Когда мы собираемся здесь в интересах работы, столь близкой сердцу Христа, подобно Ему мы можем безопасно апеллировать к подтверждениям истории в эволюциях провидения для мужества сейчас и уверенности в будущем. Как часто, когда наш Господь свидетельствовал о реальности и силе Царства Божьего на земле, и вере, которую души могут иметь и держать в работе в нем и в ожидании его, Он посылал умы людей назад к дням пророков и праведных людей, чтобы они могли видеть, как работа продолжается, когда работники умирают, и как влияния их жизней продолжают и расширяются в других жизнях, так что уверенность могла набраться свежего мужества, чтобы обнаружить себя в историческом потоке безошибочной божественной цели и в эволюции указов благодати. Постоянство и сострадание Бога в прошлом подбадривают нас, в том, что мы должны только крепко держать начало нашей уверенности, стойко до конца. Мы не потерпим неудачу, и нам не нужно унывать.
Таким образом, облачаясь в силу, когда мы вспоминаем заботу Бога и силу Его истины, можем ли мы не с этого высокого места христианского созыва послать наши симпатии тем, кто посвятил себя этой же пророческой работе приведения изгнанных, поднятия низвергнутых и спасения тех, кто сбился с пути. Большая часть их работы очень родственна по форме и чертам этой работе Оберлена. Она отдалена, в условиях грубости и в отделении от родственного общества. Они живут истиной человеческого братства. Они держат то, что не популярно. Они стоят с презираемыми и за презираемых.
Они могут помнить, что мы носим их в наших сердцах и в наших молитвах; что они имеют благодарное признание церквей в своих самоотречениях и героизмах. Бог счел их достойными жить жизнями, которые могут хорошо упрекнуть эгоизм и греховные амбиции тех, кто живет для себя и тех, кто ищет только высоких мест. Величие христианского служения принадлежит им. Они никогда не могут знать, куда могут пойти их влияния, ни как далеко. Ни до тех пор, пока не будет сделана перекличка Вечности, не будет открыто, какие великие жизни они прожили и какие христианские дела были совершены этими мужчинами и женщинами, которые от нас ушли и прочь от видения мира в самоотречении, и часто в презрении мира подобны пророку гор, терпеливо закладывающему глубоко и широко основы новой земли, где будет обитать праведность.
И до тех пор, пока наши церкви могут производить этот жертвенный дух, работа не может не двигаться вперед, и воля Божья будет исполнена.
БРАТСТВО ЧЕЛОВЕКА; ИЛИ, ТРИ БРАТА, КОТОРЫЕ ЗАСЕЛИЛИ АМЕРИКУ.
СЕКРЕТАРЕМ СТРИБИ.
Эта страна была заселена Тремя Братьями. Первый, кто пришел, был англичанин, кавалер, который расположился в Джеймстауне; второй был также англичанин, пуританин, который высадился на Плимут-Рок; третий был африканцем и был передан Первому Брату.
Эти семьи размножались чрезвычайно и в конце концов стали исчисляться миллионами. Им был поручен великий долг — основание империи и совершение трех великих шагов в марше человеческого прогресса, (1) установление гражданской и религиозной свободы, (2) обеспечение личной свободы для всех и (3) пример Братства Человека. Осталось сделать только последний шаг.
Части этого великого долга разворачивались в должном порядке развития и вытекали естественно из наследственности и окружения Братьев. Люди и их окружение даны, результаты были неизбежны. Кажется странным, что именно эти люди должны были быть выбраны Провидением, особенно черный человек, но результат показывает, что они были мудро выбраны. Черный в конце концов оказался существенным фактором.
I. Позвольте мне набросать этих Трех Братьев.
1. Первый, кавалер, был в старой стране лоялен королю и церкви, сторонником дома Стюартов и архиепископа Лода. Он был представителем сельского населения Англии, людей, которые любили широкие акры и полевые виды спорта. В своем доме в новом мире его великой амбицией было владеть большой плантацией и умножать число своих рабов, и таким образом подражать баронской жизни материнской страны. Он не заботился о народном образовании и благодарил Бога, что в его владениях не было ни школьного здания, ни печатного станка.
2. Второй брат, пуританин, стал более привычным к городской жизни и был пристрастен к торговле и коммерции, а также к фермерству. Его рвение как реформатора в церкви и государстве привело его к столкновению с домом Стюартов, и, действительно, он был изгнанником в своем новом доме из-за своих религиозных и политических принципов. Он желал иметь «церковь без епископа и государство без короля». Он был искренен в продвижении образования, так же как и религии, и его идентифицирующим знаком везде был молитвенный дом и школьное здание.
3. Третий брат, африканец, не был добровольным в приходе в свой новый дом, ни в выборе своего занятия. Он был рабом. Он был силен телом, приятен в характере, но в конце концов стал невинной причиной многой дурной крови между другими братьями.
II. Обязанности, возложенные на этих людей.
1. Основание великой империи.
Никогда не было более заманчивой возможности — континент почти незаселенный, побережье, окаймленное двумя великими океанами, с климатом разнообразным и здоровым, и с безграничными ресурсами в плодородных землях, реках, озерах и шахтах; и никогда возможность не была лучше использована — менее чем за триста лет новая империя имеет почти вдвое больше населения, чем материнская страна.
2. Вторым долгом было вести в трех великих шагах в человеческом прогрессе. (1), Первый шаг был обеспечить и поддерживать гражданскую и религиозную свободу. Этот шаг был неизбежен для двух английских братьев. Они посадили колонии и организовали Штаты. Они обеспечили хартии, гарантирующие права англичан. Они таким образом имели подготовку в искусствах управления и научились ценить благословения конституционной свободы. В злой час британское правительство начало вторгаться в эти чартерные права. Два Брата были встревожены. Пуританин был по наследственности и принципу врагом произвольной власти. Он, конечно, был глубоко взволнован. Кавалер действительно был другом Стюартов. Он не мог видеть возражений против произвольной власти, когда она практиковалась им самим и его партией над другими, но он естественно и внезапно пришел к тому, чтобы увидеть ее в совершенно ином свете, когда он и его партия были жертвами; и на один раз два брата были в согласии.
Конкурс был неизбежен. Британское правительство могло решить его мирно, если праведно; если нет, в крови. Оно не восстановит чартерные права. Затем пришла Декларация независимости, Революционная война, новая Республика, с самым истинным определением и гарантией гражданской и религиозной свободы, которую мир когда-либо видел. Первый из великих шагов в человеческом прогрессе, к которому эти люди были призваны, был сделан.
(2.) Второй шаг — обеспечение личной свободы для всех — был ясно востребован принятием первого. Элементы нового конкурса были воплощены в Декларации независимости с одной стороны и негритянском рабстве с другой — великий принцип и великий факт в войне с принципом. Антагонизм был виден с самого начала. Целесообразность закрывала глаза людей на него, но Бог и совесть открывали их. Как искусны были на время устройства, чтобы избежать дилеммы. Было сказано, что Декларация независимости была только для белых людей; что это была просто блестящая общность; что Север не имел ничего общего с рабством, и наконец, что рабство было правильным, оправданным как законом, так и Библией. Но все напрасно. Бог и совесть не будут молчать.
Снова конкурс был неизбежен. Юг мог решить его мирно, если праведно; если нет, в крови. Юг не отменит рабство, и отсюда Гражданская война и свержение рабства. Второй шаг был сделан.
(3.) Третий шаг — это пример Братства Человека. Это подобным образом востребовано результатами одного предыдущего — двумя великими и противостоящими фактами: Эмансипация и Негр, как он есть. С одной стороны, каждый раб был эмансипирован; в рвении часа он был сделан гражданином, эмансипирован и гарантирован «равной защитой закона». С другой стороны, двадцать лет показали, что эти гарантии в форме, а не в факте.
В других отношениях, тоже, его состояние видно как плачевное, полное разочарования для него самого и опасности для нации.
Позвольте мне указать некоторые факты в отношении его состояния:
(1.) Он не наслаждается своими гарантированными правами.
Я желаю отдать должное степени и местностям, в которых он наслаждается этими правами, но говоря широко, они в значительной степени отрицаются ему. Он был лишен бюллетеня в одно время насилием, и теперь — мошенничеством; во всех случаях, когда его голос был бы решающим в государственной или национальной политике, он не считается — другими словами, раса практически лишена избирательных прав. В судах он редко находит положение как адвокат или присяжный; только в каторжной бригаде он наслаждается монополией. В церкви, школе, магазине, он не имеет, как правило, равных прав; он не может присоединиться к любой церкви, какой хочет, не может выбрать школу, в которую он пошлет своих детей, не может войти в магазин, чтобы выучить ремесло или работать как подмастерье. Он не может, везде, ездить в уличном трамвае, на железной дороге или пароходе с белым человеком, хотя он может купить тот же первоклассный билет; он не может, во многих местах, посещать театр, концерт или лекцию с белым человеком, ни с ним есть обед в ресторане, ни ночевать в отеле. Он сталкивается, препятствуется и оскорбляется на каждом шагу, который он делает к наслаждению или улучшению — пылающий меч охраняет авеню знания, промышленности и добродетели против него. Его гарантии равных прав — это насмешка.
2. Он оставлен в невежестве и пороке.
Здесь снова я желаю не только признать, но и радоваться прогрессу, сделанному. Более миллиона цветных людей, десяти лет и старше, могут писать; но, увы! более трех миллионов не могут! Это те, кто пробуждает наши страхи, ибо они в опасности сами и являются опасностью для нации. Из-за их неграмотности они не могут вести счета своих заработков в самых низких видах занятости; они не могут вступить на более высокие и более прибыльные занятия; и они не могут подняться до интеллектуального достоинства истинной мужественности. Затем, тоже, они в рабстве у своих пороков. Когда они сбежали из рабства, многие из них не сбежали от лжи, воровства и распущенности; когда они вошли в свободу, многие были захвачены праздностью, непредусмотрительностью и невоздержанностью. Это жертвы проектирующих людей, которые пользуются их невежеством, чтобы обмануть их, и их пороками, чтобы обогатить себя или удовлетворить свои похоти. Опасность для нации — от заразы порока, которая распространяется за пределы расы или местности, и от схем политических демагогов, которые могут склонить к своим собственным целям миллионы этих невежественных избирателей, которые не имеют собственности, чтобы облагаться налогом, и нет характера, чтобы поддерживать.
3. Он под запретом кастового предрассудка.
Это лежит в основе всей трудности. Это отказывается видеть его хорошие качества, отрицает его способность к улучшению, закрывает для него двери знания, обманывает его на выборах, обижает его в судах и обрекает его вечно на положение дровосека и водоноса, таким образом запечатлевая расовое различие широким и постоянным, и пробуждая в его сердце либо полное разочарование, либо непримиримую ненависть.
В этих трех фактах — удержании равных прав негра, его невежестве и пороке, и этом кастовом предрассудке — элементы расовой войны; они предвещают еще один «Надвигающийся кризис» — следующий «Непреодолимый конфликт». Это становится тем более очевидным, потому что негр, будучи признанным человеком перед законом, нет альтернативы, кроме как отозвать признание или сделать его реальным. Нет средней почвы — он должен быть рабом или свободным человеком; равным своих белых сверстников. «Надвигающийся кризис» тем более неизбежен из-за роста черных в числе. Несмотря на все отрицания, время спешит, когда черные в южных штатах будут превосходить белых; и когда они почувствуют свою силу в мускулах и мышцах — и когда особенно возникнут среди них люди образования и таланта, с амбициями, пробужденными и со страстью, стимулированной чувством несправедливости — тогда «Непреодолимый конфликт» станет таким же верным, и, мы боимся, более непримиримым, чем последняя великая борьба.
Но есть более высокая точка зрения, с которой можно рассматривать этот великий вопрос — провиденциальная. Когда негр перестал быть рабом, он стал наделен новым значением. Тогда впервые начало видеться значение его присутствия в Америке — причина, почему черный человек из Африки — самой деградировавшей части мира — был выбран Божественным Провидением как один из Трех Братьев, чтобы заселить этот континент. Он был тем, кем Бог мог испытать нацию и призвать ее продемонстрировать перед миром Братство Человека. Полное испытание могло быть сделано только тогда, когда высший признает низшего.
Нация не может уклониться от этого испытания. Справедливость к негру требует этого; Бог, Который сделал из одной крови все нации, требует этого; Христос, Который умер за всех людей, требует этого; он заботится о бедных и отвергает касту; он родился в бедности и трудился для своего пропитания; его миссия была объявлена и засвидетельствована чудесами помощи нуждающимся и проповедью Евангелия бедным; он коснулся прокаженного, когда исцелил его; он ел с мытарями и грешниками; в его церкви нет ни раба, ни свободного, но все одно в нем; и в окончательном суде его награда будет зависеть от того, как он сам был принят в лице одного из наименьших его братьев. Его голос должен быть услышан. Всем, кто называет его Господом и намерен повиноваться его слову и следовать его примеру, весь этот вопрос должен быть поднят из сферы предрассудков на более высокий уровень христианского долга, и когда помещен там, кто может сомневаться в исходе? Братство Человека должно быть признано и продемонстрировано.
Но вопрос остается, как должен быть сделан этот следующий великий шаг в человеческом прогрессе? Вопрос будет решен, и шаг будет сделан в праведности, ибо никакой вопрос никогда не решается, пока он не решен правильно. Как мы видели раньше, исход между американскими колониями и британским правительством, и тот между Севером и Югом в отношении рабства, могли быть оба решены мирно, если праведно; и так вопрос, теперь перед нацией, может быть решен мирно, если праведно, давая негру его гарантированные права, поднимая его из его невежества и порока, и особенно забирая его из-под запрета кастового предрассудка. Но есть опасение, что эти уступки не будут сделаны, и тогда вопрос будет решен кровавой войной рас, вовлекающей Север так же, как и Юг.
Но этот вывод слишком поразителен, чтобы созерцать его без инстинктивного обращения к возможности мирного решения проблемы. Позвольте мне предложить:
1. Северный Брат имеет великую ответственность в этом деле. Он, тоже, порабощал Черного Брата на время и дал свое согласие на виртуальное признание рабства в Конституции; и когда в конце концов он увидел свою ошибку и потребовал эмансипации раба, Юг сопротивлялся ему до крайности в ужасной войне; и когда раб был освобожден и Север настаивал на том, чтобы сделать его гражданином и дать ему бюллетень, Южный Брат, хотя он больше не мог сопротивляться, все же внес свой самый искренний протест. Он сказал: «Я знаю этих негров; они не подходят для бюллетеня и разрушат страну, если они будут иметь его». Но Северный Брат имел силу, и подобно генералу Джексону он «взял ответственность». Он не может теперь уклониться от этой ответственности. Он не может, с каким-либо лучшим успехом, чем Пилат, вымыть свои руки и таким образом стать невиновным. Он привел своего невинного Брата в его нынешнюю беду, и это будет как трусливо, так и преступно оставить его на произвол судьбы. Нет! если эта великая проблема когда-либо будет решена мирно и праведно, Север должен полностью проснуться к своему особому долгу и выполнить его любой ценой денег и самопожертвования.
2. Южный Брат имеет еще более глубокий интерес в этом деле. Во-первых, он обязан чем-то Черному Брату, который всегда помогал и никогда не препятствовал ему, который возделывал его землю и делал его богатство, который, во время войны, заботился о плантации и защищал семью — хотя он знал, что хозяин сражался, чтобы заклепать его оковы еще крепче. Затем снова, Южный Брат имеет и должен иметь Черного Брата с собой, рядом с ним, своим непосредственным соседом, и какие бы дискомфорты или опасности ни возникли, он должен быть первым, и на время, единственным, кто пострадает. Он не может вернуть негра обратно в рабство, ни даже в крепостное право — девятнадцатый век не может терпеть одно больше, чем другое — даже в России, тем более в Америке. Ни нынешнее аномальное положение негра не может долго поддерживаться. Оно полно досады и опасностей; негр скоро будет достаточно силен, чтобы сопротивляться этому, и Север, как в конкурсе о рабстве, должен принять сторону Черного человека.
Почему Юг должен бороться с неизбежным? В одном из недавних номеров журнала «Century» офицер Конфедерации полковник Александр, давая живое описание знаменитой атаки Пикетта при Геттисберге, попутно и в юмористическом ключе упоминает одного из их капелланов, который имел обыкновение молиться о том, чтобы «Провидение наконец соизволило снизойти и взглянуть на ситуацию должным образом». Полковник в один из благоприятных моментов предварительного боя был склонен полагать, что молитва доброго капеллана вот-вот будет услышана. Но когда все закончилось и битва была проиграна, он сухо признает, что «Провидение, очевидно, еще не взглянуло на ситуацию должным образом». То же самое признание было столь же уместным при Аппоматтоксе — и остается таковым с тех пор; в самом деле, не пора ли Югу увидеть, что проблема не в Провидении, а в нем самом — что ему следует «наконец соизволить взглянуть на ситуацию должным образом»? Провидение не стало смотреть на вещи во время войны так, чтобы поддержать рабство, и не будет делать этого в борьбе за сохранение кастовой системы, которая сейчас является главным вопросом, каким тогда было рабство. Этот вопрос Юг выдвигает на первый план с новой энергией. Например, крупные церкви, методистская и пресвитерианская, которые были расколоты из-за борьбы против рабства до войны, казалось, на какое-то время после нее счастливо воссоединялись, но недавно эта радужная перспектива померкла, главным образом из-за жестких требований в отношении кастовой сегрегации, выдвигаемых Югом. Что касается школ, то всегда считалось, что Юг выступает против совместного обучения рас, но недавние выступления в одном из штатов почти забавно яростны. Мы, невозмутимые северяне, склонны улыбаться страху перед тем, что белые юные джентльмены и леди Юга настолько жаждут вступать в браки с неграми, что им нельзя доверять в одной школе, и что такие строгие меры, как штрафы, тюремное заключение и каторжные бригады, считаются необходимыми для предотвращения этого! Но мы рады обнаружить, что эти суровые меры были спланированы чрезмерно усердными молодыми политиками, и что «трезвый второй взгляд народа» заменил их менее варварскими методами, и что другие южные штаты не следуют этому дурному примеру.