ПОДРАЗДЕЛ IV. — Звезды как причина. Знаки из физиогномики, метопоскопии, хиромантии.
Естественные причины бывают либо первичными и универсальными, либо вторичными и более частными. Первичные причины — это небеса, планеты, звезды и т. д., которые своим влиянием (как полагают наши астрологи) производят этот и подобные эффекты. Я не буду здесь останавливаться, чтобы обсуждать obiter, являются ли звезды причинами или знаками; или оправдываться за судебную астрологию. Если Секст Эмпирик, Пико делла Мирандола, Секст аб Хеминга, Перерий, Эраст, Чемберс и т. д. настолько преуспели в ком-либо, что он не будет приписывать небесам, или солнцу, или луне никакой силы, больше, чем он приписывает их знакам на столбе трактирщика или в лавке ремесленника, или вообще осуждает все такие астрологические афоризмы, подтвержденные опытом: я отсылаю его к Белланцию, Пировану, Мараскаллеру, Гоклению, сэру Кристоферу Хейдону и т. д. Если ты спросишь меня, что я думаю, я должен ответить, nam et doctis hisce erroribus versatus sum (ибо я знаком с этими учеными заблуждениями), они склоняют, но не принуждают; никакой необходимости вовсе: agunt non cogunt: и так мягко склоняют, что мудрый человек может им сопротивляться; sapiens dominabitur astris: они управляют нами, но Бог управляет ими. Все это (мне кажется) Иоганн де Индагине заключил вкратце, Quaeris a me quantum in nobis operantur astra? и т. д.: «Хочешь знать, насколько звезды воздействуют на нас? Я говорю, что они лишь склоняют, и притом так мягко, что если мы будем руководствоваться разумом, они не имеют над нами власти; но если мы следуем своей собственной природе и ведомы чувствами, они делают в нас столько же, сколько в бессловесных животных, и мы не лучше их». Так что, я надеюсь, я могу справедливо заключить с Каэтаном, Coelum est vehiculum divinae virtutis и т. д., что небо — это инструмент Божий, посредством которого он управляет и распоряжается этими элементарными телами; или великая книга, чьи буквы — звезды (как кто-то называет ее), в которой написано много странных вещей для тех, кто умеет читать, «или превосходная арфа, сделанная выдающимся мастером, на которой тот, кто умеет играть, извлечет самую восхитительную музыку». Но к делу. Парацельс придерживается мнения, «что врач без знания звезд не может понять ни причину, ни лечение какой-либо болезни, будь то эта или подагра, даже зубной боли; если только он не увидит особый гороскоп и схему пораженного лица». И для этой особой болезни он хочет, чтобы главная и первичная причина ее исходила с неба, приписывая звездам больше, чем гуморам, «и что одно лишь созвездие часто производит меланхолию, все другие причины отброшены». Он приводит пример лунатиков, которые лишаются рассудка из-за движения луны; и в другом месте относит все к асценденту и хочет, чтобы истинную и главную причину ее искали в звездах. И это не только его мнение, но и многих галенистов и философов, хотя они не так категорично это утверждают. «Это разнообразие меланхолических симптомов происходит от звезд», — говорит Меланхтон: самая благородная меланхолия, как у Августа, происходит от соединения Сатурна и Юпитера в Весах: плохая, как у Катилины, от встречи Сатурна и луны в Скорпионе. Иовиан Понтан в своей десятой книге и тринадцатой главе de rebus coelestibus рассуждает на этот счет подробно, Ex atra bile varii generantur morbi и т. д., «многие болезни происходят от черной желчи, в зависимости от того, будет ли она горячей или холодной; и хотя она холодна по своей природе, она способна нагреваться, как вода может быть доведена до кипения и жечь не хуже огня; или стать холодной как лед: и отсюда происходит такое разнообразие симптомов, некоторые безумны, некоторые одиноки, некоторые смеются, некоторые неистовствуют» и т. д. Причину всей этой невоздержанности он хочет видеть главным образом и прежде всего исходящей с небес, «от положения Марса, Сатурна и Меркурия». Его афоризмы таковы: «Меркурий в любом гороскопе, если он будет найден в Деве или Рыбах, его противоположном знаке, и это в гороскопе, облученном теми квадратурными аспектами Сатурна или Марса, ребенок будет безумным или меланхоличным». Далее: «Тот, у кого будут Сатурн и Марс, один в кульминации, другой в четвертом доме, когда он родится, будет меланхоличным, от чего он будет излечен со временем, если Меркурий увидит их. Если луна находится в соединении или оппозиции во время рождения с солнцем, Сатурном или Марсом, или в квадратурном аспекте с ними» (e malo coeli loco, добавляет Леовиций), «многие болезни означены, особенно голова и мозг, вероятно, будут поражены пагубными гуморами, чтобы быть меланхоличным, лунатиком или безумным», Кардан добавляет, quarta luna natos, затмения, землетрясения. Гарцей и Леовиций хотят, чтобы главное суждение бралось от управителя гороскопа, или когда есть аспект между луной и Меркурием, и ни один из них не видит гороскоп, или Сатурн и Марс будут управителями настоящего соединения или оппозиции в Стрельце или Рыбах, солнца или луны, такие лица обычно эпилептики, впадают в маразм, одержимы, меланхоличны: но смотрите больше этих афоризмов в вышеупомянутом Понтане. Гарцей, cap. 23. de Jud. genitur. Шонер, lib. 1. cap. 8, которые он собрал из Птолемея, Альбубатера и некоторых других аравитян, Юнктина, Ранцовия, Линдхаута, Оригена и т. д. Но этих людей вы, возможно, отвергнете как астрологов, а следовательно, пристрастных судей; тогда выслушайте свидетельство врачей, самих галенистов. Карто признает влияние звезд, имеющее большую руку в этой особой болезни, так же делает Ясон Пратензис, Лоницерий praefat. de Apoplexia, Фичино, Фернелий и т. д. П. Кнемандер признает звезды универсальной причиной, частную — от родителей, и использование шести не-естественных вещей. Баптиста Порта, mag. l. 1. c. 10, 12, 15, хочет, чтобы они были причинами для каждого отдельного individium. Примеры и случаи, чтобы доказать истинность этих афоризмов, обычны среди тех астрологических трактатов. Кардан в своей тридцать седьмой генитуре приводит пример Маттея Болония. Камерарий, hor. natalit. centur. 7. genit. 6. et 7. о Даниэле Гаре и других; но смотрите Гарцея, cap. 33. Луку Гаурика, Tract. 6. de Azemenis и т. д. Время этой меланхолии — когда сигнификаторы любой генитуры направляются согласно искусству, как гороскоп, луна, хилех и т. д., к враждебным лучам или термам Сатурна и Марса особенно, или любой неподвижной звезде их природы, или если Сатурн своим обращением или транзитом оскорбит любого из тех радикальных промиссоров в генитуре. Существуют и другие знаки, взятые из физиогномики, метопоскопии, хиромантии, которые, поскольку Иоганн де Индагине и Ротман, математик ландграфа Гессенского, недавно в своей Хиромантии; Баптиста Порта в своей небесной Физиогномике доказали, что они имеют большое сходство с астрологией, чтобы удовлетворить любопытных, я тем более охотно вставляю. Общие понятия, которые дают физиогномисты, таковы: «черный цвет свидетельствует о естественной меланхолии; так же худоба, волосатость, широкие вены, много волос на бровях», говорит Гратанарол, cap. 7, и маленькая голова, из Аристотеля, высокий сангвиник, красный цвет, показывает головную меланхолию; те, кто заикается и лысые, скорее всего будут меланхоличными (как предполагает Авиценна) по причине сухости их мозга; но тот, кто хочет знать больше о различных признаках гумора и ума из физиогномики, пусть проконсультируется со старым Адамантом и Полемоном, которые комментируют, или скорее перефразируют физиогномику Аристотеля, четырьмя приятными книгами Баптисты Порты, Майклом Скотом de secretis naturae, Джоном де Индагине, Монтальтом, Антонием Зарой, anat. ingeniorum, sect. 1. memb. 13. et lib. 4. Хиромантия имеет такие афоризмы, чтобы предсказать меланхолию, Таснейр, lib. 5. cap. 2, который охватил сумму Джона де Индагине: Трикасс, Корвин и другие в своей книге имеют это так: «Сатурнова линия, идущая от браслета через ладонь к холму Сатурна и пересеченная там определенными маленькими линиями, свидетельствует о меланхолии; так же если жизненная и естественная образуют острый угол, Афоризм 100. Сатурнова, печеночная и естественная линии, образующие большой треугольник на ладони, свидетельствуют о том же»; что Гоклений, cap. 5. Chiros. повторяет дословно из него. В целом они заключают, что если холм Сатурна полон многих маленьких линий и пересечений, «такие люди по большей части меланхоличны, несчастны и полны беспокойства, забот и хлопот, постоянно мучимы тревожными и горькими мыслями, всегда печальны, боязливы, подозрительны; они находят удовольствие в сельском хозяйстве, постройках, прудах, болотах, источниках, лесах, прогулках» и т. д. Фаддей Хаггезий в своей Metoposcopia имеет определенные афоризмы, производные от линий Сатурна на лбу, по которым он делает вывод о меланхолическом темпераменте; и Баптиста Порта делает наблюдения из тех других частей тела, как если пятно находится над селезенкой; «или на ногтях; если оно кажется черным, это означает много забот, горя, раздоров и меланхолии»; причину он относит к гуморам и приводит пример на себе, что в течение семи лет у него были такие черные пятна на ногтях, и все это время он был в постоянных судебных тяжбах, спорах из-за своего наследства, страхе, потере чести, изгнании, горе, заботах и т. д., и когда его несчастья закончились, черные пятна исчезли. Кардан в своей книге de libris propriis рассказывает такую историю о своей собственной персоне, что незадолго до смерти сына у него было черное пятно, которое появилось на одном из его ногтей; и расширялось по мере того, как он приближался к своему концу. Но я слишком утомителен в этих игрушках, которые, как бы в слишком суровых суждениях некоторых людей они ни считались абсурдными и смешными, я смелее вставляю, как не заимствованные у бродячих мошенников и цыган, а из сочинений достойных философов и врачей, еще живущих некоторые из них, и религиозных профессоров в знаменитых университетах, которые способны покровительствовать тому, что они сказали, и защитить себя от всех придирок и невежественных людей.
ПОДРАЗДЕЛ V. — Старость как причина.
Вторичные частные причины, эффективные, так называемые в отношении другой предшествующей, являются либо congenitae, internae, innatae, как их называют, внутренними, врожденными, прирожденными; или же внешними и привходящими, которые случаются с нами после того, как мы родились: врожденные или рожденные с нами, являются либо естественными, как старость, или praeter naturam (как называет это Фернелий), та невоздержанность, которую мы получаем из семени наших родителей, будучи наследственной болезнью. Первая из них, которая естественна для всех и которую никто из живущих не может избежать, — это старость, которая, будучи холодной и сухой и того же качества, что и меланхолия, должна неизбежно вызывать ее путем уменьшения духов и субстанции и увеличения адустированных гуморов; поэтому Меланхтон утверждает из Аристотеля, как несомненную истину, Senes plerunque delirasse in senecta, что старики обычно впадают в маразм в старости, ob atram bilem, из-за черной желчи, которая тогда в избытке у них: и Разес, тот аравийский врач, в своем Cont. lib. 1. cap. 9, называет это «необходимым и неотделимым несчастным случаем» для всех старых и дряхлых людей. После семидесяти лет (как говорит Псалмопевец) «все есть труд и печаль»; и общий опыт подтверждает истину этого у слабых и старых людей, особенно таких, которые жили в действии всю свою жизнь, имели большие занятия, много дел, много командовали и имели много слуг, чтобы присматривать, и оставляют все ex abrupto; как Карл Пятый сделал королю Филиппу, сложив все внезапно; они побеждаются меланхолией в одно мгновение: или если они продолжают в таких курсах, они впадают в маразм в конце (senex bis puer) и не способны управлять своими имениями из-за обычных немощей, присущих их возрасту; полны боли, печали и горя, снова дети, дураки, они часто ворчат, сидя, и говорят сами с собой, они сердиты, сварливы, недовольны всем, «подозрительны ко всем, своенравны, скупы, тверды» (говорит Туллий), «упрямы, суеверны, самонадеянны, хвастуны и поклонники самих себя», как Бальтазар Кастильоне истинно отметил о них. Эта естественная немощь наиболее заметна у старух и таких, которые бедны, одиноки, живут в самом низком почтении и нищете, или таких, которые являются ведьмами; до такой степени, что Виер, Баптиста Порта, Ульрих Молитор, Эдвихий относят все, что, как говорят, делают ведьмы, к одному лишь воображению и этому гумору меланхолии. И поскольку оспаривается, могут ли они околдовать скот до смерти, ездить по воздуху на кочерге из дымохода, превращать себя в кошек, собак и т. д., переносить тела с места на место, встречаться в компаниях и танцевать, как они делают, или иметь плотское совокупление с дьяволом, они приписывают все этой избыточной меланхолии, которая господствует в них, соноферным зельям и естественным причинам, политике дьявола. Non laedunt omnino (говорит Виер) aut quid mirum faciunt (de Lamiis, lib. 3. cap. 36), ut putatur, solam vitiatam habent phantasiam; они не делают никаких таких чудес вовсе, только их мозги повреждены. «Они думают, что они ведьмы, и могут причинить вред, но не делают». Но это мнение Боден, Эраст, Даней, Скрибаний, Себастьян Михаэлис, Кампанелла de Sensu rerum, lib. 4. cap. 9, Дандин Иезуит, lib. 2. de Animae explode; Чиконья опровергает подробно. Что ведьмы меланхоличны, они не отрицают, но не из одной лишь испорченной фантазии, чтобы так обманывать себя и других, или чтобы производить такие эффекты.
ПОДРАЗДЕЛ VI. — Родители как причина через распространение.
Другая внутренняя прирожденная причина меланхолии — это наш темперамент, целиком или частично, который мы получаем от наших родителей, что Фернелий называет Praeter naturam, или неестественным, будучи наследственной болезнью; ибо, как он обосновывает: Quale parentum maxime patris semen obtigerit, tales evadunt similares spermaticaeque paries, quocunque etiam morbo Pater quum generat tenetur, cum semine transfert, in Prolem; каков темперамент отца, таков и сына, и какую болезнь имел отец, когда зачал его, такую сын будет иметь после него; «и является таким же наследником его немощей, как и его земель. И где сложение и конституция отца испорчены, там (говорит Роджер Бэкон) сложение и конституция сына должны неизбежно быть испорчены, и так порча переходит от отца к сыну». Теперь это не столько проявляется в сложении тела, согласно тому, что у Гиппократа, «в привычке, пропорции, шрамах и других чертах; но в манерах и состояниях ума», Et patrum in natos abeunt cum semine mores. У Селевка был якорь на бедре, так же было у его потомства, как записывает Трог, lib. 15. Лепид, у Плиния l. 7. c. 17, был подслеповат, так же был его сын. Тот знаменитый род Энобарбов был известен издревле и так прозван от их рыжих бород; австрийская губа и те индийские плоские носы распространяются, баварская челюсть и выпученные глаза среди евреев, как отмечает Буксторф; их голос, походка, жест, взгляды также производны со всем остальным их состояний и немощей; какова мать, такова и дочь; их самые привязанности, Лемний утверждает, «следуют их семени, и злоба и плохие состояния детей часто полностью должны быть приписаны их родителям»; мне поэтому не нужно сомневаться в меланхолии, что это наследственная болезнь. Парацельс прямыми словами утверждает это, lib. de morb. amentium to. 4. tr. 1; так же делает Крато в письме своем к Монавию. Так же делает Бруно Зейделий в своей книге de morbo incurab. Монтальт доказывает, cap. 11, из Гиппократа и Плутарха, что такие наследственные предрасположенности часты, et hanc (inquit) fieri reor ob participatam melancholicam intemperantiam (говоря о пациенте) я думаю, он стал таким из-за участия меланхолии. Даниэль Сеннерт, lib. 1. part. 2. cap. 9, хочет, чтобы его меланхолическая конституция происходила не только от отца к сыну, но и ко всей семье иногда; Quandoque totis familiis hereditativam, Форест, в своих медицинских наблюдениях, иллюстрирует этот пункт примером купца, своего пациента, который имел эту немощь по наследству; так же делает Родерикус а Фонсека, tom. 1. consul. 69, примером молодого человека, который был так поражен ex matre melancholica, имел меланхоличную мать, et victu melancholico, и плохую диету вместе. Людовик Меркатус, испанский врач, в том превосходном трактате, который он недавно написал о наследственных болезнях, tom. 2. oper. lib. 5, перечисляет проказу, как те Гальботы в Гаскони, наследственные прокаженные, оспа, камень, подагра, эпилепсия и т. д. Среди прочего, эта и безумие через определенное время приходят ко многим, что он называет чудесной вещью в природе и прилипает навсегда к ним как неизлечимая привычка. И то, что более удивительно, она пропускает в некоторых семьях отца и переходит к сыну, «или берет каждого второго, а иногда каждого третьего в линейном спуске, и не всегда производит то же самое, но нечто похожее и символизирующую болезнь». Эти вторичные причины, отсюда производные, обычно так мощны, что (как считает Вольфий) saepe mutant decreta siderum, они часто изменяют первичные причины и указы небес. По этим причинам, вероятно, Церковь и государство, человеческие и Божественные законы сговорились избегать наследственных болезней, запрещая такие браки, которые хоть сколько-нибудь связаны; и как Меркатус советует всем семьям брать таких, si fieri possit quae maxime distant natura, и делать выбор тех, которые наиболее отличаются по комплекции от них; если они любят своих собственных и уважают общее благо. И конечно, я думаю, это было устроено особым провидением Божьим, что во все века должно было быть (как обычно бывает) раз в 600 лет переселение народов, чтобы исправить и очистить их кровь, как мы меняем семена на нашей земле, и что должно было быть как бы наводнение тех северных готов и вандалов, и многих таких подобных людей, которые вышли из того континента Скандии и Сарматии (как некоторые предполагают) и наводнили, как потоп, большую часть Европы и Африки, чтобы изменить к нашему благу наши комплекции, которые были сильно обезображены наследственными немощами, которые нашей похотью и невоздержанностью мы приобрели. Здоровое поколение сильных и способных людей было послано среди нас, как те северные люди обычно есть, безвредные, свободные от буйства и свободные от болезней; чтобы квалифицировать и сделать нас такими, как те бедные голые индейцы в целом в этот день; и те около Бразилии (как отмечает поздний писатель), на острове Мараньян, свободные от всех наследственных болезней или другого заражения, тогда как без помощи медицины они живут обычно 120 лет или более, как в Оркнейских островах и многих других местах. Таковы общие эффекты умеренности и невоздержанности, но я спущусь к частному и покажу, какими средствами и кем особенно эта немощь переходит к нам. Filii ex senibus nati, raro sunt firmi temperamenti, дети стариков редко бывают хорошего темперамента, как предполагает Скольций, consult. 177, и поэтому наиболее склонны к этой болезни; и как Левин Лемний далее добавляет, старики порождают по большей части своенравных, раздражительных, грустных, меланхоличных сыновей и редко веселых. Тот, кто зачинает ребенка на полный желудок, либо будет иметь больного ребенка, либо сумасшедшего сына (как думает Кардан), contradict. med. lib. 1. contradict. 18, или если родители больны, или имеют какую-либо большую боль головы, или мигрень, головную боль (Иероним Вольфий приводит пример ребенка Себастьяна Касталио); если пьяный человек зачнет ребенка, он никогда, вероятно, не будет иметь хороший мозг, как аргументирует Геллий, lib. 12. cap. 1. Ebrii gignunt Ebrios, один пьяница порождает другого, говорит Плутарх, symp. lib. 1. quest. 5, чье предложение Лемний одобряет, l. 1. c. 4. Альзарий Круций, Gen. de qui sit med. cent. 3. fol. 182. Макробий, lib. 1. Авиценна, lib. 3. Fen. 21. Tract 1. cap. 8, и сам Аристотель, sect. 2. prob. 4, глупые, пьяные или безголовые женщины по большей части производят детей, подобных самим себе, morosos et languidos, и так же точно тот, кто спит с менструирующей женщиной. Intemperantia veneris, quam in nautis praesertim insectatur Лемний, qui uxores ineunt, nulla menstrui decursus ratione habita nec observato interlunio, praecipua causa est, noxia, pernitiosa, concubitum hunc exitialem ideo, et pestiferum vocat. Родорикус а Кастро Луцитан, detestantur ad unum omnes medici, tum et quarta luna concepti, infelices plerumque et amentes, deliri, stolidi, morbosi, impuri, invalidi, tetra lue sordidi minime vitales, omnibus bonis corporis atque animi destituti: ad laborem nati, si seniores, inquit Eustathius, ut Hercules, et alii. Иудеи особенно преследуют это гнусное и нечистое совокупление у христиан, как незаконное ненавидят и у своих запрещают; и что христиане так часто прокаженные, безумные, так много болезней, импетиго, альфы, псоры, обесцвечивания кожи и лица, так много эпидемических, острых и ядовитых болезней, они сваливают на это нечистое совокупление и называют жестокими к потомству тех, кто в четвертую луну, когда текут эти месячные, не страшится этого совокупления. Осудил некогда Божественный Закон и смертью карал людей такого рода, Lev. 18, 20, и рожденные оттуда, если какие деформированные или увечные, отец побит камнями, что не воздержался от нечистой женщины. Григорий Великий, на просьбу Августина, следует ли у британцев терпеть такое совокупление, строго запретил мужчинам смешиваться со своими женщинами в их обычные месячные и т. д. Я воздержусь переводить на английский то, что я сказал. Другую причину некоторые дают, беспорядочная диета, как если человек ест чеснок, лук, постится слишком много, учится слишком усердно, слишком печален, туп, тяжел, подавлен в уме, озадачен в своих мыслях, боязлив и т. д., «их дети» (говорит Кардан subtil. lib. 18) «будут сильно подвержены безумию и меланхолии; ибо если духи мозга одурманены или поражены такими средствами, в такое время, их дети будут одурманены в мозгу: они будут тупыми, тяжелыми, боязливыми, недовольными всю свою жизнь». Некоторые придерживаются мнения и поддерживают тот парадокс или проблему, что мудрые люди обычно порождают дураков; Суида приводит пример Аристарха Грамматика, duos reliquit Filios Aristarchum et Aristachorum, ambos stultos; и что Эразм настаивает в своей Мории, дураки порождают мудрых людей. Кардан, subt. l. 12, дает эту причину, Quoniam spiritus sapientum ob studium resolvuntur, et in cerebrum feruntur a corde: потому что их естественные духи разрешаются изучением и превращаются в животные; вытянуты из сердца и тех других частей к мозгу. Лемний подписывается под тем, что у Кардана, и назначает эту причину, Quod persolvant debitum languide, et obscitanter, unde foetus a parentum generositate desciscit: они платят свой долг (как называет это Павел) своим женам вяло, посредством чего их дети — слабаки и часто идиоты и дураки. Некоторые другие причины даются, которые собственно относятся и происходят от матери: если она слишком тупа, тяжела, сердита, сварлива, недовольна и меланхолична не только во время зачатия, но даже все время, пока она носит ребенка в своей утробе (говорит Фернелий, path. l. 1, 11), ее сын будет так же поражен, и хуже, как добавляет Лемний, l. 4. c. 7, если она слишком сильно горюет, обеспокоена или по какой-либо случайности испугана и устрашена каким-либо страшным объектом, услышанным или увиденным, она подвергает опасности своего ребенка и портит его температуру; ибо странное воображение женщины эффективно работает на ее младенца, что, как доказывает Баптиста Порта, Physiog. caelestis l. 5. c. 2, она оставляет след на нем, который наиболее заметен у тех, кто чудовищно жаждет таких-то и таких-то продуктов, ребенок будет любить эти продукты, говорит Фернелий, и будет пристрастен к подобным гуморам: «если беременная женщина увидит зайца, ее ребенок часто будет иметь заячью губу», как мы называем это. Гарцей, de Judiciis geniturarum, cap. 33, имеет памятный пример одного Томаса Никелля, рожденного в городе Бранденбург, 1551, «который ходил, шатаясь и спотыкаясь все дни своей жизни, как будто он упадет на землю, потому что его мать, будучи беременной, видела пьяного человека, шатающегося на улице». Такого же я нахожу у Мартина Венрихия, com. de ortu monstrorum, c. 17, я видел (говорит он) в Виттенберге, в Германии, гражданина, который выглядел как труп; я спросил его причину, он ответил: «Его мать, когда носила его в своей утробе, видела труп случайно и была так сильно испугана им, что ex eo foetus ei assimilatus, от ужасного впечатления ребенок был похож на него». Столь многими путями мы бываем терзаемы и наказуемы за прегрешения наших отцов; до такой степени, что, как справедливо утверждает Фернелий, «величайшая часть нашего счастья — быть хорошо рожденными, и было бы благом для рода человеческого, если бы дозволялось вступать в брак лишь тем родителям, что здравы телом и духом». Земледелец не станет сеять на своей земле ничего, кроме лучших и отборнейших семян, он не станет растить быка или коня, если тот не сложен безупречно во всех частях, и не позволит ему покрыть кобылу, не будучи твердо уверенным в его породе; мы выбираем лучших баранов для наших овец, растим самый породистый скот и держим лучших собак, Quanto id diligentius in procreandis liberis observandum? И насколько же осмотрительнее должны мы быть при зачатии наших детей? В прежние времена некоторые страны были столь щепетильны в этом отношении, столь суровы, что если ребенок рождался кривым или увечным телом или духом, они избавлялись от него; так поступали древние индийцы, согласно рассказу Курция, и многие другие благоустроенные государства, следуя дисциплине тех времен. В Шотландии, как говорит Гектор Боэций, «если кто-либо был поражен падучей, безумием, подагрой, проказой или любой подобной опасной болезнью, которая могла передаться от отца к сыну, его немедленно кастрировали; женщину же ограждали от всякого общения с мужчинами; и если случалось, что она, будучи одержима подобной болезнью, оказывалась беременной, ее вместе с приплодом хоронили заживо»: и делалось это ради общего блага, дабы вся нация не была уязвлена или развращена. Суровый приговор, скажете вы, и не подобающий христианам, однако он заслуживает большего внимания, чем ему уделяется. Ибо ныне, из-за нашей чрезмерной снисходительности в этом роде, позволяющей вступать в брак всем желающим, из-за излишней свободы и потакания всякого рода людям, царит великая путаница наследственных болезней, ни одно семейство не находится в безопасности, почти нет человека, свободного от той или иной тяжкой немощи, когда нет никакого выбора, но старший сын обязан жениться, словно жеребец из табуна; или если он богат, будь он дурак или глупец, хромой или увечный, немощный, невоздержанный, истощенный распутством, как было сказано, jura haereditario sapere jubentur; они должны быть мудрыми и способными по наследству: выходит так, что наше поколение развращено, у нас много слабых людей, как телом, так и духом, много свирепых болезней, бушующих среди нас, выродившиеся семьи, parentes, peremptores; наши отцы были плохи, а мы, вероятно, будем еще хуже.