«Старый режим»

Но общий эффект всего этого еще пагубнее, ибо из огромного числа разоренных рабочих он формирует нищих, не желающих работать, опасных тунеядцев, которые ходят по миру и вымогают хлеб у крестьян, у самих не имеющих его вдоволь. «Бродяги по всей стране, — говорит Летросн, — страшная чума; они подобны вражеской силе, которая, распределившись по территории, добывает пропитание как заблагорассудится, взимая подлинные контрибуции... Они постоянно рыщут по стране, осматривая подходы к домам и справляясь об их обитателях и их привычках. — Горе тем, у кого подозревают деньги!... Какое множество разбойников на дорогах и краж со взломом! Какое множество убитых путешественников и взломанных домов и дверей! Какое множество убитых кюре, фермеров и вдов, которых истязали, чтобы выведать о деньгах, а затем убивали!» За двадцать пять лет до Революции (стр. 384/284) было нередким зрелищем, когда пятнадцать или двадцать таких лиц «вторгались на ферму, чтобы переночевать там, запугивая фермеров и требуя все, что им вздумается». В 1764 году правительство принимает против них меры, свидетельствующие о масштабах зла.

«Бродягами и скитальцами считаются и приговариваются к таковым те, кто в течение предшествующих шести месяцев не занимался никаким ремеслом или профессией и кто, не имея ни занятия, ни средств к существованию, не может найти заслуживающих доверия лиц, способных подтвердить и удостоверить их образ жизни и привычки... Намерение Его Величества состоит не только в том, чтобы арестовывать бродяг, пересекающих страну, но также и всех без исключения нищих, которые без занятий могут рассматриваться как подозреваемые в бродяжничестве».

Наказание для способных к труду мужчин — три года галер; в случае повторного осуждения — девять лет; а за третье — пожизненное заключение. Лиц моложе шестнадцати лет помещают в заведение. «Нищий, который сделал себя уязвимым для ареста полицией, — говорится в циркуляре, — не должен быть освобожден иначе как под самые твердые гарантии в том, что он больше не будет просить милостыню; этот курс будет применяться только в случае лиц, достойных доверия и платежеспособных, которые поручаются за нищего и берут на себя обязательство предоставить ему работу или содержать его, причем они указывают средства, с помощью которых они намерены помешать ему просить милостыню». Помимо этого необходимо получить специальное разрешение интанданта. В силу этого закона, как говорят, было арестовано сразу 50 000 нищих, и поскольку обычные госпитали и тюрьмы не были достаточно велики, чтобы вместить их, пришлось строить остроги. Вплоть до конца Старого режима эта мера осуществлялась с периодическими перерывами: в Лангедоке в 1768 году за шесть месяцев все еще производилось 433 ареста, а в 1785 году — 205 за четыре месяца. Незадолго до этого времени 300 человек были заключены в депо Безансона, 500 — в депо Ренна и 650 — в депо Сен-Дени. Королю это стоило миллион в год на их содержание, и одному Богу известно, как их укладывали и кормили! Вода, солома, хлеб и две унции соленого жира — и все это из расчета пять су в день; и поскольку цены на продовольствие за последние двадцать лет выросли более чем на треть, содержавший их смотритель был вынужден морить их голодом или разоряться. — Что касается способа заполнения депо, полиция ведет себя по-турецки в обращении с низшим классом: она загребает толпу подряд, причем ее метла бьет столько же, сколько выметает. Согласно ордонансу 1778 года, пишет интандант, «полиция должна арестовывать не только нищих и бродяг, которых она встречает, но также и тех, на кого донесли как на таковых или как на подозрительных лиц. Гражданин, безупречнейший в своем поведении и наименее открытый для подозрений в бродяжничестве, не застрахован от заточения в депо, так как его свобода зависит от полицейского, который постоянно рискует быть обманутым ложным доносом или купленным за взятку. Я видел в депо Ренна нескольких мужей, арестованных исключительно по доносу их жен, и столько же женщин по доносу их мужей; нескольких детей от первой жены по наущению мачех; множество домашних служанок, беременных от господ, которым они служили, запертых по их наущению, и девушек в таком же положении по настоянию их соблазнителей; детей, доносивших на отцов, и отцов, на которых доносили дети; и все это без малейшего доказательства бродяжничества или нищенства... Не существует никакого решения превотского суда, возвращающего заключенным свободу, несмотря на бесконечное число арестованных несправедливо».

Предположим, что гуманный интандант, подобный этому, выпускает их на свободу: вот они на улицах, без гроша в кармане, нищие по воле закона, который запрещает нищенство и который к тем несчастным, которых преследует, добавляет тех несчастных, которых создает, — еще более озлобленных и развращенных телом и душой.

«Почти всегда случается, — говорит тот же интандант, — что арестованные за двадцать пять или тридцать лье от депо узники заключаются туда лишь через три или четыре месяца после ареста, а иногда и дольше. Между тем их перегоняют из бригады в бригаду по тюрьмам, встречающимся на дороге, где они остаются до тех пор, пока число их не возрастет настолько, чтобы составить конвой. Мужчины и женщины содержатся в одной тюрьме, в результате чего женщины, не бывшие беременными при поступлении, неизменно оказываются таковыми по прибытии в депо. Тюрьмы, как правило, нездоровы; часто большинство заключенных больны при выходе из них», и многие становятся негодяями, соприкасаясь с негодяями. — Моральное заражение и физическое заражение: язва растет из-за средства ее лечения, а центры подавления становятся очагами разложения.

И все же при всей своей суровости закон не достигает своих целей.

«Наши города, — говорит парламент Бретани, — до такой степени наполнены нищими, что кажется, будто меры, принятые для искоренения нищенства, лишь увеличивают его». — «Главные магистрали, — пишет интандант, — кишат опасными бродягами и скитальцами, настоящими нищими, которых полиция не арестовывает либо по небрежности, либо потому, что их вмешательство не вызвано специальными просьбами».

Что бы с ними делали, если бы их арестовали? Их слишком много, и их негде разместить. И к тому же, как помешать людям, живущим подаянием, просить подаяния? Этот результат, несомненно, плачевен, но неизбежен. Бедность до определенной степени представляет собой медленную гангрену, в которой больные части пожирают здоровые части, причем человека, едва способного прокормиться, заживо сжирает тот, кому абсолютно нечем жить.

«Крестьянин разорен, погибает, будучи жертвой угнетения со стороны множества бедняков, которые опустошают деревню и находят убежище в городах. Отсюда те толпы, столь пагубные для общественной безопасности, то скопище контрабандистов и бродяг, та огромная масса людей, которые стали грабителями и убийцами исключительно из-за нехватки хлеба. Это дает лишь слабое представление о тех беспорядках, которые я видел собственными глазами. Нищета сельских районов, чрезмерная сама по себе, становится еще более таковой из-за порождаемых ею смут; нам не нужно искать в другом месте страшные источники нищенства и всех пороков».

Какая польза от паллиативов или насильственных мер против зла, которое укоренилось в крови и принадлежит самой конституции социального организма? Какая полиция могла бы чего-то добиться в приходе, где четверть или треть его жителей не имеют ничего поесть, кроме того, что они выпрашивают от двери до двери? В Ардранэ в Бретани «в городе без торговли и промышленности из 2300 жителей более половины чувствуют себя далеко не благополучно, а свыше 500 доведены до нищенства». В Даенвиле в Артуа «из 130 домов шестьдесят числятся в списках бедняков». В Нормандии, согласно заявлениям кюре, «из 900 прихожан в Сен-Мало три четверти едва могут прожить, а остальные пребывают в нищете». «Из 1500 жителей в Сен-Патрисе 400 живут подаянием». «Из 500 жителей в Сен-Лоране три четверти живут подаянием». В Марбефе, говорится в отчете, «из 500 человек, населяющих наш приход, 100 доведены до нищенства, а кроме того, тридцать или сорок человек в день приходят к нам из соседних приходов». В Больбоне в Лангедоке у монастырских ворот ежедневно происходит «всеобщая раздача милостыни для 300 или 400 бедняков, независимо от таковой для стариков и больных, которая собирает еще большее число людей»; в Лионе в 1787 году «30 000 рабочих зависят в своем существовании от общественной благотворительности»; в Ренне в 1788 году после наводнения «две трети жителей находятся в состоянии нищеты»; в Париже из 650 000 жителей перепись 1791 года насчитывает 118 784 неимущих. — Пусть грянут морозы или град, как в 1788 году, пусть пропадет урожай, пусть хлеб стоит четыре су за фунт, а рабочий в благотворительных мастерских зарабатывает лишь двенадцать су в день, — неужели можно вообразить, что люди смирятся со смертью от голода? Вокруг Руана зимой 1788 года леса грабятся средь бела дня, лесные массивы в Багере вырублены подчистую, упавшие деревья открыто распродаются мародерами. Голодающие и мародеры действуют рука об руку, нужда становится соучастницей преступления. Из провинции в провинцию мы можем проследить их следы: четыре месяца спустя в окрестностях Этампа пятнадцать разбойников вламываются ночью в четыре фермерских дома, в то время как фермеры, которым угрожают поджигатели, вынуждены отдавать: один — триста франков, другой — пятьсот, вероятно, все деньги, какие есть у них в сундуках. «Грабители, каторжники, никчемные люди всех мастей» составят авангард восстаний и поведут крестьянство к крайностям насилия. После разгрома дома Ревельона в Париже отмечается, что «из сорока арестованных зачинщиков едва ли нашлся хоть один, кто не был бы рецидивистом и не был бы высечен или клеймен». В каждой революции отбросы общества всплывают на поверхность. Никогда прежде их не было видно; подобно барсукам в лесах или крысам в сточных канавах, они оставались в своих норах или дырах. Они выходят оттуда роями, и внезапно в Париже — какие фигуры! «Никогда прежде подобных не видели при дневном свете... Откуда они берутся? Кто вывел их из их темных укрытий?.. отовсюду пришельцы, вооруженные дубинами, оборванные... некоторые почти голые, другие странно одетые» в несоответствующие друг другу заплаты и «ужасные на вид», они составляют мятежных вожаков или их подручных по шесть франков за голову, вслед за которыми должен маршировать народ.

«В Париже, — говорит Мерсье, — народ слабый, бледный, малорослый, заросший», жестоко обижаемый «и, по-видимому, составляющий особый класс, отделенный от других классов в стране. Богатые и знатные, имеющие экипажи, пользуются привилегией давить их или калечить на улицах... Для пешеходов нет никаких удобств, нет тротуаров. Сотни жертв ежегодно гибнут под колесами экипажей». «Я видел, — говорит Артур Янг, — как бедного ребенка переехали и, вероятно, убили, и сам несколько раз был с ног до головы забрызган водой из канавы. Если бы молодые (английские) дворяне разъезжали по лондонским улицам без тротуаров точно так же, как их равные в Париже, их бы быстро и справедливо отходили палками и поваляли в грязи».

Мерсье начинает испытывать беспокойство при виде огромного народонаселения:

«В Париже, пожалуй, найдется 200 000 человек, не имеющих никакого имущества, чья внутренняя ценность превышала бы пятьдесят экю, и тем не менее город существует!»

Следовательно, порядок поддерживается лишь страхом и силой, благодаря солдатне дозора, которую толпа называет «трист-а-патт» («печальные лапы»). «Это прозвище приводит в бешенство данный вид милиции, и тогда они начинают наносить вокруг себя более тяжелые удары, раня без разбора всех, кто попадается им на пути. Низший класс всегда готов вести с ними войну, поскольку они никогда не обращались с ним по-человечески». Фактически, «отряд гвардии часто без труда рассеивает толпы в пять или шесть сотен человек, поначалу сильно возбужденные, но тающие в мгновение ока после того, как солдаты раздают несколько ударов и надевают наручники на двух-трех зачинщиков». — Тем не менее, «если бы народ Парижа был предоставлен своим истинным склонностям, если бы они не чувствовали за собой конной и пешей гвардии, комиссара и полицейского, их беспорядкам не было бы предела. Простонародье, освобожденное от своей обычной узды, предалось бы насилию столь жестокого толка, что не знало бы, когда остановиться... Пока держится белый хлеб, смута не станет всеобщей; рынок муки должен проявлять интерес к этому делу, если женщины хотят оставаться спокойными... Если белый хлеб будет отсутствовать два рыночных дня подряд, восстание станет всеобщим, и невозможно предвидеть, до каких пределов дойдет эта прижатая к стене толпа, стремящаяся избежать голода — они и их дети». — В 1789 году белый хлеб обнаруживает свое отсутствие по всей Франции.

5301 (возврат) [Терон де Монтоже, 102, 113. В Тулузе десять приходов из пятидесяти имеют школы. — В Гаскони, говорит провинциальное собрание Оша (с. 24), «большинство сельских районов не имеют школьных учителей или плебаний». — В 1778 году почта между Парижем и Тулузой ходит только три раза в неделю; почта Тулузы через Альби, Родез и т. д. — два раза в неделю; на Бомон, Сен-Жирон и т. д. — раз в неделю. «В провинции, — говорит Терон де Монтоже, — можно сказать, живут в уединении и изгнании». В 1789 году парижская почта доходит до Безансона три раза в неделю. (Артур Янг, I. 257).]

5302 (возврат) [Одно из выражений маркиза де Мирабо.]

5303 (возврат) [Национальные архивы, G. 300, письмо директора акцизов в Куломмье от 13 августа 1781 года.]

5304 (возврат) [Д’Аржансон, VI. 425 (16 июня 1751 г.).]

5305 (возврат) [Де Монтозье, I. 102, 146.]

5306 (возврат) [Терон де Монтоже, 102.]

5307 (возврат) [Месье Николя, I. 448.]

5308 (возврат) [«Таблицы Революции», Шмидт, II. 7 (доклад агента Перриера, жившего в Оверни).]

5309 (возврат) [Гувернер Моррис, II. 69, 29 апреля 1789 г.]

5310 (возврат) [Мерсье, «Картины Парижа», XII. 83.]

5311 (возврат) [Де Вобланк, 209.]

5312 (возврат) [Мандрен (Луи) (Сент-Этьен-де-Сент-Жеуар, Изер, 1724 — Валанс, 1755). Французский контрабандист, который после 1750 года действовал на огромной территории при поддержке населения; выслеживался армией, был пойман, приговорен к смертной казни через четвертование на колесе. (С.Р.)]

5313 (возврат) [Артур Янг, I. 283 (13 августа 1789 г.); I. 289 (19 августа 1789 г.).]

5314 (возврат) [Национальные архивы, H, 274. Письма соответственно м. де Карамана (18 марта и 12 апреля 1789 г.); м. д’Эймара де Монмеграна (2 апреля); м. де ла Тура (30 марта). «Величайшее благодеяние суверена толкуется невежественным простонародьем самым странным образом».]

5315 (возврат) [Доньоль, «История сельских классов», 495. (Письмо от 3 августа 1789 г. к м. де Клермон-Тоннеру).]

5316 (возврат) [Национальные архивы, H. 1453. (Письмо от 3 августа 1789 г. к м. де Клермон-Тоннеру).]

5317 (возврат) [«Протоколы провинциального собрания Орлеане», с. 296. «В сельских районах по-прежнему царит недоверие... Ваши первые приказы о ведомственных собраниях лишь пробудили подозрения в определенных кругах».]

5318 (возврат) [«Картины Парижа», XII. 186.]

5319 (возврат) [Мд. Виже-Лебрен, I. 158 (1788 г.); I. 183 (1789 г.).]

5320 (возврат) [Национальные архивы, H. 723. (Письмо м. де Комартена, интанданта в Безансоне, 5 декабря 1788 г.).]

5321 (возврат) [Д’Аржансон, 13 марта 1752 г.]

5322 (return) [ "Corresp.," of Métra, V, 179 (November 22, 1777).]

5323 (возврат) [Беньо, I. 142. «Ни один житель баронства Шуазель не смешивался ни с какими бандами, состоящими из патриотов Монтиньи, контрабандистов и изгоев окрестностей». — См. о тогдашних браконьерах «Два друга из Бурбона» Дидро.]

5324 (возврат) [Де Калонн, «Мемуары, представленные на собрание нотаблей», № 8. — Неккер, «Об управлении финансами», I. 195.]

5325 (возврат) [Летросн, «Об управлении финансами», 59.]

5326 (возврат) [Национальные архивы, H. 426. (Мемуары генеральных откупщиков, 13 января 1781 г., 15 сентября 1782 г.). H, 614. (Письмо м. де Коэтлоске, 25 апреля 1777 г.). H, 1431. Отчет генеральных откупщиков, 9 марта 1787 г.]

5327 (возврат) [Национальные архивы, H, 1453. Письмо барона де Безенваля, 19 июня 1789 г.]

5328 (возврат) [«Мандрен» Поля Симиана, пассим. — «История Бона» Россиньоля, с. 453. — «Мандрен» Ш. Жаррена (1875). Майор Фишер, который атаковывает и рассеивает банду, пишет, что дело не терпит отлагательств, поскольку «выше к северу, возле Форе, можно найти два или три сотни бродяг, которые только и ждут случая объединиться с ними» (с. 47).]

5329 (возврат) [Мерсье, XI. 116.]

5330 (возврат) [См. выше, книга I, с. 55.]

5331 (возврат) [Летросн, там же (1779), с. 539.]

5332 (возврат) [Национальные архивы, F16, 965 и H, 892. (Ордонанс от 4 августа 1764 г.; циркуляр с инструкциями от 20 июля 1767 г.; письмо лейтенанта полиции Тулузы от 21 сентября 1787 г.).]

5333 (возврат) [Национальные архивы, H, 724; H, 554; F4 2397; F16 965. — Письма тюремщиков Каркассона (22 июня 1789 г.); Безье (19 июля 1786 г.); Нима (1 июля 1786 г.); интанданта м. д’Эна (19 марта 1786 г.).]

5334 (возврат) [Национальные архивы, H, 554. (Письмо м. де Бертрана, интанданта Ренна, 7 августа 1785 г.).]

5335 (возврат) [Национальные архивы, H, 426. (Ремонстрации, февраль 1783 г.). — H, 554. (Письмо м. де Бертрана, 17 августа 1785 г.).]

5336 (возврат) [Национальные архивы, H, 614. (Мемуар Рене де Отвиля, парламентского адвоката в Сен-Бриеке, 25 декабря 1776 г.).]

5337 (возврат) [«Протоколы провинциального собрания Суассоне» (1787), с. 457.]

5338 (return) [ Archives nationales, H, 616 (A letter of M. De Boves, intendant of Rennes, April 23, 1774).]

5339 (возврат) [Перин, «Юность Робеспьера», 301. (Жалобы сельских приходов в 1789 г.).]

5340 (возврат) [Иппо, «Правление Нормандии», VII. 147–177 (1789 г.). — Бовен-Шампо, «Историческая заметка о Революции в департаменте Эр», с. 83 (1789 г.).]

5341 (возврат) [Терон де Монтоже, с. 87. (Письмо приора монастыря, март 1789 г.).]

5342 (возврат) [«Протоколы провинциального собрания Лионне», с. 57. — Национальные архивы, F4, 2073. Меморандум от 24 января 1788 г. «Благотворительная помощь весьма ограничена, и провинциальные власти не предоставляют никаких ресурсов на случай подобных происшествий».]

5343 (возврат) [Левассер, «Промышленная Франция», 119. — В 1862 году, при почти утроившемся населении (1 696 000), насчитывается лишь 90 000 нищих.]

5344 (возврат) [Альбер Бабо, «История Труа», I. 91. (Письмо мэра Уэза, 30 июля 1788 г.).]

5345 (возврат) [Флоке, VII, 506.]

5346 (возврат) [Национальные архивы, H, 1453. (Письмо м. де Сент-Сузанна, 29 апреля 1789 г.).]

5347 (возврат) [Артур Янг, I. 256.]

5348 (возврат) [«Неизданная тайная корреспонденция» с 1777 по 1792 год, изданная м. де Лескюром, II. 351 (8 мая 1789 г.). См. также К. Демулен, «Фонарь»: из 100 арестованных в Лионе бунтовщиков 96 были клеймены.]

5349 (возврат) [Де Безенваль, II. 344, 350. — Дюссо, «Взятие Бастилии», 352. — Мармонтель, II, гл. XIV, 249. — Мд. Виже-Лебрен, I. 177, 188.]

5350 (возврат) [Мерсье, I. 32; VI. 15; X. 179; XI. 59; XII. 83. — Артур Янг, I. 122.]

5351 (возврат) [В оригинале — pain de Gonesse (гонесский хлеб) — хлеб, выпекаемый в деревне с этим названием близ Парижа и славящийся своей белизной. — ПРИМ. ПЕР.]

5352 (возврат) [«Диалоги о торговле зерном» Галиани (1770). «Если сильные на рынках довольны, администрацию не постигнет никакое несчастье. Знатные замышляют заговоры и бунтуют; буржуа ропщет и живет бобылем; крестьяне и ремесленники впадают в отчаяние и уходят; носильщики поднимают бунты».]

ГЛАВА IV. ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ.

I. Упадок военных сил

Упадок военных сил. — Как комплектуется армия. — Как обращаются с солдатом.

Где сила против всеобщего мятежа? Меры и настроения, управляющие 150 000 человек, поддерживающими порядок, — те же самые, что правят 26 миллионами подданных. Мы находим здесь те же злоупотребления, недовольство и прочие причины распада нации, которые в свою очередь приведут к распаду армии.

Из 90 миллионов жалованья, которые армия ежегодно обходится казне, 46 миллионов идут на офицеров и лишь 44 миллиона — на солдат, и нам уже известно, что новый ордонанс резервирует чины всех родов исключительно для проверенных дворян. Нигде это неравенство, против которого так бурно восстает общественное мнение, не проявляется столь явно. С одной стороны — власть, почести, деньги, досуг, сытая жизнь, светские удовольствия и домашние спектакли для меньшинства. С другой стороны — для большинства — подчинение, уныние, усталость, вынужденный или преданный призыв, отсутствие надежды на продвижение по службе, жалованье по шесть су в день, узкая койка на двоих, хлеб, годный для собак, и на протяжении нескольких лет — пинки, подобные тем, что дают собаке. С одной стороны — высшее дворянство, а с другой — нижайшее простонародье. Можно сказать, что это было специально задумано ради контраста и усиления раздражения. «Ничтожное жалованье солдата, — говорит один экономист, — то, как он одет, где размещен и накормлен, его полная зависимость сделали бы жестокостью набор кого-либо, кроме человека из низшего класса». Действительно, его ищут лишь в самых нижайших пластах общества. Не только дворяне и буржуазия освобождены от воинской повинности, но также и служащие администрации, откупов (ферм) и общественных работ, «все егеря и лесничие, наемные слуги и валеты духовных лиц, общин, религиозных учреждений, шляхты и дворян», и даже буржуазии, живущей на широкую ногу, и более того — сыновья зажиточных земледельцев, и в целом все, кто обладает влиянием или каким-либо покровителем. Соответственно, для ополчения не остается никого, кроме беднейшего класса, и они не идут туда добровольно. Напротив, служба им ненавистна; они прячутся в лесах, где их приходится преследовать вооруженным людям: в некоем кантоне, который три года спустя за один день выставляет от пятидесяти до ста добровольцев, молодые люди отрубают себе большие пальцы, чтобы избежать призыва. К этой пене общества добавляются отребья депо и тюрем. Среди бродяг, заполняющих их, после отсеивания тех, кто способен назвать свои семьи или найти поручителей, «не остается никого, — говорит интандант, — кроме совершенно неизвестных или опасных, из которых отбираются те, кто считается наименее порочным, и предпринимаются усилия определить их в армию». — Последним притоком являются наполовину принудительные, наполовину добровольные вербовки, которыми по большей части заполняются ряды: человеческие отходы больших городов, вроде искателей приключений, уволенных подмастерьев, молодых негодяев, выгнанных на улицу, и людей без определенного места жительства и постоянного занятия. Вербовщик, получающий плату за каждого новобранца и за каждый дюйм его роста выше пяти футов, «держит свой двор в кабаке, угощая всех», продвигая свой товар:

«Ну что, ребята, суп, рыба, мясо и салат — вот что вам дадут в полку;» ничего больше, «я вас не обманываю — пирог и вино из Арбуа идут за доплату».

Он наливает вино, оплачивает счет и, если нужно, уступает свою любовницу. «После нескольких дней распутства молодой развратник, у которого нет денег на уплату долгов, вынужден продать себя, в то время как батрак, превращенный в солдата, начинает маршировать под ударами плетей». — Странные новобранцы для защиты общества, и все они отобраны из класса, который станет на него нападать: угнетенные крестьяне, заключенные в тюрьму бродяги, социальные изгои, бедняки в долгах, павшие духом, возбужденные и легко поддающиеся искушению, которые в зависимости от обстоятельств становятся то бунтовщиками, то солдатами. — Какая участь предпочтительнее? Хлеб, который ест солдат, не обильнее хлеба заключенного, но хуже по качеству; ибо отруби удаляются из хлеба, который ест запертый бродяга, и остаются в хлебе, который ест заперший его солдат. При таком положении дел солдату не следует размышлять о своей участи, и все же именно к этому подталкивают его офицеры. Они тоже стали политиками и критиканами. За несколько лет до Революции в армии «возникли споры», «обсуждения и жалобы, и, когда новые идеи забродили у них в головах, между двумя полками завязалась переписка. Из Парижа получалась письменная информация, санкционированная военным министром, которая стоила, кажется, двенадцать луидоров в год. Она вскоре приобрела философский характер, охватывая диссертации, критику министерства и правительства, желательные перемены и, следовательно, тем более распространялась». Сержанты вроде Гоша и учителя фехтования вроде Ожеро, несомненно, часто читали эти новости, небрежно оставленные лежать на столах, и комментировали их по вечерам в своих солдатских казармах. Недовольство имеет давнюю историю, и уже в конце прошлого царствования слышны тяжкие слова. На банкете, данном принцем крови, со столом, накрытым на сто гостей под огромным шатром и обслуживаемым гренадерами, запах, исходивший от них, оскорбил нежный нос принца. «Эти достойные малый, — сказал он чуть громче, чем следовало, — сильно пахнут чулком». Один из гренадеров прямо ответил: «Потому что их у нас нет», за чем «следовало глубокое молчание». В течение последующих лет раздражение тлеет и нарастает; солдаты Рошамбо сражались бок о бок со свободным ополчением Америки, и они помнят об этом. В 1788 году маршал де Во перед восстанием в Дофине пишет министру, что «невозможно полагаться на войска», в то время как через четыре месяца после открытия Генеральных штатов 16 000 дезертиров, бродивших вокруг Парижа, возглавляют бунты, вместо того чтобы их подавлять.

II. Социальная организация разрушена

Социальная организация разрушена.—Нет центрального пункта сплочения.—Инертность провинций.—Преобладание Парижа.

Когда этот барьер исчезает, не остается никаких других преград, и наводнение разливается по всей Франции, как по необъятной равнине. У других народов при подобных обстоятельствах неизбежно встречались какие-то препятствия; существовали возвышенности, центры убежища, старые оплоты, где в условиях всеобщего страха часть населения могла найти укрытие. Здесь первый же кризис сметает все, что осталось, и каждый из разрозненных двадцати шести миллионов человек оказывается в полном одиночестве. Администрация Ришелье и Людовика XIV долгое время незаметно разрушала те естественные группировки, которые при внезапном распаде способны сами собой соединяться и вновь воссоздаваться. За исключением Вандеи, я не нахожу ни единого места и ни единого класса, где множество людей, доверяя нескольким авторитетным лицам, смогло бы в час опасности сплотиться вокруг них и образовать единое целое. Ни провинциальный, ни муниципальный патриотизм более не существуют. Низшее духовенство враждебно прелатам, провинциальное дворянство — придворному нобилитету, вассал — сеньору, крестьянин — горожанину, городское население — муниципальной олигархии, корпорация — корпорации, приход — приходу, сосед — соседу. Все разъединено привилегиями и взаимной завистью, сознанием того, что их обделили или ущемили в пользу других. Подмастерье-портной озлоблен на своего мастера за то, что тот мешает ему выполнять дневную работу в частных домах, парикмахеры — на своих нанимателей по той же причине, кондитер — на пекаря, который не дает ему выпекать пироги для домохозяек, деревенский прядильщик — на городских прядильщиков, стремящихся разорить его, сельские виноградари — на буржуа, который в радиусе семи лье добивается того, чтобы их лозу выкорчевали, деревня — на соседнюю деревню, сокращение налогов для которой разорило ее, обложенный непосильными налогами крестьянин — на платящего меньше налогов соседа, половина прихода — на собственных сборщиков, которые в ущерб ей оказали предпочтение другой половине.

«Нация, — с горечью пишет Тюрго, — представляет собой общество, состоящее из плохо сплоченных сословий и народа, члены которого имеют мало общих связей, а потому никто не заботится ни о каких интересах, кроме собственных. Нигде нет никаких признаков общего интереса. Города и деревни поддерживают друг с другом не больше связей, чем округа, к которым они приписаны; они даже не способны прийти к согласию ради осуществления общественно полезных работ, имеющих для них важнейшее значение».

Центральная власть на протяжении ста пятидесяти лет управляла посредством разделения властей. Люди были разъединены, им мешали действовать сообща, и эта работа увенчалась столь полным успехом, что они больше не понимают друг друга: каждый класс игнорирует другой, каждый создает о другом химерическое представление, каждый наделяет соседа чертами собственного воображения — один сочиняет идиллию, другой выстраивает мелодраму; один воображает крестьян сентиментальными пастушками, другой убежден, что дворяне — ужасные тираны. Из-за этого взаимного непонимания и вековой изоляции французы утратили привычку, искусство и способность действовать сообща. Они больше не способны к спонтанному согласию и коллективным действиям. Ни один человек в минуту опасности не смеет полагаться на своих соседей или равных себе. Никто не знает, к кому обратиться за руководством. «Нельзя найти человека, готового поручиться за малейший округ, и более того — нельзя найти человека, способного ответить за другого». Близок полный и неисцелимый беспорядок. Утопия теоретиков осуществилась, дикое состояние вернулось. Индивиды теперь противостоят друг другу в одиночку; каждый возвращается к своей первоначальной немощи, в то время как его имущество и жизнь находятся во власти первой попавшейся шайки. Внутри у него нет никакой иной опоры, кроме стадной привычки повиноваться, ожидать импульса, обращаться к привычному центру — к Парижу, откуда всегда приходили приказания. Артур Янг поражен этим механическим движением. Политическое невежество и податливость царят повсюду. Он, иностранец, приносит новости из Эльзаса в Бургундию: тамошнее восстание было ужасным, толпа разгромила ратушу в Страсбурге, но в Дижоне об этом не знали ни слова; «ведь прошло уже девять дней; будь их девятнадцать, я сомневаюсь, что они узнали бы об этом раньше». В кафе нет газет; нет местных центров информации, принятия решений и действий. Провинция покоряется событиям в столице; «люди не смеют шевельнуться; они не смеют даже сформировать мнение прежде, чем выскажется Париж».— К этому ведет монархическая централизация. Она лишила группы сплоченности, а индивида — побудительного мотива. Осталась лишь человеческая пыль, которая, кружась и собираясь в разрушительную массу, слепо гонима ветром.

III. Направление течения

Направление течения.— Народ ведом законниками.— Теории и личные счеты как единственные уцелевшие силы.— Самоубийство Старого режима.

Мы все прекрасно знаем, откуда дует ветер, и чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть, как составляются наказы Третьего сословия. Крестьянином руководит законник, мелкий сельский стряпчий, завистливый адвокат и теоретик. Один настаивает в наказе на подробном письменном изложении своих местных и личных обид, своего протеста против налогов и поборов, своей просьбы освободить его собаку от колодки и желания иметь ружье для защиты от волков. Другой, который подсказывает и направляет, облекает все это в язык Права человека и циркуляра Сийеса.

«Вот уже два месяца, — пишет комендант на Юге, — низшие судьи и адвокаты, которыми кишат и город, и деревня, в расчете на свое избрание в Генеральные штаты преследуют членов Третьего сословия под предлогом поддержки и разъяснений… Они стараются внушить им, будто в Генеральных штатах только они одни будут хозяевами и станут регулировать все дела королевства; будто Третье сословие, избрав своих депутатов из людей в мантиях, обеспечит себе власть и право верховенствовать, упразднить дворянство и аннулировать все его права и привилегии; что дворянство перестанет быть наследственным; что все граждане, заслужив это, смогут претендовать на него; что если народ изберет их, то они добьются для Третьего сословия всего, чего оно пожелает, поскольку кюре, принадлежащие к Третьему сословию, согласились отделиться от высшего духовенства и соединиться с ними, так что дворяне и духовенство, объединившись, будут иметь лишь один голос против двух голосов Третьего сословия… Если бы Третье сословие выбрало благоразумных горожан или купцов, они без труда объединились бы с двумя другими сословиями. Но собрания бальяжей и других округов были набиты людьми в мантиях, которые перетянули на себя все мнения и стремились взять верх над остальными, причем каждый плел интриги и замышлял заговор лично для себя, чтобы быть назначенным депутатом».

«В Турени, — пишет интандант, — большинство голосов было заранее куплено или выпрошено. Доверенные агенты в момент голосования вкладывали заполненные бюллетени в руки избирателей и подсовывали им по дороге в кабаки любые документы и внушения, способные взволновать их воображение и предопределить их выбор в пользу господ из адвокатского сословия».

«В сенешальстве Лектур целый ряд приходов не был назначен или извещен о необходимости прислать свои наказы или депутатов на окружное собрание. В те же приходы, которые получили извещения, юристы, стряпчие и нотариусы из небольших соседних городков сами составили списки жалоб, даже не созывая общину… Точные копии этого единственного черновика изготавливались и продавались за высокую цену советам каждой сельской общины».

Это тревожный симптом, заранее определяющий тот путь, по которому пойдет Революция: человек из народа напичкан наставлениями адвоката, а вооруженный пикой простолюдин позволяет вести себя оратору.

Результат их объединения проявляется в первый же год. Во Франш-Конте после консультации с неким Руже крестьяне маркиза де Шаила «решают больше не производить ему никаких выплат и разделить между собой продукцию от рубок леса». В своей записке «адвокат заявляет, что все общины провинции решили поступить точно так же… Его консультация распространяется по всей округе до такой степени, что многие общины приходят к убеждению, будто они больше ничего не должны ни королю, ни сеньорам. Господин де Марнезия, депутат (Национального) собрания, прибыл (туда), чтобы провести несколько дней у себя дома по состоянию здоровья. С ним обошлись грубейшим и возмутительным образом; предлагалось даже препроводить его обратно в Париж под конвоем. После его отъезда его замок подвергся нападению, двери были взломаны, а стены сада разрушены. (И тем не менее) никакой дворянин сделал для народа в своих владениях меньше, чем господин маркиз де Марнезия… Беспорядки всякого рода нарастают; я постоянно получаю жалобы на то, как национальная милиция злоупотребляет своим оружием, и я не могу этому помешать». Согласно заявлению в Национальном собрании, полиция воображает, будто ее собираются распустить, а потому не желает наживать себе врагов. «Байльяжи так же боязливы, как и полиция; я постоянно направляю к ним дела, но ни один преступник не наказан».— «Ни одна нация не пользуется столь неопределенной и столь гибельной для честных людей свободой; это абсолютно противоречит правам человека — видеть себя постоянно под угрозой перерезания горла негодяями, которые ежедневно путают свободу с распущенностью».— Иными словами, страсти используют теорию для собственного оправдания, а теория апеллирует к страсти ради своего воплощения. Например, близ Лианкура герцогу де Ларошфуко принадлежал необрабатываемый участок земли; «в начале революции бедняки города заявляют, что, поскольку они составляют часть нации, а неосвоенные земли являются национальным достоянием, эта земля принадлежит им», и «без всяких иных формальностей» завладевают ею, делят ее, огораживают изгородями и расчищают. «Это, — говорит Артур Янг, — показывает общие настроения… Зайди последствия немного дальше, это не преминуло бы сказаться на собственности в королевстве». Уже в предыдущем году близ Руана мародеры, которые вырубают и продают леса, заявляют, что «народ имеет право брать все, что ему требуется для его нужд». Им проповедовали доктрину о том, что они суверен, и они ведут себя как суверены. Учитывая состояние их умов, их поведение более чем естественно. Несколько миллионов дикарей оказываются таким образом спущены с цепи несколькими тысячами пустозвонов, а политика кафе находит своего интерпретатора и исполнителей в уличной толпе. С одной стороны, грубая сила служит радикальной догме. С другой стороны, радикальная догма служит грубой силе. И здесь, в распавшейся Франции, это единственные две действенные силы, оставшиеся стоять на обломках остальных.

5401 (возврат) [Necker, "De l'Administration des Finances," II. 422, 435.]

5402 (возврат) [Заработная плата в 1789 году оценивалась в 7 су 4 денье, из которых 2 су и 6 денье приходилось отдавать за хлеб. (Mercure de France, May 7, 1791.)]

5403 (возврат) [Aubertin, 345. Письмо графу де Сен-Жермену (во время Семилетней войны). «Лишения солдата разрывают сердце; он проводит свои дни в состоянии глубокой нищеты, презираемый и живущий подобно привязанной цепью собаке, которую используют для драки».]

5404 (возврат) [De Tocqueville, 190, 191.]

5405 (возврат) [Archives nationales, H, 1591.]

5406 (возврат) [De Rochambeau, "Mémoires," I. 427.—D'Argenson, December 24, 1752. «С момента заключения мира в 1748 году 30 000 человек были наказаны за дезертирство; это массовое дезертирство объясняют новым строем, который утомляет и деморализует солдата, и особенно ветеранов».— Voltaire, "Dict. Phil.," article "Punishments." «Я был поражен однажды, увидев список дезертиров, составивший за восемь лет 60 000 человек».]

5407 (возврат) [Archives nationales, H, 554. (Письмо г-на де Бертрана, интанданта Ренна, 17 августа 1785 г.).]

5408 (возврат) [Mercier, XI, 121.]

5409 (возврат) [Теперь мы знаем лучше. Самый полезный для здоровья хлеб — тот, в котором оставлены отруби; такие отруби не только полезны для пищеварения, но также содержат витамины и минералы. (SR).]

5410 (возврат) [De Vaublanc, 149.]

5411 (return) [ De Ségur, I, 20 (1767).]

5412 (возврат) [Augeard, "Mémoires," 165.]

5413 (возврат) [Horace Walpole, September 5, 1789.]

5414 (возврат) [Laboulaye, "De l'Administration française sous Louis XVI." (Revue des Cours littéraires, IV, 743).—Albert Babeau, I, 111. (Doléances et vœux des corporations de Troyes).]

5415 (возврат) [De Tocqueville, 158.]

5416 (возврат) [Ibid. 304. (Слова Берка).]

5417 (возврат) [Travels in France, I. 240, 263.]

5418 (возврат) [Какое впечатление должен был произвести этот взгляд на Ленина, который в период между 1906 и 1909 годами искал в Париже пути и средства для воссоздания французской революции в России. (SR).]

5419 (возврат) [Beugnot, I. 115, 116.]

5420 (возврат) [Archives nationales, procès-verbaux and cahiers of the States-General, vol. XIII, p. 405. (Письмо маркиза де Фодуа, коменданта Арманьяка, г-ну Неккеру, 29 мая 1789 г.).]

5421 (возврат) [Ibid. Vol. CL, p. 174. (Письмо интанданта Тура от 25 марта 1789 г.).]

5422 (возврат) [«Ленин отклонился от Маркса не в проповеди необходимости насильственной пролетарской революции, а в отстаивании создания элитарной партии профессиональных революционеров для ускорения этой цели и в аргументации в пользу диктатуры этой партии, а не рабочего класса в целом». The Guinness Encyclopedia, стр. 269. (SR).]

5423 (возврат) [Archives nationales, H, 784. (Письма г-на де Ланжерона, военного коменданта в Безансоне, 16 и 18 октября 1789 г.). Консультация приложена.]

5424 (возврат) [Arthur Young, I, 344.]

ГЛАВА V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

I. Самоубийство Старого режима.

Эти две силы, радикальная догма и грубая сила, являются преемниками и душеприказчиками Старого режима, и при размышлении о том, как этот режим породил, произвел на свет, выкормил, утвердил и стимулировал их, мы не можем не рассматривать его историю как одно затяжное самоубийство, подобное поступку человека, который, забравшись на вершину огромной лестницы, подрубает под своими ногами опору, державшую его.— В подобном случае добрых намерений недостаточно; быть либеральным и даже щедрым, пойти на несколько половинчатых реформ — все это не приносит пользы. Напротив, как своими достоинствами, так и недостатками, как своими добродетелями, так и пороками привилегированные сами вершили собственное уничтожение, причем их достоинства способствовали их гибели ничуть не меньше, чем их ошибки.— Будучи некогда основателями общества, заслужившими свои преимущества своими заслугами, они сохранили свое положение, не выполняя обязанностей; их положение как в местном, так и в центральном управлении является синекурой, а их привилегии превратились в злоупотребления. Возглавлявший их король, созидавший Францию тем, что предавался ей как собственной собственности, в конце концов пожертвовал ею как собственной собственностью; общественная казна является его личной казной, в то время как страсти, тщеславие, личные слабости, привычка к роскоши, семейные заботы, интриги любовницы и капризы жены управляют государством с двадцатью шестью миллионами людей с таким произволом, легкомыслием, расточительностью, неумелом и непоследовательным образом, который едва ли простили бы при управлении частным имением.— Король и привилегированные преуспевают в одном направлении — в манерах, хорошем вкусе, моде, таланте к представлению, умении принимать гостей, в даре изящной беседы, в тонкости и жизнерадостности, в искусстве превращать жизнь в блестящий и остроумный праздник, рассматривая мир как гостиную изнеженных праздных людей, где достаточно быть милым и остроумным, в то время как на самом деле это арена, где нужно быть сильным для борьбы, и лаборатория, где необходимо трудиться, чтобы приносить пользу.— Благодаря привычке, совершенству и господству полированного общения они запечатлели в интеллекте французов классическую форму, которая в сочетании с недавними научными достижениями породила философию XVIII века, дискредитацию традиции, стремление перекроить все человеческие институты по одним лишь велениям Разума, применение математических методов к политике и морали, катехизис Права человека и другие догмы анархического и деспотического характера в ОБЩЕСТВЕННОМ ДОГОВОРЕ.— Как только эта химера рождается, они приветствуют ее как салонную причуду; они используют маленького монстра как игрушку, пока еще невинную и украшенную лентами, как пасторального барашка; они и помыслить не могут, что он станет разъяренным, грозным зверем; они выкармливают его и ласкают, а затем, распахнув двери, выпускают на улицы.— Здесь, среди среднего класса, который правительство настроило враждебно, подорвав его состояние, который привилегированные оскорбили, ограничив его амбиции, уязвленный неравенством и задетым самолюбием, революционная теория быстро завоевывает сторонников, обретает внезапную резкость и за несколько лет оказывается безраздельным хозяином общественного мнения.— В этот момент по ее призыву поднимается другой колоссальный монстр — монстр с миллионами голов, слепое, испуганное животное, целый народ, задавленный, озлобленный и внезапно выпущенный на свободу против правительства, чьи поборы обобрали его, против привилегированных, чьи права обрекли его на голод, не встречая в этих сельских округах, оставленных их естественными защитниками, никакой уцелевшей власти; не встречая в этих провинциях, подпавших под иго всеобщей централизации, ни единой независимой группы и лишенный возможности сформировать в этом раздробленном деспотизмом обществе центры предприимчивости и сопротивления; не находя в этом высшем классе, обезоруженном самой его гуманностью, политики, лишенной иллюзий и способной к действию. Без чего все эти благие намерения и прекрасные умы окажутся не в состоянии защитить себя от двух врагов всякой свободы и всякого порядка — от заразы демократического кошмара, возмущающего самые способные головы, и от вторжений народной жестокости, извращающей лучшие из законов. В момент открытия Генеральных штатов ход идей и событий не только определен, но и очевиден. Заблаговременно и неосознанно каждое поколение несет (стр. 400/296) внутри себя свое прошлое и свое будущее; и этому поколению задолго до конца можно было предсказать его судьбу, и если бы удалось предвидеть как детали, так и все действие целиком, можно было бы с легкостью принять следующую выдумку, сочиненную обращенным Лагарпом

II. Чаяния «Великой революции»

«Мне кажется, — говорит он, — будто это было только вчера, а ведь идет начало 1788 года. Мы обедали у одного из наших сотоварищей по Академии, крупного вельможи и умного человека. Общество было многочисленным и состояло из представителей всех профессий: придворных, адвокатов, литераторов и академиков, и все, по обыкновению, пировали роскошно. На десерт вина Мальвозии и Констанцы добавили светской беседе некоторую долю свободы, не всегда удерживаемую в пристойных границах. В то время общество достигло той точки, когда дозволено выражать все, что вызывает смех. Шамфор прочел нам свои нечестивые и вольные рассказы, и великие дамы слушали их, не прибегая к помощи вееров. Отсюда — целый потомок острот против религии: один цитирует тираду из "Орвэлки", другой приводит некие философские стансы Дидро… и все это под всеобщие бурные аплодисменты… Беседа становится серьезнее; все выражают восхищение революцией, совершенной Вольтером, и сходятся на том, что это его главный титул к славе. "Он задал тон своему веку, найдя читателей как в передней, так и в гостиной". Один из гостей срывающимся от смеха голосом рассказывает, что сказал ему парикмахер, припудривая волосы: "Видите ли, сударь, хотя я презрительный малый, религии у меня не больше, чем у кого бы то ни было". Они приходят к выводу, что Революция скоро завершится, что суеверие и фанатизм полностью уступят место философии, и подсчитывают таким образом вероятности наступления этой эпохи и черты будущего общества, которое увидит царство разума. Старейшие сожалеют, что не могут тешить себя надеждой увидеть его; молодые радуются разумной перспективе увидеть его и особенно поздравляют Академию с тем, что она проложила путь к великому делу и была штабом, центром, вдохновителем свободы мысли».

«Один из гостей не принимал участия в этой веселой беседе — человек по имени Казотт, милый и оригинальный чудак, но, к несчастью, помешанный на бреднях провидца. Самым серьезным тоном он начинает: "Господа, — говорит он, — успокойтесь; вы воочию увидите эту великую революцию, которую вы так желаете. Вы знаете, что я отчасти пророк, и я повторяю вам: вы увидите ее… Знаете ли вы, чем завершится эта революция для всех вас, пока вы остаетесь здесь?" — "Ах! — восклицает Кондорсе с лукавым, простодушным видом и улыбкой. — Давайте послушаем, философ не против столкнуться с пророком". — "Вы, месье де Кондорсе, испустите дух, распростершись на полу подземелья; вы умрете от яда, который примете, чтобы избежать палача, от яда, который счастье той эры заставит вас всегда носить с собой!" — Сначала великое изумление, а затем взрыв смеха. "Какое отношение все это имеет к философии и царству разума?" — "Именно то, о чем я вам только что сказал; во имя философии, человечности, свободы, под царством разума вы именно так и придете к своему концу; и очевидно, царство разума настанет, ибо появятся храмы разума, и в те дни во всей Франции храмами будут только храмы разума… Вы, месье Шамфор, вы вскроете себе вены двадцатью двумя ударами бритвы и все же умрете лишь спустя месяцы. Вы, месье Вик-д'Азир, вы не станете вскрывать вены сами, но вам их вскроют шесть раз за один день в муках подагры, чтобы вернее добиться успеха, и вы умрете в ту же ночь. Вы, месье де Николаи, — на эшафот; вы, месье Байи, — на эшафот; вы, месье де Мальзерб, — на эшафот; …вы, месье Руше, — тоже на эшафот". — "Но тогда мы будем побеждены турками или татарами?" — "Ни в коем случае; вами будут управлять, как я уже говорил вам, исключительно философия и разум. Те, кто поступит с вами подобным образом, все будут философами, все будут ежеминутно повторять на устах те фразы, которые вы произнесли за последний час, будут повторять ваши максимы, будут цитировать, подобно вам, стансы Дидро и "Орвэлки"". — "И когда же все это случится?" — "Не пройдет и шести лет, как то, что я вам говорю, исполнится". — "Ну что же, это чудеса, — восклицает Лагарп, — а меня вы исключаете?" — "Вы окажетесь не меньшим чудом, ибо тогда вы станете христианином". — "Ах, — вмешивается Шамфор, — я снова могу дышать; раз нам суждено умереть лишь тогда, когда Лагарп станет христианином, мы бессмертны". — "Что до нас, женщин, — говорит герцогиня де Грамон, — мы чрезвычайно счастливы тем, что не играем никакого значения в революциях. По общему мнению, мы и наш пол вне подозрений". — "Ваш пол, сударыни, на этот раз вас не защитит… С вами поступят точно так же, как с мужчинами, без всяких различий… Вас, госпожа герцогиня, отведут на эшафот, вас и множество дам вместе с вами — в повозке со связанными за спиной руками". — "Ах, в таком случае я надеюсь получить по крайней мере обитую черным карету". — "Нет, мадам, дамы знатнее вас отправятся, как и вы, в повозке и со связанными руками, как у вас". — "Знатнее дам! Что вы! Принцессы крови!" — "Еще знатнее, чем те…" Они начали думать, что шутка зашла слишком далеко. Мадам де Грамон, чтобы рассеять мрачность, не стала настаивать на ответе на ее последнее восклицание и ограничилась легчайшим тоном: "И нам даже не оставят духовника!" — "Нет, мадам, ни вам, ни какому-либо другому человеку не будет позволено иметь духовника; последним из осужденных, у кого он будет в виде акта милосердия, станет…" Он на секунду замолчал. "Скажите же теперь, кто этот счастливец, обладающий такой прерогативой?" — "Это последнее, что у него останется, и это будет Король Франции".

ПРИМЕЧАНИЕ:

5501 (возврат) [Лагарп, или Ла Харп, Жан Франсуа (Париж, 1739–1803). Писатель и критик, избран членом Академии в 1776 г. (SR).]

***** *****

КОНЕЦ ТОМА

ПРИМЕЧАНИЕ 1.

О ЧИСЛЕННОСТИ ДУХОВЕНСТВА И ДВОРЯНСТВА.

Эти приблизительные расчеты получены следующим образом:

1. Число дворян в 1789 году было неизвестно. Генеалог Шерин в своем «Хронологическом сокращении эдиктов и т. д.» (1789) заявляет, что ему неизвестна эта цифра. Моо, на которого ссылается Лавуазье в своем докладе 1791 года, также не владеет этими сведениями («Исследования о народонаселении Франции», 1778, с. 105); Лавуазье указывает цифру в 83 000 человек, в то время как маркиз де Буйе («Мемуары», с. 50) говорит о 80 000 семей; ни один из этих авторов не приводит доказательств своих утверждений.— Я обнаружил в «Именном каталоге дворян 1789 года» Ларока и Де Бартелеми, что число дворян, голосовавших лично или через доверенных лиц на выборах 1789 года в Провансе, Лангедоке, Лионне, Форе, Божоле, Турени, Нормандии и Иль-де-Франсе, составляло 9 167 человек.— Согласно переписи 1790 года, приведенной Артуром Янгом в его «Путешествии по Франции», население этих провинций составляло 7 757 000 человек, что дает пропорцию в 30 000 голосующих дворян на население в 26 000 000 человек.— Изучая закон и суммируя списки, мы обнаруживаем, что каждый дворянин представляет собой чуть меньше чем семью, поскольку сын владетеля фьефа голосует, если ему исполнилось двадцать пять лет; соответственно, я полагаю, мы не сильно ошибемся, оценивая число дворянских семей в 26 000 или 28 000, каковое число при пяти членах семьи дает 130 000 или 140 000 дворян.— Территория Франции в 1789 году составляла 27 000 квадратных лье, а население — 26 000 000 человек, следовательно, мы можем отнести одну дворянскую семью на каждую квадратную лье территории и на каждую 1 000 жителей.

2. Что касается духовенства, то я нахожу в Национальном архиве, среди церковных документов, следующее перечисление монахов, принадлежащих к 28 орденам: гранд-августинцев — 694, пети-пер — 250, варнавитов — 90, английских бенедиктинцев — 52, бенедиктинцев Клюни — 298, Сен-Ванна — 612, Сен-Мора — 1672, Сито — 1806, реколлетов — 2238, премонстрантов — 399, реформированных премонстрантов — 394, капуцинов — 3720, босых кармелитов — 555, гранд-кармелитов — 853, госпитальеров святого Иоанна Божьего — 218, картезианцев — 1144, кордельеров — 2018, доминиканцев — 1172, фельянов — 148, женовефенцев — 570, матюринов — 310, минимов — 684, монахов ордена Милосердия Богоматери — 31, монахов ордена Спасителя Богоматери — 203, Третьего ордена св. Франциска — 365, монастыря Сен-Жан-де-Винь в Суассоне — 31, театинов — 25, аббатства Сен-Виктор — 21, домов, подчиненных ординарию — 305. Итого: 20 745 монахов в 2489 монастырях. К этому следует добавить отцов ораторианцев, миссионеров, христианского учения и некоторых других; общее число монахов составляет около 23 000. — Что касается монахинь, то у меня есть каталог Национального архива по двенадцати епархиям, насчитывающий, согласно «Французской церкви» («France ecclésiastique») за 1788 год, 5576 приходов: это епархии Перпиньяна, Тюля, Марселя, Родеза, Сен-Флура, Тулузы, Ле-Мана, Лиможа, Лизьё, Руана, Реймса и Нуайона, всего — 5394 монахини в 198 учреждениях. Пропорция составляет 37 000 монахинь в 1500 учреждениях на 38 000 приходов Франции. — Таким образом, численность регулярного духовенства составляет 60 000 человек. — Белое духовенство можно оценить в 70 000 человек: кюре и викарии — 60 000 («История Церкви во Франции» («Histoire de l'Eglise de France»), XII. 142, аббат Гетте); прелаты, генеральные викарии, каноники капитулов — 2800; каноники коллегиальных церквей — 5600; духовные лица без мест — 3000 (Сийес). Моо, здравомыслящий и осторожный статистик, пишет в 1778 году («Исследования» («Recherches»), стр. 100): «Возможно, сегодня в королевстве насчитывается 130 000 духовных лиц». Перепись 1866 года («Статистика Франции» («Statistique de la France»), население) дает 51 100 представителей белого духовенства, 18 500 монахов, 86 300 монахинь; итого — 155 900 при численности населения в 38 000 000 жителей.

6101 (return) [ In 1998, 550 000 square kilometers. (SR.)]

(2) Национальные архивы, G. 319 («Современное состояние Буржского управленческого округа с точки зрения косвенных налогов», 1774).

(3) В настоящее время Бле насчитывает 1629 жителей. (Это было около 1884 года, в 1996 году он остается небольшой коммуной и деревней с 800 жителями на национальной дороге N76 между Буржем и Санкуэном. С.Р.)

(4) Фермы Бле и Бросс фактически ничего не приносят собственнику, поскольку десятина и шанпар (полевые оброки) (статьи 22 и 23) включены в арендную плату.

ПРИМЕЧАНИЕ 2. О СЕНЬОРИАЛЬНЫХ ПРАВАХ И СОСТОЯНИИ СЕНЬОРИАЛЬНОГО ВЛАДЕНИЯ В 1733 ГОДУ.

Следующие сведения, которыми я обязан г-ну де Буалисли, заимствованы из акта о разделе имущества, составленного 6 сентября 1783 года.

Они касаются имений Бле и Бросс. Баронство и имение Бле расположены в Бурбонне, в двух льо от Дюн-ле-Руа. Бле, как гласит меморандум управляющего акцизным ведомством, представляет собой «хороший приход; почва отличная, по большей части покрыта лесом и пастбищами, а излишек представляет собой пахотную землю для пшеницы, ржи и овса... Дороги плохие, особенно зимой. Торговля заключается главным образом в продаже рогатого скота и охватывает зерно; леса пропадают из-за их удаленности от городов и трудности их хозяйственного использования».