восток; через 1 милю справа (на западе) лежит селение Эль-Гумра. Эль-Гумра, а еще через 2 мили, также на западной стороне, — селение Залия; Залия; через 7½ миль достигается обширное пространство, покрытое пальмами и акациями, с двумя хорошими колодцами, называемое Эль-Курмотай. Эль-Курмотай. Отсюда дорога идет на юго-востоке на протяжении 1½ миль к селению Савани — собственной деревне шейха и главному селению вади Габ. Некоторые хижины построены из глины, но большинство — из соломы.

Савани. Савани представляет собой очень живописную деревню с большим открытым пространством на южной стороне, ограниченным с трех сторон деревьями, а на четвертой стороне расположена сама деревня.

Дорога на Донголу идет строго на восток; через 2 мили пересекается невысокая цепь холмов, у восточного подножия которой лежит небольшое селение Ум-Хелляль (1). Ум-Хелляль, а еще через ½ мили начинается плоская равнина с большим количеством извести; на 4½ милях (еще через 2 мили) проезжается другое селение, также называемое Ум-Хелляль (2), Ум-Хелляль, расположенное с северной стороны в 1 миле от дороги; еще через милю начинается каменистая местность, которая постепенно повышается, через 1 милю вади Габ заканчивается, и дорога идет по голой, каменистой и пересеченной местности до Донголы. Последняя находится в 26 милях от Савани.

Колодцы. Колодцы очень хорошие, вода, как правило, находится близко к поверхности, а стенки колодцев выложены камнем; глубина воды, судя по всему, составляла не более нескольких футов.

Шейх рассказал мне, что к югу от Хандака нет никаких поселений его ветви племени кабабиш и что вся местность между тем концом его вади у Хандака и точкой, находящейся в дне перехода от Деббы, является пустыней.

Names of places. Distance in miles. Description.

Intermediate.

Hafir

On the Nile.

Lagia 14 The road is in a S.S.W. direction, and is over a plain mostly covered with shingle and a few mimosa shrubs. At 9 miles, a ridge is mounted, whence the Wadi El Gab is visible. At 12 miles, the valley is reached; and at 14, the village of Lagia.

El Mungur 7 The road is S.E. for 7 miles to El Mungur.

Bayuda 10¾ The road goes S.S.W. for 2 miles; the rest of the way W.S.W.

Sawāni 9 The road goes 7½ miles S. by E., then S.E.

Dongola 26 The road due E into Dongola.

Total 66¾

Вади Эль-Габ

(Составлено полковником Колвилом, Гренадерский гвардейский полк, октябрь 1884 г.)

Вади Эль-Габ представляет собой песчаный хор протяженностью около 63 миль, пролегающий по дну более широкой и каменистой долины. Его общее направление — с северо-запада на юго-запад. Здесь обитает оматское подразделение племени кабабиш, вождем которого является шейх Фадл Мула Вад Рекха. Его самый южный колодец — Маргум, расположенный в 30 милях к западу от Хандака, а самый северный, как говорят, находится в 20 милях к западу от Хафира. Его единственные продукты — это древесина и финики, и того и другого в изобилии. Жители, судя по всему, не владеют большим количеством верблюдов; те, что встречаются в различных селениях, — это в основном дойные верблюдицы (наги) с детенышами. В изобилии водится козы, питающиеся мимозой.

При выходе из Нила у Бакри дорога сначала пересекает плоскую песчаную пустыню, лишенную растительности; но через 7 миль начинается местность, густо усеянная низкими кустами мимозы. В этом районе находится несколько арабских стоянок, некоторые из которых удалены от ближайшей воды на 4 часа пути. В 15 милях от Бакри местность становится более холмистой, ее поверхность покрыта плотным гравием; а еще через 10 миль достигается цепь холмов, простирающаяся с севера на юг. Проходя через разрыв в этой гряде, дорога в течение 3 миль следует по долине, идущей почти под прямым углом к главной, а затем выходит на тропу, ведущую вниз по Габу к дороге Абу-Гусси — Кордофан. Проходя по песчаной долине, усеянной песчаными дюнами и редко поросшей низким кустарником мимозы, достигается самый южный колодец — Бир-Маргум, находящийся в 7 милях к северу от точки первогo входа в долину. Колодец обложен камнем, вода находится на глубине 20 футов от поверхности и имеет глубину 4 фута. Говорят, что колодец никогда не пересыхает; вода хорошая. На протяжении следующих 6 миль местность остается скудно покрытой низким кустарником мимозы; затем достигается Бир-эль-Айн, долина становится более густо и тяжело поросла лесом и продолжает изобиловать прекрасными деревьями акации вплоть до Эль-Савани. Между Эль-Айном и Эль-Савани находятся следующие шесть колодцев:—

Abu Haweid. El Hudden.

El Bab. Bayuda.

El Harma. El Huffera.

Все они выложены камнем, и в каждом из них на глубине от 3 до 4 футов от поверхности обнаруживается около 4 футов отличной воды. В 9 милях за Эль-Хуфферой достигается Эль-Савани — главное поселение этого подразделения кабабиш. Оно содержит множество туземных хижин и четыре глинобитных жилища. Этот колодец, как и все остальные (за исключением Эль-Маргума), отмечен рощей пальм.

Дорога на Эль-Орди, пройдя несколько миль вдоль долины в северо-восточном направлении, поворачивает на восток и пересекает 10 миль пересеченной каменистой местности и невысоких кряжей. Затем достигается полоса холмистой местности, которая тянется до Эль-Орди. За исключением небольших участков акации в некоторых долинах, этот район полностью лишен растительности; он необитаем.

Вади Эль-Габ

(Составлено полковником А. Хантером, кавалером ордена Бани, ордена «За выдающиеся заслуги», ноябрь 1896 г.)

Габ не оправдывает ожиданий и не соответствует даным о нем описаниям. Рука и песок разрушения видны повсюду. Ветер, дующий преимущественно с севера или северо-запада, гонит песок вперед, песок застревает в кустах тамариска, в корнях и подлеске пальм, финиковых и дум-пальм, пока не насыпается поверх кустов, достигая верхушек пальм или удушая их. Вся эта местность производит впечатление леса после сильного шторма: деревья лежат поверженными в самых разных направлениях, но никаких усилий по пересадке или замене не предпринимается. Время и от времени здесь пробиваются к жизни лишь редкие всходы. Песок движется дальше, оставляя пальмы искалеченными или мертвыми. Я столько слышал о растительности, пастбищах, финиковых пальмах, зелени, пышности и т. д. вади Эль-Габ — ничего этого никогда не существовало. Безжалостное и, судя по событиям, не совсем неизбежное пренебрежение уменьшило то немногое, что здесь вообще было. Мы знаем, что здесь содержалось большое поголовье верблюдов, коз и овец, по крайней мере так предполагалось; однако, не считая коз и нескольких ослов, стадам кабабиш приходилось бродить «сорок дней по пустыне» в сторону Дарфура и Кордофана, а на север — вплоть до уровня Махасса и Суккута в поисках корма. Вода обнаруживается на глубине от 12 до 20 футов от поверхности; средняя ширина Габа составляет около 5 миль, участки травы и колючего кустарника появляются временами, разделенные холмистыми грядами из скальных пород и песка. Вокруг колодцев лепятся жалкие соломенные хижины и глинобитные дома сородичей, кое-где перемежающиеся с рощами пальм; дичи в сколько-нибудь значительных количествах нет. Дзерены встречаются в небольших количествах и очень боятся людей. Это объясняется тем, что арабы ловят их в ловушки и охотятся на них с собаками особой породы желтых борзых. Ловушка представляет собой круглый обруч с тонкими полосками дерева, привязанными к окружности, причем концы полосок сходятся в центре, образуя небольшой конус наподобие верхушки корзины. Дзерен щиплет побеги колючих кустов; близ куста араб устанавливает ловушку в небольшой ямке в песке конусом вниз, помещает на обод ловушки скользящую петлю, к другому концу которой привязан деревянный брусок. Все это засыпается песком. Дзерен подходит, чтобы поживиться побегами куста, просушивает ногу в петлю; нога скользит сквозь вершину шипов из расщепленного дерева; он брыкается, пытаясь освободить ногу, отчего петля затягивается на его ноге, и вот он стоит с привязанной к ноге веревкой; он не может сбросить веревку ударом копыта, так как деревянный брусок затягивает узел туже, а ловушка мешает ей соскользнуть, после чего появляется араб с собаками и загоняет животное.

В двенадцати милях к западу от Шемси находится вади Эль-Бутта, внешне очень похожая на Габ. Говорят, что сюда летом иногда заходят аддаксы и дикие бараны. Вода залегает близко к поверхности, и животные добывают ее, разгребая песок. Любопытной особенностью является присутствие по всей поверхности пустыни участков суккулентных растений и трав, которые служат кормом для верблюдов и коз.

Sawani to Bayuda, 9 miles. El Bab to Haweiya, 9½ miles.

У Хавейи, или Хавейда, находится множество колодцев, а также в Эль-Бабе. Все они являются составными частями одного и того же места.

Доехал верхом до Эль-Маргума — поста, занимавшегося прежним постом Шеб. Я расспросил об этих колодцах в Габе и неизменно получал один и тот же ответ. Существующие колодцы были выкопаны их предками настолько давно, что этого никто не помнит, и с тех пор никто не утруждал себя тем, чтобы копать или искать что-либо новое. Колодец здесь глубокий, 18 или 20 футов, облицован камнем.

Вади Эль-Габ

(Сэр У. Гарстин, кавалер ордена Святого Михаила и Святого Георга, апрель 1897 г.)

Ни одно описание Донгольской провинции не будет полным без упоминания этой великой впадины, которая тянется через Западную пустыню от Хафира до Деббы на расстояние около 125 миль. Она населена преимущественно арабами племени кабабиш, которые используют ее для выпаса своих стад, и на ее территории находится множество колодцев.

Высказывалось мнение, что эта впадина потенциально может быть использована в качестве водохранилища или как средство для отвода избыточной воды при чрезмерном паводке. Крайне сомнительно, что ее можно использовать подобным образом. Вади, по-видимому, действительно сходит на нет в нескольких милях к северу от Хафира, а ближайшая точка к реке находится на расстоянии около 10 миль.

Самые низкие участки вади Эль-Габ должны быть значительно ниже уровня реки во время паводка, но насколько именно, сказать без нивелировки невозможно.

При выходе от Нила в направлении этой долины местность на протяжении примерно 4 миль круто поднимается вверх. Затем она начинает понижаться по отношению к реке уступами, пока не будет пройдено в общей сложности около 10 миль. После этого начинается подлинная граница вади. Ее ширина на северной оконечности составляет, судя по всему, около 5 миль. Западная окраина занесена наносным песком, который постепенно покрывает пальмовые деревья. Колодец, измеренный в оазисе Лагия, показал уровень воды примерно на 9 футов ниже поверхности земли. Вода была пресной и хорошего качества.

Было бы полезно тщательно нивелировать и просетить всю эту впадину. Занимаемая ею площадь очень велика, и даже если предположить, что ее можно заполнить водой, потери на испарение, безусловно, окажутся очень большими.