«Анжувины и Великая хартия вольностей (1154–1216)»

Ученик. Со всем должным почтением, не следует использовать примеры, но причины в этих делах.

Учитель. Это так; но случается порой, что причины вещей и основания изречений тайны; и тогда достаточно привести примеры, относящиеся к ним; особенно если они взяты из случаев благоразумных людей, чьи дела осмотрительны и делаются не без причины. Но что бы мы ни говорили об этих вещах, принимая сторону этой привилегии или против нее, ты можешь быть уверен, что в этом деле мы не назвали ничего определенным, кроме того, что авторитет короля постановил соблюдать. Но отчет о лесах, а также наказание или отпущение грехов тех, кто преступает в отношении них, будь то денежное или телесное, отделено от других суждений королевства и подчинено воле одного лишь короля или кого-то из его приближенных, специально назначенных для этой цели. Оно существует по своим собственным законам, которые, говорят, не подчиняются общему закону королевства, но добровольному указу государей; так что все, что было сделано согласно его закону, может быть сказано не абсолютно справедливым, но справедливым согласно закону леса. Леса, кроме того, являются святилищами королей и их величайшим наслаждением, туда они отправляются ради охоты, отложив свои заботы на время, чтобы они могли освежиться коротким отдыхом. Там серьезные и в то же время естественные шумы двора утихают, они вдыхают на время дар чистой свободы; откуда происходит, что те, кто преступает в отношении леса, подлежат одному лишь королевскому неудовольствию.

Ученик. С самой ранней юности я усвоил, что неправильно для благоразумного человека предпочесть страдать от невежества, нежели требовать причин вещей, которые были сказаны, поэтому, чтобы вышесказанное могло быть более полно прояснено, не откладывай раскрытие того, что такое лес.

*******

5. Лес.

Учитель. Лес короля — это безопасное жилище диких зверей; не всякого вида, но видов, которые живут в лесах; не во всех местах, но в фиксированных и подходящих для этой цели; откуда он называется «foresta», с заменой «e» на «o», как если бы это было «feresta» — то есть местопребывание для диких зверей.

Ученик. Есть ли лес короля в каждом графстве?

Учитель. Нет; но только в лесистых, где дикие звери могут иметь свои логова и зрелую пищу: и не имеет значения, кому принадлежат леса, королю или вельможам королевства — дикие звери могут тем не менее бегать повсюду свободными и невредимыми.

*******

6. Шерифы и бейлифы.

Учитель. Все шерифы, следовательно, и бейлифы, которым направляются вызовы, связаны той же необходимостью закона; то есть авторитетом королевского мандата; а именно, что в день, упомянутый, и в месте, назначенном, они должны собраться вместе и принести удовлетворение за свои долги. Чтобы это было яснее для тебя, посмотри внимательнее на содержание самого вызова, ибо он гласит: «Смотри, как ты любишь себя и все свое имущество, чтобы ты был в казначействе в такое-то время и в таком-то месте; и чтобы ты имел с собой все, что ты должен из старой фермы и новой, и эти долги, написанные ниже». Обрати внимание, тогда, ибо сказаны две вещи, которые соответствуют двум, которые следуют: ибо это, «Смотри, как ты любишь себя», относится к «чтобы ты был там и там в такое-то время и в таком-то месте»; это выражение, однако, «и как ты любишь все свое имущество», кажется, относится к этому: «и чтобы ты имел с собой эти долги, написанные ниже»; как если бы было открыто сказано: «твое отсутствие, кто бы ты ни был, кто получает вызов, если оно не может быть оправдано причинами необходимыми и определенными законом, приведет к опасности для твоей головы; ибо ты будешь казаться таким образом пренебрегшим королевским мандатом и поступившим непочтительно в презрении к королевскому величеству, если, будучи вызванным относительно дел, за которые ты обязан королю, ты не приходишь и не посылаешь никого, чтобы оправдать тебя...»

*******

7. Ливреи.

Ученик. Что это такое, о чем ты говорил как о ливреях обоих видов?

Учитель. Некоторые из ливрей — это ливреи бедных людей; как когда, исключительно по побуждениям милосердия, один пенни в день или два или больше предоставляются кому-то королем на еду и одежду. Но некоторые — это люди, которые несут службу, так что они получают их как жалование; таковы хранители дворцов, стражи королевских храмов, дудочники, ловцы волков и тому подобное. Это, следовательно, ливреи разных видов, которые выплачиваются по разным причинам, но считаются среди фиксированных платежей. И заметь, что, хотя король волен даровать эти ливреи любым бедным людям, они тем не менее, по древнему обычаю, обычно назначаются тем, кто служит при дворе и кто, не имея дохода, впадает в телесную болезнь и становится непригодным к труду.

ЧАСТЬ II. РАЗНООБРАЗНЫЕ ИСТОЧНИКИ.

ГЕНРИХ ПРИВОДИТ СВОЙ ДОМ В ПОРЯДОК, 1155-7.

Источник. — Роджер де Ховеден, том I, часть II, стр. 255-6. Библиотеки Бона. Дж. Белл и сыновья.

В 1155 году, будучи первым годом правления короля Генриха, сына императрицы Матильды, упомянутый король осадил замки своих врагов в Англии и захватил их; некоторые из которых он удержал в своих собственных руках, а некоторые сровнял с землей. После этого он переправился в Нормандию и принес оммаж Людовику, королю франков, за Нормандию, Аквитанию, Анжу, Мэн и Турень со всеми их принадлежностями.

В год от Рождества Христова 1156, будучи вторым годом правления короля Генриха, сына императрицы Матильды, упомянутый король вернулся из Нормандии в Англию и приказал снести почти все замки, которые были воздвигнуты в Англии во время короля Стефана, и выпустил новую монету, которая была единственной, принятой и имевшей хождение по всему королевству; он также установил мир в королевстве и повелел соблюдать законы короля Генриха, его деда, нерушимо по всему своему королевству, и во многих делах следовал совету Теобальда, архиепископа Кентерберийского.

В год от Рождества Христова 1157, будучи третьим годом правления короля Генриха, сына императрицы Матильды, упомянутый король, по совету и просьбе Теобальда, архиепископа Кентерберийского, пожаловал канцлерство Томасу, архидиакону Кентерберийскому, и даровал ему многие доходы, как церковного, так и светского характера, и принял его настолько в свое уважение и близость, что во всем королевстве не было никого равного ему, кроме одного лишь короля.

В том же году Малкольм, король шотландцев, пришел к королю Англии в Честер и принес ему оммаж, таким же образом, как его дед принес оммаж прежнему королю Генриху, сохраняя всегда все свои достоинства.

СУЕВЕРИЯ И ХАРАКТЕР ИРЛАНДЦЕВ, Ок. 1155.

Пример суеверия.

Источник. — Гиральд Камбрийский, стр. 79, Библиотеки Бона. Дж. Белл и сыновья.

Теперь я перехожу к рассказу о некоторых удивительных событиях, которые произошли в наше время. Примерно за три года до прибытия графа Иоанна в Ирландию случилось так, что священник, который ехал из Ольстера в Мит, был застигнут ночью в некоем лесу на границе Мита. В то время как в компании только с молодым парнем он бодрствовал у костра, который развел под ветвями раскидистого дерева, о чудо! волк подошел к ним и немедленно обратился к ним с такими словами: «Отдыхайте спокойно и не бойтесь, ибо нет причины вам бояться там, где нет страха!» Путники, пораженные изумлением и тревогой, волк добавил несколько ортодоксальных слов, относящихся к Богу. Священник тогда умолял его и заклинал Всемогущим Богом и верой в Троицу не причинять им вреда, но сообщить им, что это за существо, которое в облике зверя произносит человеческие слова. Волк, дав католические ответы на все вопросы, добавил наконец: «Нас двое, мужчина и женщина, уроженцы Оссори, которые из-за проклятия некоего Наталиса, святого и аббата, вынуждены каждые семь лет сбрасывать человеческий облик и покидать жилища людей. Полностью оставляя человеческий облик, мы принимаем облик волков. В конце семи лет, если им случится выжить, двое других заменяются на их местах, они возвращаются в свою страну и свой прежний облик. И теперь та, кто является моим партнером в этом посещении, лежит опасно больной недалеко отсюда, и, поскольку она при смерти, я умоляю вас, вдохновленные божественным милосердием, дать ей утешения вашего священнического сана».

При этих словах священник последовал за волком, дрожа, когда тот указывал путь к дереву на небольшом расстоянии, в дупле которого он увидел волчицу, которая под этим обликом испускала человеческие вздохи и стоны. Увидев священника, поприветствовав его с человеческой вежливостью, она возблагодарила Бога, который в этой крайности удостоил посетить ее таким утешением. Затем она приняла от священника все обряды церкви, должным образом исполненные, вплоть до последнего причастия. Этого она также настойчиво требовала, искренне умоляя его завершить свои добрые дела, дав ей напутствие. Священник твердо утверждая, что он не обеспечен им, волк-самец, который отошел на небольшое расстояние, вернулся и указал на маленькую книгу-миссал, содержащую несколько освященных облаток, которые священник нес в своем путешествии, подвешенными на шее, под своей одеждой, на манер страны. Он тогда умолял его не отказывать им в даре Божьем и помощи, предназначенной для них Божественным Провидением; и чтобы устранить все сомнения, используя свой коготь вместо руки, он сорвал шкуру с волчицы от головы до пупка, отвернув ее назад. Таким образом, она немедленно представила облик старухи. Священник, видя это и движимый страхом больше, чем разумом, дал причастие; получательница искренне умоляла об этом и благочестиво приняла его. Сразу после этого волк-самец натянул шкуру обратно и подогнал ее к первоначальному облику.

Их характер.

Источник. — Гиральд Камбрийский, стр. 111. Библиотеки Бона. Дж. Белл и сыновья.

Мне кажется очень примечательным и заслуживающим внимания, что, как в настоящей жизни народ этой нации более всех других раздражителен и скор на месть, так и в жизни, которая после смерти, святые этой страны, возвышенные своими заслугами над святыми других земель, кажутся мстительного нрава. Мне кажется, нет другого способа объяснить это обстоятельство, кроме этого: поскольку ирландский народ не владел замками, в то время как страна полна мародеров, которые живут грабежом, народ, и особенно церковники, сделали своей практикой прибегать к церквям, вместо укрепленных мест, как убежищам для себя и своего имущества; и, по Божественному Провидению и попущению, часто возникала необходимость, чтобы Церковь посещала своих врагов самыми суровыми наказаниями; это был единственный способ, которым злодеи и нечестивые люди могли быть удержаны от нарушения мира церковных обществ, и для обеспечения даже до рабского подчинения почтения, должного самим церквям, от грубого и нерелигиозного народа.

ЯЗЫЧЕСТВО ИРЛАНДЦЕВ, Ок. 1155.

Источник. — Гиральд Камбрийский, стр. 135. Библиотеки Бона. Дж. Белл и сыновья.

Они преданы вероломству больше, чем любая другая нация, и никогда не хранят веру, которую они обещали, ни стыд, ни страх не удерживают их от постоянного нарушения самых торжественных обязательств, которые, когда они заключены с ними самими, они больше всего стремятся соблюдать. Так что, когда вы использовали величайшую предосторожность, когда вы были наиболее бдительны для своей собственной безопасности и сохранности, требуя клятв и заложников, твердо заключенными договорами о союзе и благами всякого рода, дарованными им, тогда начинается ваше время бояться; ибо тогда особенно их вероломство бодрствует, когда они полагают, что, полагаясь на полноту вашей безопасности, вы потеряли бдительность. Это момент для них, чтобы бежать к своей цитадели нечестия, повернуть против вас свое оружие обмана и попытаться причинить вам вред, используя возможность застать вас врасплох.

(Г. К., стр. 138.)

Есть некоторые вещи, которые стыд помешал бы мне рассказывать, если бы ход моего предмета не требовал этого. Ибо грязная история, кажется, отражает пятно на авторе, хотя она может демонстрировать его мастерство. Но строгость истории не позволяет нам ни жертвовать истиной, ни притворяться скромными; и то, что постыдно само по себе, может быть рассказано чистыми устами приличными словами. Есть тогда в северной и самой отдаленной части Ольстера, а именно в Кенел Кунил, нация, которая практикует самый варварский и отвратительный обряд при создании своего короля. Весь народ той страны, собравшись в одном месте, белая кобыла ведется в их середину, и тот, кто должен быть инаугурирован, не как принц, но как скот, не как король, но как преступник, выходит перед народом на четвереньках, признавая себя зверем с не меньшей наглостью, чем неблагоразумием. Кобыла, будучи немедленно убитой, разрезанной на куски и сваренной, для него готовится ванна из бульона. Сидя в ней, он ест мясо, которое приносят ему, народ стоит вокруг и также вкушает его. Он также обязан пить бульон, в котором его купают, не черпая его ни в какой сосуд, ни даже в руку, но лакая его ртом. Эти неправедные обряды будучи должным образом исполнены, его королевская власть и господство ратифицированы.

(Г. К., стр. 139.)

Более того, хотя вера была насаждена в этой стране так долго, что она выросла до зрелости, есть некоторые уголки земли, в которых многие все еще не крещены и к которым, из-за небрежности их пастырей, знание истины никогда не проникало. Я слышал, как некоторые моряки рассказывали, что, будучи однажды занесенными сильным штормом во время Великого поста к северным островам и неизведанным просторам моря Коннахт, они наконец нашли убежище под маленьким островом. Здесь они едва могли удержаться на месте с помощью своего якоря, хотя у них было три кабеля или больше. Через три дня, шторм утих, небо снова стало ясным, и море спокойным, они увидели на небольшом расстоянии очертания земли, которая была до этого совершенно неизвестна им. От этой земли вскоре после этого они увидели маленькую лодку, гребущую к ним. Она была узкой и продолговатой, сделанной из плетеных ветвей, покрытой и сшитой шкурами зверей. В ней были два человека, совершенно нагие, за исключением того, что они носили широкие пояса из шкуры какого-то животного, завязанные вокруг их талий. У них были длинные желтые волосы, как у ирландцев, спадающие ниже плеч и покрывающие большую часть их тел. Моряки, обнаружив, что эти люди из какой-то части Коннахта и говорят на ирландском языке, взяли их на корабль. Все, что они видели там, было новым для них и предметом удивления. Они сказали, что никогда не видели прежде большого корабля, построенного из дерева, или чего-либо, принадлежащего цивилизованному человеку. Хлеб и сыр, будучи предложенными им, они отказались есть, не имея знания ни о том, ни о другом. Мясо, рыба и молоко, сказали они, были их единственной пищей. Также они не носили никакой одежды, кроме иногда шкур зверей, в случаях большой необходимости. Спросив моряков, есть ли у них на борту какое-либо мясо, которым они могли бы утолить свой голод, и получив в ответ, что не законно есть мясо во время Великого поста, они были совершенно невежественны, что такое Великий пост. Также они не знали ничего о годе, месяце или неделе; и какими именами назывались дни недели, было совершенно за пределами их понимания. Будучи спрошенными, являются ли они христианами и были ли крещены, они ответили, что до настоящего часа они никогда не слышали имени Христа и ничего не знали о Нем. На обратном пути они унесли с собой буханку и сыр, чтобы они могли удивить своих соотечественников видом провизии, которую ели чужеземцы.

Следует заметить также, что люди, которые пользуются церковным иммунитетом и называются церковными людьми, хотя они миряне и имеют жен, и носят длинные волосы, свисающие ниже плеч, но только не носят оружия, носят для своей защиты, по авторитету Папы, повязки на макушке своих голов, как знак отличия. Более того, эти люди, которые имеют обычаи столь очень отличные от других и столь противоположные им, делая знаки либо руками, либо головой, манят, когда они имеют в виду, что вы должны уйти, и кивают назад так часто, как они желают избавиться от вас. Они также склонны к пороку ревности больше, чем любая другая нация. Женщины также, как и мужчины, ездят верхом, с ногами, вытянутыми по обе стороны лошади.

ПЛЕМЕННОЙ СПОР (1154-7).

Источник. — Песнь о Дермоте. Орпен. Кларендон Пресс. 1892.

l. 22.

Now in Leath-luinn there was a king,

O'Rourke he was called in Irish,

In Tisbrun, the barren, he dwelt,

A waste, a woody land.

But O'Rourke, the rich King,

Had a beautiful wife at this time,

The daughter of King Melaghlin

To whom Meath was subject.

****

l. 40.

Dermot, King of Leinster

Whom this lady loved so much,

Made pretence to her of loving,

While he did not love her at all,

But only wished to the utmost of his power

To avenge, if he could, the great shame

class="verse"Which the men of Leath-luinn wrought of old

On the men of Leath-Mogha in his territory.

King Dermot often sent word

To the lady whom he so loved—

By letter and by messenger,

Often did the King send word

That she was altogether, in truth,

The thing in the world that he most loved;

l. 94.

King Dermot immediately

Came marching to the place

Where the lady had sent word

That she would be ready.

In this way Dermot the King

Carried off the lady at this time.

****

l. 110.

O'Rourke much grieving,

To Connaught went in all haste.

To the King of Connaught he relates all:

****

l. 126.

The King of Connaught sent word

To the King of Ossory in the first place,

That he should not fail their King

But should come to their aid.

And these men fully promised him

That they would make him King in that territory

If they could cast out of it

King Dermot who was so bold.

And this man immediately revolted

Against his lord King Dermot;

And Melaghlin, the traitor,

Abandoned his lord;

And Mac Torkil of Dublin

Abandoned his lord at this moment.

There joined in the treason

Murrough O'Brien, an evil rebel.

****

l. 206.

When Dermot the King perceived

That he was betrayed at this time—

His own men failed him,

So completely was he betrayed—

And that they wished to take him

To hand him over and sell him to O'Rourke,

While the King of Connaught on the other hand

Should make a great destruction of him—

Why should I delay you

From your geste at all?

His people by the strong hand

Have cast out King Dermot,

Have wrested the whole kingdom from him

And have driven him from Ireland.

When the King was exiled

He took ship at Corkerau

****

His ships had a very fine breeze,

At Bristol they take the shore.

****

БУЛЛА ПАПЫ АДРИАНА IV, УПОЛНОМОЧИВАЮЩАЯ ГЕНРИХА II ЗАВОЕВАТЬ ИРЛАНДИЮ, А.Д. 1155.

Источник. — Исторические документы Средневековья, стр. 10. Хендерсон. Библиотеки Бона. Дж. Белл и сыновья.

Епископ Адриан, раб рабов Божьих, посылает своему любезнейшему сыну во Христе, прославленному королю англичан, приветствие и апостольское благословение. Достойно и достаточно прибыльно твое величие помышляет о распространении твоего славного имени на земле и о накоплении наград вечного блаженства на небесах, поскольку, как добрый католический государь, ты стремишься расширить границы Церкви, возвестить истину христианской веры невежественным и варварским народам и искоренить растения зла с поля Господня...

Нет, действительно, сомнения, как признает и твое Высочество, что Ирландия и все другие острова, которые Христос, Солнце Праведности, осветил и которые приняли доктрины христианской веры, принадлежат юрисдикции Св. Петра и Святой Римской Церкви...

Ты дал нам знать, действительно, возлюбленнейший сын во Христе, что ты желаешь войти на остров Ирландия, чтобы подчинить народ законам и искоренить пороки, которые там пустили корни, и что ты готов платить ежегодную пенсию Св. Петру по одному пенни с каждого дома и сохранять права церквей в той земле нерушимыми и полными...

[Эта булла не считалась подлинной большинством историков, но г-н Орпен в «Ирландии под властью норманнов», 1912, успешно доказывает ее подлинность.]

ТОМАС БЕКЕТ. ЖИЗНЬ ДО ЕГО ИЗБРАНИЯ (1162).

Источник. — Роджер Вендоверский, Анналы 1162. Библиотеки Бона. Дж. Белл и сыновья.

В тот же год духовенство и народ всей провинции Кентербери собрались в Вестминстере, где Томас, канцлер короля, был торжественно избран без возражений архиепископом. Это произошло в день Пятидесятницы: канцлер был рукоположен в священники Уолтером, епископом Рочестерским, в церкви Кентербери, а в следующее воскресенье был освящен Генрихом, епископом Винчестерским, и торжественно возведен на престол. Посланники были немедленно отправлены в Рим, но они встретили Папу по эту сторону Альп, входящим во Францию, и они вернулись в Англию, принеся с собой паллий; который был помещен на алтарь в церкви Кентербери. Томас тогда, приняв обычные клятвы, получил паллий с алтаря и благоговейно облачился в одежды первосвященника. Но эта перемена привычки была предварительной и к перемене сердца, ибо он теперь отрекся от светских забот и внимал только духовным делам Церкви и приобретению душ. Он послал посланников к королю в Нормандию, отрекаясь от канцлерства и слагая с себя великую печать. Этот акт глубоко запал в ум короля, который смотрел на себя одного как на причину его отставки. Это был первый случай, когда чувства короля были задеты по отношению к Томасу, архиепископу Кентерберийскому. Теперь этот Томас был уроженцем города Лондона и с детства был украшен многими добродетелями. С самого рождения он имел обыкновение находить удовольствие в призывании благословенной девы и, после Христа, возлагал все свои надежды на нее. Когда он закончил свое обучение, он поступил на службу к Теобальду, архиепископу Кентерберийскому, и своим усердием вскоре проложил себе путь к близости и знакомству с ним. О его службах и трудах ради дела Церкви Божьей, как он не раз посещал порог апостолов по делам бизнеса, и как он успешно выполнял свои поручения, нелегко рассказать, видя, что весь его ум был посвящен исследованию и решению дел и наставлению народа. Он был сначала повышен архиепископом до архидиакона Кентерберийского, и вскоре после этого был сделан канцлером короля, в каковой должности он мудро и благоразумно сдерживал алчность тех коршунов, которые, в раболепии перед королем, сговорились грабить имущество как провинциалов, так и церкви.

СПОР ОТНОСИТЕЛЬНО КЛАРЕНДОНСКИХ АССИЗ (1164).

Источник. — Роджер Ховеденский, том I, стр. 259 и сл. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

В год от Рождества Христова 1164-й, бывший десятым годом правления короля Генриха, сына императрицы Матильды, упомянутый Генрих выдал свою дочь Матильду замуж за Генриха, герцога Саксонского. В том же году, созвав великий совет, в присутствии всех архиепископов и епископов Англии, он попросил их, ради любви к нему и послушания ему, а также ради укрепления королевства, принять законы короля Генриха, его деда, и верно их соблюдать. На это Томас, архиепископ Кентерберийский, ответил от своего имени и от имени остальных, что они примут те законы, которые, по словам короля, были установлены его дедом, и будут добросовестно их соблюдать, сохраняя при этом свои духовные звания, а также честь Бога и Святой Церкви во всех отношениях. Однако эта оговорка сильно разгневала короля, и он использовал все возможные способы, чтобы заставить епископов пообещать, что они будут соблюдать эти законы без каких-либо исключений; на это, однако, архиепископ Кентерберийский ни в коем случае не соглашался.

После этого в Англию прибыл некий человек, принадлежавший к монашеским орденам, по имени Филипп де Элеемозина, посланный в качестве легата «от престола» (a latere) верховным понтификом Александром и всеми кардиналами с целью примирения короля и архиепископа Кентерберийского. Через него Папа и все кардиналы передали архиепископу Кентерберийскому, что он должен примириться с королем Англии, своим господином, и пообещать без всяких исключений соблюдать его законы. Согласившись, таким образом, с этим и другими советами со стороны этих великих мужей, архиепископ Кентерберийский прибыл к королю в Вудсток и там дал королю обещание и согласился, что будет добросовестно и без всякого злого умысла соблюдать его законы.

Вскоре после этого, когда духовенство и народ королевства собрались в Кларендоне, архиепископ сообщил, что дал это согласие королю, но, желая отступиться от своего договора, сказал, что, дав такое согласие, он тяжко согрешил, но больше не будет грешить подобным образом. Вследствие этого гнев короля сильно разгорелся против него, и он пригрозил ему и его людям изгнанием и смертью. После этого епископы Солсбери и Нориджа пришли к архиепископу вместе с Робертом, графом Лестером, Реджинальдом, графом Корнуоллом, и двумя тамплиерами, Ричардом де Гастингсом и Тостом де Сен-Омером, и в слезах бросились к ногам архиепископа, умоляя его хотя бы ради достоинства короля прийти к нему и в присутствии народа заявить, что он будет соблюдать его законы. Архиепископ, будучи в итоге сломлен мольбами столь великих мужей, пришел к королю и в присутствии духовенства и народа сказал, что соглашается с теми законами, которые король называл законами своего деда. Он также согласился, чтобы епископы приняли эти законы и пообещали их соблюдать. После этого король отдал приказ всем графам и баронам королевства, чтобы они отправились и припомнили законы короля Генриха, его деда, и изложили их в письменном виде. Когда это было сделано, король приказал архиепископам и епископам приложить свои печати к упомянутому документу; но, в то время как остальные были готовы это сделать, архиепископ Кентерберийский поклялся, что никогда не приложит свою печать к этому документу и не подтвердит эти законы.

Когда король увидел, что не может достичь своей цели этими средствами, он приказал составить письменную копию этих законов и передал ее дубликат архиепископу Кентерберийскому, который, вопреки запрету всего духовенства, принял его из рук короля и, повернувшись к духовенству, воскликнул: «Мужайтесь, братья! С помощью этого документа мы сможем раскрыть злые намерения короля и понять, против кого нам следует быть начеку». После этого он удалился от двора и уже не смог никакими средствами вернуть расположение короля. И поскольку он поступил в этом деле опрометчиво, он отстранил себя от совершения богослужений с того самого часа и до тех пор, пока он сам или его посланник не обсудят это с нашим господином Папой.

ИЗГНАНИЕ БЕКЕТА (1165).

Источник. — Роджер Ховеденский, том I, стр. 266, 267. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

В этот момент король послал ему весть через своих рыцарей, чтобы он без промедления явился к нему и представил полный отчет обо всех поступлениях в казну королевства за то время, пока он был его канцлером. В частности, его допрашивали относительно тридцати тысяч фунтов серебра, на что архиепископ ответил: «Мой господин король знает, что я часто представлял ему отчет относительно всех требований, которые он сейчас предъявляет ко мне, еще до моего избрания на Кентерберийскую архиепископскую кафедру. Но после моего избрания на эту кафедру сын короля Генрих, которому королевство было обязано своей клятвой, а также все бароны казначейства и Ричард де Люси, юстициарий Англии, освободили меня перед Богом и Святой Церковью от всех поступлений и расчетов, а также от всех светских взысканий от имени нашего господина короля, и таким образом, свободным и оправданным, я был избран на исполнение обязанностей этой должности; и по этой причине я отказываюсь отвечать на дальнейшие обвинения». Король, услышав это, сказал своим баронам: «Поторапливайтесь и вынесите приговор этому человеку, который, будучи моим вассалом, отказывается предстать перед судом в моем дворе». После этого они вышли и объявили, что он заслуживает ареста и заключения под стражу. Услышав это, король послал к нему Реджинальда, графа Корнуолла, и Роберта, графа Лестера, чтобы сообщить ему о вынесенном ему приговоре, которые, соответственно, сказали ему: «Выслушайте приговор, вынесенный вам». На это епископ ответил: «Во имя Всемогущего Бога и под угрозой отлучения от церкви я запрещаю вам в этот день выносить мне приговор, поскольку я подал апелляцию к престолу нашего господина Папы». Пока вышеупомянутые графы передавали этот ответ королю, архиепископ вышел из покоев и, пройдя посреди них, добрался до своей лошади, вскочил на нее и покинул дворец, а весь народ кричал ему вслед: «Куда ты идешь, предатель? Остановись и выслушай свой приговор!»

Однако, когда он прибыл к внешним воротам, то обнаружил их запертыми и сильно опасался, что будет схвачен своими врагами, но Всемогущий Бог избавил его от этого. Ибо Петр де Мунторио, один из его слуг, заметил связку ключей, висевшую на гвозде у ворот, и, сняв их, открыл ворота, после чего архиепископ выехал верхом, а королевские привратники стояли рядом, не произнеся ни слова. Архиепископ поспешил добраться до дома каноников-регуляров, где был гостеприимно принят, и приказал накрыть столы, а всех бедняков, которые находились перед воротами, пригласить поесть и попить во имя Господа Иисуса Христа. Это было исполнено; и он вместе с ними и своими людьми подобающим образом разделил трапезу в трапезной каноников, а по окончании ее устроил себе постель в церкви, между нефом и алтарем. Тем временем он тайно приказал готовиться к отъезду, так как намеревался уехать ночью. Поэтому в сумерках, когда король и остальные ужинали в городе, взяв с собой двух монахов Цистерцианского ордена, одного из которых звали Роберт де Кон, а другого — Скаинен, и одного слугу по имени Роджер де Брок, он вышел из города через ворота, которые остались совершенно без охраны, и на рассвете прибыл в Линкольн, где был принят в доме Джеймса. Здесь архиепископ переоделся и, сменив имя, приказал называть себя Дерехемом; и, будучи узнанным немногими, выбирая отдаленные пути и окольные тропы, он поспешил к морскому берегу, передвигаясь со своими спутниками по ночам и скрываясь днем у своих друзей и знакомых. Наконец они прибыли к морскому берегу и, достигнув порта Сэндвич, тайно сели на корабль и, тайно отплыв, утром высадились во Фландрии, откуда немедленно направились во Францию.

Однако до того, как он прибыл ко двору Людовика, короля франков, Гилберт Фоллиот, епископ Лондонский, и Уильям, граф Арундел, прибыли от имени короля Англии, чтобы помешать королю Франции принять архиепископа Кентерберийского в своем королевстве и попросить его умолять нашего господина Папу, из любви к нему, не оказывать благосклонности архиепископу Кентерберийскому. Но чем больше старались вышеупомянутые посланники короля Англии добиться изгнания архиепископа Кентерберийского из королевства Франция, тем больше король Франции благоволил ему и его делу.

ВОЗВРАЩЕНИЕ (1170).

Источник. — Роджер Ховеденский, том I, стр. 330. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Тем временем Людовик, король франков, а также архиепископы, епископы и знать королевства Франция умоляли Римского понтифика за архиепископа Кентерберийского, ради любви, которую они питали к нему, и с заверениями в безусловном послушании, более не принимать оправдания и отсрочки, которые постоянно выдвигал король Англии, поскольку он любил королевство Франция и честь Апостольского престола. Уильям, епископ Санский, также, будучи поражен бедственным положением Английской церкви, отправился к Апостольскому престолу и добился от Римской церкви того, что, с прекращением всех апелляций, король англичан должен быть подвергнут отлучению, а его королевство — интердикту, если мир не будет восстановлен в Кентерберийской церкви. Таким образом, наконец, Богу, устроителю всего сущего, было угодно вознаградить заслуги Его возлюбленного Томаса и увенчать его долгие труды победной пальмовой ветвью мученичества. Поэтому Он привел короля Англии к лучшему расположению духа, и тот, благодаря отеческому увещеванию нашего господина Папы, а также по совету короля франков и многих епископов, вновь принял архиепископа в милость и позволил ему вернуться в свою церковь.

ЖИЗНЬ БЕКЕТА (1170).

Источник. — Роджер Ховеденский, том I, стр. 333. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Что касается его жизни, то она была безупречной перед Богом и людьми. Вставать до рассвета не казалось ему напрасным делом, ибо он знал, что Господь обещал венец бодрствующим. Ибо каждый день он вставал до рассвета, пока все остальные спали, и, входя в свою молельню, долго молился там; а затем, возвращаясь, будил своих капелланов и клириков от сна, и, после того как пропевались заутреня и дневные часы, благоговейно совершал мессу; и каждый день и ночь он принимал три или пять ударов бичом из рук священника. После совершения мессы он каждый день возвращался в свою молельню и, закрыв за собой дверь, предавался молитве с обильными слезами; и никто, кроме одного Бога, не знал, каким образом он умерщвлял свою плоть. И так он поступал со своей плотью ежедневно до часа обеда, если только какая-либо необычная торжественность или исключительная причина не препятствовали этому. Выходя из своей молельни, он приходил обедать среди своих людей не для того, чтобы насытить свое тело дорогой пищей, а для того, чтобы этим порадовать своих домочадцев и чтобы насытить благами бедных Господних, число которых он ежедневно увеличивал по мере своих возможностей. И хотя перед ним ставили дорогую и изысканную еду и питье, все же его единственной пищей и питьем были хлеб и вода.

Однажды, когда архиепископ сидел за столом верховного понтифика Александра, человек, знавший об этой тайне, поставил перед ним кубок, наполненный водой. Когда верховный понтифик взял его и попробовал, то обнаружил, что это чистейшее вино, восхитительное на вкус, на что он сказал: «Я думал, что это вода»; и когда он поставил кубок обратно перед архиепископом, вино немедленно вернулось к своему прежнему вкусу воды. О, чудесное изменение десницей Всевышнего!

Каждый день, когда архиепископ вставал из-за обеда, если только более важные дела не препятствовали ему, он всегда посвящал себя чтению Священного Писания до часа вечерни во время заката. Его постель была покрыта мягкими покрывалами и шелковыми тканями, вышитыми золотом; и пока другие люди спали, он один имел обыкновение лежать на голом полу перед своей постелью, повторяя псалмы и гимны и никогда не прекращая молитв, пока, наконец, утомленный, он постепенно не склонял голову на камень, положенный под нее вместо подушки: и так его глаза наслаждались сном, в то время как сердце его всегда бодрствовало для Господа. Его нижняя одежда была из грубой власяницы, сделанной из козьей шерсти, которой было покрыто все его тело, от рук до колен. Но его верхние одежды отличались своим великолепием и чрезвычайной дороговизной, чтобы, таким образом обманывая человеческие глаза, он мог угодить взору Бога. Не было ни одного человека, знавшего об этой тайне его образа жизни, за исключением двоих — одним из них был Роберт, каноник Мертона, его капеллан, а другого звали Брун, который отвечал за его власяные одежды и стирал их, когда это было необходимо; и они были связаны своими словами и клятвами, что при его жизни они никому не откроют эти факты.

СМЕРТЬ БЕКЕТА (1171).

Источник. — Роджер Ховеденский, том I, стр. 335, 336. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Едва отец прожил один месяц на своей кафедре, как вот! на пятый день праздника Рождества Господня в Кентербери прибыли четыре рыцаря, или, скорее, присяжные приспешники сатаны, чьи имена были следующими: Уильям де Трейси, Хью де Морвиль, Ричард Бритон и Реджинальд Фитц-Урс, люди из семей, известных своей респектабельностью, но обреченные своей дерзостью совершить столь чудовищное преступление, покрыть позором славу рыцарства и честь своих предков вечным бесчестием. Соответственно, эти лица проникли в присутствие архиепископа, и, поскольку их послание не содержало ничего благого, в злобе, которую они затаили, они не произнесли никакого приветствия и обратились к нему в дерзкой и высокомерной манере. Угрозы были обменены с обеих сторон, и на угрозу отвечали угрозой.

Теперь архиепископ со смирением и самообладанием прошел перед ними в хор церкви, так как монахи умоляли, нет, заставили его из-за торжественности момента совершить службу на вечерне. Когда он заметил этих вооруженных людей позади себя, посреди монастырских дворов, можно было ожидать, что их собственные злобные чувства предупредят их покинуть церковь; но ни благоговение перед торжественным случаем не удержало их от преступления, ни невинность патриарха не предотвратила пролитие его крови. Действительно, настолько их бесстыдная решимость совершить преступление овладела ими и ослепила их, что они не считались ни с позором для своего рыцарства, ни с какой-либо опасностью. Поэтому, следуя за архиепископом стремительными и безрассудными шагами, с обнаженными мечами, они вошли в церковь и яростно закричали: «Где этот предатель?» После чего, когда никто не ответил, они повторили: «Где архиепископ?» На это он, исповедник и вскоре будущий мученик за дело Христово, осознавая, что по первому имени его ложно обвиняют, а по силе своей должности другое принадлежит ему, спустился со ступеней, чтобы встретить их, и сказал: «Вот я», проявив такое необычайное присутствие духа, что ни его разум не казался взволнованным страхом, ни тело — трепетом.

На это рыцари мгновенно наложили на него руки и схватили его, чтобы для осуществления своего замысла вытащить его из церкви, но не смогли этого сделать. Архиепископ, увидев своих убийц с обнаженными мечами, по обычаю молящегося, склонил голову, произнеся свои последние слова: «Богу, Святой Марии и святым, покровителям этой церкви, и святому Дионисию я вверяю себя и дело Церкви». После этого, среди всех этих мучений, этот мученик, с непобедимым духом и удивительным постоянством, не произнес ни слова и не издал крика, не испустил вздоха и не поднял руки против бьющего; но, склонив голову, которую он подставил под их мечи, держал ее неподвижно, пока дело не было завершено.

ПРИБЫТИЕ ДЕРМОТА (1168-9).

Источник. — Песнь о Дермоте.

Дермот имел встречу с графом Ричардом.

His daughter he offered him to wife,

The thing in the world that he most loved:

That he would let him have her to wife

And would give Leinster to him,

On condition that he would aid him

So that he should be able to subdue it.

Граф Ричард (Стронгбоу) в Ирландии, 1170 г.

l. 1501.

Very soon afterwards Earl Richard

Landed at Waterford

Full fifteen hundred men he brought with him.

****

On St. Bartholomew's day

Earl Richard, the prudent,

Took by assault and won

The City of Waterford.

****

l. 1524.

King Dermot speedily

Came there, be sure, right royally.

The King in his company

Brought there many of his barons,

And his daughter he brought there;

To the noble earl he gave her.

The earl honourably

Wedded her in the presence of the people.

King Dermot then gave

To the earl, who was so renowned,

Leinster he gave him

With his daughter, whom he so much loved,

Provided only that he should have the lordship

Of Leinster during his life.

****

Then they turned towards Dublin

The King and the renowned earl

****

l. 1644.

Outside the walls of the city

Was the King encamped;

****

Now Dermot, the noble King,

Despatched Morice Regan,

And by Morice proclaimed

To the citizens of the city

That without delay, without any respite,

They should surrender without gainsaying.

****

And Miles the renowned baron

To the earl gave up the city.

****

And the King returned

To Ferns in his own country.

****

At Ferns then tarried

King Dermot during this winter.

The King, who was so noble,

Lies buried at Ferns.

King Dermot is dead. May God have mercy on his soul.

All the Irish of the country

Revolted against the earl.

****

And the rich King of Connaught

Summoned to him

The Irish of all Ireland

In order to lay siege to Dublin.

****

l. 1767.

The earl you must know, at this time

Was within the city, of a truth.

The son of Stephen promptly sent

Some of his men to the earl:

In order to aid and succour him

He sent men to him at this crisis,

When Robert had sent

About thirty-six of his men

To aid the earl Richard,

The traitors without any delay

Fell upon Robert,

In the town of Wexford

They wrongfully slew his men:

****

Within a castle on the Slaney ...

The traitors took Robert

And put him in prison in Begerin.

****

l. 2229.

Earl Richard at this time

At Pembroke found the rich king.

****

The noble earl saluted him

In the name of the Son of the King of Majesty,

And the King graciously

Made answer to Earl Richard.

The King thereupon replied

"May God almighty bless you."

****

l. 2495.

As soon as the King came to the sea

At Pembrokeshire, in order to cross over,

Lo! then at the harbour

Twelve traitors from Wexford

Came to land in a boat

****

"Hold it not, lord, as folly,"

Thus spake the traitors unto him,

"If we shall say to you—be it known to you all—

Why we have come to you.

We have taken yon rebellious vassal,

Robert Fitzstephen is his name,

****

In a strong prison we have placed him;

To thee we shall give him up, noble King,

Who art lord of the English,

And do you, noble renowned King,

Do your pleasure in this matter."

The King replied to them

"On this condition be ye welcome,

That ye hand over this man to me,

And then ye will see what I shall do with him."

Вторжение Генриха II в Ирландию, 1171-2 гг.

l. 2579.

Hear, my lords, concerning King Henry,

Who was the son of the empress,

How he resolved to cross the sea

And to conquer Ireland

Entirely through the recommendation

Of the noble earl, according to the people.

King Henry then crossed over

To Ireland with his ships.

The King then brought with him

Four hundred armed knights.

King Henry when he took ship

Put to sea at the Cross:

At Pembrokeshire at this time

The rich King put to sea.

With him the noble earl crossed over,

According to the statement of the old people.

At Waterford the noble King

Landed with four thousand English,

On All Hallows' Day, of a truth,

If the geste does not deceive us;

Before the feast of St. Martin

The King at length came to Ireland.

With the King there crossed over

Vassals of good kindred.

****

l. 2614.

The earl of his own free will

Surrendered the city to the King:

To the King he surrendered Waterford

Of his own free will and agreement.

Homage for Leinster

He did to the King of England.

****

From Waterford King Henry

Set out with his marquises,

To Dublin with his men

He went without delay.

Richard, the noble and valiant earl,

Straightway surrendered the city to him.

Dublin King Henry gave

To the custody of Hugh de Lacy

And he afterwards guarded the city

By the command of the King.

And the King of England

Thence turned towards Munster,

To the City of Cashel

Went the King with his splendid following,

Where at that time was the seat

Of the archbishopric of Munster.

From Cashel the puissant King

Went on to Lismore.

King Henry Curt Mantel

At Lismore wished to fortify

A castle: so wished King Henry,

Who was the empress' son,

I know not why, but nevertheless

At this time, he put it off.

Towards Leinster the English King

Set out at this time:

Towards Leinster, the rich,

He went with his chivalry,

Eighteen weeks, nor more nor less,

According to what the old people say,

The duke of Normandy remained

In Ireland with his baronage.

Of Normandy at this time

The rich King was duke;

Of Gascony and of Brittany

Of Poitou, of Anjou, and of Maine,

Was King Henry called

Lord, according to the old people.

In Ireland was the King

About a fortnight and four months.

In the land up and down

Marched the noble King.

****

While the renowned King

Was in the City of Dublin

Lo! a messenger in haste

... Came to announce to the King

That Henry his eldest son

Had in truth revolted against him,

And that he sought to deprive him wholly

Of the lordship of Normandy.

****

l. 2763.

And the King towards Normandy

Went with his great nobles

In order to make war against a son of his

Who wished to despoil him.

War had the rich King

With the French in Normandy.

In Ireland remained

The noble earl with his friends.

КОНСТИТУЦИИ КЭШЕЛЬСКОГО СИНОДА (1172).

Источник. — Гиральд Камбрийский, стр. 232. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Первое. Постановлено, чтобы все верующие по всей Ирландии избегали сожительства со своими двоюродными братьями и родственниками, а заключали законные браки и придерживались их.

Второе. Чтобы дети проходили катехизацию за дверями церкви, а младенцы крестились в освященных купелях в баптистериях церквей.

Третье. Чтобы все добрые христиане платили десятину со скота, зерна и других продуктов церкви того прихода, в котором они живут.

Четвертое. Чтобы все земли и владения церкви были полностью свободны от всех поборов со стороны светских лиц; и особенно чтобы ни мелкие короли, ни графы, или другие знатные люди в Ирландии, ни их сыновья, ни кто-либо из их домочадцев не требовали провизии и ночлега на любых церковных территориях, как это принято, и не осмеливались под каким-либо предлогом вымогать их насильственными средствами; и чтобы отвратительная практика вымогательства буханки хлеба четыре раза в год с мельниц, принадлежащих церквям, соседними лордами была отныне полностью упразднена.

Пятое. В случае убийства, совершенного мирянами, когда оно возмещается противоборствующими сторонами, никто из духовенства, даже если он является родственником виновников преступления, не должен ничего вносить; чтобы, как они были свободны от вины в убийстве, так они были бы освобождены от любой выплаты в качестве удовлетворения за него.

Шестое. Чтобы каждый добрый христианин, будучи больным и слабым, торжественно составлял свое последнее завещание в присутствии своего исповедника и соседей, и чтобы, если у него есть жена и дети, все его движимое имущество, после выплаты его долгов и жалованья слугам, делилось на три части, одну из которых он должен завещать своим детям, другую — своей законной жене, а третью — на такие цели, какие он объявит. И если случится так, что у него не будет законного ребенка или детей, то его имущество должно быть поровну разделено между его женой и наследниками по завещанию. И если его жена умрет раньше него, то его имущество должно быть разделено на две части, из которых дети возьмут одну, а его остаточные наследники — другую.

Седьмое. Те, кто отходит в мир иной после доброй исповеди, должны быть похоронены с мессами, бдениями и всеми надлежащими церемониями.

Наконец. Чтобы божественные службы отныне совершались в каждой части Ирландии согласно формам и обычаям Церкви Англии.

СПОРЫ С СЫНОВЬЯМИ ГЕНРИХА (1173).

Источник. — Роджер Ховеденский, часть 2, том I, стр. 367 и сл. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Туда же в Лимож прибыл граф Морьенский и пожелал узнать, какую часть своей территории король Англии намерен даровать своему сыну Иоанну; и когда король выразил намерение отдать ему замок Шинон, замок Лоден и замок Мирабель, король, его сын, ни в коем случае не согласился с этим и не позволил этому свершиться. Ибо он уже был сильно обижен тем, что отец не желал выделить ему какую-либо часть своих территорий, где он мог бы поселиться со своей женой. Действительно, он просил отца дать ему либо Нормандию, либо Анжу, либо Англию, каковую просьбу он сделал по наущению короля Франции и тех графов и баронов Англии и Нормандии, которые не любили его отца: и с этого времени король-сын искал предлоги и возможность отделиться от отца. И он теперь настолько полностью отвратился в своих чувствах от исполнения его желаний, что не мог даже говорить с ним ни на какую тему мирным образом.

Получив теперь свою возможность, как по месту, так и по случаю, король-сын покинул отца и направился к королю Франции. Однако Ричард Барр, его канцлер, Уолтер, его капеллан, Эйлвард, его камергер, и Уильям Бланд, его пристав, покинули его и вернулись к королю, его отцу. Так королевский сын потерял и свои чувства, и свой разум: он отверг невинного, преследовал отца, узурпировал власть, захватил королевство; он один был виновным, и все же целая армия вступила в заговор против его отца. «Так безумие одного делает многих безумными». Ибо он был тем, кто жаждал крови отца, крови родителя!

Тем временем Людовик, король франков, провел великий совет в Париже, на котором он и все главные люди Франции поклялись сыну короля Англии, что будут помогать ему во всем в изгнании его отца из королевства, если тот не согласится с его желаниями: на что он поклялся им, что не заключит мира с отцом, кроме как с их одобрения и согласия. После этого он поклялся, что даст Филиппу, графу Фландрии, за его оммаж тысячу фунтов ежегодного дохода в Англии, и весь Кент, вместе с Дуврским замком и Рочестерским замком; Матвею, графу Булонскому, за его оммаж — соку Кирктон в Линдси и графство Мортен с почестями Хэя; и Теобальду, графу Блуа, за его оммаж — двести фунтов ежегодного дохода в Анжу и замок Амбуаз со всей юрисдикцией, которую он претендовал держать в Турени; и он также отказался в его пользу от всех прав, которые король, его отец, и он сам претендовали иметь в Шато-Рено. Все эти дары, и многие другие, которые он сделал другим лицам, он подтвердил под своей новой печатью, которую король Франции приказал изготовить для него.

Помимо этих, он сделал другие дары, которые под той же печатью подтвердил: а именно, Уильяму, королю Шотландии, за его помощь — всю Нортумбрию до реки Тайн. Брату того же короля он дал за его услуги графство Хантингдон и Кембриджшир, а графу Хью Биго — за его услуги замок Норидж.

БЕСПОКОЙСТВА С ШОТЛАНДИЕЙ (1174).

Источник. — Роджер Ховеденский, часть 2, том I, стр. 377. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Тем временем Уильям, король шотландцев, прибыл в Нортумбрию с большими силами и там со своими шотландцами и галловейцами совершал гнусные деяния. Младенцев, детей, юношей, стариков, всех обоих полов, от высших до низших, они убивали без милосердия и выкупа. Священников и духовенство они убивали прямо в церквях на алтарях. Следовательно, везде, куда приходили шотландцы и галловейцы, царили ужас и резня. Вскоре после этого король шотландцев послал своего брата Давида в Лестер; но до того, как он прибыл туда, Реджинальд, граф Корнуолл, и Ричард де Люси, юстициарий Англии, сожгли город Лестер дотла, вместе с его церквями и зданиями, за исключением замка.

ПОКАЯНИЕ ГЕНРИХА (1174).

Источник. — Роджер Ховеденский, часть 2, том I, стр. 383. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

На следующий день после этого он отправился в паломничество к гробнице святого Томаса Мученика, архиепископа Кентерберийского. При приближении, как только он увидел церковь, в которой было погребено тело блаженного мученика, он спешился с лошади, на которой ехал, снял обувь и босиком, облаченный в шерстяные одежды, прошел три мили до гробницы мученика с таким смирением и сокрушением сердца, что можно без сомнения верить, что это было делом Того, Кто смотрит на землю и заставляет ее дрожать. Тем, кто видел их, его следы вдоль дороги, по которой он шел, казались покрытыми кровью, и на самом деле так оно и было; ибо его нежные ноги, изрезанные твердыми камнями, обильно кровоточили на землю. Когда он прибыл к гробнице, было святым делом видеть страдания, которые он переносил, со всхлипами и слезами, и дисциплину, которой он подвергся от рук епископов и большого числа священников и монахов. Здесь также, подкрепленный молитвами многих святых мужей, он провел ночь перед гробницей блаженного мученика в молитве, посте и плаче. Что касается даров и доходов, которые он пожертвовал этой церкви ради отпущения своих грехов, то они никогда и ни при каких обстоятельствах не могут быть изглажены из памяти о ней. Утром следующего дня, после прослушивания мессы, он отбыл оттуда, в третий день до ид июля, в субботу, с намерением направиться в Лондон. И поскольку он помнил о Господе всем своим сердцем, Господь даровал ему победу над его врагами и предал их пленниками в его руки. Ибо в ту самую субботу, когда король покинул Кентерберийский собор, Уильям, король шотландцев, был взят в плен в Алнике вышеупомянутыми рыцарями Йоркшира, которые преследовали его после его отступления от Прудо. На следующий день, а именно в седьмой день до календ августа, король отбыл из Селехэма и направился в Нортгемптон; по прибытии в это место Уильям, король шотландцев, был доставлен к нему с ногами, привязанными под брюхом лошади.

[5] Король Англии, отец.

ОКОНЧАНИЕ ЦЕРКОВНОГО СПОРА (1175).

Источник. — Роджер Ховеденский, часть 2, том I, стр. 392. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

«Тем, кто находится в священном сане, не дозволено выносить суждения по делам жизни и смерти. Посему мы запрещаем им как самим участвовать в членовредительстве, так и приказывать делать это другим. И если кто-либо будет виновен в совершении подобного, пусть он будет лишен должности и положения в сане, которые были ему дарованы. Мы также запрещаем, под угрозой отлучения, любому священнику занимать должность шерифа или любого светского государственного чиновника».

«Подобным образом, поскольку церковь Божья, согласно истине Евангелия, должна быть домом молитвы, а не вертепом разбойников и рынком крови; под страхом отлучения мы запрещаем светские дела, в которых результатом может стать пролитие крови или телесное наказание, рассматривать в церквях или на церковных кладбищах. Ибо абсурдно и жестоко, чтобы суждение о кровопролитии обсуждалось в месте, которое также было назначено местом убежища для виновных».

АЛЬБИГОЙСКАЯ ЕРЕСЬ В ТУЛУЗЕ (1178).

Источник. — Роджер Ховеденский, том I, стр. 471-475. Библиотека Бона. Изд-во Дж. Белла и сыновей.

Тем временем арианская ересь, которая, как упоминалось ранее, была осуждена в провинции Тулуза, возродилась; и это, дойдя до ушей короля Франции и короля Англии, воспламенило их рвением к христианской вере, и они решили лично отправиться туда, чтобы полностью изгнать вышеупомянутых еретиков из тех мест. Однако, по прошествии короткого времени, им показалось, что будет более эффективно, если они пошлют туда мудрых людей, чтобы обратить еретиков в христианскую веру своей проповедью и учением, чем если бы они сами поспешили туда лично, ибо им напомнили слова: «Достаточно было приказать отомстить; больше сделает страх перед вашим именем, чем ваш меч; ваше присутствие умаляет вашу славу».

Поэтому они послали туда Петра, кардинала-священника, титулярного святого Хрисогона, и легата Апостольского престола, архиепископов Буржа и Нарбонны, Реджинальда, епископа Бата, Джона, епископа Пуату, Генриха, аббата Клерво, и многих других духовных лиц, чтобы своей проповедью они могли обратить упомянутых еретиков в христианскую веру или на разумных основаниях доказать, что они еретики, и отлучить их от порога святой Матери-Церкви и от общения с верующими. В дополнение к этому вышеупомянутые короли выбрали Раймонда, графа Тулузского, виконта Турени, Раймонда де Нёшателя и других влиятельных людей и приказали им действовать в качестве асессоров при вышеупомянутом кардинале и его соратниках в вере Христовой и изгнать упомянутых еретиков из тех мест силой их могущества. Соответственно, когда вышеупомянутый кардинал и другие католические лица вошли в Тулузу, они обнаружили там некоего богатого человека, который владел двумя замками, одним внутри города, а другим за стенами города, который до их прихода признался, что является последователем еретической порчи; и теперь, движимый ужасом и желая скрыть эту гнусную секту, притворился христианином. Когда кардинал узнал об этом, он приказал доставить упомянутого богатого человека к себе; по прибытии которого для исповедания своей веры он был признан во всех статьях противником христианской религии. Соответственно, он был объявлен вышеупомянутым кардиналом и епископами, которые были с ним, явным еретиком и осужден; и они отдали приказ, чтобы его имущество было конфисковано, а замки, которыми он владел, высокие и большой красоты, были сровнены с землей. Увидев себя таким образом осужденным, а свое имущество конфискованным, он пришел к кардиналу и епископам, его соратникам, и, простершись у их ног, просил прощения, и, после наложенного на него покаяния, был проведен нагим и бичуемым по улицам и переулкам города. После этого он поклялся, что отправится в Иерусалим и останется там три года на службе Богу, и если после упомянутых трех лет он вернется домой, его владения будут возвращены ему при условии, однако, что его замки будут сровнены с землей в свидетельство его еретической порочности; он также должен был дать графу Тулузскому пятьсот фунтов серебра.