«Беседы и суждения (Лунь Юй)»

Примечание составителя цифровой версии

В этой цифровой версии сохранены оригинальные разрывы страниц. Это английский перевод части «Бесед и суждений» Конфуция, являющейся составной частью труда Джеймса Легга «Китайские классики». Пролегомены, «Великое учение» и «Учение о середине» можно найти в других файлах проекта «Гутенберг».

Оригинальный китайский текст «Бесед и суждений» Конфуция и примечания Легга представлены вместе с этим английским переводом в других файлах проекта «Гутенберг».

КИТАЙСКИЕ КЛАССИКИ

с переводом, критическими и экзегетическими примечаниями, пролегоменами и обширными указателями

Джеймса Легга

В ПЯТИ ТОМАХ

БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КОНФУЦИЯ ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ УЧЕНИЕ О СЕРЕДИНЕ БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КОНФУЦИЯ. КНИГА I. СЮЭ-ЭР.

ГЛАВА I. 1. Учитель сказал: «Разве не приятно учиться и постоянно повторять изученное? 2. Разве не радостно, когда друзья приезжают издалека? 3. Разве не благороден муж, который не испытывает досады, даже если люди не знают о его достоинствах?» ГЛАВА II. 1. Философ Ю-цзы сказал: «Мало тех, кто, будучи сыновне почтительным и уважительным к старшим братьям, любит выступать против вышестоящих. И не было еще никого, кто, не любя выступать против вышестоящих, любил бы сеять смуту. 2. Благородный муж направляет свои усилия на то, что является основой.

Когда основа утверждена, рождается правильный путь. Разве сыновняя почтительность и уважение к старшим братьям не являются корнем гуманности?» ГЛАВА III. Учитель сказал: «Искусные речи и притворная внешность редко сочетаются с истинной добродетелью». ГЛАВА IV. Философ Цзэн-цзы сказал: «Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: верно ли я служил людям, искренен ли я в общении с друзьями, повторял ли я наставления учителя?»

ГЛАВА V. Учитель сказал: «Управляя государством в тысячу колесниц, нужно с почтением относиться к делам и быть искренним, бережливым в расходах, любить людей и использовать народ в надлежащее время». ГЛАВА VI. Учитель сказал: «Юноша должен быть сыновне почтительным дома и уважительным к старшим вне дома. Он должен быть серьезным и правдивым, любить всех людей и сближаться с добродетельными. Если после выполнения этого у него остаются силы, пусть тратит их на изучение наук». ГЛАВА VII. Цзы-ся сказал: «Если человек, отвернувшись от любви к красоте, обратит свое сердце к любви к добродетельным, если в служении родителям он сможет проявить всю свою силу,

если в служении государю он сможет отдать свою жизнь, если в общении с друзьями его слова будут искренни, — хотя другие и скажут, что он не учился, я непременно скажу, что он учился». ГЛАВА VIII. 1. Учитель сказал: «Если ученый не будет серьезным, он не вызовет уважения, и его знания не будут прочными. 2. Считай верность и искренность главными принципами. 3. Не имей друзей, которые уступали бы тебе в этом. 4. Имея недостатки, не бойся исправлять их». ГЛАВА IX. Философ Цзэн-цзы сказал: «Пусть будет проявлено тщательное внимание к совершению погребальных обрядов по родителям, и пусть их поминают жертвоприношениями, когда они давно ушли; тогда добродетель народа вернется к своему должному совершенству».

ГЛАВА X. 1. Цзы-цинь спросил Цзы-гуна: «Когда наш Учитель прибывает в какую-либо страну, он непременно узнает обо всем, что касается ее управления. Он сам просит об этом или ему рассказывают?» 2. Цзы-гун ответил: «Наш Учитель мягок, прямодушен, вежлив, сдержан и уступчив, и именно так он получает сведения. Разве способ, которым Учитель узнает сведения, не отличается от способа других людей?» ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Пока жив отец, наблюдай за устремлениями сына; когда отец умер, наблюдай за его поступками. Если в течение трех лет он не отступает от пути отца, его можно назвать сыновне почтительным».

ГЛАВА XII. 1. Философ Ю-цзы сказал: «При соблюдении правил ритуала ценится естественность. В путях, предписанных древними правителями, это является превосходным качеством, и в малых, и в великих делах мы следуем им. 2. Однако не всегда следует придерживаться этого. Если кто-то, зная, что такая естественность ценится, проявляет ее, не сообразуясь с правилами ритуала, то так поступать нельзя». ГЛАВА XIII. Философ Ю-цзы сказал: «Когда соглашения заключаются в соответствии с долгом, сказанное можно исполнить. Когда уважение проявляется в соответствии с ритуалом, человек остается вдали от позора и бесчестия. Когда те, на кого человек опирается, являются достойными людьми, он может сделать их своими наставниками». ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Тот, кто стремится стать человеком совершенной добродетели, в еде не ищет удовлетворения аппетита, ни

в своем жилище не ищет удобств; он усерден в своих делах и осторожен в речах; он ищет общества людей принципиальных, чтобы исправиться: такого человека можно действительно назвать любящим учиться». ГЛАВА XV. 1. Цзы-гун спросил: «Что вы скажете о бедняке, который не льстит, и о богаче, который не гордится?» Учитель ответил: «Они хороши, но они не равны тому, кто, будучи бедным, весел, и тому, кто, будучи богатым, любит правила ритуала». 2. Цзы-гун ответил: «В "Книге песен" сказано: "Как будто режешь, как будто шлифуешь, как будто вырезаешь, как будто полируешь". Полагаю, смысл тот же, что вы только что выразили». 3. Учитель сказал: «С таким, как Цы, я могу начать говорить

о песнях. Я сказал ему одно, а он понял, что за этим следует». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Я не буду огорчаться, если люди не знают меня; я буду огорчаться, если я не знаю людей».

КНИГА II. ВЭЙ-ЧЖЭН.

ГЛАВА I. Учитель сказал: «Того, кто осуществляет управление посредством добродетели, можно сравнить с Полярной звездой, которая занимает свое место, а все звезды обращаются вокруг нее». ГЛАВА II. Учитель сказал: «В "Книге песен" триста стихотворений, но их замысел можно выразить одной фразой: "В них нет порочных мыслей"». ГЛАВА III. 1. Учитель сказал: «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок наказаниями, народ будет стараться избегать наказаний, но не будет испытывать чувства стыда. 2. Если руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок ритуалом, народ обретет чувство стыда и, более того, станет добродетельным». ГЛАВА IV. 1. Учитель сказал: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учению. 2. В тридцать лет я обрел самостоятельность. 3. В сорок лет я избавился от сомнений. 4. В пятьдесят лет я познал веления Неба.

5. В шестьдесят лет мой слух стал послушным органом для восприятия истины. 6. В семьдесят лет я мог следовать желаниям моего сердца, не нарушая того, что правильно». ГЛАВА V. 1. Мэн И-цзы спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Это неповиновение». 2. Вскоре после этого, когда Фань Чи вез его, Учитель сказал ему: «Мэн-сунь спрашивал меня о сыновней почтительности, и я ответил ему: "Неповиновение"». 3. Фань Чи спросил: «Что вы имели в виду?» Учитель ответил: «Чтобы родителям, пока они живы, служили согласно ритуалу; чтобы после смерти их хоронили согласно ритуалу; и чтобы приносили им жертвы согласно ритуалу».

ГЛАВА VI. Мэн У-бо спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Родители беспокоятся, как бы их дети не заболели». ГЛАВА VII. Цзы-ю спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Сыновняя почтительность в наши дни означает лишь содержание родителей. Но ведь собак и лошадей тоже содержат. Если нет почтения, то чем одно содержание отличается от другого?» ГЛАВА VIII. Цзы-ся спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Трудность заключается в выражении лица. Если, когда у старших есть хлопотные дела, младшие берут на себя труд, и если, когда у младших есть вино и еда, они предлагают их старшим, — ЭТО ли считать сыновней почтительностью?»

ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Я беседовал с Хуэем целый день, и он не возразил мне ни на что, как будто он был глуп. Он ушел, и я проанализировал его поведение, когда он был вдали от меня, и обнаружил, что он способен воплощать мои наставления. Хуэй! Он не глуп». ГЛАВА X. 1. Учитель сказал: «Смотри на то, что делает человек. 2. Замечай его побуждения. 3. Исследуй, в чем он находит покой. 4. Как может человек скрыть свой характер? 5. Как может человек скрыть свой характер?» ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Если человек, постоянно повторяя старое, способен узнавать новое, он может быть наставником других».

ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Благородный муж — не сосуд». ГЛАВА XIII. Цзы-гун спросил, что составляет благородного мужа. Учитель сказал: «Он действует прежде, чем говорит, а затем говорит в соответствии со своими действиями». ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Благородный муж всеобъемлющ и не пристрастен. Низкий человек пристрастен и не всеобъемлющ». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Учение без размышления — напрасный труд; размышление без учения — опасно». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Изучение странных учений действительно вредно!»

ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Ю, научить ли тебя, что такое знание? Когда знаешь что-то, считай, что знаешь; когда не знаешь, признавай, что не знаешь, — это и есть знание». ГЛАВА XVIII. 1. Цзы-чжан учился, стремясь получить жалованье. 2. Учитель сказал: «Слушай много, отбрасывай то, в чем сомневаешься, и осторожно говори об остальном — тогда у тебя будет мало поводов для упреков. Смотри много, отбрасывай то, что кажется опасным, и осторожно действуй в остальном — тогда у тебя будет мало поводов для раскаяния. Когда у человека мало поводов для упреков в словах и мало поводов для раскаяния в поступках, он на пути к получению жалованья».

ГЛАВА XIX. Герцог Ай спросил: «Что нужно сделать, чтобы добиться покорности народа?» Конфуций ответил: «Возвысьте прямодушных и отстраните криводушных, тогда народ будет покорным. Возвысьте криводушных и отстраните прямодушных, тогда народ не будет покорным». ГЛАВА XX. Цзи Кан-цзы спросил, как сделать так, чтобы народ почитал своего правителя, был верен ему и стремился к добродетели. Учитель сказал: «Пусть он управляет ими с серьезностью — тогда они будут почитать его. Пусть он будет сыновне почтителен и добр ко всем — тогда они будут верны ему. Пусть он возвышает добродетельных и наставляет неспособных — тогда они будут стремиться к добродетели». ГЛАВА XXI. 1. Кто-то обратился к Конфуцию: «Учитель, почему вы не занимаетесь управлением?»

2. Учитель сказал: «Что говорится в "Шу-цзин" о сыновней почтительности? "Ты сыновне почтителен, ты выполняешь свой долг перед братьями. Эти качества проявляются в управлении". Это и есть осуществление управления. Зачем обязательно нужно ЭТО — самому быть в правительстве?» ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Я не знаю, как может преуспеть человек без правдивости. Как может большая повозка ехать без поперечины для запряжки волов, или малая повозка без приспособления для запряжки лошадей?» ГЛАВА XXIII. 1. Цзы-чжан спросил, можно ли знать дела десяти поколений спустя. 2. Конфуций сказал: «Династия Инь следовала установлениям династии Ся: то, что она заимствовала или добавила, можно узнать. Династия Чжоу следовала установлениям династии Инь: то, что она заимствовала или добавила, можно узнать. Кто-то другой может последовать за Чжоу, но даже если это будет через сто поколений, ее дела можно будет узнать».

ГЛАВА XXIV. 1. Учитель сказал: «Приносить жертвы духу, который не принадлежит тебе, — это лесть. 2. Видеть то, что правильно, и не делать этого — это отсутствие мужества».

КНИГА III. БА-И. ГЛАВА I. Конфуций сказал о главе семьи Цзи, который использовал восемь рядов танцоров в своем дворе: «Если он может позволить себе сделать это, то чего он не может позволить себе сделать?»

ГЛАВА II. Три семьи использовали оду Юн, когда убирали сосуды по окончании жертвоприношения. Учитель сказал: «"Помогают государи, Сын Неба выглядит глубоким и серьезным" — какое отношение эти слова имеют к залу трех семей?» ГЛАВА III. Учитель сказал: «Если человек не обладает добродетелями, присущими гуманности, что ему делать с правилами ритуала? Если человек не обладает добродетелями, присущими гуманности, что ему делать с музыкой?» ГЛАВА IV. 1. Линь Фан спросил, что является самым важным в церемониях. 2. Учитель сказал: «Великий вопрос! 3. В праздничных церемониях лучше быть бережливым, чем расточительным.

В погребальных церемониях лучше глубокая скорбь, чем тщательное соблюдение обрядов». ГЛАВА V. Учитель сказал: «У варварских племен востока и севера есть свои правители, и они не похожи на государства нашей великой страны, у которых их нет». ГЛАВА VI. Глава семьи Цзи собирался принести жертву на горе Тайшань. Учитель сказал Жань Ю: «Разве ты не можешь спасти его от этого?» Тот ответил: «Я не могу». Конфуций сказал: «Увы! Неужели ты скажешь, что гора Тайшань менее проницательна, чем Линь Фан?»

ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Ученый, стремящийся к добродетели, не вступает в споры. Если скажут, что он не может их избежать, то разве что в стрельбе из лука? Но он уступает соперникам; так он поднимается в зал, спускается и требует штрафную чашу. В своем состязании он остается благородным мужем». ГЛАВА VIII. 1. Цзы-ся спросил: «Что означает отрывок: "Прелестные ямочки ее искусной улыбки! Четко очерченные черные и белые глаза! Простая основа для красок?"» 2. Учитель сказал: «Нанесение красок следует за подготовкой простой основы». 3. «Значит, церемонии — это нечто вторичное?» Учитель сказал: «Шан — тот, кто может понять мой смысл. Теперь я могу начать говорить с ним о песнях».

ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Я мог бы описать церемонии династии Ся, но Ци не может достаточно подтвердить мои слова. Я мог бы описать церемонии династии Инь, но Сун не может достаточно подтвердить мои слова. (Они не могут этого сделать) из-за недостаточности их записей и мудрецов. Если бы их было достаточно, я мог бы привести их в подтверждение своих слов». ГЛАВА X. Учитель сказал: «На великом жертвоприношении, после возлияния, я не желаю смотреть дальше». ГЛАВА XI. Кто-то спросил о значении великого жертвоприношения. Учитель сказал: «Я не знаю. Тот, кто знал бы его значение, управлял бы Поднебесной так же легко, как смотреть на это», — указывая на свою ладонь.

ГЛАВА XII. 1. Он приносил жертвы умершим, как если бы они присутствовали. Он приносил жертвы духам, как если бы духи присутствовали. 2. Учитель сказал: «Я считаю, что если я не присутствую на жертвоприношении, то я как будто и не приносил жертвы». ГЛАВА XIII. 1. Ван-сунь Цзя спросил: «Что означает поговорка: "Лучше поклоняться домашнему очагу, чем юго-западному углу?"» 2. Учитель ответил: «Это не так. Тот, кто совершил проступок против Неба, не имеет никого, к кому он мог бы взывать».

ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Чжоу имела преимущество, наблюдая за двумя прошлыми династиями. Как полны и изящны ее установления! Я следую Чжоу». ГЛАВА XV. Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем. Кто-то сказал: «Кто скажет, что сын человека из Цзоу знает правила ритуала! Он вошел в великий храм и спрашивает обо всем». Учитель услышал это замечание и сказал: «Это и есть правило ритуала». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «В стрельбе из лука не пробитие кожи является главным, потому что сила людей не одинакова. Таков был старый путь».

ГЛАВА XVII. 1. Цзы-гун хотел отменить приношение овцы, связанное с началом первого дня каждого месяца. 2. Учитель сказал: «Цы, ты жалеешь овцу, а я жалею церемонию». ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Полное соблюдение правил ритуала при служении своему государю люди считают лестью». ГЛАВА XIX. Герцог Дин спросил, как государь должен использовать своих министров и как министры должны служить своему государю. Конфуций ответил: «Государь должен использовать своих министров согласно правилам ритуала; министры должны служить своему государю с верностью». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «"Гуань цзюй" выражает радость, не будучи распущенным, и печаль, не будучи чрезмерно болезненным».

ГЛАВА XXI. 1. Герцог Ай спросил Цзай Во об алтарях духов земли. Цзай Во ответил: «Правитель Ся сажал вокруг них сосну; люди Инь сажали кипарис; а люди Чжоу сажали каштан, имея в виду тем самым внушить народу трепет». 2. Когда Учитель услышал это, он сказал: «О том, что сделано, не стоит говорить; о том, что уже свершилось, не стоит спорить; о том, что прошло, не стоит упрекать». ГЛАВА XXII. 1. Учитель сказал: «Малы же были способности Гуань Чжуна!» 2. Кто-то спросил: «Был ли Гуань Чжун скупым?» «У Гуаня, — был ответ, — было три дома, и его чиновники не выполняли двойных обязанностей; как его можно считать скупым?» 3. «Тогда знал ли Гуань Чжун правила ритуала?»

Учитель сказал: «У правителей государств есть ширма, закрывающая вид у их ворот. У Гуаня также была ширма у ворот. Правители государств при любой дружеской встрече между ними имели подставку, на которую ставили свои перевернутые чаши. У Гуаня также была такая подставка. Если Гуань знал правила ритуала, то кто их не знает?» ГЛАВА XXIII. Учитель, наставляя главного музыкального мастера Лу, сказал: «Как исполнять музыку, можно знать. В начале произведения все партии должны звучать вместе. По мере продолжения они должны быть в гармонии, оставаясь при этом отчетливыми и текучими без перерыва, и так до самого конца».

ГЛАВА XXIV. Пограничный страж в И попросил представить его Учителю, сказав: «Когда люди совершенной добродетели приходили сюда, мне никогда не отказывали в привилегии видеть их». Последователи мудреца представили его, и когда он вышел после встречи, он сказал: «Друзья мои, почему вы огорчаетесь из-за потери вашим учителем должности? В Поднебесной давно нет принципов истины и долга; Небо собирается использовать вашего учителя как колокол с деревянным языком». ГЛАВА XXV. Учитель сказал о музыке «Шао», что она совершенно прекрасна и также совершенно добра. Он сказал о музыке «У», что она совершенно прекрасна, но не совершенно добра. ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Высокое положение, занимаемое без снисходительной щедрости; церемонии, совершаемые без почтения; траур, проводимый без скорби, — как я могу созерцать такие пути?»

КНИГА IV. ЛИ-ЖЭНЬ. ГЛАВА I. Учитель сказал: «Именно добродетельные нравы составляют достоинство округи. Если человек при выборе места жительства не выбирает то, где они преобладают, как он может быть мудрым?» ГЛАВА II. Учитель сказал: «Те, кто лишен добродетели, не могут долго пребывать ни в состоянии бедности и лишений, ни в состоянии наслаждения. Добродетельные находят покой в добродетели; мудрые стремятся к добродетели».

ГЛАВА III. Учитель сказал: «Только (истинно) добродетельный человек может любить или ненавидеть других». ГЛАВА IV. Учитель сказал: «Если воля направлена на добродетель, не будет практики порока». ГЛАВА V. 1. Учитель сказал: «Богатство и почести — это то, чего желают люди. Если их нельзя получить надлежащим путем, их не следует удерживать. Бедность и низкое положение — это то, чего люди избегают. Если их нельзя избежать надлежащим путем, их не следует избегать. 2. Если благородный муж оставит добродетель, как он может соответствовать требованиям этого имени? 3. Благородный муж не поступает вопреки добродетели даже на время одного приема пищи. В моменты спешки он придерживается ее. Времена опасности он придерживается ее».

ГЛАВА VI. 1. Учитель сказал: «Я не видел человека, который любил бы добродетель, или того, кто ненавидел бы то, что не является добродетельным. Тот, кто любит добродетель, не ценил бы ничего выше нее. Тот, кто ненавидел то, что не является добродетельным, практиковал бы добродетель таким образом, что не позволил бы ничему недобродетельному приблизиться к своей особе. 2. Способен ли кто-нибудь хотя бы один день приложить свои силы к добродетели? Я не видел случая, чтобы его сил было недостаточно. 3. Если бы, возможно, был такой случай, я его не видел». ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Ошибки людей характерны для класса, к которому они принадлежат. Наблюдая за ошибками человека, можно узнать, что он добродетелен».

ГЛАВА VIII. Учитель сказал: «Если человек утром услышит о правильном пути, он может умереть вечером без сожаления». ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Ученый, чей ум устремлен к истине и который стыдится плохой одежды и плохой еды, не достоин того, чтобы с ним беседовали». ГЛАВА X. Учитель сказал: «Благородный муж в мире не имеет ни предвзятости к чему-либо, ни предубеждения против чего-либо; он следует тому, что правильно». ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Благородный муж думает о добродетели; низкий человек думает о комфорте. Благородный муж думает о санкциях закона; низкий человек думает о милостях, которые он может получить».

ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Тот, кто действует с постоянной мыслью о собственной выгоде, вызовет много ропота». ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Если государь способен управлять своим государством с уступчивостью, подобающей правилам ритуала, какая у него будет трудность? Если он не может управлять им с такой уступчивостью, что ему делать с правилами ритуала?» ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Человек должен сказать: "Я не беспокоюсь о том, что у меня нет должности, я беспокоюсь о том, как мне подготовить себя к ней. Я не беспокоюсь о том, что меня не знают, я стремлюсь быть достойным того, чтобы меня знали"». ГЛАВА XV. 1. Учитель сказал: «Шань, мое учение — это учение о всепроникающем единстве». Ученик Цзэн ответил: «Да». 2. Учитель вышел, и другие ученики спросили:

«Что означают его слова?» Цзэн сказал: «Учение нашего Учителя состоит в том, чтобы быть верным принципам нашей природы и проявлять гуманность к другим, — это и ничего больше». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Ум благородного мужа занят долгом; ум низкого человека занят выгодой». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Когда мы видим достойных людей, мы должны думать о том, чтобы сравняться с ними; когда мы видим людей противоположного характера, мы должны обратиться внутрь себя и проверить себя». ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «При служении своим родителям сын может увещевать их, но мягко; когда он видит, что они не склонны следовать его совету, он проявляет повышенную степень почтения, но не оставляет своего намерения; и если они накажут его, он не позволяет себе роптать».

ГЛАВА XIX. Учитель сказал: «Пока его родители живы, сын не должен уезжать далеко. Если он все же уезжает, у него должно быть определенное место, куда он направляется». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «Если сын в течение трех лет не отступает от пути отца, его можно назвать сыновне почтительным». ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Годы родителей ни в коем случае нельзя не хранить в памяти как повод одновременно и для радости, и для страха». ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Причина, по которой древние не спешили высказывать свои слова, заключалась в том, что они боялись, как бы их действия не оказались ниже их слов». ГЛАВА XXIII. Учитель сказал: «Осторожные редко ошибаются».

ГЛАВА XXIV. Учитель сказал: «Благородный муж желает быть медленным в своих речах и усердным в своих действиях». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Добродетель не остается одинокой. Тот, кто практикует ее, будет иметь соседей». ГЛАВА XXVI. Цзы-ю сказал: «При служении государю частые увещевания ведут к позору. Между друзьями частые упреки делают дружбу далекой».

КНИГА V. ГУН-Е ЧАН. ГЛАВА I. 1. Учитель сказал о Гун-е Чане, что его можно взять в зятья; хотя он был в оковах, он не был виновен ни в каком преступлении. Соответственно, он выдал за него свою дочь. 2. О Нань Юне он сказал, что если бы страна управлялась хорошо,

он не остался бы без должности, а если бы она управлялась плохо, он избежал бы наказания и позора. Он выдал за него дочь своего старшего брата. ГЛАВА II. Учитель сказал о Цзы-цяне: «Поистине, такой человек обладает превосходной добродетелью! Если бы в Лу не было добродетельных людей, как мог бы этот человек приобрести такой характер?» ГЛАВА III. Цзы-гун спросил: «Что вы скажете обо мне, Цы?» Учитель ответил: «Ты — сосуд». «Какой сосуд?» «Украшенный драгоценностями жертвенный сосуд».

ГЛАВА IV. 1. Кто-то сказал: «Юн действительно добродетелен, но он не готов на язык». 2. Учитель сказал: «Какая польза от готовности на язык? Те, кто встречает людей с остротами в речи, по большей части навлекают на себя ненависть. Я не знаю, добродетелен ли он, но зачем ему проявлять готовность на язык?» ГЛАВА V. Учитель хотел, чтобы Ци-дяо Кай поступил на государственную службу. Тот ответил: «Я еще не могу обрести уверенность в ЭТОМ». Учитель был доволен. ГЛАВА VI. Учитель сказал: «Мои учения не находят пути. Я сяду на плот и буду плавать по морю. Тот, кто будет сопровождать меня, будет Ю, я полагаю». Цзы-лу, услышав это, обрадовался,

на что Учитель сказал: «Ю более склонен к дерзости, чем я. Он не проявляет суждения в делах». ГЛАВА VII. 1. Мэн У-бо спросил о Цзы-лу, является ли он совершенно добродетельным. Учитель сказал: «Я не знаю». 2. Он спросил снова, на что Учитель ответил: «В государстве из тысячи колесниц Ю можно было бы использовать для управления военными сборами, но я не знаю, является ли он совершенно добродетельным». 3. «А что вы скажете о Цю?» Учитель ответил: «В городе из тысячи семей или в клане из ста колесниц Цю можно было бы использовать в качестве правителя, но я не знаю, является ли он совершенно добродетельным». 4. «Что вы скажете о Чи?» Учитель ответил: «С затянутым поясом и стоя во дворе, Чи можно было бы использовать для беседы с посетителями и гостями, но я не знаю, является ли он совершенно добродетельным».

ГЛАВА VIII. 1. Учитель сказал Цзы-гуну: «Кого ты считаешь выше, себя или Хуэя?» 2. Цзы-гун ответил: «Как я смею сравнивать себя с Хуэем? Хуэй слышит одно и знает все о предмете; я слышу одно и знаю второе». 3. Учитель сказал: «Ты не равен ему. Я признаю, ты не равен ему». ГЛАВА IX. 1. Цзай Ю спал днем, и Учитель сказал: «Гнилое дерево нельзя вырезать; стену из грязной земли не возьмет мастерок. Этот Ю! Какая польза от моих упреков ему?» 2. Учитель сказал: «Сначала мой путь с людьми заключался в том, чтобы слушать их слова и верить их поведению. Теперь мой путь — слушать их слова и смотреть на их поведение. Именно от Ю я научился сделать это изменение».

ГЛАВА X. Учитель сказал: «Я не видел твердого и непоколебимого человека». Кто-то ответил: «Есть Шэнь Чэн». «Чэн, — сказал Учитель, — находится под влиянием своих страстей; как его можно назвать твердым и непоколебимым?» ГЛАВА XI. Цзы-гун сказал: «Чего я не желаю, чтобы люди делали мне, того я также не желаю делать людям». Учитель сказал: «Цы, ты не достиг этого». ГЛАВА XII. Цзы-гун сказал: «Личные проявления Учителем своих принципов и обычные описания их можно услышать. Его рассуждения о природе человека и пути Неба услышать нельзя».

ГЛАВА XIII. Когда Цзы-лу слышал что-либо, если ему еще не удавалось воплотить это в жизнь, он боялся лишь того, что услышит что-то еще. ГЛАВА XIV. Цзы-гун спросил: «На каком основании Гун-вэнь получил титул Вэнь?» Учитель сказал: «Он был деятельной натуры, но при этом любил учиться, и он не стыдился спрашивать и учиться у своих подчиненных! На этих основаниях он был назван Вэнь». ГЛАВА XV. Учитель сказал о Цзы-чане, что он обладал четырьмя характеристиками благородного мужа: в своем поведении он был скромен; в служении вышестоящим он был почтителен; в заботе о народе он был добр; в управлении народом он был справедлив».

ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Янь Пин хорошо умел поддерживать дружеские отношения. Знакомство могло быть долгим, но он проявлял такое же уважение, как и вначале». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Цзан Вэнь держал большую черепаху в доме, на капителях столбов которого он сделал холмы, а на малых столбах над балками, поддерживающими стропила, — изображения ряски. Какого рода была его мудрость?» ГЛАВА XVIII. 1. Цзы-чжан спросил: «Министр Цзы-вэнь трижды занимал должность и не проявлял радости на лице. Трижды он уходил с должности и не проявлял недовольства. Он считал своим долгом информировать нового министра о том, как он вел управление; что вы скажете о нем?» Учитель ответил: «Он был предан». «Был ли он совершенно добродетелен?» «Я не знаю. Как его можно назвать совершенно добродетельным?» 2. Цзы-чжан продолжил: «Когда чиновник Цуй убил правителя Ци, Чэнь Вэнь, хотя он был владельцем сорока лошадей, бросил их и покинул страну. Придя в другое государство, он сказал: "Они здесь как наш великий чиновник Цуй", и покинул его. Он пришел во второе государство и с тем же замечанием покинул и его; что вы скажете о нем?» Учитель ответил: «Он был чист». «Был ли он совершенно добродетелен?» «Я не знаю. Как его можно назвать совершенно добродетельным?» ГЛАВА XIX. Цзи Вэнь трижды обдумывал, а затем действовал. Когда Учитель был проинформирован об этом, он сказал: «Дважды может быть достаточно». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «Когда в его стране царил порядок, Нин У действовал как мудрец. Когда его страна была в беспорядке, он действовал как глупец. Другие могут сравниться с его мудростью, но они не могут сравниться с его глупостью».

ГЛАВА XXI. Когда Учитель был в Чэнь, он сказал: «Вернусь! Вернусь! Малые дети моей школы амбициозны и слишком поспешны. Они достигли совершенства в том, что касается основ, но они не знают, как ограничивать и формировать себя». ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Бо-и и Шу-ци не держали в уме прежних злодеяний людей, и поэтому обид, направленных на них, было мало». ГЛАВА XXIII. Учитель сказал: «Кто говорит о Вэй-шэн Гао

что он прямодушен? Один попросил у него немного уксуса, и он попросил его у соседа и дал человеку». ГЛАВА XXIV. Учитель сказал: «Искусные речи, притворная внешность и чрезмерное уважение — Цзо Цю-мин стыдился их. Я также стыжусь их. Скрывать обиду на человека и казаться дружелюбным с ним — Цзо Цю-мин стыдился такого поведения. Я также стыжусь его». ГЛАВА XXV. 1. Янь Юань и Цзи Лу были рядом, и Учитель сказал им: «Приходите, пусть каждый из вас расскажет о своих желаниях». 2. Цзы-лу сказал: «Я хотел бы, имея колесницы, лошадей и легкие меховые одежды, делиться ими с друзьями, и даже если бы они испортили их, я бы не был недоволен». 3. Янь Юань сказал: «Я хотел бы не хвастаться своим превосходством и не выставлять напоказ свои заслуги». 4. Цзы-лу тогда сказал: «Я хотел бы, учитель, услышать ваши желания». Учитель сказал: «Они таковы: в отношении пожилых — дать им покой; в отношении друзей — проявить к ним искренность; в отношении молодых — относиться к ним нежно». ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Все кончено! Я еще не видел того, кто мог бы осознать свои ошибки и внутренне обвинить себя». ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «В деревушке из десяти семей может найтись один такой же благородный и искренний, как я, но не такой любящий учиться».

КНИГА VI. ЮН-Е. ГЛАВА I. 1. Учитель сказал: «Вот Юн! Он мог бы занять место правителя». 2. Чжун-гун спросил о Цзы-сан Бо-цзы. Учитель сказал: «Он может сойти. Он не беспокоится о мелочах». 3. Чжун-гун сказал: «Если человек лелеет в себе почтительное чувство необходимости внимания к делам, хотя он может быть снисходителен в мелочах в своем управлении народом, это может быть позволено. Но если он лелеет в себе это снисходительное чувство и также осуществляет его на практике, не является ли такой снисходительный способ действий чрезмерным?» 4. Учитель сказал: «Слова Юна правильны».

ГЛАВА II. Герцог Ай спросил, кто из учеников любил учиться. Конфуций ответил ему: «Был Янь Хуэй; ОН любил учиться. Он не переносил свой гнев; он не повторял ошибку. К несчастью, его назначенное время было коротким, и он умер; и теперь нет другого такого. Я еще не слышал ни о ком, кто любил бы учиться так, как он». ГЛАВА III. 1. Цзы-хуа был отправлен с миссией в Ци, и ученик Жань попросил зерна для его матери. Учитель сказал: «Дай ей фу». Янь попросил больше. «Дай ей юй», — сказал Учитель. Янь дал ей пять пин. 2. Учитель сказал: «Когда Чи направлялся в Ци, у него были упитанные лошади в колеснице, и он носил легкие меха. Я слышал, что

благородный муж помогает нуждающимся, но не прибавляет к богатству богатых». 3. Юань Сы был назначен Учителем правителем своего города, и он дал ему девятьсот мер зерна, но Сы отказался от них. 4. Учитель сказал: «Не отказывайся от них. Разве ты не можешь раздать их в окрестностях, деревушках, городах и селах?» ГЛАВА IV. Учитель, говоря о Чжун-гуне, сказал: «Если теленок пестрой коровы будет рыжим и рогатым, хотя люди, возможно, не захотят использовать его, разве духи гор и рек отложат его в сторону?» ГЛАВА V. Учитель сказал: «Хуэй был таким, что в течение трех месяцев в его уме не было ничего, противоречащего совершенной добродетели. Другие могут достичь этого в некоторые дни или в некоторые месяцы, но не более того».

ГЛАВА VI. Цзи Кан-цзы спросил о Чжун-ю, пригоден ли он для того, чтобы быть государственным чиновником. Учитель сказал: «Ю — человек решительный; какую трудность он нашел бы в том, чтобы быть государственным чиновником?» Кан спросил: «Пригоден ли Цы для того, чтобы быть государственным чиновником?» и получил ответ: «Цы — человек умный; какую трудность он нашел бы в том, чтобы быть государственным чиновником?» И на тот же вопрос о Цю Учитель дал тот же ответ, сказав: «Цю — человек разносторонних способностей». ГЛАВА VII. Глава семьи Цзи послал просить Минь Цзы-цяня стать правителем Пи. Минь Цзы-цянь сказал: «Отклоните предложение за меня вежливо. Если кто-то снова придет ко мне со вторым приглашением, я буду вынужден уйти и жить на берегах реки Вэнь».

ГЛАВА VIII. Бо-ню заболел, и Учитель пошел навестить его. Он взял его за руку через окно и сказал: «Это убивает его. Это веление Неба, увы! Что такой человек должен иметь такую болезнь! Что такой человек должен иметь такую болезнь!» ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Поистине восхитительна была добродетель Хуэя! С одной бамбуковой чашкой риса, одной тыквенной чашкой питья и живя в своей бедной узкой улочке, в то время как другие не смогли бы вынести таких страданий, он не позволял своей радости быть затронутой этим. Поистине восхитительна была добродетель Хуэя!» ГЛАВА X. Янь Цю сказал: «Не то чтобы я не наслаждался вашими учениями, но моих сил недостаточно». Учитель сказал: «Те, чьих сил недостаточно, сдаются на середине пути, но сейчас ты ограничиваешь себя».

ГЛАВА XI. Учитель сказал Цзы-ся: «Будь ученым в стиле благородного мужа, а не в стиле низкого человека». ГЛАВА XII. Цзы-ю был правителем У-чана, и Учитель сказал ему: «Есть ли у тебя там хорошие люди?» Он ответил: «Есть Тань-тай Ме-мин, который никогда при ходьбе не срезает путь и никогда не приходит в мой офис, кроме как по общественным делам». ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Мэн Чжи-фань не хвастается своей заслугой. Находясь в арьергарде во время бегства, когда они собирались войти в ворота, он стегнул свою лошадь, говоря: "Не то чтобы я осмелился быть последним. Моя лошадь не хотела идти вперед"».

ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Без витиеватой речи литаниста То и красоты принца Чжао из Сун трудно спастись в нынешнем веке». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Кто может выйти иначе, как через дверь? Как это получается, что люди не хотят ходить согласно этим путям?» ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Где твердые качества превосходят достижения, мы имеем деревенщину; где достижения превосходят твердые качества, мы имеем манеры клерка. Когда достижения и твердые качества одинаково смешаны, мы тогда имеем человека добродетели». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Человек рожден для прямоты. Если человек теряет свою прямоту и все же живет, его спасение от смерти — результат простого везения».

ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Те, кто знает истину, не равны тем, кто любит ее, а те, кто любит ее, не равны тем, кто наслаждается ею». ГЛАВА XIX. Учитель сказал: «Тем, чьи таланты выше среднего, можно объявлять высшие предметы. Тем, кто ниже среднего, высшие предметы объявлять нельзя». ГЛАВА XX. Фань Чи спросил, что составляет мудрость. Учитель сказал: «Усердно отдавать себя обязанностям перед людьми и, уважая духовных существ, держаться от них в стороне — это можно назвать мудростью». Он спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Человек добродетели делает трудность, которую нужно преодолеть, своим первым делом, а успех — лишь последующим соображением; это можно назвать совершенной добродетелью».

Глава XXI. Учитель сказал: «Мудрый находит радость в воде, добродетельный находит радость в горах. Мудрый деятелен, добродетельный спокоен. Мудрый радостен, добродетельный долголетен». Глава XXII. Учитель сказал: «Ци при одном изменении могла бы стать подобной царству Лу. Лу при одном изменении могло бы стать царством, где преобладают истинные принципы». Глава XXIII. Учитель сказал: «Сосуд с углами без углов. Странный сосуд с углами! Странный сосуд с углами!» Глава XXIV. Цай Во спросил: «Если гуманному человеку сказать, что в колодце человек, он, полагаю, бросится за ним?» Конфуций ответил: «Зачем ему это делать?»

Благородного мужа можно заставить подойти к колодцу, но его нельзя заставить спуститься в него. Его можно обмануть, но его нельзя одурачить». Глава XXV. Учитель сказал: «Благородный муж, всесторонне изучая науки и сдерживая себя правилами ритуала, может таким образом не преступать того, что правильно». Глава XXVI. Когда Учитель навестил Нань-цзы, Цзы-лу был недоволен, на что Учитель поклялся, сказав: «Если я поступил неправильно, пусть Небо отвергнет меня, пусть Небо отвергнет меня!» Глава XXVII. Учитель сказал: «Совершенна добродетель, которая

соответствует Срединному пути! Редко встречается ее осуществление среди людей в течение долгого времени». Глава XXVIII. 1. Цзы-гун сказал: «Предположим, человек широко одаряет народ и способен помочь всем, что вы скажете о нем? Можно ли назвать его совершенно добродетельным?» Учитель сказал: «Почему ты говоришь о нем только в связи с добродетелью? Не должен ли он обладать качествами мудреца? Даже Яо и Шунь все еще беспокоились об этом. 2. Человек совершенной добродетели, желая утвердиться сам, стремится утвердить других; желая достичь успеха сам, он стремится помочь в этом другим. 3. Способность судить о других по тому, что близко нам самим, — это можно назвать искусством добродетели».

КНИГА VII. ШУ ЭР. Глава I. Учитель сказал: «Передаю, но не творю, верю в древних и люблю их, я осмеливаюсь сравнивать себя с нашим старым Пэном». Глава II. Учитель сказал: «Безмолвное накопление знаний, учение без пресыщения и наставление других без усталости — что из этого присуще мне?» Глава III. Учитель сказал: «Оставление добродетели без должного совершенствования, неглубокое обсуждение изученного, неспособность следовать к долгу, о котором получено знание, и неспособность исправить то, что не является добром — вот вещи, которые вызывают у меня беспокойство».

Глава IV. Когда Учитель был свободен от дел, его манеры были непринужденными, а вид — довольным. Глава V. Учитель сказал: «Крайне я одряхлел. Долгое время мне не снилось, как бывало прежде, что я вижу герцога Чжоу». Глава VI. 1. Учитель сказал: «Пусть воля будет устремлена к пути долга. 2. Пусть каждое достижение в добре будет твердо усвоено. 3. Пусть совершенная добродетель будет соблюдаема. 4. Пусть в изящных искусствах обретаются отдых и наслаждение».

Глава VII. Учитель сказал: «Начиная с человека, приносящего связку сушеного мяса для моего обучения, я никогда не отказывал в наставлении никому». Глава VIII. Учитель сказал: «Я не открываю истину тому, кто не стремится к знаниям, и не помогаю тому, кто не желает объясниться. Если я представил один угол предмета, а человек не может из него узнать остальные три, я не повторяю урок». Глава IX. 1. Когда Учитель ел рядом с скорбящим, он никогда не ел досыта. 2. Он не пел в тот же день, в который плакал. Глава X. 1. Учитель сказал Янь Юаню: «Когда призывают на службу — выполнять ее обязанности; когда не призывают — пребывать в уединении; только я и ты достигли этого». 2. Цзы-лу сказал: «Если бы вам доверили управление армиями великого царства, кого бы вы взяли себе в помощники?» 3. Учитель сказал: «Я не взял бы того, кто без оружия нападает на тигра или переправляется через реку без лодки, умирая без сожаления. Моим соратником должен быть человек, который приступает к делу с осторожностью, любит обдумывать свои планы, а затем приводит их в исполнение». Глава XI. Учитель сказал: «Если бы погоня за богатством была гарантированно успешной, я бы сделал это, даже став конюхом с кнутом в руке. Поскольку успех не гарантирован, я буду следовать тому, что люблю». Глава XII. Вещи, в отношении которых Учитель проявлял величайшую осторожность, — это пост, война и болезнь.

Глава XIII. Когда Учитель был в Ци, он услышал музыку «Шао» и три месяца не знал вкуса мяса. «Я не думал, — сказал он, — что музыка может быть столь совершенной». Глава XIV. 1. Жань Ю сказал: «Наш Учитель на стороне правителя Вэй?» Цзы-гун сказал: «О! Я спрошу его». 2. Он вошел и спросил: «Какими людьми были Бо-и и Шу-ци?» «Они были древними достойными мужами», — сказал Учитель. «Испытывали ли они сожаления из-за своего пути?» Учитель снова ответил: «Они стремились поступать добродетельно и делали это; о чем им было сожалеть?» После этого Цзы-гун вышел и сказал: «Наш Учитель не на его стороне».

Глава XV. Учитель сказал: «С грубым рисом в пище, с водой в питье и с согнутой рукой в качестве подушки — я все же нахожу радость среди этих вещей. Богатство и почести, приобретенные неправедным путем, для меня подобны плывущему облаку». Глава XVI. Учитель сказал: «Если бы к моей жизни было добавлено несколько лет, я бы посвятил пятьдесят изучению «И», и тогда я мог бы стать свободным от великих ошибок». Глава XVII. Частыми темами бесед Учителя были: «Ши цзин», «История» и поддержание правил ритуала. Обо всем этом он часто рассуждал.

Глава XVIII. 1. Герцог Шэ спросил Цзы-лу о Конфуции, и Цзы-лу не ответил ему. 2. Учитель сказал: «Почему ты не сказал ему: «Он просто человек, который в своем жадном стремлении к знаниям забывает о еде, который в радости от их постижения забывает о печалях и который не замечает, что приближается старость?» Глава XIX. Учитель сказал: «Я не тот, кто родился со знанием; я тот, кто любит древность и усердно ищет ее в ней». Глава XX. Предметы, о которых Учитель не говорил: необычайные явления, подвиги силы, беспорядки и духи.

Глава XXI. Учитель сказал: «Когда я иду с двумя другими, они могут служить мне учителями. Я выберу их добрые качества и буду следовать им, а их дурные качества — и буду избегать их». Глава XXII. Учитель сказал: «Небо породило добродетель, которая во мне. Хуань Туй — что он может сделать мне?» Глава XXIII. Учитель сказал: «Думаете ли вы, ученики мои, что у меня есть тайны? Я ничего не скрываю от вас. Нет ничего, что я делаю, чего не было бы показано вам, ученики мои; таков мой путь». Глава XXIV. Было четыре вещи, которым Учитель учил: письмена, этика, преданность души и правдивость.

Глава XXV. 1. Учитель сказал: «Мудреца мне не дано увидеть; если бы я мог увидеть человека с подлинным талантом и добродетелью, этого было бы достаточно». 2. Учитель сказал: «Добродетельного человека мне не дано увидеть; если бы я мог увидеть человека, обладающего постоянством, этого было бы достаточно. 3. Не имея, но притворяясь имеющим; будучи пустым, но притворяясь полным; будучи в стеснении, но притворяясь спокойным: с такими качествами трудно обладать постоянством». Глава XXVI. Учитель ловил рыбу на удочку, но не использовал сеть. Он стрелял из лука, но не в сидящих птиц. Глава XXVII. Учитель сказал: «Бывают люди, которые действуют, не зная почему. Я так не делаю. Много слышать, выбирать доброе и следовать ему; много видеть и хранить это в памяти — это второй вид знания».

Глава XXVIII. 1. С людьми из Ху-сян было трудно говорить, и когда юноша из тех мест имел встречу с Учителем, ученики усомнились. 2. Учитель сказал: «Я допускаю людей к себе, не беря на себя обязательств относительно того, что они будут делать, когда уйдут. Зачем быть таким суровым? Если человек очистит себя, чтобы предстать передо мной, я принимаю его очищенным, не гарантируя его прошлых поступков». Глава XXIX. Учитель сказал: «Разве добродетель далека? Я желаю быть добродетельным, и вот — добродетель рядом». Глава XXX. 1. Судья из Чэнь спросил, знал ли герцог Чжао ритуал, и Конфуций сказал: «Он знал ритуал». 2. Когда Конфуций удалился, судья поклонился У-ма Ци,

чтобы тот подошел, и сказал: «Я слышал, что благородный муж не бывает пристрастным. Может ли благородный муж быть пристрастным? Князь женился на дочери дома У, имеющей ту же фамилию, что и он сам, и называл ее «старшая Цзы из У». Если князь знал ритуал, то кто его не знает?» 3. У-ма Ци передал эти слова, и Учитель сказал: «Я удачлив! Если у меня есть ошибки, люди обязательно узнают о них». Глава XXXI. Когда Учитель находился в компании поющего человека, если тот пел хорошо, он заставлял его повторить песню, подпевая ему своим голосом. Глава XXXII. Учитель сказал: «В письменах я, возможно, равен другим людям, но характер благородного мужа, осуществляющего в своем поведении то, что он проповедует, — это то, чего я еще не достиг».

Глава XXXIII. Учитель сказал: «Мудрец и человек совершенной добродетели — как я смею ставить себя в один ряд с ними? Обо мне можно лишь сказать, что я стремлюсь стать таким без пресыщения и учу других без усталости». Кун-си Хуа сказал: «Это именно то, в чем мы, ученики, не можем подражать вам». Глава XXXIV. Учитель был очень болен, и Цзы-лу попросил разрешения помолиться за него. Он сказал: «Может ли такое быть сделано?» Цзы-лу ответил: «Может. В хвалебных одах сказано: «Молитва была вознесена за тебя духам высшего и низшего миров». Учитель сказал: «Моя молитва длится уже давно».

Глава XXXV. Учитель сказал: «Расточительность ведет к непокорности, а скупость — к низости. Лучше быть низким, чем непокорным». Глава XXXVI. Учитель сказал: «Благородный муж удовлетворен и спокоен; низкий человек всегда полон тревог». Глава XXXVII. Учитель был мягким, но достойным; величественным, но не свирепым; почтительным, но непринужденным.

КНИГА VIII. ТАЙ-БО. Глава I. Учитель сказал: «Тай-бо можно назвать достигшим высшей точки добродетельного действия. Трижды он отказывался от царства, и народ, не зная его мотивов, не мог выразить одобрение его поведению».

Глава II. 1. Учитель сказал: «Почтительность без правил ритуала становится утомительной суетой; осторожность без правил ритуала становится робостью; смелость без правил ритуала становится непокорностью; прямота без правил ритуала становится грубостью. 2. Когда те, кто занимают высокое положение, хорошо исполняют все свои обязанности перед родственниками, народ пробуждается к добродетели. Когда старые друзья не забыты ими, народ оберегается от низости». Глава III. Философ Цзэн, будучи болен, позвал к себе учеников своей школы и сказал: «Обнажите мои ноги, обнажите мои руки. В «Книге песен» сказано: «Мы должны быть осмотрительны и осторожны, как будто на краю глубокой пропасти, как будто ступая по тонкому льду», и таким я был. Теперь и впредь я знаю, что избежал всякого вреда для своего тела, о вы, мои малые дети».

Глава IV. 1. Философ Цзэн был болен, и Мэн Чжан пришел спросить о его здоровье. 2. Цзэн сказал ему: «Когда птица вот-вот умрет, ее крик печален; когда человек вот-вот умрет, его слова добры. 3. Есть три принципа поведения, которые человек высокого ранга должен считать особенно важными: чтобы в своем поведении и манерах он избегал насилия и неосторожности; чтобы в выражении лица он был близок к искренности; и чтобы в своих словах и тонах он был далек от низости и непристойности. Что касается таких дел, как уход за жертвенными сосудами, для этого есть соответствующие чиновники».

Глава V. Философ Цзэн сказал: «Одаренный способностями, но задающий вопросы тем, кто ими не обладает; обладающий многим, но задающий вопросы тем, кто обладает малым; имеющий, как будто не имеющий; полный, но считающий себя пустым; обиженный, но не вступающий в пререкания; когда-то у меня был друг, который придерживался такого стиля поведения». Глава VI. Философ Цзэн сказал: «Предположим, есть человек, которому можно доверить заботу о юном осиротевшем князе и которому можно поручить власть над царством в сто ли, и которого никакая чрезвычайная ситуация, какой бы великой она ни была, не может заставить отступить от своих принципов: является ли такой человек благородным мужем? Он действительно благородный муж». Глава VII. 1. Философ Цзэн сказал: «Чиновник не может быть без широты ума и энергичной выносливости. Его бремя тяжело, а путь долог».

2. «Совершенная добродетель — это бремя, которое, как он считает, он должен нести; разве оно не тяжело? Только со смертью его путь заканчивается; разве он не долог?» Глава VIII. 1. Учитель сказал: «Именно через оды ум пробуждается. 2. Именно через правила ритуала характер утверждается. 3. Именно от музыки получается завершенность». Глава IX. Учитель сказал: «Народ можно заставить следовать по пути действия, но его нельзя заставить понять его». Глава X. Учитель сказал: «Человек, который любит дерзость и недоволен бедностью, перейдет к непокорности. Так же поступит и человек, который не добродетелен, если вы доведете свою неприязнь к нему до крайности».

Глава XI. Учитель сказал: «Хотя человек обладает способностями, столь же восхитительными, как у герцога Чжоу, если он горд и скуп, то эти другие вещи на самом деле не стоят того, чтобы на них смотреть». Глава XII. Учитель сказал: «Нелегко найти человека, который учился три года и не стал добрым». Глава XIII. 1. Учитель сказал: «С искренней верой он соединяет любовь к учению; твердо держась до смерти, он совершенствует превосходство своего пути. 2. Такой человек не войдет в шаткое царство и не будет жить в дезорганизованном. Когда в государстве преобладают правильные принципы управления, он проявит себя; когда они попраны, он будет скрываться. 3. Когда страна хорошо управляется, бедность и низкое положение — это вещи, которых следует стыдиться. Когда страна плохо управляется, богатство и почести — это вещи, которых следует стыдиться».

Глава XIV. Учитель сказал: «Тот, кто не занимает никакой должности, не имеет ничего общего с планами по выполнению ее обязанностей». Глава XV. Учитель сказал: «Когда учитель музыки Чи впервые вступил в свою должность, завершенность «Гуань цзюй» была великолепна; как она наполняла уши!» Глава XVI. Учитель сказал: «Пылкий, но не прямой; глупый, но невнимательный; простодушный, но не искренний: таких людей я не понимаю». Глава XVII. Учитель сказал: «Учись так, как будто ты не можешь достичь своей цели, и всегда бойся, что можешь потерять ее». Глава XVIII. Учитель сказал: «Как величественно было то, как Шунь и Юй владели империей, как будто это было для них ничем!»

Глава XIX. 1. Учитель сказал: «Велик был Яо как государь! Как величествен он был! Только Небо грандиозно, и только Яо соответствовал ему. Как обширна была его добродетель! Народ не мог найти для нее названия. 2. Как величествен он был в делах, которые совершил! Как славен в изящных установлениях, которые он ввел!» Глава XX. 1. У Шуня было пять министров, и империя была хорошо управляема. 2. Царь У сказал: «У меня десять способных министров». 3. Конфуций сказал: «Разве не верно утверждение, что таланты трудно найти? Только когда династии Тан и Юй встретились, они были более многочисленны, чем в этой, Чжоу, но среди них была женщина. Способных министров было не более девяти человек».

4. «Царь Вэнь владел двумя из трех частей империи, и с ними он служил династии Инь. Добродетель дома Чжоу можно назвать достигшей высшей точки». Глава XXI. Учитель сказал: «Я не могу найти изъяна в характере Юя. Он использовал грубую пищу и питье, но проявлял величайшую сыновнюю почтительность к духам. Его обычная одежда была бедной, но он проявлял величайшую элегантность в своей жертвенной шапке и фартуке. Он жил в низком, убогом доме, но тратил все свои силы на канавы и водостоки. Я не могу найти ничего похожего на изъян в Юе».

КНИГА IX. ЦЗЫ ХАНЬ. Глава I. Предметы, о которых Учитель редко говорил: выгода, а также веления Неба и совершенная добродетель. Глава II. 1. Человек из деревни Да-сян сказал: «Велик философ Кун! Его учение обширно, и все же он не прославляет свое имя ничем особенным». 2. Учитель услышал это замечание и сказал своим ученикам: «Что мне практиковать? Практиковать ли мне управление колесницей или стрельбу из лука? Я буду практиковать управление колесницей».

Глава III. 1. Учитель сказал: «Льняная шапка — та, что предписана правилами церемоний, но сейчас носят шелковую. Это экономно, и я следую общепринятой практике. 2. Правила церемоний предписывают кланяться под залом, но сейчас принято кланяться только после восхождения на него. Это высокомерно. Я продолжаю кланяться под залом, хотя и иду против общепринятой практики». Глава IV. Было четыре вещи, от которых Учитель был полностью свободен. У него не было предвзятых мнений, произвольных предубеждений, упрямства и эгоизма. Глава V. 1. Учитель был в страхе в Куан. 2. Он сказал: «После смерти царя Вэня разве дело истины не было заключено здесь, во мне?

3. Если бы Небо пожелало позволить этому делу истины погибнуть, то я, будущий смертный, не получил бы такой связи с этим делом. Пока Небо не позволяет делу истины погибнуть, что могут сделать мне люди из Куан?» Глава VI. 1. Высокий чиновник спросил Цзы-гуна: «Разве мы не можем сказать, что ваш Учитель — мудрец? Как разнообразны его способности!» 2. Цзы-гун сказал: «Конечно, Небо наделило его безгранично. Он близок к мудрецу. И, кроме того, его способности разнообразны». 3. Учитель услышал этот разговор и сказал: «Знает ли меня высокий чиновник? Когда я был молод, мое положение было низким, и поэтому я приобрел способности во многих вещах, но это были низкие дела. Должен ли благородный муж обладать таким разнообразием способностей? Ему не нужно разнообразие способностей». 4. Лао сказал: «Учитель сказал: «Не имея официальной должности, я приобрел много искусств».

Глава VII. Учитель сказал: «Действительно ли я обладаю знанием? Я не знающий. Но если низкий человек, который кажется совершенно пустым, спрашивает меня о чем-либо, я излагаю это от начала до конца и исчерпываю предмет». Глава VIII. Учитель сказал: «Птица ФАН не прилетает; река не посылает карту: все кончено со мной!» Глава IX. Когда Учитель видел человека в траурном платье, или кого-либо в шапке и верхней и нижней одежде полного парада, или слепого человека, при наблюдении их приближения, хотя они были моложе его, он вставал, а если ему приходилось проходить мимо них, он делал это поспешно.

Глава X. 1. Янь Юань, восхищаясь учением Учителя, вздохнул и сказал: «Я смотрел на него, и оно казалось все более высоким; я пытался проникнуть в него, и оно казалось все более твердым; я смотрел на него перед собой, и внезапно оно казалось позади. 2. Учитель упорядоченным методом умело ведет людей вперед. Он расширил мой ум учением и научил меня ограничениям ритуала. 3. Когда я хочу оставить изучение его доктрин, я не могу этого сделать, и, приложив все свои способности, кажется, что что-то стоит прямо передо мной; но хотя я хочу следовать и ухватиться за это, я действительно не нахожу способа сделать это». Глава XI. 1. Учитель был очень болен, и Цзы-лу хотел, чтобы ученики действовали как его министры. 2. Во время облегчения болезни он сказал: «Долго ли поведение Юя было обманчивым! Притворяясь, что у меня есть министры, когда их нет, кого я должен обмануть? Должен ли я обмануть Небо?