«Беседы и суждения (Лунь Юй)»

3. «Когда он стоит, пусть видит эти две вещи как бы перед собой. Когда он в повозке, пусть видит их прикрепленными к дышлу. Тогда он сможет воплотить их в жизнь». 4. Цзы-чжан записал эти наставления на конце своего пояса. ГЛАВА VI. 1. Учитель сказал: «Поистине прямодушен был историограф Юй. Когда в государстве царило доброе правление, он был как стрела. Когда царило дурное правление, он также был как стрела». 2. Благородный муж — это, поистине, Цюй Бо-юй! Когда в его государстве царит доброе правление, он служит на должности. Когда царит дурное правление, он может свернуть свои принципы и хранить их в своей груди».

ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Если с человеком можно говорить, а мы не говорим с ним, мы совершаем ошибку по отношению к человеку. Если с человеком нельзя говорить, а мы говорим с ним, мы совершаем ошибку по отношению к нашим словам. Мудрый не ошибается ни в людях, ни в словах». ГЛАВА VIII. Учитель сказал: «Решительный ученый и человек добродетели не станут стремиться к жизни ценой ущерба для своей добродетели. Они скорее пожертвуют своей жизнью, чтобы сохранить добродетель в целости». ГЛАВА IX. Цзы-гун спросил о практике добродетели. Учитель сказал: «Ремесленник, желающий хорошо выполнить свою работу, должен сначала наточить свои инструменты. Живя в каком-либо государстве, поступай на службу к самым достойным среди его высших сановников и дружи с самыми добродетельными среди его ученых мужей». ГЛАВА X. 1. Янь Юань спросил, как следует управлять страной. 2. Учитель сказал: «Следуй календарю Ся.

3. «Езди в колеснице Инь. 4. «Носи церемониальный головной убор Чжоу. 5. «Пусть музыка будет музыкой Шао с её танцами. 6. Изгони песни Чжэн и держись подальше от краснобаев. Песни Чжэн распутны; краснобаи опасны». ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Если человек не думает о том, что далеко, он найдет горе близко». ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Всё кончено! Я не видел никого, кто любил бы добродетель так, как любит красоту». ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Разве Цзан Вэнь не был похож на того, кто украл свое положение? Он знал о добродетели и талантах Хуэя из Лю-ся, но не добился того, чтобы тот стоял вместе с ним при дворе».

ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Тот, кто много требует от себя и мало от других, убережет себя от негодования». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Если человек не имеет привычки говорить: «Что мне думать об этом? Что мне думать об этом?», я действительно ничего не могу с ним поделать!» ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Когда группа людей проводит целый день вместе, и их разговор не касается долга, и они любят следовать советам мелкой хитрости — их положение поистине тяжелое». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Благородный муж во всём считает долг главным. Он исполняет его согласно правилам ритуала. Он проявляет его в смирении. Он завершает его искренностью. Это и есть благородный муж».

ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Благородный муж огорчается из-за отсутствия у себя способностей. Он не огорчается из-за того, что люди его не знают». ГЛАВА XIX. Учитель сказал: «Благородный муж не любит мысли о том, что его имя не будут упоминать после его смерти». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «То, к чему стремится благородный муж, находится в нем самом. То, к чему стремится низкий человек, находится в других». ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Благородный муж исполнен достоинства, но не вступает в споры. Он общителен, но не примыкает к группировкам». ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Благородный муж не продвигает человека только из-за его слов, и не отбрасывает хорошие слова из-за самого человека».

ГЛАВА XXIII. Цзы-гун спросил: «Есть ли одно слово, которое может служить правилом поведения на всю жизнь?» Учитель сказал: «Не является ли ВЗАИМНОСТЬ таким словом? Чего не желаешь себе, того не делай другим». ГЛАВА XXIV. 1. Учитель сказал: «В моих отношениях с людьми чье зло я порицаю, чье добро я восхваляю сверх меры? Если я иногда и преувеличиваю похвалу, то для этого должны быть основания в моем изучении этого человека. 2. «Этот народ дал основание, почему три династии следовали путем прямоты». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Даже в мои ранние годы историограф оставлял пробел в своем тексте, а тот, у кого была лошадь, одалживал её другому, чтобы тот мог проехать. Теперь же, увы! Такого больше нет».

ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Красноречивые слова сбивают с толку добродетель. Отсутствие терпения в малых делах сбивает с толку великие планы». ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «Когда множество людей ненавидят человека, необходимо исследовать этот случай. Когда множество людей любят человека, необходимо исследовать этот случай». ГЛАВА XXVIII. Учитель сказал: «Человек может расширить принципы, которым он следует; эти принципы не расширяют человека». ГЛАВА XXIX. Учитель сказал: «Иметь недостатки и не исправлять их — вот что действительно следует называть недостатками». ГЛАВА XXX. Учитель сказал: «Я провел целый день».

без еды и целую ночь без сна, размышляя. Это было бесполезно. Лучший путь — учиться». ГЛАВА XXXI. Учитель сказал: «Цель благородного мужа — истина. Пища не является его целью. Есть пахота — даже в ней иногда бывает нужда. Так и с учением — в нем можно найти жалованье. Благородный муж беспокоится о том, чтобы не упустить истину; он не беспокоится о том, что его постигнет бедность». ГЛАВА XXXII. 1. Учитель сказал: «Когда знаний человека достаточно, чтобы достичь цели, но его добродетели недостаточно, чтобы удержать её, всё, что он приобрел, он снова потеряет. 2. «Когда его знаний достаточно, чтобы достичь цели, и у него достаточно добродетели, чтобы удержать её, но он не может править с достоинством, народ не будет его уважать. 3. «Когда его знаний достаточно, чтобы достичь цели, и у него достаточно добродетели, чтобы удержать её; когда он правит с достоинством, но пытается управлять народом вопреки правилам ритуала — высшее совершенство не достигнуто».

ГЛАВА XXXIII. Учитель сказал: «Благородного мужа нельзя узнать по мелочам, но ему можно доверить великие дела. Низкому человеку нельзя доверить великие дела, но его можно узнать по мелочам». ГЛАВА XXXIV. Учитель сказал: «Добродетель для человека важнее, чем вода или огонь. Я видел людей, которые умирали, ступив в воду или огонь, но я никогда не видел человека, который умер бы, ступив на путь добродетели». ГЛАВА XXXV. Учитель сказал: «Пусть каждый человек считает добродетель тем, что зависит от него самого. Он не должен уступать её исполнение даже своему учителю».

ГЛАВА XXXVI. Учитель сказал: «Благородный муж правильно тверд, а не просто тверд». ГЛАВА XXXVII. Учитель сказал: «Сановник, служа своему государю, почтительно исполняет свои обязанности и делает свое жалованье второстепенным соображением». ГЛАВА XXXVIII. Учитель сказал: «В обучении не должно быть различий по классам». ГЛАВА XXXIX. Учитель сказал: «Те, чьи пути различны, не могут строить планы друг для друга». ГЛАВА XL. Учитель сказал: «В языке требуется лишь то, чтобы он передавал смысл». ГЛАВА XLI. 1. Когда учитель музыки Мянь пришел к нему, то, подойдя к ступеням, Учитель сказал: «Здесь ступени». Когда они подошли к циновке, на которую должен был сесть гость, он

сказал: «Здесь циновка». Когда все расселись, Учитель сообщил ему: «Такой-то здесь; такой-то здесь». 2. Когда учитель музыки Мянь ушел, Цзы-чжан спросил: «Таково ли правило — сообщать такие вещи учителю музыки?» 3. Учитель сказал: «Да. Это, безусловно, правило для тех, кто ведет слепых».

КНИГА XVI. ЦЗИ-ШИ. ГЛАВА I. 1. Глава семьи Цзи собирался напасть на Чжуань-юй. 2. Жань Ю и Цзи-лу встретились с Конфуцием и сказали: «Наш глава, Цзи, собирается начать военные действия против Чжуань-юй». 3. Конфуций сказал: «Цю, разве не ты виноват в этом? 4. «Что касается Чжуань-юй, то давным-давно прежний правитель назначил его правителя председательствовать при жертвоприношениях восточной горе Мэн; более того, он находится посреди территории нашего государства, и его правитель является сановником, находящимся в прямой связи с государем: что ваш глава имеет общего с нападением на него?» 5. Жань Ю сказал: «Наш господин желает этого; никто из нас двоих, сановников, этого не желает». 6. Конфуций сказал: «Цю, есть слова Чжоу Чжаня: «Когда он может проявить свои способности, он занимает свое место в рядах чиновников; когда он обнаруживает, что не может этого сделать, он уходит с должности. Как может быть использован в качестве поводыря для слепого тот, кто не поддерживает его, когда он шатается, и не поднимает его, когда он упал?» 7. «И далее, вы говорите неправильно. Когда тигр или носорог сбегает из своей клетки; когда черепаха или кусок нефрита повреждаются в своем хранилище — чья это вина?» 8. Жань Ю сказал: «Но в настоящее время Чжуань-юй силен и находится близко к Пи; если наш глава не захватит его сейчас, это впоследствии станет горем для его потомков». 9. Конфуций сказал: «Цю, благородный муж ненавидит отказ сказать: «Я хочу того-то и того-то», и придумывание оправданий для своего поведения. 10. «Я слышал, что правители государств и главы семей не беспокоятся о том, что их людей может быть мало, но беспокоятся о том, что они не занимают свои надлежащие места; что они не беспокоятся о страхах перед бедностью, но беспокоятся о страхах перед отсутствием довольного покоя среди людей на их надлежащих местах. Ибо когда люди занимают свои надлежащие места, не будет бедности; когда царит гармония, не будет нехватки людей; и когда есть такой довольный покой, не будет мятежных потрясений. 11. «Так оно и есть. Поэтому, если отдаленные народы не покорны, все

влияния гражданской культуры и добродетели должны быть развиты, чтобы привлечь их к покорности; и когда они будут привлечены, их нужно сделать довольными и спокойными. 12. «А теперь вы, Ю и Цю, помогаете своему главе. Отдаленные народы не покорны, и с вашей помощью он не может привлечь их к себе. На его собственной территории есть разделения и падения, уходы и расставания, и с вашей помощью он не может сохранить её. 13. «И всё же он планирует эти враждебные действия внутри государства. Я боюсь, что горе семьи Цзи-сунь будет не из-за Чжуань-юй, а обнаружится внутри ширмы их собственного двора».

ГЛАВА II. 1. Конфуций сказал: «Когда в Поднебесной царит доброе правление, церемонии, музыка и карательные военные экспедиции исходят от Сына Неба. Когда в Поднебесной царит дурное правление, церемонии, музыка и карательные военные экспедиции исходят от удельных князей. Когда эти вещи исходят от князей, как правило, случаи, когда они не теряют свою власть в течение десяти поколений, редки. Когда они исходят от высших сановников князей, как правило, случаи, когда они не теряют свою власть в течение пяти поколений, редки. Когда подчиненные сановники высших сановников держат в своих руках приказы государства, как правило, случаи, когда они не теряют свою власть в течение трех поколений, редки. 2. «Когда в государстве царят правильные принципы, управление не будет в руках высших сановников. 3. «Когда в государстве царят правильные принципы, среди простого народа не будет дискуссий».

ГЛАВА III. Конфуций сказал: «Доходы государства ушли из княжеского дома уже пять поколений назад. Управление находится в руках высших сановников уже четыре поколения. По этой причине потомки трех Хуаней сильно обеднели». ГЛАВА IV. Конфуций сказал: «Есть три вида дружбы, которые полезны, и три, которые вредны. Дружба с прямодушным; дружба с искренним; и дружба с человеком, обладающим большими наблюдениями — они полезны. Дружба с человеком, имеющим показные манеры; дружба с вкрадчиво мягким; и дружба с краснобаем — они вредны». ГЛАВА V. Конфуций сказал: «Есть три вещи, в которых люди находят удовольствие, которые полезны, и три вещи, в которых они находят удовольствие, которые вредны. Находить удовольствие в разборчивом изучении церемоний и музыки; находить удовольствие в

разговорах о доброте других; находить удовольствие в наличии многих достойных друзей — они полезны. Находить удовольствие в чрезмерных удовольствиях; находить удовольствие в праздности и безделье; находить удовольствие в удовольствиях пиршеств — они вредны». ГЛАВА VI. Конфуций сказал: «Есть три ошибки, которым подвержены те, кто находится в присутствии человека добродетели и положения. Они могут говорить, когда им не следует говорить — это называется поспешностью. Они могут не говорить, когда им следует говорить — это называется скрытностью. Они могут говорить, не глядя на выражение лица своего начальника — это называется слепотой». ГЛАВА VII. Конфуций сказал: «Есть три вещи, от которых благородный муж остерегается. В юности, когда физические силы

еще не устоялись, он остерегается похоти. Когда он силен и физические силы полны бодрости, он остерегается сварливости. Когда он стар и жизненные силы угасли, он остерегается алчности». ГЛАВА VIII. 1. Конфуций сказал: «Есть три вещи, которые внушают благородному мужу трепет. Он испытывает трепет перед велениями Неба. Он испытывает трепет перед великими людьми. Он испытывает трепет перед словами мудрецов. 2. «Низкий человек не знает велений Неба и, следовательно, не испытывает перед ними трепета. Он неуважителен к великим людям. Он насмехается над словами мудрецов». ГЛАВА IX. Конфуций сказал: «Те, кто рождается со знанием, — высший класс людей. Те, кто учится и, таким образом, легко овладевает знанием, — следующие. Те,

кто туп и глуп, но всё же достигают учения, — другой класс, следующий за ними. Что касается тех, кто туп и глуп и всё же не учится — они низшие из людей». ГЛАВА X. Конфуций сказал: «У благородного мужа есть девять вещей, которые являются предметами его вдумчивого рассмотрения. В отношении использования своих глаз он стремится видеть ясно. В отношении использования своих ушей он стремится слышать отчетливо. В отношении своего лица он стремится, чтобы оно было доброжелательным. В отношении своего поведения он стремится, чтобы оно было уважительным. В отношении своей речи он стремится, чтобы она была искренней. В отношении выполнения своих дел он стремится, чтобы оно было почтительно осторожным. В отношении того, в чем он сомневается, он стремится расспрашивать других. Когда он сердится, он думает о трудностях (в которые его может вовлечь гнев). Когда он видит возможность получить выгоду, он думает о долге». ГЛАВА XI. 1. Конфуций сказал: «Созерцать добро и стремиться к нему, как будто они не могут его достичь; созерцать зло и избегать его, как будто они суют руку в кипящую воду — я видел таких людей, как слышал такие слова. 2. «Жить в уединении, чтобы изучать свои цели, и практиковать

долг, чтобы осуществить свои принципы — я слышал эти слова, но я не видел таких людей». ГЛАВА XII. 1. У князя Цзин из Ци была тысяча колесниц, каждая с четырьмя лошадьми, но в день его смерти народ не похвалил его ни за одну добродетель. Бо-и и Шу-ци умерли от голода у подножия горы Шоу-ян, и народ до сегодняшнего дня восхваляет их. 2. «Разве это изречение не иллюстрируется этим?»

ГЛАВА XIII. 1. Чэнь Кан спросил Бо-ю: «Слышал ли ты от своего отца какие-либо уроки, отличные от тех, что слышали все мы?» 2. Бо-ю ответил: «Нет. Однажды он стоял один, когда я проходил под залом поспешными шагами, и сказал мне: «Изучил ли ты «Ши цзин»?» На мой ответ «Еще нет», он добавил: «Если ты не изучишь «Ши цзин», ты не будешь пригоден для разговора». Я удалился и стал изучать «Ши цзин».

3. «В другой день он таким же образом стоял один, когда я проходил мимо под залом поспешными шагами, и сказал мне: «Изучил ли ты правила ритуала?» На мой ответ «Еще нет», он добавил: «Если ты не изучишь правила ритуала, твой характер не может быть сформирован». Тогда я удалился и изучил правила ритуала. 4. «Я слышал от него только эти две вещи». 5. Чэнь Кан удалился и, весьма довольный, сказал: «Я спросил об одной вещи, а получил три. Я услышал о «Ши цзин». Я услышал о правилах ритуала. Я также услышал, что благородный муж сохраняет дистанцию по отношению к своему сыну». ГЛАВА XIV. Жена правителя государства называется им ФУ ЖЭНЬ. Она называет себя СЯО ТУН. Народ государства называет

её ЦЗЮНЬ ФУ ЖЭНЬ, а для людей других государств они называют её КВА СЯО ЦЗЮНЬ. Люди других государств также называют её ЦЗЮНЬ ФУ ЖЭНЬ.

КНИГА XVII. ЯН ХО. ГЛАВА I. 1. Ян Хо хотел увидеть Конфуция, но Конфуций не пошел к нему. После этого он послал Конфуцию в подарок поросенка, и Конфуций, выбрав время, когда Хо не было дома, пошел выразить почтение за подарок. Однако он встретил его по дороге. 2. Хо сказал Конфуцию: «Иди сюда, позволь мне поговорить с тобой». Затем он спросил: «Можно ли назвать гуманным того, кто держит свою драгоценность в

пазухе и оставляет свою страну в смятении?» Конфуций ответил: «Нет». «Можно ли назвать мудрым того, кто стремится быть занятым на государственной службе, но постоянно упускает возможность быть таковым?» Конфуций снова сказал: «Нет». «Дни и месяцы проходят; годы не ждут нас». Конфуций сказал: «Верно; я поступлю на службу». ГЛАВА II. Учитель сказал: «По своей природе люди близки друг к другу; по привычкам они становятся далеки друг от друга». ГЛАВА III. Учитель сказал: «Только самые мудрые из высшего класса и самые глупые из низшего класса не поддаются изменению».

ГЛАВА IV. 1. Учитель, прибыв в Учан, услышал там звуки струнных инструментов и пение. 2. Довольный и улыбаясь, он сказал: «Зачем использовать тесак для забоя быка, чтобы заколоть курицу?» 3. Цзы-ю ответил: «Учитель, прежде я слышал, как вы говорили: "Когда благородный муж хорошо обучен, он любит людей; когда низкий человек хорошо обучен, им легко управлять"». 4. Учитель сказал: «Ученики мои, слова Яня верны. То, что я сказал, было лишь шуткой». ГЛАВА V. Кун-шань Фу-жао, удерживая Пи и находясь в состоянии мятежа, пригласил Учителя посетить его, и тот был склонен поехать. 2. Цзы-лу был недоволен и сказал: «В самом деле, вам нельзя ехать! Почему вы должны думать о том, чтобы поехать к Кун-шаню?»

3. Учитель сказал: «Разве может он пригласить МЕНЯ без всякой причины? Если кто-нибудь возьмет меня на службу, не смогу ли я создать восточное Чжоу?» ГЛАВА VI. Цзы-чжан спросил Конфуция о совершенной добродетели. Конфуций сказал: «Способность практиковать пять вещей повсюду под небесами составляет совершенную добродетель». Он попросил уточнить, что это за вещи, и ему ответили: «Серьезность, великодушие, искренность, усердие и доброта. Если ты серьезен, к тебе не будут относиться без уважения. Если ты великодушен, ты завоюешь всех. Если ты искренен, люди будут доверять тебе. Если ты усерден, ты многого достигнешь. Если ты добр, это позволит тебе использовать услуги других».

ГЛАВА VII. 1. Пи Си пригласил его посетить его, и Учитель был склонен поехать. 2. Цзы-лу сказал: «Учитель, прежде я слышал, как вы говорили: "Когда человек сам виновен в совершении зла, благородный муж не будет общаться с ним". Пи Си находится в состоянии мятежа, удерживая Чжун-мао; если вы поедете к нему, что скажут?» 3. Учитель сказал: «Да, я произносил эти слова. Но разве не говорится, что если вещь действительно тверда, ее можно шлифовать, не делая тоньше? Разве не говорится, что если вещь действительно бела, ее можно погрузить в темную жидкость, не делая черной? 4. Разве я горькая тыква? Как я могу быть подвешенным, чтобы меня не съели?»

ГЛАВА VIII. 1. Учитель сказал: «Ю, слышал ли ты о шести словах, к которым прилагаются шесть омрачений?» Ю ответил: «Нет». 2. «Садись, и я расскажу тебе о них. 3. Есть любовь к гуманности без любви к учению; омрачение здесь ведет к глупой простоте. Есть любовь к знанию без любви к учению; омрачение здесь ведет к рассеянности ума. Есть любовь к искренности без любви к учению; омрачение здесь ведет к вредному пренебрежению последствиями. Есть любовь к прямоте без любви к учению; омрачение здесь ведет к грубости. Есть любовь к смелости без любви к учению; омрачение здесь ведет к неподчинению. Есть любовь к твердости без любви к учению; омрачение здесь ведет к экстравагантному поведению».

ГЛАВА IX. 1. Учитель сказал: «Дети мои, почему вы не изучаете "Книгу песен"? 2. Оды служат для стимулирования ума. 3. Их можно использовать для целей самосозерцания. 4. Они учат искусству общения. 5. Они показывают, как регулировать чувства негодования. 6. Из них вы узнаете более непосредственный долг служения отцу и более отдаленный — служения государю. 7. Из них мы в значительной степени знакомимся с названиями птиц, зверей и растений». ГЛАВА X. Учитель сказал Бо-ю: «Посвяти себя "Чжоу-нань" и "Шао-нань". Человек, который не изучал "Чжоу-нань" и "Шао-нань", подобен тому, кто стоит лицом прямо к стене. Разве не так?»

ГЛАВА XI. Учитель сказал: «"Это согласно правилам ритуала", — говорят они. — "Это согласно правилам ритуала", — говорят они. Неужели драгоценные камни и шелк — это все, что подразумевается под ритуалом? "Это музыка", — говорят они. — "Это музыка", — говорят они. Неужели колокола и барабаны — это все, что подразумевается под музыкой?» ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Тот, кто принимает вид суровой твердости, будучи внутренне слабым, подобен одному из мелких, низких людей; да, разве он не подобен вору, который проламывает стену или перелезает через нее?» ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Ваши добрые, осторожные люди из деревень — это воры добродетели». ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Рассказывать по пути то, что мы услышали в дороге, — значит отбросить свою добродетель».

ГЛАВА XV. 1. Учитель сказал: «Есть такие низкие существа! Как невозможно вместе с ними служить своему государю! 2. Пока они не достигли своих целей, их беспокойство заключается в том, как их получить. Когда они получили их, их беспокойство заключается в том, как бы их не потерять. 3. Когда они беспокоятся о том, чтобы не потерять такие вещи, нет ничего, на что они не пойдут». ГЛАВА XVI. 1. Учитель сказал: «В древности люди имели три недостатка, которые сейчас, возможно, не встречаются. 2. Высокомерие древности проявлялось в пренебрежении к мелочам; высокомерие сегодняшнего дня проявляется в дикой распущенности. Суровое достоинство древности проявлялось в серьезной сдержанности; суровое достоинство сегодняшнего дня проявляется в сварливой строптивости. Глупость древности проявлялась в прямоте; глупость сегодняшнего дня проявляется в чистом обмане».

ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Красивые слова и вкрадчивая внешность редко сочетаются с добродетелью». ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Я ненавижу то, как пурпур отнимает блеск у киновари. Я ненавижу то, как песни Чан сбивают с толку музыку Я. Я ненавижу тех, кто своими острыми языками ниспровергает царства и семьи». ГЛАВА XIX. 1. Учитель сказал: «Я предпочел бы не говорить». 2. Цзы-гун сказал: «Если вы, Учитель, не будете говорить, что же нам, вашим ученикам, записывать?» 3. Учитель сказал: «Разве Небо говорит? Четыре времени года следуют своим чередом, и все вещи постоянно производятся, но разве Небо говорит что-нибудь?»

ГЛАВА XX. Жу Пэй хотел видеть Конфуция, но Конфуций отказался принять его, сославшись на болезнь. Когда человек, принесший это сообщение, вышел за дверь, (Учитель) взял свою лютню и запел под нее, чтобы Пэй мог его слышать. ГЛАВА XXI. 1. Цзай Во спросил о трехлетнем трауре по родителям, сказав, что одного года достаточно. 2. «Если благородный муж, — сказал он, — воздерживается в течение трех лет от соблюдения ритуала, эти обычаи будут полностью утрачены. Если в течение трех лет он воздерживается от музыки, музыка будет разрушена. 3. В течение года старое зерно истощается, а новое зерно прорастает, и при добывании огня трением мы проходим через все изменения дерева для этой цели. После полного года траур может прекратиться». 4. Учитель сказал: «Если бы ты через год стал есть хороший рис и носить вышитые одежды, чувствовал бы ты себя спокойно?» «Чувствовал бы», — ответил Во.

5. Учитель сказал: «Если ты можешь чувствовать себя спокойно, делай это. Но благородный муж в течение всего периода траура не наслаждается приятной пищей, которую он мог бы есть, и не получает удовольствия от музыки, которую он мог бы слышать. Он также не чувствует себя спокойно, если живет в комфорте. Поэтому он не делает того, что ты предлагаешь. Но теперь ты чувствуешь себя спокойно и можешь это делать». 6. Цзай Во вышел, и Учитель сказал: «Это показывает отсутствие добродетели у Ю. Только когда ребенку исполняется три года, ему разрешается покинуть объятия родителей. И трехлетний траур повсеместно соблюдается во всей империи. Разве Ю наслаждался трехлетней любовью своих родителей?»

ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Трудно иметь дело с тем, кто весь день набивает себя едой, не направляя свой ум ни на что хорошее! Разве нет игроков и шахматистов? Быть одним из них все же лучше, чем совсем ничего не делать». ГЛАВА XXIII. Цзы-лу сказал: «Ценит ли благородный муж доблесть?» Учитель сказал: «Благородный муж считает долг самым важным. Человек в высоком положении, обладающий доблестью без долга, будет виновен в неподчинении; человек из низших слоев, обладающий доблестью без долга, совершит грабеж». ГЛАВА XXIV. 1. Цзы-гун сказал: «Есть ли у благородного мужа также свои ненависти?» Учитель сказал: «У него есть свои ненависти. Он ненавидит тех, кто провозглашает зло других. Он ненавидит человека, который,

находясь в низком положении, клевещет на своих начальников. Он ненавидит тех, кто обладает только доблестью и не соблюдает ритуал. Он ненавидит тех, кто напорист и решителен, и в то же время ограничен в понимании». 2. Затем Учитель спросил: «Цы, есть ли у тебя также свои ненависти?» Цзы-гун ответил: «Я ненавижу тех, кто выведывает дела и приписывает это знание своей мудрости. Я ненавижу тех, кто просто нескромен и думает, что они доблестны. Я ненавижу тех, кто разглашает секреты и думает, что они прямодушны». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Из всех людей с девушками и слугами труднее всего обращаться. Если вы фамильярны с ними, они теряют свою скромность. Если вы сохраняете сдержанность по отношению к ним, они недовольны». ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Когда человек в сорок лет является объектом неприязни, он всегда останется таким, какой он есть».

КНИГА XVIII. ВЭЙ-ЦЗЫ.

ГЛАВА I. 1. Виконт Вэй удалился от двора. Виконт Ци стал рабом Чжоу. Би-гань увещевал его и умер. 2. Конфуций сказал: «Династия Инь обладала этими тремя мужами добродетели». ГЛАВА II. Хуэй из Лю-ся, будучи главным судьей, был трижды уволен со своей должности. Кто-то сказал ему: «Разве не пора вам, сэр, покинуть это место?» Он ответил: «Служа людям праведным путем, куда я пойду, чтобы не испытать такого трехкратного

увольнения? Если я решу служить людям нечестным путем, какая необходимость мне покидать страну моих родителей?» ГЛАВА III. Герцог Цзин из Ци, говоря о том, как ему следует обращаться с Конфуцием, сказал: «Я не могу обращаться с ним так, как с главой семьи Цзи. Я буду обращаться с ним способом, средним между тем, что оказывается главе семьи Цзи, и тем, что оказывается главе семьи Мэн». Он также сказал: «Я стар; я не могу использовать его учения». Конфуций уехал. ГЛАВА IV. Люди из Ци прислали в Лу подарок в виде женщин-музыкантов, которых принял Цзи Хуань, и в течение трех дней двор не заседал. Конфуций уехал. ГЛАВА V. 1. Безумец из Чу, Цзе-юй, прошел мимо Конфуция, напевая и говоря: «О ФАН! О ФАН! Как ваша

добродетель выродилась! Что касается прошлого, упрек бесполезен; но о будущем еще можно позаботиться. Оставь свое тщетное преследование. Оставь свое тщетное преследование. Опасность ждет тех, кто сейчас занимается государственными делами». 2. Конфуций сошел с повозки и хотел поговорить с ним, но Цзе-юй поспешил прочь, так что он не смог с ним поговорить. ГЛАВА VI. 1. Чан-цзу и Цзе-ни работали вместе в поле, когда Конфуций проезжал мимо них и послал Цзы-лу спросить о броде. 2. Чан-цзу сказал: «Кто это держит вожжи в повозке там?» Цзы-лу сказал ему: «Это Кун Цю». «Разве это не Кун Цю из Лу?» — спросил он. «Да», — был ответ, на что другой возразил: «Он знает брод». 3. Затем Цзы-лу спросил Цзе-ни, который сказал ему: «Кто

вы, сэр?» Он ответил: «Я Чжун Ю». «Разве вы не ученик Кун Цю из Лу?» — спросил другой. «Я», — ответил он, и тогда Цзе-ни сказал ему: «Беспорядок, подобно вздымающемуся потоку, распространяется по всей империи, и кто тот, кто изменит ее состояние для вас? Вместо того чтобы следовать за тем, кто просто удаляется от того или иного человека, не лучше ли вам следовать за теми, кто удалился от мира совсем?» С этими словами он принялся засыпать семена и продолжил свою работу, не останавливаясь. 4. Цзы-лу пошел и сообщил об их замечаниях, на что Учитель со вздохом заметил: «Невозможно общаться с птицами и зверями, как если бы они были такими же, как мы. Если я не буду общаться с этими людьми — с человечеством — с кем же мне общаться? Если бы в империи преобладали правильные принципы, мне не было бы нужды менять ее состояние».

ГЛАВА VII. 1. Цзы-лу, следуя за Учителем, случайно отстал и встретил старика, несущего на плече на посохе корзину для сорняков. Цзы-лу сказал ему: «Вы не видели моего учителя, сэр!» Старик ответил: «Твои четыре конечности не привыкли к труду; ты не можешь отличить пять видов зерна: кто твой учитель?» С этими словами он воткнул посох в землю и принялся полоть. 2. Цзы-лу сложил руки на груди и встал перед ним. 3. Старик оставил Цзы-лу переночевать в своем доме, заколол курицу, приготовил просо и угостил его. Он также представил ему своих двух сыновей. 4. На следующий день Цзы-лу отправился в путь и сообщил о своем приключении. Учитель сказал: «Он отшельник», и послал Цзы-лу обратно, чтобы снова увидеть его, но когда он добрался до места, старика уже не было. 5. Тогда Цзы-лу сказал семье: «Не занимать должность — это не

праведно. Если отношения между старыми и молодыми нельзя игнорировать, как же он отбрасывает обязанности, которые должны соблюдаться между государем и министром? Желая сохранить свою личную чистоту, он позволяет этим великим отношениям прийти в замешательство. Благородный муж занимает должность и выполняет праведные обязанности, принадлежащие ей. Что касается неспособности правильных принципов продвигаться вперед, он осознает это». ГЛАВА VIII. 1. Людьми, которые удалились в уединение от мира, были Бо-и, Шу-ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Хуэй из Лю-ся и Шао-лянь. 2. Учитель сказал: «Отказываясь поступиться своей волей или допустить какое-либо пятно на своей личности; такими, я думаю, были Бо-и и Шу-ци. 3. Можно сказать о Хуэе из Лю-ся и о Шао-ляне, что они поступились своей волей и допустили пятно на своей личности,

но их слова соответствовали разуму, а их действия были такими, какими люди желают их видеть. Это все, что можно отметить в них. 4. Можно сказать о Юй-чжуне и И-и, что, скрываясь в своем уединении, они давали волю своим словам; но в своей личности им удалось сохранить свою чистоту, и в своем уединении они действовали в соответствии с требованиями времени. 5. Я отличаюсь от всех них. У меня нет пути, для которого я предопределен, и нет пути, против которого я предопределен». ГЛАВА IX. 1. Великий мастер музыки, Чжи, отправился в Ци. 2. Кань, мастер оркестра во время второго приема пищи, отправился в Чу. Ляо, мастер оркестра во время третьего приема пищи, отправился в Цай. Цзюэ, мастер оркестра во время четвертого приема пищи, отправился в Цинь. 3. Фан-шу, мастер барабанов, удалился к северу от реки.

4. У, мастер ручного барабана, удалился к реке Хань. 5. Ян, помощник мастера музыки, и Сян, мастер музыкального камня, удалились на остров в море. ГЛАВА X. Герцог Чжоу обратился к своему сыну, герцогу Лу, сказав: «Добродетельный князь не пренебрегает своими родственниками. Он не заставляет великих министров сетовать на то, что он не использует их. Без какой-либо великой причины он не увольняет с их должностей членов старых семей. Он не ищет в одном человеке талантов для каждой работы». ГЛАВА XI. К Чжоу принадлежали восемь чиновников: Бо-да, Бо-

ко, Чжун-ту, Чжун-ху, Шу-я, Шу-ся, Цзи-суй и Цзи-куа.

КНИГА XIX. ЦЗЫ-ЧЖАН. ГЛАВА I. Цзы-чжан сказал: «Ученый, подготовленный к общественному долгу, видя угрожающую опасность, готов пожертвовать своей жизнью. Когда ему представляется возможность получения выгоды, он думает о долге. При совершении жертвоприношений его мысли полны благоговения. В трауре его мысли о скорби, которую он должен чувствовать. Такой человек действительно заслуживает нашего одобрения». ГЛАВА II. Цзы-чжан сказал: «Когда человек крепко держится за добродетель, но не стремится расширить ее, и верит в правильные принципы, но без твердой искренности, какой счет можно вести его существованию или несуществованию?»

ГЛАВА III. Ученики Цзы-ся спросили Цзы-чжана о принципах, которые должны характеризовать взаимное общение. Цзы-чжан спросил: «Что говорит Цзы-ся по этому поводу?» Они ответили: «Цзы-ся говорит: "Общайтесь с теми, кто может принести вам пользу. Отбросьте от себя тех, кто не может этого сделать"». Цзы-чжан заметил: «Это отличается от того, чему я научился. Благородный муж чтит талантливых и добродетельных и терпит всех. Он хвалит добрых и жалеет некомпетентных. Обладаю ли я великими талантами и добродетелью? Кто есть среди людей, кого я не потерплю? Лишен ли я талантов и добродетели? Люди отбросят меня от себя. Какое нам дело до отбрасывания других?» ГЛАВА IV. Цзы-ся сказал: «Даже в низших исследованиях и занятиях есть что-то достойное внимания; но если

попытаться довести их до того, что является отдаленным, существует опасность, что они окажутся неприменимыми. Поэтому благородный муж не практикует их». ГЛАВА V. Цзы-ся сказал: «Тот, кто изо дня в день осознает то, чего у него еще нет, и из месяца в месяц не забывает того, чего он достиг, может быть действительно назван любящим учиться». ГЛАВА VI. Цзы-ся сказал: «Есть обширное обучение и наличие твердой и искренней цели; расспросы с усердием и размышление с самоприменением: добродетель заключается в таком пути». ГЛАВА VII. Цзы-ся сказал: «У ремесленников есть свои мастерские, чтобы выполнять свои работы. Благородный муж учится для того, чтобы достичь предела своих принципов».

ГЛАВА VIII. Цзы-ся сказал: «Низкий человек обязательно будет приукрашивать свои ошибки». ГЛАВА IX. Цзы-ся сказал: «Благородный муж претерпевает три изменения. Если смотреть на него издалека, он кажется суровым; при приближении он мягок; когда его слышат говорящим, его речь тверда и решительна». ГЛАВА X. Цзы-ся сказал: «Благородный муж, получив их доверие, может затем возлагать обязанности на свой народ. Если он не завоевал их доверия, они будут думать, что он угнетает их. Получив доверие своего государя, можно затем увещевать его. Если он не завоевал его доверия, государь будет думать, что он порочит его». ГЛАВА XI. Цзы-ся сказал: «Когда человек не переступает пограничную черту в великих добродетелях, он может переступать ее в малых добродетелях».

ГЛАВА XII. 1. Цзы-ю сказал: «Ученики и последователи Цзы-ся в окроплении и подметании земли, в ответах и репликах, в продвижении вперед и отступлении достаточно искусны. Но это лишь ветви учения, и они остаются в неведении относительно того, что является существенным. Как их можно признать достаточно обученными?» 2. Цзы-ся услышал это замечание и сказал: «Увы! Янь Ю неправ. Согласно пути благородного мужа в обучении, какие отделы он считает первостепенными и преподает? Какие он считает второстепенными и позволяет себе лениться? Но как в случае с растениями, которые сортируются по своим классам, так он поступает со своими учениками. Как путь благородного мужа может быть таким, чтобы делать дураков из кого-либо из них? Разве не один лишь мудрец может объединить в одно начало и завершение обучения?»

ГЛАВА XIII. Цзы-ся сказал: «Чиновник, выполнив все свои обязанности, должен посвятить свой досуг обучению. Студент, завершив свое обучение, должен приложить усилия, чтобы стать чиновником». ГЛАВА XIV. Цзы-ся сказал: «Траур, будучи доведенным до высшей степени скорби, должен на этом остановиться». ГЛАВА XV. Цзы-ся сказал: «Мой друг Чжан может делать вещи, которые трудно сделать, но все же он не является совершенно добродетельным». ГЛАВА XVI. Философ Цзэн сказал: «Как внушительны манеры Чжана! Трудно вместе с ним практиковать добродетель». ГЛАВА XVII. Философ Цзэн сказал: «Я слышал это от нашего Учителя: "Люди, возможно, не показали того, что в них есть, в полной мере, и все же они проявят это по случаю траура по своим родителям"».

ГЛАВА XVIII. Философ Цзэн сказал: «Я слышал это от нашего Учителя: "Сыновняя почтительность Мэн Чжуана в других делах была тем, на что способны другие люди, но, как видно из того, что он не менял министров своего отца и образ правления своего отца, этого трудно достичь"». ГЛАВА XIX. Глава семьи Мэн назначил Ян Фу главным судьей, и последний посоветовался с философом Цзэном. Цзэн сказал: «Правители долгое время не выполняли свои обязанности, и народ, следовательно, был дезорганизован. Когда вы обнаружите истину любого обвинения, скорбите и жалейте их, и не чувствуйте радости от своей собственной способности». ГЛАВА XX. Цзы-гун сказал: «Зло Чжоу было не таким великим, как подразумевает это имя. Поэтому благородный муж ненавидит жить

в низменном положении, куда стекается все зло мира». ГЛАВА XXI. Цзы-гун сказал: «Ошибки благородного мужа подобны затмениям солнца и луны. У него есть свои ошибки, и все люди видят их; он меняется снова, и все люди смотрят на него с почтением». ГЛАВА XXII. 1. Кун-сунь Чао из Вэй спросил Цзы-гуна: «У кого Чжун-ни получил свое обучение?» 2. Цзы-гун ответил: «Учения Вэня и У еще не упали на землю. Их можно найти среди людей. Талантливые и добродетельные люди помнят их великие принципы, а другие, не обладая такими талантами и добродетелью, помнят меньшие. Таким образом, все обладают учениями Вэня и У. Куда мог бы пойти наш Учитель, чтобы у него не было возможности изучить их? И все же какая была необходимость в том, чтобы у него был постоянный учитель?»

ГЛАВА XXIII. 1. Шу-сунь У-шу заметил великим чиновникам при дворе: «Цзы-гун превосходит Чжун-ни». 2. Цзы-фу Цзин-бо сообщил об этом замечании Цзы-гуну, который сказал: «Позвольте мне использовать сравнение дома и его окружающей стены. Моя стена достигает только плеч. Можно заглянуть через нее и увидеть все, что ценно в комнатах. 3. Стена моего Учителя высотой в несколько саженей. Если кто-то не найдет дверь и не войдет через нее, он не сможет увидеть храм предков с его красотами, ни всех чиновников в их богатом убранстве. 4. Но я могу предположить, что мало тех, кто находит дверь. Разве замечание главы было не тем, чего можно было ожидать?»

ГЛАВА XXIV. Шу-сунь У-шу отозвался оскорбительно о Чжун-ни, на что Цзы-гун сказал: «Это бесполезно. Чжун-ни нельзя оскорбить. Таланты и добродетель других людей — это холмы и курганы, через которые можно перешагнуть. Чжун-ни — это солнце или луна, через которые невозможно перешагнуть. Хотя человек может пожелать отрезать себя от мудреца, какой вред он может причинить солнцу или луне? Он лишь показывает, что не знает своих собственных способностей». ГЛАВА XXV. 1. Чэнь Цзы-цинь, обращаясь к Цзы-гуну, сказал: «Вы слишком скромны. Как можно сказать, что Чжун-ни превосходит вас?» 2. Цзы-гун сказал ему: «За одно слово человека часто считают мудрым, и за одно слово его часто считают глупым. Мы должны быть очень осторожны в том, что говорим. 3. Нашего Учителя нельзя достичь, точно так же, как нельзя подняться на небеса по ступеням лестницы.

4. Если бы наш Учитель был в положении правителя государства или главы семьи, мы бы нашли подтверждение описанию, которое было дано правлению мудреца: он посадил бы народ, и тот сразу же был бы утвержден; он повел бы их за собой, и они сразу же последовали бы за ним; он сделал бы их счастливыми, и сразу же толпы устремились бы в его владения; он стимулировал бы их, и сразу же они стали бы гармоничными. Пока он жил, он был бы славен. Когда он умер, о нем горько скорбели бы. Как возможно достичь его?»

КНИГА XX. ЯО ЮЭ. ГЛАВА I. 1. Яо сказал: «О! Ты, Шунь, определенный Небом порядок преемственности теперь покоится на твоей личности. Искренне придерживайся должной Середины. Если в пределах четырех морей будут бедствия и нужда, Небесный доход придет к вечному концу». 2. Шунь также использовал те же слова, давая поручение Юю. 3. Тан сказал: «Я, дитя Ли, осмеливаюсь использовать жертву темного цвета и осмеливаюсь объявить Тебе, о величайший и суверенный Бог, что грешника я не смею простить, а твоих служителей, о Бог, я не держу в неизвестности. Исследование их — по твоему разуму, о Бог. Если я в своей личности совершаю преступления, они не должны быть приписаны вам, народу мириадов областей. Если вы в мириадах областей совершаете преступления, эти преступления должны лежать на моей личности».

4. Чжоу даровал великие дары, и добрые были обогащены. 5. «Хотя у него есть свои близкие родственники, они не равны моим добродетельным мужам. Народ возлагает вину на меня, Единого человека». 6. Он тщательно следил за весами и мерами, изучал свод законов, восстанавливал отстраненных чиновников, и доброе правление королевства шло своим чередом. 7. Он возрождал государства, которые были уничтожены, восстанавливал семьи, чья линия преемственности была прервана, и призывал на службу тех, кто удалился в неизвестность, так что по всему королевству сердца людей обращались к нему. 8. То, чему он придавал главное значение, были пропитание народа, обязанности траура и жертвоприношения. 9. Своим великодушием он завоевал всех. Своей искренностью он заставил людей доверять ему. Своей усердной деятельностью его достижения были велики. Своей справедливостью все были восхищены.

ГЛАВА II. 1. Цзы-чжан спросил Конфуция: «Каким образом человек, облеченный властью, должен действовать, чтобы он мог правильно управлять государством?» Учитель ответил: «Пусть он чтит пять превосходных и изгоняет четыре плохие вещи; тогда он сможет правильно управлять государством». Цзы-чжан сказал: «Что подразумевается под пятью превосходными вещами?» Учитель сказал: «Когда человек, облеченный властью, благодетелен без больших затрат; когда он возлагает задачи на народ без их сетования; когда он преследует то, что желает, не будучи алчным; когда он сохраняет достойную непринужденность, не будучи гордым; когда он величествен, не будучи свирепым».

2. Цзы-чжан сказал: «Что подразумевается под благодеянием без больших затрат?» Учитель ответил: «Когда человек, облеченный властью, делает более полезными для народа вещи, от которых они естественно получают пользу; разве это не благодеяние без больших затрат? Когда он выбирает работы, которые являются правильными, и заставляет их трудиться над ними, кто будет сетовать? Когда его желания направлены на гуманное правление, и он обеспечивает его, кто обвинит его в алчности? Имеет ли он дело со многими людьми или немногими, или с вещами великими или малыми, он не смеет проявить никакого неуважения; разве это не значит сохранять достойную непринужденность без всякой гордости? Он поправляет свою одежду и шапку и придает достоинство своему взгляду, так что, будучи таким достойным, на него смотрят с благоговением; разве это не значит быть величественным, не будучи свирепым?» 3. Цзы-чжан затем спросил: «Что подразумевается под четырьмя плохими вещами?» Учитель сказал: «Предавать народ смерти, не обучив его; это называется жестокостью. Требовать от них внезапно полного объема работы, не предупредив их; это называется угнетением. Издавать приказы, как будто без спешки, вначале, а когда приходит время, настаивать на них со строгостью; это называется вредительством. И, в общем, при выдаче платы

или наград людям, делать это скупым образом; это называется исполнением роли простого чиновника». ГЛАВА III. 1. Учитель сказал: «Не признавая велений Неба, невозможно быть благородным мужем. 2. Без знакомства с правилами Ритуала невозможно утвердить характер. 3. Не зная силы слов, невозможно знать людей».