«Американский миссионер — Том 37, № 12, декабрь 1883 г.»

В чем же факт? А факт в том, что китайцы — человеческие существа. Они честные человеческие существа, как правило. Слову китайского торговца в Калифорнии верят везде. Они трудолюбивы и бережливы. Сенатор Кэссиди сказал — он был очень настроен против них — в этой книге свидетельских показаний, на которую я ссылался: «Они самые изобретательные, трудолюбивые и бережливые люди на планете; и если сегодня они вступают с нами в конкуренцию в низших формах труда, завтра они придут в высших».

Был один старый философ, живший за 500 лет до Христа, по имени Конфуций, который написал определенные максимы; и кажется, будто он был вдохновлен заглянуть вперед именно на этот договор, который они приняли в Вашингтоне, когда сказал: «Признаком превосходного человека, великого морального человека, истинного человека является то, что он строго придерживается старых соглашений, как бы долго они ни существовали». Его спросили, может ли он выразить одним словом весь долг человека, и он сказал: «Не является ли это слово "взаимность"?» (Это был договор о «взаимности».) Он говорит: «Мы не должны просить другого делать нам то, чего мы не хотели бы делать ему». А затем он говорит: «Превосходный человек заботится о добродетели и санкциях закона; но маленький человек думает только о себе и о том, какие милости он получит». Это выглядит как вдохновенное и живое разгадывание всего этого вопроса, каким он стоит сегодня перед нацией.

Один из крупнейших землевладельцев и производителей пшеницы в Калифорнии сказал, что работа не могла бы быть выполнена без китайцев; они освоили два миллиона акров.

Теперь, заметьте, при всех несправедливостях, которые китайцы претерпели на наших берегах, при каждом небольшом беспорядке на китайском побережье, который когда-либо случался, или там, где миссионерская станция была разграблена толпой, мы взыскали и получили каждый доллар ущерба; и китайское правительство выплатило почти миллион долларов нашему правительству за несправедливости, совершенные против американского народа. Но это правительство не выплатило ни доллара китайцам. Существует претензия, которую китайское посольство сейчас предъявляет правительству, на 40 000 долларов, которые были уничтожены за одну ночь в Колорадо; но ответ на такие претензии обычно таков: «Мы не привыкли выплачивать такие претензии китайцам». Разве это справедливость? Разве это чистота законодательства?

Китайцы — образованный народ. У них есть обширные библиотеки, большие и широкие, богатые литературой. У них есть жизнеописания великих людей. Они знают о нашем Вашингтоне: они учат о нем в своих школах. Знаем ли мы что-нибудь об их Вашингтонах — об их великих людях, которые направляли самую грандиозную нацию, в некоторых отношениях, о которой история давала нам отчет почти 3000 лет, возможно, больше? Мы знаем о Юнг Винге, который окончил Йельский колледж, получив призы по английской композиции. Мы знаем положение их студентов в наших колледжах в целом. Мы знаем тот факт, что из 75 000 китайцев в этой стране каждый умеет читать и писать. В этой стране, согласно переписи до последней, у нас было более 5 000 000 тех, кто не умел читать и писать; так что в этой стране едва ли наберется достаточно китайцев, чтобы быть школьными учителями для тех из нас, кто не умеет читать и писать! Д-р Хедж в Бостоне заявил несколько лет назад, что в разговоре с Чарльзом Самнером сэр Джон Боуринг, представитель Ее Величества при дворе в Пекине, сказал, что когда он был там, китайские министры были выше любого европейского кабинета. Г-н Самнер ответил: «Я удивлен! Вы не претендуете на то, чтобы сравнивать их с лордом Пальмерстоном, лордом Дерби и г-ном Гладстоном?» Он сказал: «Я имею в виду именно то, что говорю, без всякого невыгодного сравнения; я добавлю, что премьер-министр Китая во время моего пребывания в Пекине, по моему мнению, не имеет себе равных по интеллекту на планете».

Китайцы — чистоплотный народ, порядочный народ. Китайский рабочий моется целиком каждый день. Как правило, они могут приходить в наши миссионерские школы и сидеть рядом с нашими дамами с полным приличием. Когда я проповедовал в Индианаполисе, у нас в школах были все китайцы города. Они не клановый народ; они рады американскому обществу.

У них есть преступления и пороки. Они люди. Они лгут и воруют, и играют в азартные игры, и имеют свой особый метод опьянения опиумом. Но я не знаю, было ли когда-нибудь доказано, что они могут лгать в таких великолепных масштабах, как мы в обычной политической кампании, и они никогда не доходили до утонченного грабежа Уолл-стрит. Они говорят, что они принимают опиум, и вы знаете, как они его принимали — они принимали его под дулом пушек поначалу. Англия должна получать 400 процентов прибыли на маковых полях Индии. Это было шокирующим для них до крайности; и их мучения продолжаются с тех пор в домах, которые никогда не были пристрастны к какому-либо более безумному наркотику, чем чай, и не знали ада, столь ортодоксального, как белая горячка. Император подал прошение Англии в документе, который, я думаю, не имеет равных среди всех документов правительств, не поджигать мораль его народа, нагружая их своим проклятым опиумом. Но они это сделали.

Китайцы поклоняются своим предкам. Что ж, если бы мне пришлось выбирать меньшее из двух неприличий, я думаю, я предпочел бы выразить очень сердечную и искреннюю признательность своему деду, чем проклинать своих детей такими доктринами, которые были предложены в отношении китайцев. Лучше, я думаю, поклоняться своим предкам, чем проклинать свое потомство.

Но у китайцев есть благородные качества. Во времена желтой лихорадки в Мемфисе я был рядом. Мы почти чувствовали горячее дыхание этой ужасной эпидемии. Нам нужны были деньги и люди; и пришла телеграмма из Сан-Франциско, что китайские торговцы этого города пожертвовали 12 000 долларов для пострадавших от желтой лихорадки. Это выглядело как воплощение молитвы Христа на кресте в физические результаты: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Мы знаем китайскую философию, высоту их морали; мы знаем чистоту рекомендаций Конфуция и удивительное утверждение Лао-цзы, что мы должны любить своих врагов; и мы знаем, что самые высокие гребни волн этой китайской морали разбрызгиваются у ног Иисуса. Я стоял этим летом на дальнем Западе. Я стоял там, где можно испытать цивилизацию. Там, в Сиэтле, стоял университет по правую руку от нас, и на нем индейские слова Al-Ki — «со временем» — девиз Территории — «Со временем мы покажем вам». Братья, я не склонен к кошмарам или дневным драконам, но мне действительно казалось, когда мы стояли там и смотрели на ту величественную гладь воды, Пьюджет-Саунд, будучи ближе к центру большинства населения планеты, чем мы здесь, что придет день, с той несравненной гаванью, тем чудесным климатом, с углем и железом поблизости, со всеми возможными зерновыми и фруктами, когда трон власти будет перенесен с Атлантического на Тихоокеанское побережье, и когда аргосии мира будут плавать без всяких преград, либо в Пьюджет-Саунд, либо в городах вокруг него, и стоять там в мире в безопасности евангелизированного и миллениализированного века. Это может быть сделано только нашим пониманием необходимости сохранять наше христианство чистым, твердым и агрессивным, и на старом основании греха и спасения через распятого Искупителя.

ОТЧЕТ КОМИТЕТА ПО ИНДЕЙСКИМ МИССИЯМ.

Ваш Комитет, которому была передана та часть ежегодного отчета Исполнительного комитета, которая касается американских индейцев, желает сообщить следующее:

Главным событием года в индейском отделе является принятие этой Ассоциацией индейских миссий Американского совета. Ваш Комитет рассматривает это как событие исключительной важности в истории Ассоциации. Еще в 1872 году, на ежегодном собрании того года, комитеты по индейской и иностранной работе предложили двойную передачу — а именно, передачу иностранных миссий Ассоциации Американскому совету и передачу индейских миссий Совета этой Ассоциации. Уместность такого обмена казалась очевидной многим покровителям двух обществ в течение некоторого времени. Каким бы удовлетворительным ни было объяснение существующего положения вещей, предоставленное историческим развитием двух организаций, было ясно, что пришло время для такого объединения и концентрации работы этой Ассоциации, которое стало бы результатом оставления иностранного поля другим и принятия на себя заботы о тех миссиях в нашей собственной стране, которые наше общество иностранных миссий так хорошо основало.

Эти миссии находятся среди дакота, одного из самых широко распространенных и важных американских индейских племен. Крупнейшая из этих миссий — та, что в агентстве Сиссетон, ранее находившаяся под опекой оплакиваемого Стивена Р. Риггса, — выбрала себе новую мать не нашу Ассоциацию, а другой миссионерский совет, которым она, несомненно, будет тщательно опекаться и тепло лелеяться. Миссии, которые фактически переходят под нашу опеку, составляют важную группу церквей и школ и должны быть встречены с сердечным приветствием Ассоциацией с такими предшествующими заслугами, как эта. Новое доверие, возложенное на нас, призывает к новой цели и энергии в нашей конкретной работе.

Мы обнаружили, что эти миссии дакота не мертвы и не умирают, а полностью живы. И поскольку они полностью живы, им нужна самая реальная помощь. Люди, отвечающие за них, — это люди, осознающие свои возможности, верящие в движение вперед и в любые законные эксперименты, которые могут быть с этим связаны. Мы считаем, что во всех таких экспериментах они должны иметь готовую поддержку христианской Церкви. Поэтому мы сердечно поддерживаем Исполнительный комитет в их планах по расширению на поле дакота — по улучшению миссионерской собственности и методов работы, где они требуются, и по созданию новых миссий в местах, которые обещают успех.

Один проект, по мнению вашего Комитета, заслуживает того, чтобы к нему относились с особым вниманием: создание школы — сельскохозяйственной, ремесленной и педагогической — в Форт-Салли. Исполнительный комитет обеспечил восхитительное место для такой школы, и они знают человека, который возглавит ее. Что нужно, так это деньги, чтобы обеспечить надлежащую финансовую основу, и мы вряд ли можем сомневаться, что они будут предоставлены. Метод промышленной школы в миссионерской работе уже был тщательно проверен на востоке — в Хэмптоне и Карлайле — и вердикт полностью благоприятен. Есть веские основания полагать, что принятие того же метода среди самих индейцев привело бы к реальной пользе. Пусть работа по обучению, во всех ее интересных деталях, ведется там, где краснокожий может видеть ее, и она обязательно произведет на него впечатление. Во всяком случае, в пользу этого взгляда у нас есть мнения людей, которых можно рассматривать как экспертов в этом вопросе.

Принимая в качестве своей цели эти миссии дакота и тем самым расширяя свою строго миссионерскую работу среди американских индейцев, Американская миссионерская ассоциация вновь дает свое одобрение попытке, которая продолжается уже так долго, христианизировать краснокожих. Есть те, кто насмехается над идеей такой работы; но история — не говоря уже об Евангелии — учит нас обратному. Еще не было обнаружено такой низкой расы людей, до которой нельзя было бы достучаться и которую нельзя было бы тронуть религией Распятого, и американские индейцы, безусловно, не исключение. Индейцы в целом отнюдь не являются самыми низшими или наименее восприимчивыми; и результаты, зафиксированные в записях, далеко не незначительны. Бог благословлял усилия Своей церкви в их пользу на протяжении последних двухсот лет, и мы знаем, что Он будет продолжать благословлять их. С уважением представлено.

Джозеф Андерсон, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО Д-РА АНДЕРСОНА.

Когда в моем сознании возник вопрос, в каком направлении продолжить этот краткий отчет, мне показалось, что тема индейских несправедливостей и индейских прав была достаточно обсуждена в настоящее время в этой Ассоциации и в других местах, и что для нас могло бы быть полезным на некоторое время посмотреть в другом направлении.

Я полагаю, мало кто осознает масштаб этой работы, проводимой на нашем континенте, мало кто ценит объем реального труда и реальных страданий, я могу сказать, перенесенных в этом направлении. Для правильной оценки, мне кажется, мы не должны упускать из виду, а скорее должны признать работу, которая была проделана нашими друзьями-католиками. Они начали еще в 1611 году, и с той даты и по крайней мере до 1832 года они вели обширную работу среди американских индейцев на восьми или десяти различных и важных полях. Я обнаружил, просматривая их списки, что 170 человек посвятили себя работе по спасению индейцев от варварства и поднятию их на более высокий и христианский уровень в течение этого периода.

Затем, для правильной оценки этой работы, мы должны помнить также о том, что сделали наши возлюбленные друзья, моравские братья, — не только то, что они сделали в Гренландии, не только то, что они сделали в Вест-Индии, но и то, что они сделали в пределах нашей собственной нации, особенно в Пенсильвании и дальше на запад. И так же мы должны признать работу, проделанную епископалами, методистами и пресвитерианами, которые на протяжении долгого ряда лет и на разнообразных полях трудились ради обращения американских индейцев.

Но ни на одном из этих полей не была проделана более удовлетворительная работа, чем та, что была проделана в этой нашей Америке конгрегационалистскими церквями и людьми, которых они послали. Миссионерская работа среди американских индейцев началась с основания церкви в Новой Англии — началась под формирующей рукой Джона Эллиота в Массачусетсе. Через сто лет после того дня, когда Эллиот начал эту работу, на сцене истории появилась другая фигура: Дэвид Брейнерд, смиренный, тихий молодой человек, который отдал себя Христу и возлюбленным индейцам, и трудился и страдал даже до смерти. А затем, когда мы доходим до 1813 года или около того, мы находим Американский совет, недавно организованный, обращающий свое внимание на индейцев на Юге и Юго-Западе. В летописи их ранней работы у нас есть такие имена, как Сайрус Кингсбери и Байингтон и отец Глисон, а на дальнем Западе — Уильямсон и Риггс, наши оплакиваемые братья, о которых уже упоминалось, и многие другие, некоторые из которых все еще с нами, включая нашего превосходного брата и моего коллегу по комитету преподобного Кушинга Эллса.

Здесь у нас есть список героев, выполняющих свою работу тихо, молчаливо, терпеливо, но работу, заслуживающую того, чтобы называться героической, такой же, как та, что была проделана на островах океана и на другой стороне земного шара — работа, в которой принимали участие благородные мужчины и женщины. Каков результат? Вот посев доброго семени. Какой урожай был собран? Есть те, кто думает — возможно, это общее впечатление, — что результаты индейских миссий были скудными и в лучшем случае малоценными; но давайте подумаем. Мне кажется, что при любом таком расчете следует принять во внимание то, что можно назвать взаимным эффектом, произведенным в жизни самих миссионеров и церквей, посылающих их. Я замечаю, что д-р Шей, автор «Истории католических миссий в Америке», ссылаясь на исчезновение испанских миссий в южной части нашей страны, говорит, что даже если они исчезли и если нет результатов, которые мы можем проследить сегодня, это не идет им в осуждение, так же как исчезновение произведений искусства, созданных так давно Апеллесом и Зевксисом, не является осуждением тех мастеров. Он мог бы пойти дальше и обратить внимание на эффект, произведенный на самих художников их вкладом в древнее искусство, эффект, произведенный на художника где угодно работой, которую он делает на своем собственном поле, эффект, произведенный на реформатора работой реформы, которую он совершает, результаты, произведенные в жизни миссионеров, которые составляют столь большую компанию в нашей церкви, их трудами, их страданиями и их печалями.

Я заметил в прошлом номере «Американского миссионера», опубликованном в текущем году, что была воспроизведена гравюра, изображающая группу индейцев, наблюдающих за железнодорожным поездом — впечатляющая картина; и она подсказала мне, что нашей целью должно быть приведение этих индейцев Запада к тому, чтобы они не стояли подозрительно, наблюдая за железнодорожным поездом, эмблемой наступающей цивилизации, а чтобы они сотрудничали с нами, ценили железнодорожный поезд и сделали его своим. Мы хотим, чтобы они как можно быстрее приняли все приспособления нашей цивилизации, и прежде всего мы хотим, чтобы они приняли Господа Иисуса Христа.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДЖ. К. ПРАЙСА.

1 января 1863 года негр был подобен недавно построенному кораблю, спущенному на воду без мачты, паруса или руля. Довольный свободой, он думал, что его счастье полно; но опыт нескольких месяцев научил его обратному. Когда в голосовании было отказано, когда он не мог — нет, более того, когда он не может — требовать как права или привилегии удобств путешествия; когда глубоко укоренившиеся предрассудки из-за его цвета кожи и предыдущего состояния рабства сталкивались с ним на каждом шагу, он вскоре обнаружил, что не достиг полного роста американского гражданина, а все еще находится в младенчестве. И вопрос, который возникает в ваших умах, и у друзей негра, и у нас, осиротевших получателей вашей щедрости, таков: вырос ли негр хоть немного? сделал ли он какое-либо заметное продвижение? Или он там, где его застала свобода и где его оставило рабство? Январь 1863 года застал негра без гроша, невежественным, бездомным скитальцем, чьей главной целью было оказаться в армии генерала Шермана, или, если не в ней, то в ее хвосте; но теперь он осел, закрепился, и благодаря трудолюбию и упорству он приобрел дома, и он и его дети, благодаря щедрой помощи друзей, получили некоторое образование. Землю, которую он когда-то засевал в рабском страхе и пожинал с трепетом, он теперь засевает в радости и собирает с радостным криком свободного и ликующего жнеца. Фактически, материальный, а также интеллектуальный и моральный прогресс негра удивил его лучших друзей. Он вышел, не имея даже той рваной одежды, которую носил, не имея ни фута земли, на которую можно было бы ступить, и он приобрел эти дома. И не только он приобрел их, но он принес в них те вещи, которые делают дом тем, что он есть, — удобства дома. Нет ничего странного в том, чтобы зайти в южный дом и увидеть ковер на полу. Если он не на всем полу, то это будет большой кусок посередине. И если вы не найдете его на всем пути вверх по лестнице, вы найдете немного, когда ступите на первую ступеньку. Это показывает стремление сделать что-то, что возвышает. И затем тот факт, что они приобрели эти дома, — это что-то значит. Я видел, как в газетах Севера повторяли — и я с сожалением должен сказать, людьми, которые не знают негра, — что он ленивый, нерадивый малый. Что ж, они не ездят на Юг, как мы называем это, и не заходят в дома негров. Они не заходят в его колледжи, университеты и средние школы, но они ездят вокруг станции, они видят нескольких на депо — кучу ленивых негров, как вы найдете кучу ленивых белых людей при схожих обстоятельствах. Они судят нас несправедливо. Никого не судят по худшему, а по лучшему. Хотели ли вы, чтобы лорд-главный судья Кольридж составил мнение об Америке по людям, которых он встретил случайно или увидел в трущобах Нью-Йорка, — «ленивым» людям, которых он видел слоняющимися по углам улиц? Нет; вы хотели, чтобы он судил вас по вашему лучшему, и вы выставляли свое лучшее вперед. Теперь, о чем мы просим для негра, так это о том, чтобы его судили по его лучшему, а не по его худшему. Конечно, лучшее всегда в меньшинстве, но именно так нас судят. Если бы эти же люди поехали на Юг и зашли в дома негров, они бы нашли там очень часто отличный комфорт. Кто-то спрашивал, есть ли у негра хоть немного этого расового предрассудка. Нет; он отдаст вам лучшую кровать, самого жирного поросенка и лучшую курицу, которая у него есть во дворе. Там нет предрассудков. И затем, не только эти вещи, но вы найдете во многих их домах музыкальные инструменты — у некоторых орган, у некоторых пианино; и вы можете найти там молодых девушек, которые могут играть на обоих, и если вы хотите немного пения, они могут сделать и это. Негры могут петь так же хорошо, как мои друзья китайцы. Эти вещи тоже встречаются не только в городах, но и в сельской местности и деревнях.

Негр сделал все это, несмотря на то, что он потерял миллионы — да, негр был обманут на миллионы, однако он накопил миллионы, и во многих случаях он стал владельцем ферм и плантаций своего бывшего хозяина. Не далее как два или три года назад газеты сообщали нам, что ферма г-на Джефферсона Дэвиса по праву принадлежит не ему, а двум неграм, так как они заплатили за нее 200 000 долларов. И это лишь примеры. Вы проедете по Югу и найдете негров, владеющих фермами по 100 или 200 акров каждая; и я знаю одного человека, который владеет 900 акрами, все из которых он купил после войны. Мы вышли к земле, и мозолистыми руками труда мы заставили землю отвечать на наши призывы; и таковы были результаты. В одной только Джорджии насчитывается более 85 000 цветных избирателей, которые владеют 500 000 акров земли стоимостью около 1 244 000 долларов, помимо городской собственности стоимостью 2 100 000 долларов, лошадей и мулов и т. д. стоимостью 2 000 000 долларов, что составляет совокупную сумму для одной только Джорджии более 6 000 000 долларов, которыми сейчас владеют цветные люди в этом штате.

Но зачем мне перечислять? Фактически, негр заставил пустынные места Юга расцвести, как роза. Он построил его железные дороги, вырыл каналы, воздвиг особняки, делает его кареты и экипажи, и в 1878 году произвел для американского народа более 250 000 000 долларов. Перед лицом этих доказательств, кто осмелится подвергать сомнению его трудолюбие, клеймить его «ленивым» и высмеивать его неквалифицированный труд?

Но это лишь начала — серые полосы рассвета, предвещающие более яркий день для этого трудящегося и долго угнетаемого сына Хама. Нам часто напоминают о том, кем был негр в древние времена, особенно в Северной Африке; но сегодня мы вынуждены видеть, кем он является в Америке, несмотря на ее предрассудки и ее политическое угнетение и преследование; мы вынуждены смотреть на него, поднимающегося в своей несравненной славе, аномалию расы и чудо человечества.

Но есть еще одна черта. Высшие силы и достойнейшие способности негра не все проявляются в освоении бесплодных болот или бесплодных нагорий. Если рабство выявило его силу выносливости, его терпение и его беспримерную верность, то свобода вызвала к жизни его интеллектуальные способности и заставляет мир удивляться его быстрым достижениям. Но этот ангел в нем давно бы искал свое родное небо, но рабство подрезало ему крылья, запретило его полет и ограничило его кукурузными холмами, хлопковыми рядами, рисовыми болотами и сосновыми лесами. Но его крылья снова растут, и он уже немного приподнимается над землей. Но вы скажете: «Есть ли какие-нибудь признаки его образовательного прогресса?» Я мог бы ответить, указав на выдающихся цветных людей, которые занимают ответственные и доходные должности в этой стране. Но среди нас есть не только образованные люди, но и школы высокого уровня, чьи порталы с тревогой осаждаются молодыми людьми и женщинами, жаждущими знаний. Я взял один штат в качестве примера нашего материального прогресса; пусть другой покажет наше интеллектуальное продвижение. В 1861 году в Северной Каролине не было ни одной школы, в которую принимали бы цветных людей. Но сегодня, помимо ее обычных школ, у нее есть Университет Шоу, Университет Биддла, Педагогическое училище Св. Августина, четыре государственных педагогических училища, Семинария Эстер, Семинария Скотия, Семинария Беннетта и Институт Сиона Уэсли — учреждения высокого уровня; в них сегодня насчитывается в общей сложности 2000 молодых людей и женщин, готовящихся к великой работе по поднятию своих братьев, и каждое лето они отправляются по всей Северной Каролине и другим южным штатам, делая все возможное для улучшения своих собратьев. Кроме того, у нас в Северной Каролине от двенадцати до пятнадцати газет, еженедельников, полуеженедельников и ежемесячников, редактируемых, принадлежащих и контролируемых цветными людьми. Негр сделал что-то, и мы считаем это чем-то — чем-то, чем мы гордимся, особенно когда мы думаем о том, каким образом это было сделано.

Но, несмотря на этот благоприятный аспект состояния людей, как видно в этих двух штатах, мы вынуждены задать вопрос — фактически он приходит к нам, когда мы путешествуем среди людей, — каков наш материальный прогресс в Джорджии, каков образовательный прогноз Северной Каролины, когда мы рассматриваем массы людей по всему Югу? Они — лишь капля в море. Если бы вы могли проехать через ту часть страны и увидеть состояние людей в отдаленных городах и районах, вы бы сказали так, особенно когда вы помните, что население увеличилось почти вдвое по сравнению с первоначальным числом. С 1863 года 4 000 000 выросли почти до 7 000 000. Нет ничего странного в том, чтобы видеть потребность в обучении среди людей, даже среди духовенства. Моя теория заключается в том, что мы должны сначала привести в порядок духовенство; и когда у нас будет интеллигентное духовенство перед людьми, тогда у нас вскоре будут интеллигентные люди. «Каков поп, таков и приход».

Президент Тоби на собрании А. М. А. в Чикаго справедливо сказал, что присутствие негра в Соединенных Штатах имеет большое значение, что энтузиазм политической жизни в нашей нации возник из-за его присутствия, и что он был поводом для самого исчерпывающего обсуждения прав человека и формирования новой политической партии и сейчас является самым значительным элементом в нашей политике. Это правда; но это говорит нам о нашей болезни без лекарства. Каково же лекарство? Вот для чего вы здесь сегодня вечером; вот о чем вы размышляли с тех пор, как собрались. Каково лекарство от этих существующих политических и социальных зол среди нас? Мы думаем, что оно было точно изложено секретарем Ассоциации на том же собрании, когда он сказал: «Истинное лекарство от существующих зол заключается не в том, чтобы изменить цвет кожи негра или его партию, а в том, чтобы изменить его характер», и это то, о чем мы просим.

Законодательство не может решить негритянскую проблему в этой стране. Тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая поправки, Билль о гражданских правах и сама Конституция не могут решить негритянскую проблему. Мы должны выйти за пределы Конституции, за пределы поправок; мы должны обратиться к общественным настроениям. Какой эффект имеет закон, если нет общественного настроения, чтобы поддержать его? У нас был Билль о гражданских правах в течение нескольких лет, но чего он стоил в некоторых частях страны? Он не стоил ничего, потому что не было общественного настроения, чтобы поддержать его. И мне кажется, что нам нужно воспитывать общественное настроение, и очевидно, что решение этой великой, мучительной проблемы может прийти только через постепенное и тщательное развитие умственной и моральной природы негра. Я говорю «тщательное», потому что некоторые люди думают, что негру нужно только элементарное образование, что он не готов к высшему образованию. Почему он не готов? Если потребовались столетия культуры, с лучшими мастерами и лучшими учителями, чтобы поднять белую расу, почему не необходимо поднять черную расу? Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли; и мы верим, что существуют только индивидуальные, а не расовые различия в отношении их умственных и моральных способностей. Поэтому то, что требует одна раса, требует и другая; и мы чувствуем уверенность, что, когда это будет сделано, миллионы умов, как в этой стране, так и в Африке, которые сейчас грубы и бесформенны, как камень из карьера, начнут проявлять признаки симметрии под постоянным молотом и устойчивым зубилом компетентных мастеров.

Тогда, и только тогда, солнце прогресса и процветания негра, чьи первые лучи уже радуют его восточный горизонт, взойдет и поднимется по небосводу его славы, пока не достигнет зенита, и из этого зенита оно прольет свет, который узрят все народы земли, чей жар растопит все предрассудки, в чьем свете исчезнут все унижения и все бесчеловечия; и все эти народы единым, гармоничным голосом воскликнут: «Эфиопия, Эфиопия воистину и по правде простерла руки свои к Богу».

КАСТА В АМЕРИКЕ.

СЕКРЕТАРЬ СТРИБИ.

В Индии четыре касты, в Америке — две. Индуистские касты — это жрецы, воины, торговцы и рабочие, или шудры. Последняя — самая многочисленная и низшая, она несет на себе бремя всех высших классов, которым рождена служить и которыми презираема. Высшая каста может опуститься до занятий воина или торговца, но не до занятий шудры; согласно же индуистской ортодоксии, шудра так же мало может войти в высшую касту, как камень стать растением.

Две касты Америки — это просто белая и цветная расы. Последние — это шудры, и в ортодоксальной теологии рабства они были рождены, чтобы служить белым. Но хотя эта высокая ортодоксия получила грубый удар в Прокламации об освобождении, каста приходит ей на помощь, чтобы спасти от полного краха, и установила великую пропасть между расами, так что, в частности, «те, кто хотел бы перейти оттуда к нам, не могут».

Эта проскрипция цветных рас включает индейцев и китайцев, но ради простоты изложения я буду ссылаться главным образом на самую многочисленную расу в этой стране — негров.

Из-за кастовых предрассудков им отказывают в братстве, которое заповедал Христос, — в правах, которые предоставляет Конституция, в доступе к ремеслам, профессиям и школам, где они могли бы конкурировать с белыми.

Каста в Америке — грех худший, чем в Индии. Практикуя ее, индус повинуется своим богам и своим Ведам; американец бесчестит своего Бога и не повинуется своей Библии. Индус — язычник, и он деградирует из-за касты; американец посылает миссионеров, чтобы обратить его и осудить его касту, и все же поддерживает касту у себя дома. Индус последователен в отказе в равных правах всем людям; американец же хвастается, что Бог создал от одной крови все народы и что все люди свободны и равны, и все же терпит касту.

Поддерживая касту, американец увековечивает непоследовательность и позор рабства. Не было показано большей непоследовательности, чем содержание рабов в Америке после принятия Декларации независимости; и нет большего позора, чем ревностная защита рабства прессой, церковной кафедрой и теологическими семинариями — по властному велению рабовладельца. Каста — это главный корень рабства, и ее защита — это повторение, нет, усугубление оправданий, которые ранее приводились в пользу рабства. Люди доживут до того времени, когда будут стыдиться этой защиты.

Каста — проклятие для Америки.

Она вредит тем, кто ее лелеет. Кастовые предрассудки — это грех. Любые предрассудки узки, рождены невежеством и ненавистью. Поэтому кастовые предрассудки, сужая разум и ожесточая сердце, вредят американскому гражданину как человеку и как христианину. Они препятствуют прогрессу своих жертв. Рабы освобождены — их продолжающаяся деградация является опасностью для нации, их возвышение — надеждой нации, и все же каста закрывает пути к ремеслам, профессиям, школам и церквям, через которые они единственно могут спастись от невежества и деградации. Если они и поднимутся, то вопреки всем препятствиям, которые каста может воздвигнуть на их пути.

Она создает расовые антагонизмы. Иностранная иммиграция в эту страну не создает антагонизмов. Она вливается в великую реку американской жизни, подобно ручьям, часто приносящим свои мутные воды, но они вскоре смешиваются и очищаются в более могучем потоке. Но каста превращает цветные расы в противостоящий прилив, который сейчас, правда, захлестнут и подавлен, но сопротивляется своей судьбе. То, что они подавлены, видно по аннулированию их голосов на Юге и по отказу им в доступе к правам, иммунитетам и привилегиям господствующего класса. Но они не молчат и не покорны. Мы знаем, насколько быстро и смертоносно негодование индейца; негры и китайцы более спокойны, но они сопротивляются, как могут, и ждут того времени, в конфликте приливов, когда их объем и импульс дадут им перевес.

И это ожидание не напрасно, и это время не за горами, учитывая поразительно быстрый рост цветного населения — прирост более 500 человек в день, прирост на 35 процентов за десять лет, по сравнению с 28 процентами среди белого населения Юга. Легко подсчитать, через сколько лет цветное население сравняется с белым, и легко увидеть, что по мере продолжения этого роста и задолго до достижения равной численности чувство растущей силы и продолжающейся несправедливости будет стимулировать пассивное сопротивление настоящего к решительной враждебности будущего; и когда наступит этот расовый конфликт, кто из людей может предсказать исход? Но мы можем быть уверены, что когда он наступит, Север, вся нация, не сможет остаться в стороне, так же как не смог остаться в стороне от ужасного конфликта из-за рабства, из которого вырастает эта надвигающаяся борьба.

Особое значение всему этому придает недавнее решение Верховного суда Соединенных Штатов, признавшее Закон о гражданских правах неконституционным. Это лишает цветного человека последней тени правовой защиты прав, которые он, как и все люди для себя, считает существенными для своего человеческого достоинства, и будет стимулировать его к более решительному сопротивлению, если только совесть и здравый смысл белых рас не положат конец этому ненужному, но опасному конфликту в ближайшее время.

Это подводит меня к вопросу: есть ли лекарство от всего этого, и в чем оно заключается? Не в том, чтобы тянуть белого человека вниз, а в том, чтобы поднимать цветного человека вверх. Обе расы должны сотрудничать. Белый человек должен опустить лестницу; черный человек должен подняться. Белый человек должен открыть дверь мастерской, а черный человек должен войти и работать так же хорошо, как может белый человек. Белый человек должен открыть школу, а черный человек должен войти и стать таким же хорошим учеником, как белый человек. Черный человек никогда не сможет достичь положения и почестей, требуя их просто потому, что он черный человек; он должен честно заслужить их, будучи достойным их. Белый человек не может поддерживать свое превосходство, отказывая черному человеку в шансе стать его равным. Он не может удерживать его силой. Рабство на время позволило ему это сделать, ибо тогда у него была численность и поддержка правительства, но у него больше нет этой поддержки, и он не может всегда иметь перевес в численности. Белый человек должен дать шанс, а черный человек должен воспользоваться им и завоевать свое положение.

Но белый человек не готов дать шанс — иными словами, отказаться от выгодного положения, которое дает ему цвет кожи. Здесь требуется призыв к совести. Этот вопрос должен обсуждаться на Севере и на Юге, среди белых и черных в равной степени. Как движение против рабства возникло не из стоячих вод безразличия, а из бурного потока здоровой агитации, так должна быть осуществлена и кастовая реформа. Эта дискуссия началась всерьез и не прекратится, пока каста не будет отправлена в тот край, куда ушло рабство, ее предок, и откуда оно никогда не вернется. Но дискуссия должна обрести форму; Церковь должна перестать поддерживать касту. Было время, когда люди боялись выступать против рабства, потому что это помешало бы распространению их церквей на Юге. Они настаивали: «Зачем подвергать опасности рост нашей деноминации, присоединяясь к этому бесполезному шуму против рабства?» Но пришло время, когда эти же люди решили, что важнее уничтожить рабство, чем умножать церкви, которые поддерживали рабство. Миссионерские общества оставили свои церкви на Юге, и великие национальные церкви позволили расколоть себя надвое, лишь бы не поддерживать рабство. Только такое отношение к касте принесет пользу. Когда Север почувствует, что десять церквей или школ, которые однозначно выступают против касты, важнее, чем тысяча церквей или школ, которые поддерживают касту, тогда мы увидим начало конца.

Но цветные люди сами должны быть воспитаны вне касты. Как ни странно, некоторые из них являются ее пособниками, и, что еще страннее, они делают это религиозно. Как люди, они отвергают ее; как христиане, они поддерживают ее. Они предпочитают разделение главным образом, возможно, потому, что думают, что белые не приветствовали бы их. Можно привести и другие причины. Некоторые члены любят возбуждение в своем богослужении, и этим они могут наслаждаться лучше, если белых нет рядом; лидеры могут быть епископами и правителями среди своего народа, но если они присоединятся к белым, эти почести будут им отказаны или, по крайней мере, неравномерно распределены. Почему религия вынуждена защищать некоторые из величайших несправедливостей на земле? Альберт Барнс сказал задолго до отмены рабства: «Нет силы вне Церкви, которая могла бы поддерживать рабство хоть час, если бы оно не поддерживалось в ней». Должна ли греховная и вредная каста, зловещее порождение рабства, найти свой оплот в Церкви — нет, в некоторых из самих цветных церквей?

Но это желание или готовность этих церквей к разделению серьезно используется многими весьма достойными людьми как причина для прекращения борьбы против касты. Торжествующе говорят: «Посмотрите, как цветные люди, которых приветствуют в церквях доктора Гуделла или доктора Рэнкина, предпочитают свои собственные церкви». Помогает ли их пособничество касте уничтожить ее? Помогало ли израильтянам в пустыне желание вернуться в Египет продвинуться к Ханаану? Если рабы в этой стране когда-либо были довольны оставаться рабами, как иногда утверждалось, это было лишь еще большим доказательством проклятия рабства. Если шудра соглашается оставаться шудрой, тем более ему нужно разрушение его оков, чтобы он мог стать человеком. И так, если цветные люди соглашаются на кастовое разделение, тем более им нужно освобождение от оков касты.

С этой точки зрения действия некоторых крупных религиозных организаций Севера и Юга, соглашающихся на разделение по цвету кожи, приковывают цепи касты к цветным людям и поддерживают кастовые предрассудки в сердцах белой расы; и многие вдумчивые люди серьезно задаются вопросом, не будет ли присутствие двух конгрегационалистских миссионерских обществ на Юге, одно из которых работает главным образом для белых, а другое, бок о бок, главным образом для черных, при всех объяснениях истолковано как санкция касты. Вопрос справедливо поставлен перед церквями, и его следует решать откровенно и по-христиански.

Присутствие сегодня среди нас комитета, назначенного Американским обществом внутренних миссий для обсуждения этого самого вопроса, делает его рассмотрение на этом собрании делом вежливости и христианского долга, и, чтобы помочь в его разумном и гармоничном урегулировании, я прошу позволения представить некоторые факты и соображения.

Американская миссионерская ассоциация была организована, когда великие миссионерские общества, внутренние и зарубежные, помогали церквям на Юге, которые принимали рабовладельцев в качестве членов. Она была сформирована не как общество против рабства и не просто как формальный протест против рабства, а как канал, через который христиане-противники рабства могли осуществлять миссии без соучастия в рабстве. Поэтому она основала миссии в зарубежных странах и среди индейцев, а также внутренние миссии на Западе.

Но в ходе движения против рабства крупные миссионерские общества отозвали свою помощь рабовладельческим церквям, и вскоре после этого открылась возможность для великой работы, которую предстояло проделать для освобожденных рабов. Считалось, что Ассоциация была провиденциально подготовлена к выполнению этой работы, и поэтому она отказалась от своих внутренних миссий на Западе и среди индейцев и с готовностью вступила на это новое поприще.

Территорией, которую она занимала, был весь Юг, а ее школы располагались в каждом южном штате. Но постепенно она ушла из Делавэра, Мэриленда и, неразумно, как я тогда думал и сейчас думаю, из Флориды. На Западе она организовала несколько церквей в Канзасе, которые, однако, в конце концов передала Американскому обществу внутренних миссий, возобновив там ограниченные усилия лишь тогда, когда произошел великий исход цветных людей в те края. В Миссури она никогда не пыталась многого сделать в деле основания церквей. Она обнаружила, что Общество внутренних миссий, проделавшее такую грандиозную работу от Атлантики до Тихого океана, воздвигнув свои памятники света и благочестия вдоль всей линии своего марша, вошло в Миссури настолько эффективно, что в тех краях больше не было нужды в Ассоциации, и поэтому этот штат был вскоре и с радостью уступлен для деятельности того Общества. В Техасе Ассоциация основала одно из своих чартерных учреждений в Остине — Коллегиальный и педагогический институт Тиллотсона; это было первое конгрегационалистское общество, основавшее церкви в штате; ее церкви там, хотя их и немного, по численности превосходят церкви любого другого конгрегационалистского общества, и сейчас к нам поступают два призыва об организации новых церквей. Таким образом, можно сказать, что ее полем деятельности является «Сплоченный Юг», исключая Делавэр, Мэриленд, Миссури, Флориду и новый штат Западная Виргиния. На этой территории она основала свои крупные и постоянные образовательные учреждения; ее 89 церквей, объединенных в восемь конференций, охватывают почти весь Юг.

Ассоциация была так же сильно настроена против касты, как и против рабства, что обильно показывают ее ранние публикации, и всегда отказывалась принимать ограничение по цвету кожи. Ее школы и церкви казались почти полностью ограниченными черными исключительно потому, что она позволяла им входить туда вообще. Но она не ограничивалась только усилиями для этой расы. Она основала школы и церкви, преимущественно белые. Церковь в Джексонвилле, штат Флорида, была организована под ее эгидой. Ее основатели не просили денежной помощи, но они просили одного из наших окружных секретарей помочь в организации, что он и сделал, и провел с ними после этого почти месяц, обеспечивая кафедру, пока не удалось найти постоянного пастора. В Кентукки Джон Г. Фи, ее первый миссионер на Юге, назначенный в 1848 году, сформировал белые церкви на антирабовладельческой основе. То же самое сделал Дэниел Уорт в Северной Каролине. За этим основанием церквей в Кентукки последовало создание Колледжа Береа, самого заметного примера на Юге антикастового учреждения, где учащиеся были в почти равном количестве из обеих рас; и теперь, совсем недавно, примеру Береа последовали церковь и школа в Уильямсбурге, штат Кентукки, и в Кловер-Боттом. Другие подобные возможности открываются в том же регионе.

Единственное движение, предпринятое конгрегационалистами для основания белых церквей на территории, занятой Ассоциацией, было начато во время или вскоре после войны. В то время работа Ассоциации была в зачаточном состоянии, и широкие и прочные основы, которые она заложила с тех пор, едва ли предвиделись. С другой стороны, это новое движение за белые церкви было в основном ограничено крупнейшими городами, и, возможно, мысль о возможной конкуренции не рассматривалась. Во всяком случае, движение не было очень успешным и было почти полностью заброшено.

Какими бы общими впечатлениями ни руководствовались в то раннее время относительно особой работы Ассоциации или какие бы особые обозначения ни использовались с тех пор относительно классов, для которых она должна была в основном трудиться, она никогда не предполагала, что должна быть ограничена исключительно этими классами; и, конечно, теперь, после почти двадцати лет почти исключительного занятия особой территории, к которой она себя ограничила, насколько это касается конгрегационалистов, можно вполне предположить, что она с некоторым удивлением смотрит на движение, недавно начатое для входа на ту же территорию с миссионерскими усилиями, которые практически ставят ее по одну сторону линии цвета кожи.

Когда этот вопрос встал перед двумя обществами, было заключено соглашение, которое временно и предварительно предусматривает предотвращение повторения любого такого вмешательства, которое послужило началом этой дискуссии. Оба общества договорились не входить на территорию, занятую другим, без взаимных консультаций. Но это соглашение не обеспечивает постоянной основы для урегулирования вопроса о том, какую территорию должно занимать каждое общество. Оно лишь обеспечивает христианское сотрудничество и терпимость до тех пор, пока не будет достигнуто урегулирование. Каким будет это урегулирование, должны определить члены наших обществ, и им мы должны это оставить. Американский совет и Ассоциация гармонично распределили свои соответствующие сферы деятельности, и остается надеяться, что столь же удовлетворительное урегулирование может быть достигнуто с Американским обществом внутренних миссий.

В свете всего этого следует рассмотреть несколько вопросов.

1. Какое поле деятельности открыто перед нами среди белого населения Юга?

Дело не в размерах территории, не в количестве миллионов белых людей, живущих на Юге, и даже не в количестве тех, кто нуждается в наших школах и преимуществах Евангелия, а в том: сколько из них могут быть достигнуты антикастовым Евангелием?

Недостаточно сказать, что мы должны проповедовать Евангелие, и если люди обратятся, вопрос о касте решится сам собой. Я хорошо помню, когда этот довод и эта политика были в ходу в отношении рабства. Евангелие проповедовалось, церкви формировались, и деноминации радовались своему расширению. Рабство также решилось само собой, и весьма успешно, ибо оно нашло уютные дома в этих самых церквях. И я хорошо помню, когда эти же деноминации отбросили рабство от себя, а вместе с ним и желанные церкви!

Американские церкви не могут позволить себе повторить этот опыт в отношении касты. То, что было сделано тогда в сравнительной невинности, потому что было сделано в невежестве, теперь не может быть сделано без великой вины в свете этого опыта. Мы должны помнить, что важнее уничтожить касту, чем основывать церкви, которые будут поддерживать касту. Никакая работа не может быть проделана нашими церквями среди белого населения Юга, которая выдержит испытание, если она не исходит из открытого и практического отрицания касты; никакая школа не открыта, если она не приветствует цветного ребенка; никакая церковь не сформирована, если она не предлагает открытую дверь, открытую руку и открытое сердце «Нашему брату во черном». На Юге есть конгрегационалисты, которые готовы снова приветствовать политику Новой Англии и в то же время приветствовать среди них цветные расы, и есть коренные южане, готовые для наших школ и церквей, а также готовые не делать различий по цвету кожи, и всем таким мы должны нести с радостными сердцами и готовыми руками институты, которые мы так ценим. Но мы не должны начинать эти усилия, находясь в заблуждении. Количество возможностей для такого рода труда невелико.

2. Вопрос о двух конгрегационалистских обществах на Юге приобретает наибольшую важность из-за его связи с кастовыми предрассудками. Есть и другие трудности. Одной из самых печальных черт современного церковного расширения на Западе является создание двух или более слабых церквей разных деноминаций в небольших деревнях или среди редкого населения, создающее трения и соперничество там, где гармония и христианское братство так необходимы, и пустую трату людей и денег там, где так нужна экономия. Это усугубилось бы в более бедных и малонаселенных поселениях Юга, и еще больше усугубилось бы, если бы одна и та же деноминация, имея там два своих собственных общества, таким образом вступила в соперничество с самой собой. В одном случае два дома ополчаются друг против друга; в другом — дом разделяется сам в себе. Это все равно что одна и та же железнодорожная компания прокладывает параллельные линии в конкуренции друг с другом.

Но все эти соображения, какими бы серьезными они ни были, имеют малое значение по сравнению с опасностью того, что разделение труда двух обществ, проходящее главным образом по линии цвета кожи, будет истолковано как предоставление санкции деноминации на кастовое разделение. Это суть трудности. Я рад сказать, что оба общества в равной степени привержены борьбе против касты и будут одинаково и достойно отвергать любую преднамеренную санкцию ее. Но сам факт того, что одно из них открыто работает главным образом для белых, а другое — главным образом для черных, вопреки всем протестам против этого, выставит их перед общественностью как разделенные только линией цвета кожи. Мне не подобает говорить за другое общество, но за свое я должен говорить. Американская миссионерская ассоциация родилась как противник рабства. Среди бедности, насмешек и упреков со стороны лучших людей, так же как и худших, она продвигалась вперед в своем противостоянии, пока не пришел славный конец. Она должна противостоять касте, как она делала это с рабством. Она начала свою работу среди освобожденных рабов как открытый враг касты, и среди многих недопониманий и упреков на Юге она продвигалась вперед, пока не завоевала уважение обеих рас. Эту позицию она не может, и ее не должны просить, сдать или поставить под угрозу, будучи поставленной по одну сторону линии разделения в миссионерских трудах, которая не имеет причин для существования, кроме цвета кожи людей, которым нужно помочь.

3. Если, в свете всех фактов, будет окончательно решено, что конгрегационалистские церкви должны быть представлены на Юге одним миссионерским обществом, решение должно быть принято в самом широком духе христианской мудрости и доброты.

Американская миссионерская ассоциация не стремится быть выдвинутой вперед в миссионерскую работу среди белых, но она знает кое-что об их нуждах, особенно об их нужде в избавлении от кастовых предрассудков, которые портят симметрию их благочестия и охлаждают их сердца, как это делало рабство, и которые увековечивают расовый антагонизм, который должен быть подавлен, прежде чем Юг сможет стать безопасным или процветающим. Если Ассоциацию призовут к этой работе, у нее есть некоторый опыт и возможности, которые были бы полезны. Ее прошлый послужной список был бы гарантией того, что она не будет поощрять касту. У нее не было бы искушения основывать школы и церкви, преимущественно белые, которые были бы соперниками ее школ и церквей, преимущественно черных, и у нее не было бы причин колебаться в создании и тех, и других, если бы были нужны и те, и другие. Она не «ограничена» для этой работы, кроме как своей твердой и хорошо известной позицией против касты, и любое другое общество, столь же верное этому предмету, вскоре было бы столь же ограничено. Ее обширная сеть школ и церквей со стоимостью имущества почти в миллион долларов дает ей положение и влияние, на приобретение которых любому другому обществу потребовалось бы много времени и большие денежные затраты — не говоря уже о возможностях, которыми она таким образом обладает для расширения своей работы среди обеих рас. Она широко знакома с южным населением, как белым, так и цветным, и завоевала большое место в их доверии своей тихой, бескорыстной и полезной работой для обоих. Она, более того, уже сделала кое-что для сближения двух рас в школе и церкви, и по этой причине она приспособлена быть связующим звеном и христианским братством между ними.

Эта Ассоциация, стоящая на руинах рабства и среди школ и церквей, которые она воздвигла на них для блага цветной расы, а в некоторой степени и для белой, сочла бы как родственным, так и приятным расширить свою работу среди белых, как невежественных, так и образованных, неся им евангелие, которое не только возвышает и очищает, но и не делает кастовых различий в школьном классе или в доме Божьем.

ОТЧЕТ ОБ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ.

Комитет по образовательной работе Американской миссионерской ассоциации почтительно сообщает, что находит историю прошедшего года весьма удовлетворительной и обнадеживающей. Это запись о расширении помещений в нескольких учреждениях. Стоун-холл в Атланте, четвертое из зданий, возведенных на щедрые пожертвования миссис Валерии Г. Стоун, было завершено. Новые здания или весьма значительные пристройки к прежним зданиям были построены в Мидуэе, Мейконе, Талладеге, Уильямсбурге, Хиллсборо, Мемфисе и Новом Орлеане; однако из нескольких мест все еще поступают призывы о предоставлении большего пространства.

Это запись о повышенной практической эффективности. Промышленное обучение, которое составляет столь важное дополнение к работе, прогрессирует благодаря мастерским, созданным в Мейконе и Мемфисе, и договоренностям о школах столярного дела в Тугало и Атланте; в то время как сельскохозяйственное образование и обучение ведению домашнего хозяйства продолжаются в различных пунктах, как и прежде, дополненные в Мемфисе обучением сестринскому делу и гигиене; а Хэмптон продолжает обучать более энергично, чем когда-либо, различным ремеслам, таким как печатное дело, переплетное дело, кузнечное и жестяное дело, столярное дело и токарная обработка дерева, производство рам и дверей, изготовление обуви и упряжи, портняжное дело и фермерство. Все это на данный момент является очень важным элементом образовательной работы.

Это запись о некоторой степени расширения, хотя основной аспект скорее заключается в консолидации и повышении уровня. Количество учителей увеличилось на двадцать восемь, а количество общеобразовательных школ — на четыре; количество учеников лишь немногим больше, чем в прошлом году. Уровень этих учреждений неуклонно повышается. Среди этих учеников, мы рады сказать, девяносто студентов-теологов — на двенадцать больше, чем сообщалось в прошлом году. Три педагогических института, проведенные в стольких же штатах, могут оказаться клином, открывающим путь для другого великого инструмента силы и оживляющего влияния. Переполненные залы и заинтересованная аудитория на годовщинах столь многих наших учреждений являются ярким проявлением подлинного прогресса. Когда мы помним, что старейшему из этих учреждений всего четверть века, а практически лишь двадцать лет жизни, и что теперь мы радуемся восьми чартерным учреждениям, сравнительно сильным и эффективным, двенадцати высшим и педагогическим училищам и сорока двум общеобразовательным школам, с 279 учителями, выполняющими свою работу по расширению души, мы можем вполне сказать: «Что сотворил Бог». Насколько это не дотягивает до нашего желания и нашего долга, настолько и более того это превосходит самые смелые разумные ожидания темного и облачного времени начала.

Но самым удовлетворительным утверждением годового отчета является запись о религиозном духе, который направляет, контролирует и пронизывает все это образовательное движение. Информация о том, что в семи из восьми чартерных учреждений «проявлялся особый религиозный интерес, добавив десятки и десятки этих учеников к числу учеников Христа», и что «до сих пор лишь очень немногие окончили наши различные курсы обучения, которые не стали христианами», является записью о венчающей милости Божьей. Так пусть будет всегда. Сердце и совесть должны быть оживлены вместе с интеллектом, иначе нет доброй надежды для этой расы или для любой другой расы. Это должно быть христианское образование. Школа и Церковь должны двигаться вперед вместе на Юге, как они начали вместе от Плимутской скалы, и они должны распространять, насколько это возможно — конечно, должны предлагать — свое совместное благотворное влияние не на часть населения, а на все классы и расы в равной степени. Ибо часть может получить свою полную выгоду только в сочетании с выгодой целого. Это не новый принцип, а метод, которым, как показывают наши годовые отчеты, эта Ассоциация действовала на протяжении всей своей истории. Всегда отказываясь признавать линию цвета кожи, она не может действовать на другой основе, не побеждая свои собственные цели и не компрометируя свои собственные принципы. И недавнее решение Верховного суда возложило новое бремя на Церковь.

Отсюда и происходит то, что ваш комитет с большим интересом смотрит на эксперимент, опробованный и эффективно урегулированный в Береа, и теперь распространяющийся оттуда среди «горных белых», по включению всех классов и рас в сферу нашей образовательной и христианской работы. Мы имеем в виду движение в Уильямсбурге, окружном центре на реке Камберленд, которое является просто повторением движения в Береа двадцатилетней давности — с той разницей, что отмена линии цвета кожи, как в церкви, так и в школе, в Уильямсбурге полностью принята заранее фактическим составом населения в этом месте. Здесь создание академии для подготовки учителей для общеобразовательных школ округа — из которых, как и из населения, лишь небольшая часть являются цветными людьми — шло рука об руку с открытием церкви для обеих рас в равной степени и привело самым естественным образом к созданию трех соседних мест для проповеди и формированию еще одной церкви на ближайшей железнодорожной станции. Этот метод, если рассматривать его просто по его собственным достоинствам, кажется одновременно диктатом мудрой христианской экономии и почти необходимым следствием, или, скорее, частью работы христианского образования. В пределах тех конкретных регионов, где эта Ассоциация основывает свои школы, оказывает свое влияние и завоевывает доверие общества, она, по-видимому, обладает особыми преимуществами и особым призывом заквасить все общество институтами евангелия; в то время как формирующее влияние ее христианских школ останется незавершенным, если оно не будет постоянно воплощено, укреплено и подпитано окружающими христианскими церквями, построенными на тех же фундаментальных принципах. Похожим по состоянию, характеру и потребностям на этот округ Уитли в Кентукки является огромная область размером пятьсот миль на двести, начинающаяся в Виргинии и простирающаяся до Алабамы, занятая главным образом белым населением численностью почти два миллиона человек, из которых более половины взрослых не умеют ни читать, ни писать. Это один из самых нуждающихся и заброшенных регионов нашей страны, и он представляет собой насущный призыв к христианской филантропии войти и занять его.