«Беседы и суждения (Лунь Юй)»

3. Более того, чем умереть в руках министров, не лучше ли мне умереть в руках вас, моих учеников? И хотя я, возможно, не получу великих похорон, умру ли я на дороге?» Глава XII. Цзы-гун сказал: «Здесь есть прекрасный драгоценный камень. Должен ли я положить его в футляр и хранить? Или мне следует искать хорошую цену и продать его?» Учитель сказал: «Продай его! Продай его! Но я бы подождал, пока кто-нибудь предложит цену». Глава XIII. 1. Учитель хотел пойти жить среди девяти диких племен востока. 2. Кто-то сказал: «Они грубы. Как вы можете сделать такую вещь?» Учитель сказал: «Если бы благородный муж жил среди них, какая была бы грубость?» Глава XIV. Учитель сказал: «Я вернулся из Вэй в Лу, и тогда музыка была реформирована, и произведения в Королевских песнях и Песнях хвалы нашли свои надлежащие места».

Глава XV. Учитель сказал: «За границей — служить высоким министрам и знати; дома — служить отцу и старшим братьям; во всех обязанностях перед умершими — не сметь не приложить усилий; и не быть побежденным вином: что из этого я достигаю?» Глава XVI. Учитель, стоя у ручья, сказал: «Оно течет вот так, не прекращаясь ни днем, ни ночью!» Глава XVII. Учитель сказал: «Я не видел того, кто любит добродетель так, как он любит красоту». Глава XVIII. Учитель сказал: «Занятие учением можно сравнить с тем, что может случиться при возведении холма. Если не хватает всего одной корзины земли, чтобы завершить работу, и я останавливаюсь, то

остановка — это моя собственная работа. Это можно сравнить с бросанием земли на ровную землю. Хотя бросается только по одной корзине за раз, продвижение с ней — это мое собственное движение вперед». Глава XIX. Учитель сказал: «Никогда не ослабевающий, когда я что-то излагаю ему; ах! это Хуэй». Глава XX. Учитель сказал о Янь Юане: «Увы! Я видел его постоянное продвижение. Я никогда не видел, чтобы он останавливался в своем прогрессе». Глава XXI. Учитель сказал: «Бывают случаи, когда росток пробивается, но растение не продолжает цвести! Бывают случаи, когда оно цветет, но плодов впоследствии не производится!» Глава XXII. Учитель сказал: «К юноше следует относиться с уважением. Откуда мы знаем, что его будущее не будет равно нашему настоящему? Если он достигнет возраста сорока или пятидесяти лет и о нем не будет слышно, тогда действительно он не будет стоить того, чтобы к нему относились с уважением».

Глава XXIII. Учитель сказал: «Могут ли люди отказаться согласиться со словами строгого наставления? Но именно исправление поведения из-за них является ценным. Могут ли люди отказаться быть довольными словами мягкого совета? Но именно раскрытие их цели является ценным. Если человек доволен этими словами, но не раскрывает их цель, и соглашается с теми, но не исправляет свое поведение, я действительно ничего не могу с ним поделать». Глава XXIV. Учитель сказал: «Держи верность и искренность как главные принципы. Не имей друзей, не равных тебе. Когда у тебя есть ошибки, не бойся оставить их». Глава XXV. Учитель сказал: «Командующего силами большого государства можно похитить, но волю даже простого человека нельзя отнять у него».

Глава XXVI. 1. Учитель сказал: «Одет в рваный халат, стеганый на пеньке, но стоящий рядом с людьми, одетыми в меха, и не стыдящийся; ах! это Юй, который равен этому! 2. «Он никого не не любит, он ничего не жаждет; что он может делать, кроме того, что хорошо!» 3. Цзы-лу постоянно повторял эти слова оды, когда Учитель сказал: «Эти вещи отнюдь не достаточны, чтобы составить (совершенное) превосходство». Глава XXVII. Учитель сказал: «Когда год становится холодным, тогда мы узнаем, как сосна и кипарис последними теряют свои листья». Глава XXVIII. Учитель сказал: «Мудрые свободны от недоумений; добродетельные — от тревог; а смелые — от страха». Глава XXIX. Учитель сказал: «Есть некоторые, с кем мы можем учиться вместе, но мы обнаружим, что они не способны идти вместе

с нами к принципам. Возможно, мы можем идти с ними к принципам, но мы обнаружим, что они не способны утвердиться в них вместе с нами. Или если мы можем утвердиться вместе с ними, мы обнаружим, что они не способны взвешивать происходящие события вместе с нами». Глава XXX. 1. Как порхают и поворачиваются цветы осиновой сливы! Разве я не думаю о тебе? Но твой дом далек. 2. Учитель сказал: «Это недостаток мысли об этом. Как он может быть далек?»

КНИГА X. СЯН ТАН. Глава I. 1. Конфуций в своей деревне выглядел простым и искренним, как будто он не был способен говорить. 2. Когда он был в храме предков князя или при дворе, он говорил подробно по каждому пункту, но осторожно. Глава II. 1. Когда он ждал при дворе, в разговоре с высшими чиновниками низшего ранга он говорил свободно, но прямо; в разговоре с чиновниками высшего ранга он делал это мягко, но точно. 2. Когда присутствовал правитель, его манера выражала почтительное беспокойство; она была серьезной, но уверенной в себе.

Глава III. 1. Когда князь призывал его, чтобы использовать при приеме посетителя, его лицо, казалось, менялось, а ноги двигались вперед с трудом. 2. Он наклонялся к другим чиновникам, среди которых стоял, двигая левой или правой рукой, как того требовало их положение, но держа полы своего халата спереди и сзади ровно. 3. Он спешил вперед, с руками, подобными крыльям птицы. 4. Когда гость удалялся, он докладывал князю: «Посетитель больше не оборачивается». Глава IV. 1. Когда он входил в ворота дворца, он, казалось, сгибал свое тело, как будто они были недостаточно широки, чтобы пропустить его. 2. Когда он стоял, он не занимал середину ворот; когда он входил или выходил, он не наступал на порог. 3. Когда он проходил мимо пустого места князя, его лицо, казалось, менялось, а ноги сгибались под ним, и слова выходили так, будто у него едва хватало дыхания, чтобы произнести их. 4. Он поднимался в приемный зал, приподнимая халат обеими руками, с согнутым телом; также задерживая дыхание, как будто он не смел дышать. 5. Когда он выходил с аудиенции, как только он спускался на одну ступеньку, он начинал расслаблять лицо и выглядел довольным. Когда он доходил до низа ступеней, он быстро продвигался к своему месту, с руками, подобными крыльям, и при занятии его его манера все еще выражала почтительное беспокойство. Глава V. 1. Когда он нес скипетр своего правителя, он, казалось, сгибал свое тело, как будто не мог вынести его веса. Он не держал его выше положения рук при поклоне

и не ниже их положения при передаче чего-либо другому. Его лицо, казалось, менялось и выглядело встревоженным, и он волочил ноги, как будто они были прикованы чем-то к земле. 2. При вручении подарков, с которыми он был послан, у него был спокойный вид. 3. На своей частной аудиенции он выглядел очень довольным. Глава VI. 1. Благородный муж не использовал темно-фиолетовый или темно-красный цвет в украшениях своей одежды. 2. Даже в домашней одежде он не носил ничего красного или красноватого цвета. 3. В теплую погоду у него была одна одежда из грубой или тонкой ткани, но он носил ее поверх нижней одежды. 4. Поверх овечьего меха он носил одежду черного цвета; поверх оленьего меха — белого; а поверх лисьего меха — желтого.

5. Меховой халат его домашней одежды был длинным, с коротким правым рукавом. 6. Он требовал, чтобы его одежда для сна была в полтора раза длиннее его тела. 7. Находясь дома, он использовал густые меха лисы или барсука. 8. Когда он снимал траур, он носил все принадлежности пояса. 9. Его нижняя одежда, за исключением случаев, когда она должна была быть в форме занавески, была сделана из шелка, узкого сверху и широкого снизу. 10. Он не носил овечий мех или черную шапку во время визита соболезнования. 11. В первый день месяца он надевал свои придворные одежды и представлялся при дворе.

Глава VII. 1. Во время поста он считал необходимым, чтобы его одежда была ярко чистой и сделанной из льняной ткани. 2. Во время поста он считал необходимым менять свою пищу, а также менять место, где он обычно сидел в комнате. Глава VIII. 1. Он не возражал против того, чтобы его рис был мелко очищен, а мясо мелко нарезано. 2. Он не ел рис, который был поврежден жарой или сыростью и скис, ни рыбу или мясо, которые испортились. Он не ел то, что изменило цвет, или то, что имело плохой вкус, или что-либо, что было плохо приготовлено или не по сезону. 3. Он не ел мясо, которое не было нарезано должным образом, или то, что подавалось без соответствующего соуса. 4. Хотя мяса могло быть много, он не позволял тому, что он брал, превышать должную пропорцию к рису. Только в вине он не устанавливал для себя ограничений, но не позволял себе быть сбитым им с толку. 5. Он не употреблял вино и сушеное мясо, купленные на рынке. 6. Он никогда не был без имбиря, когда ел. 7. Он не ел много. 8. Когда он помогал при жертвоприношении князя, он не хранил мясо, которое получал, до следующего дня. Мясо своего семейного жертвоприношения он не хранил более трех дней. Если хранить более трех дней, люди не могли его есть. 9. Во время еды он не разговаривал. В постели он не говорил. 10. Хотя его пища могла быть грубым рисом и овощным супом, он предлагал немного этого в жертву с серьезным, почтительным видом. Глава IX. Если его циновка не была прямой, он не садился на нее. Глава X. 1. Когда жители деревни пили вместе, после того как уходили те, кто носил посохи, он уходил сразу после них. 2. Когда жители деревни совершали свои церемонии, чтобы изгнать вредоносные влияния, он надевал свои придворные одежды и стоял на восточных ступенях.

Глава XI. 1. Когда он посылал приветственные запросы кому-либо в другом царстве, он кланялся дважды, провожая посланника. 2. Чи Кан прислал ему подарок в виде лекарства, он поклонился и принял его, сказав: «Я не знаю его. Я не смею пробовать его». Глава XII. Конюшня сгорела, когда он был при дворе, по возвращении он сказал: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спрашивал о лошадях. Глава XIII. 1. Когда князь посылал ему подарок в виде приготовленного мяса, он поправлял свою циновку, сначала пробовал его, а затем отдавал другим. Когда князь посылал ему подарок в виде сырого мяса, он приказывал приготовить его и предлагал духам своих предков. Когда князь посылал ему подарок в виде живого животного, он оставлял его в живых. 2. Когда он присутствовал при князе и участвовал в развлечении, князь только приносил жертву. Он первым пробовал все.

3. Когда он был болен и князь приходил навестить его, он лежал головой на восток, приказывал накрыть себя придворными одеждами и натягивал пояс поверх них. 4. Когда приказ князя призывал его, не дожидаясь, пока запрягут его колесницу, он отправлялся немедленно. Глава XIV. Когда он входил в храм предков царства, он спрашивал обо всем. Глава XV. 1. Когда кто-либо из его друзей умирал, если у него не было родственников, на которых можно было положиться для выполнения необходимых обязанностей, он говорил: «Я похороню его». 2. Когда друг присылал ему подарок, хотя это могла быть колесница и лошади, он не кланялся. 3. Единственный подарок, за который он кланялся, был подарок в виде жертвенного мяса. Глава XVI. 1. В постели он не лежал как труп. Дома он не принимал никакой официальной позы. 2. Когда он видел кого-либо в траурном платье, хотя это мог быть знакомый, он менялся в лице; когда он видел кого-либо в шапке полного парада или слепого человека, хотя он мог быть в домашней одежде, он приветствовал их церемонным образом. 3. Любому человеку в трауре он кланялся вперед до перекладины своей колесницы; он кланялся таким же образом любому, кто нес таблицы населения. 4. Когда он был на развлечении, где перед ним было изобилие провизии, он менялся в лице и вставал. 5. При внезапном ударе грома или сильном ветре он менялся в лице. Глава XVII. 1. Когда он собирался сесть в свою колесницу, он стоял прямо, держась за шнур. 2. Когда он был в колеснице, он не поворачивал голову совсем, он не говорил поспешно, он не указывал руками. Глава XVIII. 1. Видя лицо, оно мгновенно поднимается. Оно летает вокруг и вскоре оседает. 2. Учитель сказал: «Там курица-фазан на мосту через холм. В свой сезон! В свой сезон!» Цзы-лу сделал движение к ней. Трижды она понюхала его, а затем поднялась.

КНИГА XI. СЯН ЦЗИНЬ.

Глава I. 1. Учитель сказал: «Люди прежних времен в вопросах церемоний и музыки были деревенщинами, говорят, в то время как люди этих последних времен в церемониях и музыке — утонченные джентльмены. 2. Если у меня есть случай использовать эти вещи, я следую людям прежних времен». Глава II. 1. Учитель сказал: «Из тех, кто был со мной в Чэнь и Цай, никого не осталось, чтобы войти в мою дверь». 2. Выдающимися своими добродетельными принципами и практикой были Янь Юань, Минь Цзы-цянь, Жань Бо-ню и Чжун-гун; своими способностями в речи — Цай Во и Цзы-гун; своими административными

талантами — Жань Ю и Цзи Лу; своими литературными достижениями — Цзы-ю и Цзы-ся. Глава III. Учитель сказал: «Хуэй не дает мне никакой помощи. Нет ничего, что я говорю, в чем он не находил бы радости». Глава IV. Учитель сказал: «Сыновне почтителен Минь Цзы-цянь! Другие люди не говорят о нем ничего, отличного от отзыва его родителей и братьев». Глава V. Нань Юн часто повторял строки о белом скипетре. Конфуций выдал за него замуж дочь своего старшего брата.

Глава VI. Цзи Кан спросил, кто из учеников любит учиться. Конфуций ответил ему: «Был Янь Хуэй; он любил учиться. К несчастью, его назначенное время было коротким, и он умер. Теперь нет никого, кто любил бы учиться так, как он». Глава VII. 1. Когда Янь Юань умер, Янь Лу попросил колесницу Учителя, чтобы продать ее и получить внешний гроб для гроба своего сына. 2. Учитель сказал: «Каждый называет своего сына сыном, есть ли у него таланты или нет. Был Ли; когда он умер, у него был гроб, но не было внешнего гроба. Я не стал бы ходить пешком, чтобы достать гроб для него, потому что, следуя в хвосте высоких чиновников, было не подобающе, чтобы я ходил пешком». Глава VIII. Когда Янь Юань умер, Учитель сказал: «Увы! Небо губит меня! Небо губит меня!»

Глава IX. 1. Когда Янь Юань умер, Учитель оплакивал его чрезмерно, и ученики, которые были с ним, сказали: «Учитель, ваша скорбь чрезмерна?» 2. «Разве она чрезмерна?» — сказал он. 3. «Если я не должен скорбеть горько об этом человеке, о ком я должен скорбеть?» Глава X. 1. Когда Янь Юань умер, ученики хотели устроить ему великие похороны, и Учитель сказал: «Вы не можете этого сделать». 2. Ученики все же похоронили его с большим размахом. 3. Учитель сказал: «Хуэй относился ко мне как к отцу. Я не смог относиться к нему как к сыну. Вина не моя; она принадлежит вам, о ученики». Глава XI. Цзи Лу спросил о служении духам умерших. Учитель сказал: «Пока вы не способны служить людям, как вы можете служить их духам?» Цзи Лу добавил: «Я осмеливаюсь спросить о

смерти?» Ему ответили: «Пока вы не знаете жизни, как вы можете знать о смерти?» Глава XII. 1. Ученик Минь стоял рядом с ним, выглядя мягким и точным; Цзы-лу выглядел смелым и по-солдатски; Жань Ю и Цзы-гун — с непринужденной и прямой манерой. Учитель был доволен. 2. Он сказал: «Ю, там! — он не умрет естественной смертью». Глава XIII. 1. Некоторые группы в Лу собирались снести и перестроить Длинную Сокровищницу. 2. Минь Цзы-цянь сказал: «Предположим, ее отремонтируют в старом стиле; зачем ее изменять и делать заново?» 3. Учитель сказал: «Этот человек редко говорит; когда он говорит, он обязательно попадает в точку».

Глава XIV. 1. Учитель сказал: «Что лютня Юя делает у моей двери?» 2. Другие ученики начали не уважать Цзы-лу. Учитель сказал: «Ю поднялся в зал, хотя еще не прошел во внутренние покои». Глава XV. 1. Цзы-гун спросил, кто из двоих, Ши или Шан, является лучшим. Учитель сказал: «Ши выходит за пределы должной середины, а Шан не доходит до нее». 2. «Тогда, — сказал Цзы-гун, — превосходство у Ши, полагаю». 3. Учитель сказал: «Выходить за пределы так же неправильно, как и не доходить». Глава XVI. 1. Глава семьи Цзи был богаче, чем был герцог Чжоу, и все же Цю собирал для него налоги и увеличивал его богатство.

2. Учитель сказал: «Он не мой ученик. Мои маленькие дети, бейте в барабан и нападайте на него». Глава XVII. 1. Чай простодушен. 2. Шань туповат. 3. Ши красноречив. 4. Ю груб. Глава XVIII. 1. Учитель сказал: «Вот Хуэй! Он почти достиг совершенной добродетели. Он часто нуждается. 2. Цзы не соглашается с велениями Неба, и его товары увеличиваются им. И все же его суждения часто верны». Глава XIX. Цзы-чжан спросил, каковы характеристики

ДОБРОГО человека. Учитель сказал: «Он не идет по стопам других, но, более того, он не входит в палату мудреца». Глава XX. Учитель сказал: «Если, потому что речь человека кажется твердой и искренней, мы позволяем ему быть добрым человеком, является ли он действительно благородным мужем? Или его серьезность только внешняя?» Глава XXI. Цзы-лу спросил, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал. Учитель сказал: «Есть твои отец и старшие братья, с которыми нужно посоветоваться; зачем тебе действовать по этому принципу немедленного осуществления на практике того, что ты слышишь?» Жань Ю спросил то же самое, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал, и Учитель ответил: «Немедленно осуществляй на практике то, что слышишь». Кун-си Хуа сказал: «Ю спросил, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал, и вы сказали: «Есть твои отец и старшие братья, с которыми нужно посоветоваться». Цю спросил, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал, и вы сказали: «Осуществляй это немедленно на практике». Я, Чи, в недоумении и осмеливаюсь просить вас об объяснении». Учитель сказал: «Цю — уступчивый и медлительный; поэтому»

Я подгонял его. У Ю энергии больше, чем нужно, поэтому я его сдерживал. ГЛАВА XXII. Учитель оказался в опасности в Куане, и Янь Юань отстал. Когда он догнал Учителя, тот сказал: «Я думал, ты погиб». Хуэй ответил: «Пока вы живы, как я смею умереть?» ГЛАВА XXIII. 1. Цзи Цзы-жань спросил, можно ли назвать Чжун Ю и Заня Цю великими сановниками. 2. Учитель сказал: «Я думал, вы спросите о каких-то необыкновенных людях, а вы спрашиваете только о Ю и Цю! 3. Великим сановником называют того, кто служит своему правителю согласно долгу, а если видит, что не может этого делать, — удаляется».

4. «Что же касается Ю и Цю, их можно назвать обычными сановниками». 5. Цзы-жань спросил: «Значит, они всегда будут следовать за своим господином?» 6. Учитель сказал: «В деле отцеубийства или цареубийства они за ним не последуют». ГЛАВА XXIV. 1. Цзы-лу добился назначения Цзы-гао правителем Пи. 2. Учитель сказал: «Ты губишь сына человека». 3. Цзы-лу сказал: «Там есть простолюдины и чиновники; там есть алтари духов земли и злаков. Разве обязательно нужно читать книги, чтобы считаться образованным?» 4. Учитель сказал: «Именно поэтому я ненавижу ваших краснобаев». ГЛАВА XXV. 1. Цзы-лу, Цзэн Си, Заня Ю и Кун-си Хуа сидели рядом с Учителем. 2. Он сказал им: «Хотя я старше вас на день или два, не думайте об этом».

3. «Изо дня в день вы говорите: "Нас не знают". Если бы какой-нибудь правитель узнал вас, что бы вы хотели сделать?» 4. Цзы-лу поспешно и легкомысленно ответил: «Предположим, есть государство в десять тысяч колесниц, зажатое между другими крупными государствами, страдающее от вторжений армий, к чему добавляется голод из-за неурожая зерна и овощей. Если бы мне доверили управление им, через три года я смог бы сделать народ смелым и знающим правила праведного поведения». Учитель улыбнулся ему. 5. Повернувшись к Янь Ю, он сказал: «Цю, каковы твои желания?» Цю ответил: «Предположим, есть государство площадью шестьдесят или семьдесят ли, или пятьдесят или шестьдесят, и мне дали бы управление им. Через три года я смог бы сделать так, чтобы у народа было вдоволь богатств. Что касается обучения их принципам ритуала и музыки, мне пришлось бы дождаться появления благородного мужа, чтобы сделать это».

6. «Каковы твои желания, Чи?» — спросил Учитель, обращаясь к Кун-си Хуа. Чи ответил: «Я не говорю, что мои способности простираются до таких дел, но я хотел бы им научиться. На службах в храме предков и на аудиенциях князей у государя я хотел бы, облаченный в темное платье квадратного кроя и черную льняную шапку, выступать в качестве младшего помощника». 7. Наконец, Учитель спросил Цзэн Си: «Дянь, каковы твои желания?» Дянь, прервав игру на лютне, пока она еще звучала, отложил инструмент и встал. «Мои желания, — сказал он, — отличаются от заветных целей этих трех господ». «Какой в этом вред? — сказал Учитель. — Ты тоже, как и они, выскажи свои желания». Дянь тогда сказал: «В последний месяц весны, когда сезонная одежда уже готова, вместе с пятью или шестью юношами, которые уже надели шапки, и шестью или семью мальчиками я бы искупался в реке И, насладился бы ветерком у алтарей дождя и вернулся домой, распевая песни». Учитель тяжело вздохнул и сказал: «Я одобряю Дяня».

8. Когда трое других вышли, Цзэн Си остался и спросил: «Что вы думаете о словах этих трех друзей?» Учитель ответил: «Они просто высказали каждый свои желания». 9. Си продолжал: «Учитель, почему вы улыбнулись Ю?» 10. Ему ответили: «Управление государством требует правил ритуала. Его слова не были скромными, поэтому я улыбнулся ему». 11. Си снова спросил: «Но разве не государство предложил для себя Цю?» Ответ был: «Да; разве вы когда-нибудь видели территорию в шестьдесят или семьдесят ли, или в пятьдесят или шестьдесят, которая не была бы государством?» 12. Си еще раз спросил: «А разве не государство предложил для себя Чи?» Учитель снова ответил: «Да; кто, кроме князей, имеет дело с храмами предков, и кто, кроме государя, проводит аудиенции? Если бы Чи был младшим помощником на этих службах, кто мог бы быть старшим?»

КНИГА XII. ЯНЬ ЮАНЬ. ГЛАВА I. 1. Янь Юань спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Преодолеть себя и вернуться к ритуалу — вот что такое совершенная добродетель. Если человек сможет хотя бы один день преодолеть себя и вернуться к ритуалу, все Поднебесное припишет ему совершенную добродетель. Зависит ли практика совершенной добродетели от самого человека или от других?» 2. Янь Юань сказал: «Прошу рассказать о ступенях этого процесса». Учитель ответил: «Не смотри на то, что противоречит ритуалу; не слушай того, что противоречит ритуалу; не говори того, что противоречит ритуалу; не совершай движений, которые противоречат ритуалу». Янь Юань тогда сказал: «Хотя мне недостает ума и твердости, я сделаю своим делом следование этому уроку».

ГЛАВА II. Чжун-гун спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Это значит: когда выходишь из дома, веди себя со всеми так, словно принимаешь важного гостя; используй народ так, словно помогаешь при великом жертвоприношении; не делай другим того, чего не желаешь себе; чтобы не было ропота на тебя в стране и в семье». Чжун-гун сказал: «Хотя мне недостает ума и твердости, я сделаю своим делом следование этому уроку». ГЛАВА III. 1. Сы-ма Ню спросил о совершенной добродетели. 2. Учитель сказал: «Человек совершенной добродетели осторожен и медлителен в своей речи».

3. «Осторожен и медлителен в речи! — сказал Ню. — Это ли имеется в виду под совершенной добродетелью?» Учитель сказал: «Когда человек чувствует трудность делания, может ли он быть иным, кроме как осторожным и медлительным в речи?» ГЛАВА IV. 1. Сы-ма Ню спросил о благородном муже. Учитель сказал: «Благородный муж не знает ни тревоги, ни страха». 2. «Не знать тревоги или страха! — сказал Ню. — Это ли составляет то, что мы называем благородным мужем?» 3. Учитель сказал: «Когда внутренний самоанализ не обнаруживает ничего дурного, о чем беспокоиться, чего бояться?» ГЛАВА V. 1. Сы-ма Ню, полный тревоги, сказал: «У других людей есть братья, только у меня нет». 2. Цзы-ся сказал ему: «Есть следующее изречение, которое я слышал: —

3. "Смерть и жизнь имеют свое предопределение; богатство и знатность зависят от Неба". 4. Пусть благородный муж никогда не перестает почтительно упорядочивать свое поведение, пусть он будет уважителен к другим и соблюдает ритуал — тогда все в пределах четырех морей будут его братьями. Что благородному мужу до того, что он огорчается из-за отсутствия братьев?» ГЛАВА VI. Цзы-чжан спросил, что составляет мудрость. Учитель сказал: «Тот, на кого не действуют ни клевета, которая постепенно проникает в сознание, ни заявления, которые ранят, словно удар в плоть, может быть назван поистине мудрым. Да, тот, на кого не действуют ни просачивающаяся клевета, ни поразительные заявления, может быть назван дальновидным».

ГЛАВА VII. 1. Цзы-гун спросил об управлении. Учитель сказал: «Необходимые условия управления — это достаточное количество продовольствия, достаточное количество военного снаряжения и доверие народа к своему правителю». 2. Цзы-гун сказал: «Если нельзя иначе и от чего-то одного из трех нужно отказаться, что следует отбросить в первую очередь?» «Военное снаряжение», — сказал Учитель. 3. Цзы-гун снова спросил: «Если нельзя иначе и от чего-то одного из оставшихся двух нужно отказаться, что следует отбросить?» Учитель ответил: «Откажись от продовольствия. С древних времен смерть была уделом всех людей, но если у народа нет веры в своих правителей, государству не устоять». ГЛАВА VIII. 1. Цзи Цзы-чан сказал: «В благородном муже важны только существенные качества; зачем нам искать украшающие достижения?»

2. Цзы-гун сказал: «Увы! Ваши слова, господин, показывают, что вы благородный муж, но четыре лошади не догонят язык. 3. Украшение — это как сущность; сущность — это как украшение. Шкура тигра или леопарда, лишенная шерсти, подобна шкуре собаки или козы, лишенной шерсти». ГЛАВА IX. 1. Князь Ай спросил Ю Жо: «Год неурожайный, и доходы от расходов недостаточны; что делать?» 2. Ю Жо ответил ему: «Почему бы просто не взимать с народа десятую часть?» 3. «С двумя десятыми, — сказал князь, — мне не хватает; как я смогу обойтись системой одной десятой?» 4. Ю Жо ответил: «Если у народа будет достаток, его правитель не останется в нужде в одиночестве. Если народ в нужде, его правитель не сможет наслаждаться достатком в одиночестве».

ГЛАВА X. 1. Цзы-чжан спросил, как возвысить добродетель и обнаружить заблуждения, Учитель сказал: «Считай верность и искренность главными принципами и постоянно стремись к тому, что правильно — это путь к возвышению своей добродетели. 2. Ты любишь человека и желаешь ему жить; ты ненавидишь его и желаешь ему умереть. Пожелав ему жить, ты также желаешь ему умереть. Это случай заблуждения. 3. "Может быть, не из-за того, что она богата, но ты начинаешь делать различия"». ГЛАВА XI. 1. Князь Цзин из Ци спросил Конфуция об управлении. 2. Конфуций ответил: «Управление существует тогда, когда правитель — правитель, а сановник — сановник; когда отец — отец, а сын — сын». 3. «Хорошо! — сказал князь. — Если, действительно, правитель не правитель, сановник не сановник, отец не отец, а сын не сын, хотя у меня есть доходы, смогу ли я ими наслаждаться?»

ГЛАВА XII. 1. Учитель сказал: «Ах! Это Ю, который мог бы с полуслова разрешить тяжбы!» 2. Цзы-лу никогда не откладывал исполнение обещания. ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «В рассмотрении тяжб я такой же, как и все. Однако необходимо сделать так, чтобы у людей не было тяжб». ГЛАВА XIV. Цзы-чжан спросил об управлении. Учитель сказал: «Искусство управления состоит в том, чтобы держать его дела в уме без усталости и практиковать их с неизменной последовательностью». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Изучая все науки и удерживая себя в рамках правил ритуала, можно таким образом не отклоняться от того, что правильно».

ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Благородный муж стремится совершенствовать в людях их достойные качества и не стремится совершенствовать их дурные качества. Низкий человек делает обратное». ГЛАВА XVII. Цзи Кан спросил Конфуция об управлении. Конфуций ответил: «Управлять — значит исправлять. Если вы ведете народ с прямотой, кто посмеет не быть прямым?» ГЛАВА XVIII. Цзи Кан, обеспокоенный количеством воров в государстве, спросил Конфуция, как от них избавиться. Конфуций сказал: «Если бы вы, господин, не были алчным, даже если бы вы вознаграждали их за это, они бы не воровали». ГЛАВА XIX. Цзи Кан спросил Конфуция об управлении, сказав: «Что вы скажете об убийстве тех, кто лишен принципов, ради блага тех, кто следует принципам?» Конфуций ответил: «Господин, осуществляя свое управление, зачем вам вообще использовать убийство? Пусть ваши проявленные желания будут направлены на то, что хорошо, и народ будет хорошим. Отношение

между высшими и низшими подобно отношению между ветром и травой. Трава должна склониться, когда ветер дует над ней». ГЛАВА XX. 1. Цзы-чжан спросил: «Каким должен быть чиновник, которого можно назвать выдающимся?» 2. Учитель сказал: «Что ты называешь быть выдающимся?» 3. Цзы-чжан ответил: «Это значит быть известным в государстве, быть известным в своем клане». 4. Учитель сказал: «Это известность, а не выдающееся положение. 5. Выдающийся человек солиден и прямодушен, и любит долг. Он изучает слова людей и смотрит на их лица. Он стремится быть скромным по отношению к другим. Такой человек будет выдающимся в стране; он будет выдающимся в своем клане. 6. Что касается человека известного, он принимает вид

добродетели, но его действия противоположны ей, и он пребывает в этом характере, не имея никаких сомнений в себе. О таком человеке будут знать в стране; о нем будут знать в клане». ГЛАВА XXI. 1. Фань Чи, прогуливаясь с Учителем под деревьями у алтарей дождя, сказал: «Я осмелюсь спросить, как возвысить добродетель, исправить заветное зло и обнаружить заблуждения». 2. Учитель сказал: «Поистине хороший вопрос! 3. Если делать то, что должно быть сделано, считать первым делом, а успех — второстепенным соображением, разве это не путь к возвышению добродетели? Нападать на собственную порочность, а не на порочность других — разве это не путь к исправлению заветного зла? Из-за утреннего гнева пренебрегать собственной жизнью и вовлекать в это жизнь своих родителей — разве это не случай заблуждения?» ГЛАВА XXII. 1. Фань Чи спросил о гуманности. Учитель сказал: «Это значит любить всех людей». Он спросил о знании. Учитель сказал: «Это значит знать всех людей».

2. Фань Чи не сразу понял эти ответы. 3. Учитель сказал: «Используйте прямодушных и отстраните всех криводушных; таким образом криводушных можно сделать прямодушными». 4. Фань Чи удалился и, увидев Цзы-ся, сказал ему: «Некоторое время назад у меня была встреча с нашим Учителем, и я спросил его о знании. Он сказал: "Используйте прямодушных и отстраните всех криводушных; таким образом криводушных можно сделать прямодушными". Что он имел в виду?» 5. Цзы-ся сказал: «Поистине богато его изречение! 6. Шунь, обладая царством, выбрал из всех людей и нанял Гао-яо, после чего все, кто был лишен добродетели, исчезли. Тан, обладая царством, выбрал из всех людей и нанял И Иня, и все, кто был лишен добродетели, исчезли». ГЛАВА XXIII. Цзы-гун спросил о дружбе. Учитель сказал: «Верно наставляй своего друга и умело веди его. Если обнаружишь, что он неисправим, остановись. Не позорь себя».

ГЛАВА XXIV. Философ Цзэн сказал: «Благородный муж на основе культуры встречается со своими друзьями и их дружбой помогает своей добродетели».

КНИГА XIII. ЦЗЫ-ЛУ. ГЛАВА I. 1. Цзы-лу спросил об управлении. Учитель сказал: «Иди впереди народа со своим примером и будь трудолюбив в их делах». 2. Он попросил дальнейших наставлений, и ему ответили: «Не будь утомлен (в этих вещах)». ГЛАВА II. 1. Чжун-гун, будучи главным сановником у главы семьи Цзи, спросил об управлении. Учитель сказал: «Используй

сначала услуги своих различных чиновников, прощай мелкие ошибки и возвышай до должности людей добродетели и талантов». 2. Чжун-гун сказал: «Как мне узнать людей добродетели и таланта, чтобы я мог возвысить их до должности?» Ему ответили: «Возвышай до должности тех, кого ты знаешь. Что касается тех, кого ты не знаешь, разве другие пренебрегут ими?» ГЛАВА III. 1. Цзы-лу сказал: «Правитель Вэй ждет вас, чтобы вместе с вами управлять государством. Что вы будете считать первым делом, которое нужно сделать?» 2. Учитель ответил: «Необходимо исправить имена». 3. «Так, действительно! — сказал Цзы-лу. — Вы далеки от цели! Зачем нужно такое исправление?» 4. Учитель сказал: «Как ты некультурно, Ю! Благородный муж в отношении того, чего он не знает, проявляет осторожную сдержанность. 5. Если имена не правильны, язык не соответствует

истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть доведены до успеха. 6. Когда дела не могут быть доведены до успеха, ритуалы и музыка не будут процветать. Когда ритуалы и музыка не процветают, наказания не будут должным образом присуждаться. Когда наказания не присуждаются должным образом, народ не знает, как пошевелить рукой или ногой. 7. Поэтому благородный муж считает необходимым, чтобы имена, которые он использует, могли быть произнесены уместно, а также чтобы то, что он говорит, могло быть осуществлено уместно. То, что требует благородный муж, — это просто то, чтобы в его словах не было ничего неправильного». ГЛАВА IV. 1. Фань Чи попросил научить его земледелию. Учитель сказал: «Я не так хорош в этом, как старый земледелец». Он

попросил также научить его садоводству, и ему ответили: «Я не так хорош в этом, как старый садовник». 2. Фань Чи вышел, и Учитель сказал: «Низкий человек, поистине, Фань Сюй! 3. Если благородный любит ритуал, народ не посмеет не быть почтительным. Если он любит долг, народ не посмеет не подчиниться его примеру. Если он любит добрую веру, народ не посмеет не быть искренним. Теперь, когда эти вещи существуют, народ со всех сторон придет к нему, неся своих детей на спинах; зачем ему знание земледелия?» ГЛАВА V. Учитель сказал: «Хотя человек может быть способен процитировать триста од, если, будучи облеченным правительственным поручением, он не знает, как действовать, или если, будучи отправленным в какую-либо сторону с миссией, он не может дать свои ответы без посторонней помощи, несмотря на обширность его знаний, какая от этого практическая польза?»

ГЛАВА VI. Учитель сказал: «Когда личное поведение правителя правильно, его управление эффективно без издания приказов. Если его личное поведение не правильно, он может издавать приказы, но им не будут следовать». ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Правительства Лу и Вэй — братья». ГЛАВА VIII. Учитель сказал о Цзине, отпрыске княжеской семьи Вэй, что он хорошо знал хозяйство семьи. Когда он начал иметь средства, он сказал: «Ха! Вот коллекция!» Когда они немного увеличились, он сказал: «Ха! Это полно!» Когда он стал богатым, он сказал: «Ха! Это восхитительно!» ГЛАВА IX. 1. Когда Учитель отправился в Вэй, Заня Ю был возницей его колесницы. 2. Учитель заметил: «Как многочислен народ!» 3. Ю сказал: «Поскольку они так многочисленны, что еще нужно сделать для них?» «Обогатить их», — был ответ.

4. «А когда они будут обогащены, что еще нужно сделать?» Учитель сказал: «Обучить их». ГЛАВА X. Учитель сказал: «Если бы были (какие-либо из князей), которые наняли бы меня, в течение двенадцати месяцев я сделал бы что-то значительное. Через три года управление было бы усовершенствовано». ГЛАВА XI. Учитель сказал: «"Если бы хорошие люди правили страной последовательно в течение ста лет, они смогли бы преобразить жестоко порочных и обойтись без смертных казней". Истинно верно это изречение!» ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Если бы появился поистине царственный правитель, все равно потребовалось бы поколение, и тогда добродетель восторжествовала бы».

ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Если сановник сделает свое собственное поведение правильным, какая трудность будет у него в содействии управлению? Если он не может исправить себя, что ему делать с исправлением других?» ГЛАВА XIV. Ученик Заня, возвращаясь из суда, Учитель сказал ему: «Почему ты так поздно?» Он ответил: «У нас были правительственные дела». Учитель сказал: «Должно быть, это были семейные дела. Если бы были правительственные дела, хотя я сейчас не на должности, со мной бы посоветовались об этом». ГЛАВА XV. 1. Князь Тин спросил, есть ли одно предложение, которое могло бы сделать страну процветающей. Конфуций ответил: «Такого эффекта нельзя ожидать от одного предложения. 2. Однако есть изречение, которое есть у людей: "Быть правителем трудно; быть сановником нелегко". 3. Если правитель знает это — трудность быть правителем, — разве нельзя ожидать от этого одного предложения процветания его страны?» 4. Князь тогда сказал: «Есть ли одно предложение, которое может погубить страну?» Конфуций ответил: «Такого эффекта нельзя ожидать от одного предложения. Однако есть изречение, которое есть у людей: "У меня нет удовольствия быть правителем, а только в том, что никто не может оказать никакого сопротивления тому, что я говорю!" 5. Если слова правителя хороши, разве не хорошо также, что никто им не противится? Но если они не хороши, и никто не противится им, разве нельзя ожидать от этого одного предложения гибели его страны?» ГЛАВА XVI. 1. Князь Ше спросил об управлении. 2. Учитель сказал: «Хорошее управление достигается, когда те, кто рядом, становятся счастливыми, а те, кто далеко, привлекаются».

ГЛАВА XVII. Цзы-ся, будучи правителем Цзюй-фу, спросил об управлении. Учитель сказал: «Не желай, чтобы дела делались быстро; не смотри на мелкие выгоды. Желание, чтобы дела делались быстро, мешает их тщательному выполнению. Взгляд на мелкие выгоды мешает достижению великих дел». ГЛАВА XVIII. 1. Князь Ше сообщил Конфуцию: «Среди нас здесь есть те, кого можно назвать прямодушными в своем поведении. Если их отец украл овцу, они засвидетельствуют этот факт». 2. Конфуций сказал: «Среди нас, в нашей части страны, те, кто прямодушен, отличаются от этого. Отец скрывает проступок сына, а сын скрывает проступок отца. Прямодушие можно найти в этом».

ГЛАВА XIX. Фань Чи спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Это значит: в уединении быть спокойно серьезным; в управлении делами — почтительно внимательным; в общении с другими — строго искренним. Хотя человек пойдет среди грубых, некультурных племен, этими качествами нельзя пренебрегать». ГЛАВА XX. 1. Цзы-гун спросил: «Какими качествами должен обладать человек, чтобы заслужить право называться чиновником?» Учитель сказал: «Тот, кто в своем поведении поддерживает чувство стыда и, будучи отправленным в любую сторону, не опозорит поручение своего правителя, заслуживает называться чиновником». 3. Цзы-гун продолжал: «Я осмелюсь спросить, кто может быть помещен в следующий более низкий ранг?» И ему ответили: «Тот, кого круг его родственников называет сыновне почтительным, кого его односельчане и соседи называют братски почтительным». 3. Снова ученик спросил: «Я осмелюсь спросить о классе, который еще следующий по порядку». Учитель сказал: «Они полны решимости быть искренними в том, что говорят, и выполнять то, что делают. Они упрямые маленькие люди. И все же, возможно, они могут составить следующий класс».

4. Цзы-гун наконец спросил: «Какого рода те, кто в наши дни занимается управлением?» Учитель сказал: «Фу! Они — всего лишь меры и корзины, не стоящие того, чтобы их принимать в расчет». ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Поскольку я не могу найти людей, следующих должной середине, которым я мог бы передать свои наставления, я должен найти пылких и осторожно-решительных. Пылкие будут продвигаться и схватывать истину; осторожно-решительные будут удерживать себя от того, что неправильно». ГЛАВА XXII. 1. Учитель сказал: «У людей юга есть изречение: "Человек без постоянства не может быть ни волшебником, ни врачом". Хорошо! 2. Непостоянный в своей добродетели, он будет посещен позором».

3. Учитель сказал: «Это происходит просто из-за невнимания к предсказанию». ГЛАВА XXIII. Учитель сказал: «Благородный муж обходителен, но не льстив; низкий человек льстив, но не обходителен». ГЛАВА XXIV. Цзы-гун спросил: «Что вы скажете о человеке, которого любят все люди в его округе?» Учитель ответил: «Мы не можем из-за этого выразить наше одобрение ему». «А что вы скажете о том, кого ненавидят все люди в его округе?» Учитель сказал: «Мы не можем из-за этого сделать вывод, что он плохой. Лучше, чем любой из этих случаев, чтобы хорошие в округе любили его, а плохие ненавидели».

ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Благородному мужу легко служить и трудно угодить. Если вы попытаетесь угодить ему каким-либо способом, который не согласуется с долгом, он не будет доволен. Но в своем использовании людей он использует их в соответствии с их способностями. Низкому человеку трудно служить и легко угодить. Если вы попытаетесь угодить ему, даже если это будет способом, который не согласуется с долгом, он может быть доволен. Но в своем использовании людей он желает, чтобы они были способны на все». ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Благородный муж обладает достойной легкостью без гордости. Низкий человек обладает гордостью без достойной легкости». ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «Твердые, выносливые, простые и скромные близки к добродетели». ГЛАВА XXVIII. Цзы-лу спросил: «Какими качествами должен обладать человек, чтобы заслужить право называться ученым?» Учитель сказал: «Он должен быть таким — искренним, настойчивым и мягким: среди своих друзей — искренним и настойчивым; среди своих братьев — мягким».

ГЛАВА XXIX. Учитель сказал: «Пусть хороший человек обучает народ семь лет, и тогда они могут также быть использованы на войне». ГЛАВА XXX. Учитель сказал: «Вести необученный народ на войну — значит выбросить их».

КНИГА XIV. СЯНЬ ВЭНЬ. ГЛАВА I. Сянь спросил, что является постыдным. Учитель сказал: «Когда в государстве царит хорошее управление, думать только о жалованье; и когда царит плохое управление, думать, таким же образом, только о жалованье — это постыдно».

ГЛАВА II. 1. «Когда любовь к превосходству, хвастовство, обиды и алчность подавлены, это можно считать совершенной добродетелью». 2. Учитель сказал: «Это можно рассматривать как достижение того, что трудно. Но я не знаю, следует ли это считать совершенной добродетелью». ГЛАВА III. Учитель сказал: «Ученый, который лелеет любовь к комфорту, не достоин считаться ученым». ГЛАВА IV. Учитель сказал: «Когда в государстве царит хорошее управление, язык может быть возвышенным и смелым, и действия такими же. Когда царит плохое управление, действия могут быть возвышенными и смелыми, но язык может быть с некоторой сдержанностью». ГЛАВА V. Учитель сказал: «Добродетельные обязательно будут говорить правильно, но те, чья речь хороша, не всегда могут быть добродетельными. Люди принципа обязательно будут смелыми, но те, кто смел, не всегда могут быть людьми принципа».

ГЛАВА VI. Нань-гун Ко, представляя запрос Конфуцию, сказал: «Я был искусен в стрельбе из лука, а Ао мог передвигать лодку по суше, но ни один из них не умер естественной смертью. Ю и Ци лично трудились на работах земледелия, и они стали обладателями царства». Учитель не ответил; но когда Нань-гун Ко вышел, он сказал: «Благородный муж, поистине, этот человек! Почитатель добродетели, поистине, этот человек!» ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Благородные мужи, и все же не всегда добродетельные, были, увы! Но никогда не было низкого человека, который в то же время был бы добродетельным».

ГЛАВА VIII. Учитель сказал: «Может ли быть любовь, которая не ведет к строгости со своим объектом? Может ли быть лояльность, которая не ведет к наставлению своего объекта?» ГЛАВА IX. Учитель сказал: «При подготовке правительственных уведомлений Пи Шань сначала сделал черновой набросок; Ши-шу изучил и обсудил его содержание; Цзы-ю, управляющий иностранными делами, затем отполировал стиль; и, наконец, Цзы-чань из Тун-ли придал ему надлежащую элегантность и завершенность». ГЛАВА X. 1. Кто-то спросил о Цзы-чане. Учитель сказал: «Он был добрым человеком». 2. Он спросил о Цзы-си. Учитель сказал: «Этот человек! Этот человек!» 3. Он спросил о Куань Чжуне. «Ради него, — сказал Учитель, — город Пянь, с тремястами семьями, был отобран у главы семьи По, который не произнес ни одного ропщущего слова, хотя до конца своей жизни он ел только грубый рис».

ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Быть бедным без ропота трудно. Быть богатым, не будучи гордым, легко». ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Ман Кун-чо более чем пригоден быть главным сановником в семьях Чжао и Вэй, но он не пригоден быть великим сановником ни в одном из государств Тан или Се». ГЛАВА XIII. 1. Цзы-лу спросил, что составляет СОВЕРШЕННОГО человека. Учитель сказал: «Предположим, человек со знанием Цзэн У-чжуна, свободой от алчности Кун-чо, храбростью Чжуана из Пяня и разнообразными талантами Заня Цю; добавьте к этому достижения правил ритуала и музыки: такого можно считать СОВЕРШЕННЫМ человеком». 2. Затем он добавил: «Но какая необходимость для совершенного человека нынешнего дня иметь все эти вещи? Человек, который в

виде выгоды думает о долге; который в виде опасности готов отдать свою жизнь; и который не забывает старое соглашение, как бы далеко оно ни простиралось: такого человека можно считать СОВЕРШЕННЫМ человеком». ГЛАВА XIV. 1. Учитель спросил Кун-мин Цзя о Кун-шу Ване, сказав: «Правда ли, что ваш господин не говорит, не смеется и не берет?» 2. Кун-мин Цзя ответил: «Это произошло из-за того, что репортеры вышли за пределы истины. Мой господин говорит, когда наступает время говорить, и поэтому люди не устают от его речи. Он смеется, когда есть повод для радости, и поэтому люди не устают от его смеха. Он берет, когда это согласуется с долгом, и поэтому люди не устают от того, что он берет». Учитель сказал: «Так! Но так ли это с ним?»

ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Цзэн У-чжун, удерживая владение Фан, попросил князя Лу назначить преемника ему в его семье. Хотя можно сказать, что он не использовал силу против своего государя, я верю, что использовал». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Князь Вань из Цзинь был хитрым и не прямодушным. Князь Хуань из Ци был прямодушным и не хитрым». ГЛАВА XVII. 1. Цзы-лу сказал: «Князь Хуань приказал убить своего брата Цю, когда Шао Ху умер со своим господином, но Куань Чжун не умер. Разве я не могу сказать, что ему недоставало добродетели?»

2. Учитель сказал: «Князь Хуань собрал всех князей вместе, и это не с оружием войны и колесницами: это было все благодаря влиянию Куань Чжуна. Чье благодеяние было подобно его? Чье благодеяние было подобно его?» ГЛАВА XVIII. 1. Цзы-гун сказал: «Куань Чжун, я опасаюсь, был лишен добродетели. Когда князь Хуань приказал убить своего брата Цю, Куань Чжун не смог умереть вместе с ним. Более того, он стал премьер-министром у Хуаня». 2. Учитель сказал: «Куань Чжун действовал как премьер-министр у князя Хуаня, сделал его лидером всех князей, объединил и исправил все царство. Вплоть до сегодняшнего дня народ наслаждается дарами, которые он даровал. Если бы не Куань Чжун, мы бы сейчас носили наши волосы распущенными, а полы наших пальто застегивались бы на левую сторону. 3. Будете ли вы требовать от него мелкой верности обычных

мужчин и обычных женщин, которые совершили бы самоубийство в ручье или канаве, и никто бы ничего не знал об этом?» ГЛАВА XIX. 1. Великий сановник Сянь, который был семейным министром у Кун-шу Ваня, поднялся к княжескому двору в компании с Ванем. 2. Учитель, услышав об этом, сказал: «Он заслужил считаться ВАНЬ (достигшим совершенства)». ГЛАВА XX. 1. Учитель говорил о лишенном принципов курсе князя Лина из Вэй, когда Цзи Кан сказал: «Поскольку он такого характера, как это он не теряет свое государство?» 2. Конфуций сказал: «Чжун-шу Ю имеет надзор за его гостями и незнакомцами; литанист То имеет управление

его храмом предков; а Ван-сунь Цзя имеет руководство армией и силами: с такими чиновниками, как эти, как он должен потерять свое государство?» ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Тот, кто говорит без скромности, найдет трудным сделать свои слова хорошими». ГЛАВА XXII. 1. Чань Чан убил князя Цзяня из Ци. 2. Конфуций искупался, пошел ко двору и сообщил князю Аю, сказав: «Чань Хан убил своего государя. Я прошу, чтобы вы взялись наказать его». 3. Князь сказал: «Сообщите об этом главам трех семей». 4. Конфуций удалился и сказал: «Следуя в арьергарде великих сановников, я не посмел не представить такое дело, а мой князь говорит: "Сообщите об этом главам трех семей"». 5. Он пошел к главам и сообщил им, но они не стали действовать. Конфуций тогда сказал: «Следуя в арьергарде великих сановников, я не посмел не представить такое дело». ГЛАВА XXIII. Цзы-лу спросил, как следует служить правителю. Учитель сказал: «Не обманывай его и, более того, противостой ему в лицо». ГЛАВА XXIV. Учитель сказал: «Прогресс благородного мужа направлен вверх; прогресс низкого человека направлен вниз». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «В древние времена люди учились ради собственного совершенствования. В наши дни люди учатся ради одобрения других». ГЛАВА XXVI. 1. Чжу По-юй отправил посланника с дружескими запросами к Конфуцию. 2. Конфуций сидел с ним и расспрашивал его. «Чем, — сказал он, — занят ваш господин?» Посланник ответил: «Мой господин

стремится сделать свои ошибки редкими, но он еще не преуспел». Он затем вышел, и Учитель сказал: «Посланник, поистине! Посланник, поистине!» ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «Тот, кто не находится ни на какой конкретной должности, не имеет ничего общего с планами по управлению ее обязанностями». ГЛАВА XXVIII. Философ Цзэн сказал: «Благородный муж в своих мыслях не выходит за пределы своего места». ГЛАВА XXIX. Учитель сказал: «Благородный муж скромен в своей речи, но превосходит в своих действиях». ГЛАВА XXX. 1. Учитель сказал: «Путь благородного мужа тройственен, но я не равен ему. Добродетельный, он свободен от тревог; мудрый, он свободен от недоумений; смелый, он свободен от страха. 2. Цзы-гун сказал: «Учитель, это то, что вы сами говорите».

ГЛАВА XXXI. Цзы-гун имел привычку сравнивать людей друг с другом. Учитель сказал: «Цзы, должно быть, достиг высокой степени совершенства! Теперь у меня нет досуга для этого». ГЛАВА XXXII. Учитель сказал: «Я не буду беспокоиться о том, что люди не знают меня; я буду беспокоиться о своем собственном недостатке способностей». ГЛАВА XXXIII. Учитель сказал: «Тот, кто не предвидит попыток обмануть его, ни думает заранее о том, что ему не верят, и все же осознает эти вещи легко (когда они случаются); разве он не человек выдающегося достоинства?» ГЛАВА XXXIV. 1. Вэй-шан Мау сказал Конфуцию: «Цю, как это ты продолжаешь бродить? Не потому ли, что ты вкрадчивый говорун?» 2. Конфуций сказал: «Я не смею играть роль такого говоруна, но я ненавижу упрямство».

ГЛАВА XXXV. Учитель сказал: «Лошадь называют ци не из-за ее силы, а из-за ее других хороших качеств». ГЛАВА XXXVI. 1. Кто-то сказал: «Что вы скажете относительно принципа, что зло должно быть вознаграждено добротой?» 2. Учитель сказал: «Чем тогда вы будете вознаграждать доброту? 3. Вознаграждайте зло справедливостью, а вознаграждайте доброту добротой». ГЛАВА XXXVII. 1. Учитель сказал: «Увы! Нет никого, кто знает меня». 2. Цзы-гун сказал: «Что вы имеете в виду, говоря так — что никто не знает вас?» Учитель ответил: «Я не ропщу против

Неба. Я не ворчу на людей. Мои исследования лежат низко, а мое проникновение поднимается высоко. Но есть Небо; оно знает меня!» ГЛАВА XXXVIII. 1. Кун-по Ляо, оклеветав Цзы-лу перед Цзи-сунем, Цзы-фу Цзин-по сообщил Конфуцию об этом, сказав: «Наш господин, безусловно, вводится в заблуждение Кун-по Ляо, но у меня все еще достаточно власти, чтобы отсечь Ляо и выставить его труп на рынке и во дворе». 2. Учитель сказал: «Если моим принципам суждено продвигаться, это так предопределено. Если им суждено пасть на землю, это так предопределено. Что может сделать Кун-по Ляо там, где такое предопределение касается?»

ГЛАВА XXXIX. 1. Учитель сказал: «Некоторые достойные люди удаляются от мира. 2. Некоторые удаляются из конкретных государств. 3. Некоторые удаляются из-за неуважительных взглядов. 4. Некоторые удаляются из-за противоречивого языка». ГЛАВА XL. Учитель сказал: «Те, кто сделал это, — семь человек». ГЛАВА XLI. Цзы-лу, случайно проведя ночь в Ши-мане, привратник сказал ему: «От кого вы пришли?» Цзы-лу сказал: «От господина Куна». «Это он, не так ли? — сказал другой, — кто знает непрактичный характер времен и все же будет действовать в них». ГЛАВА XLII. 1. Учитель играл однажды на музыкальном камне в Вэй, когда человек, несущий соломенную корзину, прошел мимо двери

дома, где был Конфуций, и сказал: «Его сердце полно, кто так бьет в музыкальный камень». 2. Немного погодя он добавил: «Как презренно одностороннее упрямство, которое демонстрируют эти звуки! Когда на кого-то не обращают внимания, он просто должен сразу оставить свое желание получить государственную службу. "Глубокую воду нужно переходить в одежде; мелкую воду можно переходить, приподняв одежду"». 3. Учитель сказал: «Как решителен он в своей цели! Но это не трудно!» ГЛАВА XLIII. 1. Цзы-чжан сказал: «Что имеется в виду, когда Шу говорит, что Као-цзун, соблюдая обычный императорский траур, был три года без речи?» 2. Учитель сказал: «Почему Као-цзун должен упоминаться как пример этого? Древние все делали так. Когда государь умирал, чиновники все выполняли свои обязанности, принимая инструкции от премьер-министра в течение трех лет».

ГЛАВА XLIV. Учитель сказал: «Когда правители любят соблюдать правила ритуала, народ легко откликается на призывы к службе». ГЛАВА XLV. Цзы-лу спросил, что составляет благородного мужа. Учитель сказал: «Культивирование себя в почтительной осторожности». «И это все?» — сказал Цзы-лу. «Он культивирует себя так, чтобы дать покой другим», — был ответ. «И это все?» — снова спросил Цзы-лу. Учитель сказал: «Он культивирует себя так, чтобы дать покой всему народу. Он культивирует себя так, чтобы дать покой всему народу: даже Яо и Шунь все еще были обеспокоены этим». ГЛАВА XLVI. Юань Цзан сидел на корточках и

так ждал приближения Учителя, который сказал ему: «В юности не скромный, как подобает младшему; в зрелости не делающий ничего достойного того, чтобы быть переданным; и доживающий до старости — это вредитель». С этим он ударил его по голени своим посохом. ГЛАВА XLVI. 1. Юноша из деревни Цюэ был нанят Конфуцием для передачи сообщений между ним и его посетителями. Кто-то спросил о нем, сказав: «Я полагаю, он сделал большой прогресс». 2. Учитель сказал: «Я замечаю, что он любит занимать место взрослого человека; я замечаю, что он ходит плечом к плечу со своими старшими. Он не тот, кто стремится сделать прогресс в обучении. Он желает быстро стать мужчиной».

КНИГА XV. ВЭЙ ЛИН-ГУН. ГЛАВА I. 1. Князь Лин из Вэй расспрашивал Конфуция о военном деле. Конфуций ответил: «Я слышал о жертвенных сосудах, но не изучал военных дел». На следующий день он уехал. 2. Когда он находился в Чэнь, запасы продовольствия истощились, и его последователи заболели так, что не могли подняться. 3. Цзы-лу с явным недовольством сказал: «Неужели и благородному мужу приходится терпеть подобное?» Учитель ответил: «Благородный муж, конечно, может оказаться в нужде, но низкий человек, оказавшись в нужде, пускается во все тяжкие».

ГЛАВА II. 1. Учитель сказал: «Цы, ты, должно быть, думаешь, что я тот, кто многому учится и всё запоминает?» 2. Цзы-гун ответил: «Да, разве это не так?» 3. «Нет, — ответил Учитель, — я стремлюсь к единому, что пронизывает всё». ГЛАВА III. Учитель сказал: «Ю, тех, кто знает добродетель, мало». ГЛАВА IV. Учитель сказал: «Разве нельзя привести в пример Шуня как того, кто правил эффективно, не прилагая усилий? Что он делал? Он лишь почтительно и сосредоточенно занимал свой трон». ГЛАВА V. 1. Цзы-чжан спросил, как человеку следует вести себя, чтобы его повсюду ценили. 2. Учитель сказал: «Пусть его слова будут искренними и правдивыми, а поступки — благородными и осмотрительными; такое поведение можно практиковать даже среди диких племен Юга или Севера. Если же его слова не будут искренними и правдивыми, а поступки — благородными и осмотрительными, то будут ли его ценить даже в его родных краях?