«Американский миссионер — Том 37, № 12, декабрь 1883 г.»

С. К. Бартлетт, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА С. К. БАРТЛЕТТА.

Пожалуй, есть некоторая уместность в том, что я скажу искреннее слово в пользу образовательной работы этой Ассоциации, представляя колледж, который с момента своего рождения отменил линию цвета кожи в образовании. Более века назад Дартмутский колледж обучал краснокожих, а более полувека назад — черных. Наши первые шесть выпускников включали трех миссионеров к индейцам, а последний класс, который поступил, содержит чистокровного дакота и чероки. Пятьдесят девять лет назад, за двадцать два года до первой годовщины этой Ассоциации, мы обучали негров. В 1824 году молодой человек с Мартиники, безупречного характера и поведения, но с некоторым африканским цветом и африканской кровью в жилах, подал заявление о приеме. В некоторых кругах возникли возражения из опасения, что его присутствие окажется нежелательным. Студенты услышали об этом, провели собрания и направили комитет, чтобы настоять на его приеме, и под руководством самого консервативного Совета попечителей, с доктором Беннетом Тайлером во главе, он был принят в один из самых выдающихся классов в истории учебного заведения. Там, в компании с сорока однокурсниками, которые из этого небольшого числа дали шесть профессоров колледжей, двух профессоров теологии, двух президентов колледжей, двух индейских миссионеров, сенатора Соединенных Штатов и судью Верховного суда, Эдвард Митчелл учился в комфорте, окончил с отличием и проделал хорошую работу в баптистском служении. С тех пор многие цветные люди поступали без препятствий, неудобств, инвалидности или неуважения. Они были равными товарищами, а в некоторых случаях и соседями по комнате своих сокурсников. В июне прошлого года двое таких молодых людей окончили обучение, один из них был назначенным выступающим на выпускном вечере.

Мы знаем цветного человека как студента, христианина и джентльмена. И не делая контрастов или сравнений, я скажу, что если бы все наши студенты были такими же безупречными, как эти последние два цветных человека, в учебном заведении больше не было бы дисциплины. Мы могли бы сжечь наши законы колледжа.

Я видел цветного студента в других местах, в северных школах. Некоторые из вас помнят того избранного молодого человека, Барнабаса Рута, христианского ученого в Америке, хотя и сына языческого вождя в Африке. Я хорошо помню его выпускную речь в колледже Нокс, не уступавшую никакой другой по тому случаю. Я помню его как студента Чикагской теологической семинарии в течение трех лет, во всех отношениях равного своим однокурсникам. Когда этот молодой человек ушел из жизни, едва переступив порог своей миссионерской карьеры, это была тяжелая потеря для его расы и для церкви.

Не обязательно говорить, что все они похожи на этих. Но они показывают, что может быть и иногда будет. В образовательном плане они — самая многообещающая раса, потому что, в основном, стремятся к улучшению. И с какими бы вычетами, можно сомневаться, падал ли когда-либо призыв проснуться и восстать интеллектуально, социально и морально на уши шести или семи миллионов людей с таким одновременным трепетом отклика. Когда я смотрю на нашу образовательную работу на Юге, я глубоко впечатлен тем, что уже сделано, даже больше, чем я подавлен тем, что еще предстоит сделать.

Что вы сделали? Без сомнения, это был примечательный план французских властей в этой стране около двухсот лет назад — окружить эту молодую нацию цепью военных станций от залива Святого Лаврентия до Мексиканского залива. Но эта Ассоциация сделала лучше. Вы пошли не на окраины, а в центр. Вы посадили свой кордон образовательных крепостей от Потомака и Огайо почти до Рио-Гранде, через сердце Юга во всех великих рабовладельческих штатах. Они там, чтобы остаться и реконструировать. Они уже работают мощно, не только над образованием отдельных молодых людей и молодых женщин, но и над образованием общества и общественного мнения. Какое изменение довелось увидеть президенту Совета попечителей колледжа Береа — человеку, которого грабили и выгоняли, но который теперь видит белых и черных в почти равном количестве, выпускающихся вместе, и аудитории из трех или четырех тысяч человек, собравшихся, чтобы послушать их. И эти шестнадцать других годовщин, недавно описанных в «Американском миссионере», с их заинтересованной аудиторией и переполненными залами, иногда в величественных зданиях, являются сигнальными знаками великой трансформации.

Никакое более значимое свидетельство не могло быть дано этому изменению, чем своего рода плач в «Атлантик Мансли» по поводу «Нового поворота в жизни негров», сетование на упадок «веселых обычаев прошлого», с их бездумной легкостью и весельем, и на «нерешительную манеру, в которой исполняются оставшиеся характерные празднества». Что это значит? Это значит, говорит автор, что «несомненное изменение в характере негра близко и находится в продвинутой стадии. Он отбрасывает детские вещи и стремится своим собственным грубым способом ухватить вопросы более высокого значения. Большая часть расы научилась читать на свой лад. Его букварь, его vade mecum — это Библия. Никогда прежде, возможно, в истории мира два десятилетия не приносили такого явного изменения в расе. Религия, религионизм, составляет основу его речи днем и материал, из которого сделаны его сны ночью».

Хотелось бы, чтобы картина была более правдивой. Но, слава Богу, она по крайней мере основана на фактах. Раса пробуждена и настроена серьезно. Она стремится к накоплению, образованию, возвышению. Мир может обращать на это движение так же мало внимания, как римский мир во времена Тацита на христианскую церковь в Вечном городе; но время не за горами, когда мир увидит, что эта тихая работа — одно из великих движений современной истории.

ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА ЮГЕ.

ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ ВАШИНГТОНОМ ГЛАДДЕНОМ.

Проблема, которая стоит перед нами сегодня утром, — это та, которую представляет неграмотность этой страны, и особенно южных штатов. Это не единственная проблема, стоящая перед этой Ассоциацией; проблема безрелигиозности и язычества, которые поражают многие регионы, также требует нашей энергии. Есть моральное зло, а также невежество, с которыми нужно встречаться, бороться и преодолевать. Ассоциация имеет в своих руках евангелическую работу, а также образовательную работу; и хотя, как мы увидим, эти две по сути являются одной, сейчас удобно рассматривать их отдельно. Именно образовательная работа стоит перед нами сейчас.

Мы обучаем, потому что образование — слуга чистой религии. Мы обучаем, потому что мы миссионеры веры, которая всегда добавляет к себе добродетель, а к своей добродетели — знание. Мы обучаем, потому что подлинное христианство всегда обучает; потому что работа кафедры, работа Церкви везде всегда должна быть, в значительной части, работой образования; но, более того, мы в этой Ассоциации обучаем, потому что народы, с которыми мы работаем, особенно нуждаются в образовании; и потому что ничто, кроме интеллекта, никогда не разорвет оковы унизительного суеверия, которыми они скованы, и не выведет их на свободу сынов Божьих.

Мы обучаем также потому, что любим свою страну и потому, что верим, что нет другого лекарства от зол, которые сейчас угрожают самому ее существованию, кроме лекарства христианского образования. Таким образом, мы поставлены лицом к лицу с проблемой неграмотности. Неграмотность в республике; что она означает? Это ползучий паралич, который обессиливает ее руку; это малярия, которая отравляет ее кровь; это катаракта, которая затуманивает и в конечном итоге разрушает ее зрение; это медленный распад, который поглощает ее жизнь. Неграмотность, невежество в республике есть и всегда должно быть тем, что атакует и подрывает ее самые основы. Это естественный и смертельный враг свободного правительства. Ни одна республика не может жить, ни одна республика не должна жить, в которой избиратели невежественны. Голосование в республике — это управление; и никто не имеет права управлять мной, кто не знает достаточно, чтобы управлять собой. Никто не имеет права принимать участие в управлении нацией, кто не имеет представления о том, что такое правильное управление. Я протестую против такого управления. Я никогда не соглашался со справедливостью этого, и никогда не соглашусь. Я не верю, что государство имеет право доверять это ответственное дело управления — а голосование — это управление — в руки людей, которые не могут прочитать бюллетени, которые они бросают, и которые не имеют представления об обязанностях гражданина.

Но государство сделало это; и то, что сделано, не может быть отменено никакими политическими методами. Мы имеем дело с последствиями. А последствия огромны, ужасающи для тех, кто останавливается, чтобы обдумать их. Общее число мужчин избирательного возраста в южных штатах по последней переписи составляло 4 154 125 человек. Из них 1 354 974 не могли ни читать, ни писать. Чуть более тридцати двух процентов избирателей этих штатов в то время были полностью неграмотными. Подумайте об этом! Почти одна треть всех избирателей в шестнадцати штатах Союза настолько невежественны, что не могут написать свои собственные имена или прочитать самое простое английское предложение! И это наши правители.

Я очень хорошо знаю, что вы найдете среди этих тринадцати сотен тысяч неграмотных избирателей немало людей с большой природной проницательностью и значительной общей информацией, которые могут быть вполне квалифицированы для выполнения обязанностей гражданства. Есть люди, для которых вся печать закрыта, которые могут видеть в общественных вопросах гораздо дальше, чем многие из тех, для кого печать так же широко открыта, как она была для Сайласа Вегга. Тест на алфавит отнюдь не является безошибочным тестом. Некоторые, кто не смог бы пройти этот тест, вполне квалифицированы для гражданства. С другой стороны, есть десятки тысяч тех, кто числится среди грамотных, кто записан как умеющие читать и писать, и кто все же совершенно невежественны. Они могут ухитриться нацарапать свои имена, возможно, или немного попрыгать и поспотыкаться среди простых слов в букваре: но чтение и письмо, которыми они хвастаются, не приносят им никакой пользы как подготовка к разумному голосованию. Вам нужно было бы добавить много цифр к этому массиву в переписи, если бы вы хотели полностью изложить факты относительно неграмотности южных штатов.

Я думаю, мы все согласимся с доктором Хэйгудом, когда он говорит, как он сделал это на собрании Национальной образовательной ассоциации в Вашингтоне прошлой зимой: «Это достаточно плохо». И, возможно, мы также смогли бы согласиться с ним в дальнейшем утверждении, что это «далеко не худшее в этом печальном деле. Худшее, — говорит он, — это то: неграмотное голосование в этих штатах растет. С 1870 по 1880 год рост этой армии невежественных избирателей на Юге составил 187 671 человек». Конечно, это хуже, в одном смысле; ибо чем больше мы узнаем об этой неграмотности, тем хуже мы находимся, без сомнения. Но есть и более светлая сторона этой картины, слава Богу! Она достаточно темна, в лучшем случае; и я хочу, чтобы вы увидели ее во всей ее черноте; но я не хочу рисовать ее чернее, чем она есть. После того, как вы увидите факты такими, какие они есть, у вас все равно останется на руках колоссальная задача; но у вас будут, я надеюсь, некоторые причины верить, что это не безнадежная задача.

Правда, тогда, как говорит доктор Хэйгуд, что между 1870 и 1880 годами на Юге наблюдался положительный рост числа неграмотных избирателей. Он оценивает этот рост в круглых цифрах в 197 000; цифры, которые я нашел, увеличивают его немного до 208 000. Но это не относительный рост. Рост неграмотного голосования не поспевает за ростом населения. Население выросло на 30 процентов за десять лет; неграмотное голосование выросло менее чем на 20 процентов. В 1870 году более 40 процентов избирателей Юга были неграмотными; в 1880 году только 32 процента были неграмотными.

Это то, что я называю весьма существенным достижением. При данных обстоятельствах я склонен назвать это блестящим достижением, которое вполне заслуживает того, чтобы воспеть доксологию, которое должно заставить нас всех поблагодарить Бога и набраться мужества.

Но есть и другие черты этого дела, которые, на мой взгляд, еще более значимы. Доктор Хэйгуд говорит в том же выступлении, на которое я ссылался: «В этом нисходящем прогрессе две расы держатся вместе». Мы видели, что это не нисходящий, а восходящий прогресс. И я думаю, мы увидим, что вместо того, чтобы две расы держались вместе, одна из них сильно отстает. Какая именно? «Рост неграмотного белого голосования, — говорит доктор Хэйгуд, — составил 93 279; неграмотного негритянского голосования — 94 392. Поскольку белые составляют большинство, если брать Юг в целом, рост неграмотного голосования относительно больше среди негров».

Это великое заблуждение. У доктора Хэйгуда нет никакой цели искажать факты; мы все это знаем. Ни один человек в стране не делает лучшей работы для цветных людей, чем он; ни один человек не заслуживает большего уважения; но он неправильно понял факты в этом утверждении; и я знаю, что он будет рад, если его поправят. Правда, тогда, что фактический рост неграмотного белого голосования в южных штатах за последнее десятилетие был примерно таким же, как и неграмотного негритянского голосования; 93 000 у одних, 94 000 у других. Но как было в 1870 году? В том году в южных штатах было 317 281 взрослый белый, который был неграмотным, и 820 022 взрослых негра. В то время неграмотных негров было значительно больше, чем в два с половиной раза, чем неграмотных белых. Теперь, если негры добавили к своим восьмистам тысячам неграмотных только около 94 000, в то время как белые добавили к своим тремстам тысячам около 93 000, мне кажется, что относительный рост неизмеримо больше среди белых, чем среди негров. Фактически, рост неграмотного белого голосования за десять лет составил более двадцати восьми процентов, в то время как рост неграмотного негритянского голосования составил только одиннадцать с половиной процентов.

Доктор Хэйгуд приводит цифры по нескольким штатам. «В Джорджии, — говорит он, — неграмотных белых избирателей в 1870 году было 21 899; в 1880 году — 28 571; неграмотных негритянских избирателей в Джорджии в 1870 году было 100 551; в 1880 году — 116 516». Давайте посмотрим, что означают эти цифры. В Джорджии в 1870 году общее число мужчин избирательного возраста составляло 237 640; в 1880 году оно составляло 321 438. Рост числа взрослых мужчин, следовательно, составил около 31 процента. Но рост общего числа неграмотных избирателей составил лишь около 18½ процентов, согласно цифрам доктора Хэйгуда. Белые неграмотные, однако, выросли на 30½ процентов, в то время как цветные неграмотные выросли неполных 16 процентов.

Два других штата, в которых мы глубоко заинтересованы, представлены в цифрах д-ра Хейгуда, и, опуская приводимые им числа, я назову вам процентные показатели, которые он оставляет без внимания. В Кентукки число взрослых мужчин увеличилось на 23 процента, а общее число неграмотных избирателей — примерно на 21,5 процента. Однако процент прироста среди неграмотных белых избирателей составляет почти 23, почти не отставая от прироста населения, тогда как процент прироста среди неграмотных чернокожих избирателей составляет неполные четырнадцать.

В Теннесси факты еще более поразительны. Прирост общего числа мужчин избирательного возраста за десять лет составил около 26 процентов, в то время как прирост числа неграмотных избирателей составил лишь 13 процентов. Число неграмотных избирателей росло вдвое медленнее, чем число избирателей в целом. Здесь, очевидно, был нанесен весьма успешный удар по оплотам неграмотности. Но где были одержаны эти победы — среди белых или среди негров? Почти исключительно среди последних. Число неграмотных белых избирателей за десять лет увеличилось на 24 процента, почти так же быстро, как и население, в то время как число неграмотных чернокожих избирателей за тот же период увеличилось менее чем на пять процентов.

Если рассматривать эти три штата вместе, мы обнаружим, что процент прироста мужчин избирательного возраста составил 27; неграмотных избирателей — 18; неграмотных белых избирателей — 25; неграмотных чернокожих избирателей — 12.

Теперь эти цифры полностью опровергают утверждение о том, что рост неграмотности относительно выше среди негров, чем среди белых. Они показывают, что пропорции совершенно иные, причем в огромной степени; разница между двумя расами поразительна. Белые немного выигрывают в этой битве с силами тьмы, но это очень мало; они едва ли делают больше, чем просто удерживают свои позиции; но негры добиваются блестящих успехов; именно им мы в основном обязаны значительным увеличением процента грамотных избирателей.

Что же это означает? Конечно, это объясняется несколькими причинами. У негров было лишь около пяти лет возможностей, когда проводилась перепись 1870 года; к 1880 году у них было уже пятнадцать лет возможностей. Эти цифры заверяют нас в том, что им были предоставлены лучшие шансы и что они используют предоставленную им возможность. Но они говорят нам нечто большее, что для нас весьма знаменательно. Рост уровня образованности среди негров во всех частях Юга был гораздо более быстрым, чем среди белых; но в этих трех штатах он был более быстрым, чем в большинстве других частей Юга; и почему? Почему? Слышали ли вы когда-нибудь об Университете Фиска, колледжах Береа и Атланты? Таблицы переписи населения слышали о них, если вы — нет.

Именно сотням молодых людей, которые каждый год выходят из этих колледжей и подобных им, преподавая в государственных и частных школах ученикам своего цвета кожи, мы обязаны этим успехом в битве с неграмотностью на Юге. Они — дети света, которые ведут эту победоносную битву с силами тьмы. Конечно, за это десятилетие в государственных школах Юга произошло значительное улучшение; но в этом улучшении участвовали как белые, так и чернокожие; главные причины более быстрого прогресса чернокожих заключаются, во-первых, в том, что они более жаждут знаний, чем невежественные белые, и, во-вторых, в том, что они лучше обеспечены учителями — миссионерами просвещения, которые не только делают многое для удовлетворения уже существующего спроса на знания, но и делают еще больше для увеличения этого спроса.

Теперь мы возвращаемся из нашего краткого экскурса в эту плодотворную и увлекательную область процентных соотношений, чтобы снова столкнуться с той огромной массой неграмотности, которая лежит на пути этой нации. Она огромна, но, слава Богу, она выглядит не такой необъятной и неуправляемой, как казалось когда-то. Она растет, но нация растет быстрее; относительно она уменьшается. Она все еще слишком грозна, чтобы оставлять ее без внимания; пока невежество правит почти одной третью наших правителей во всех этих шестнадцати штатах, никто не имеет права ослаблять свою бдительность или убавлять свою энергию. Эти цифры показывают лишь то, что работа дает результаты; что наши деньги не потрачены впустую; что наш труд не напрасен в Господе; что если мы будем продолжать жертвовать и работать, если мы позаботимся о том, чтобы те же самые структуры, которые проделали эту грандиозную работу за последние десять лет, были полностью оснащены для ее продолжения с возрастающей энергией, мы можем надеяться на достижение в следующие десять лет еще более быстрых и решительных побед. Слово, которое доходит до каждого друга Американской миссионерской ассоциации, до каждого благодетеля на деле или в намерениях этих благородных учебных заведений, — это слово, которое Грант послал Шеридану после битвы при Файв-Форкс: «Надавите!» Вы заставили их бежать, эти легионы невежества и тьмы; вставайте и преследуйте их; атакуйте их во фланг, давите их в тылу, пока они не бросятся, подобно стаду одержимых дьяволом свиней, в Мексиканский залив.

У вас есть силы для выполнения этой работы. Все, что вам нужно сделать, — это дать им лучшее оснащение. Вам не нужны новые механизмы; вам нужна только большая мощность; не новые организации, а подкрепление тех, что уже работают на местах.

Виды образовательной деятельности, которую ведет эта Ассоциация, — это именно те виды работы, которые должны выполняться. Промышленное обучение, проводимое в некоторых школах, достойно восхищения; педагогическая подготовка учителей — это работа, результаты которой немедленны и благотворны; высшее образование также вполне оправдано. Если есть те, кто сомневается в последнем, то я к ним не отношусь. Нет ничего, в чем эти шесть миллионов цветного населения нуждались бы сегодня больше, чем в глубоко образованных людях своей собственной расы, которые стали бы их лидерами. Больше, чем любой другой класс в этой стране, они подвержены риску быть введенными в заблуждение мелкими демагогами и недалекими философами. Мы не можем слишком рано предоставить им социальных, политических и религиозных наставников, которые прошли суровую дисциплину, чтобы ясно мыслить, рассматривать вопросы широко и исторически, рассуждать здраво и беспристрастно, укрощать экспрессивность и многословие своего собственного народа достоинством и суждением, которые являются плодами глубоких знаний. Такие примеры высокого характера и широкой культуры, разбросанные здесь и там среди негритянского населения, сделают для формирования их идеалов и направления их прогресса больше, чем что-либо другое. Я говорю вам, что деньги, потраченные на создание первоклассных людей в этих колледжах, инвестированы так же хорошо, как и любые другие деньги, которые вы тратите. Единственное, чего можно пожелать в отношении таких школ, как Фиск и Атланта, — это чтобы их стандарты становились выше и строже с каждым годом, а их работа — все более тщательной, чтобы диплом в каждом случае значил ровно столько же, сколько диплом Амхерста, Уильямса или Боудойна.

Ученики в наших школах получают христианское образование. Большинство учеников, которые выходят из них, чтобы стать пасторами, учителями, юристами, врачами, торговцами, гражданами, отцами и матерями, — это христианские мужчины и женщины; и они становятся посланниками чистого Евангелия, живыми посланиями Христа, куда бы они ни направлялись. Особенно сильно они проявляют свое влияние в качестве учителей. Мы не можем христианизировать систему государственных школ южных штатов; но если мы сможем христианизировать учителей, это будет гораздо более эффективным служением. И именно это мы делаем во всех этих южных школах.

Эта Ассоциация продвигает христианское образование на Юге совершенно иным образом. Мягко, без порицания или осуждения, молчаливым влиянием христоподобных жизней, она учит южан тому, что каста — это не по-христиански. Это великий урок; это урок, который трудно усвоить; и мы не должны удивляться этому: социальные максимы и обычаи столетий не меняются за один день. Но со временем он будет усвоен; терпение, верность и кроткая разумность тех, кто его преподает, будут вознаграждены в Божье время. Нужно лишь спокойно свидетельствовать и ждать; закваска может быть скрыта сейчас, но она работает; и время обязательно придет, и так быстро, как оно должно прийти, когда в церквях и школах исчезнет цветовая черта. Я не думаю, что люди, которые уполномочили и поддерживают эту Ассоциацию в ее работе — великая конгрегационалистская община, от которой она главным образом зависит, — могут предложить себе какой-либо лучший вид работы, чем тот, который выполняет эта Ассоциация, или могут позволить себе выполнять эту работу каким-либо иным способом или чьими-либо иными руками. Это правда, как показали процитированные мною цифры, что цветное население получило большую часть пользы от этой работы, а белые извлекли из нее мало выгоды. Это верно как для образовательной, так и для церковной работы. Но это не потому, что школы и церкви этой Ассоциации не открыты для белых и черных на равных условиях. Это просто потому, что они открыты для белых и черных на равных условиях. Это единственная причина, по которой белые обычно не пользуются этими превосходными преимуществами. Именно потому, что основа, на которой стоят эти школы и церкви, является откровенно и всецело христианской — потому что каста в них не терпится, — белое население Юга держится от них в стороне. В настоящее время, пока их убеждения и чувства по этому вопросу не изменятся, белые люди Юга, как правило, будут держаться в стороне от любой церкви или школы, которая стоит на этой основе, независимо от того, кем она управляется. Любое общество, которое является столь же откровенно и всецело христианским, как это общество, всегда будет испытывать те же трудности в достижении белых, которые испытывает это общество.

Возможно, на Юге могли бы быть основаны церкви или школы, номинально открытые для обеих рас, но на самом деле предназначенные исключительно для белых, в которые можно было бы привлечь некоторых белых. Вы могли бы внести в устав положение о том, что в церкви не признаются различия по цвету кожи, и вы могли бы продолжать говорить: «Конечно, цветные люди здесь приветствуются, если они хотят прийти; но мы думаем, что им будет счастливее и лучше в своих собственных церквях». Вероятно, цветные люди не приняли бы такого рода приветствие; и, возможно, некоторые белые были бы удовлетворены таким методом установления цветовой черты. Это был бы эффективный метод, без сомнения. Но это ли то, что хотят делать люди, называющие себя конгрегационалистами? Лично я уверен, что это не стоит делать. Я не верю, что мы можем позволить себе распространять там два вида конгрегационализма, один из которых откровенно и смело является христианским в своем отношении к цветовой касте, а другой — по меньшей мере, менее откровенно христианский, соглашающийся своим молчанием на поддержание цветовой черты. Такая политика кажется мне чем-то иным, чем христианство, чем-то меньшим, чем христианство: и я, со своей стороны, не имею ни времени, ни денег, чтобы тратить их на распространение конгрегационализма, который шире или уже, выше или ниже, жестче или мягче, чем простое христианство. Когда наше рвение к распространению конгрегационализма заставляет нас пренебрегать вечными истинами Царства Христова, оно ведет нас сомнительными путями.

Говорили, что эта Ассоциация ограничена в своей работе по достижению белых на Юге своей репутацией и методами. Возможно, это так. Так же был ограничен Он в Своей работе среди фарисеев, о которых говорили: «Почему Учитель ваш ест с мытарями и грешниками?» Бремя, которое она несет, — это крест Христов; ничего больше. Она сошла в унижение со своим Учителем, чтобы помочь и спасти этих Его братьев. Было бы лучше для Ассоциации отбросить это бремя? Было бы мудро для любого другого общества, направляющегося на это поле деятельности, отказаться принять его или попытаться скрыть его от глаз людей?

Недостаток, от которого страдает эта Ассоциация, — это ее слава. И я не верю, что это окажется постоянным препятствием в ее работе. Нет, этого не может быть. Я верю в победоносную силу христианских принципов. Героическая вера и терпение мужчин и женщин, которые так долго трудились там среди малых сих Христовых, отождествляя себя с униженными и отдавая за них свои жизни, не стремясь и не взывая против презрения, которое их встречало, поносимые, но не поносящие в ответ, должны в конце концов восторжествовать. Это единственная сила, которая непреодолима. Барьеры касты падут перед ней, и цветовая черта больше не будет пятнать порог христианской Церкви.

Итак, я не верю, что нам, как конгрегационалистам, нужно на южном поле деятельности какое-либо иное агентство, кроме того, которое так благородно трудилось там в прошлые годы. Я уверен, что даже образовательная работа этой Ассоциации была бы затруднена вступлением на это поле любой другой миссионерской организации. Поскольку я люблю и уважаю Общество внутренних миссий, я не хочу видеть, как оно компрометирует себя или ставит под угрозу интересы Царства Христова на Юге, отворачиваясь от своей надлежащей работы, своей неотложной работы, чтобы попробовать сомнительный эксперимент. И я надеюсь, что эта Ассоциация, со всей любовью и добротой, но со всей необходимой откровенностью, выразит свои пожелания по этому вопросу. Два маленьких мальчика сидели верхом на игрушечной лошадке, и того, кто ехал впереди, вытесняли из седла, и он с некоторым трудом цеплялся за шею деревянного скакуна. Наконец он решился: «Джимми, не думаешь ли ты, что если один из нас слезет, я мог бы ехать немного лучше?» Я надеюсь, что Американская миссионерская ассоциация скажет устами своих представителей здесь своей уважаемой сестре, Американскому обществу внутренних миссий: «Не думаете ли вы, что если одна из нас останется вне этого южного поля деятельности, я могла бы выполнять свою работу на нем немного лучше?» Я уверен, что она заслужила право выразить это пожелание, и у меня нет ни малейшего опасения, что это пожелание не будет услышано.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОФ. К. Г. ФЭРЧАЙЛДА.

Исходя из хода дискуссии сегодня утром, я обнаружил, что на мои плечи легла большая ответственность. Среди церквей Севера существует глубокий, несомненный интерес к этим давно заброшенным невежественным белым жителям Юга. Трудно решить, как направить это в русла, которые принесли бы пользу этим людям, не пренебрегая, с одной стороны, работой, уже предпринятой этой Ассоциацией, или, с другой стороны, не вызывая подозрений в потворстве цветовой черте и, возможно, не создавая столкновения интересов между родственными обществами. В только что полученном отчете об образовании особое внимание было уделено горным белым. Возможно, решение наших трудностей можно найти здесь. Конечно, у вас не возникнет подозрений в ослаблении интереса к цветному населению или симпатии к кастовости со стороны тех, кто до сих пор был тесно связан с этой горной работой в колледже Береа и прилегающих регионах. Их единодушное убеждение состоит в том, что работа, предпринятая для этих горных людей с твердой верой в христианское братство и непоколебимым мужеством, поможет развернуть на более высокой мачте широкий девиз, который несет печать колледжа Береа на протяжении последних двадцати пяти лет: «Бог произвел от одной крови весь род человеческий».

Термин «горный» означает гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Он означает более обширную, более привлекательную и плодородную часть, чем многие осознают. Он включает в себя участок страны, начинающийся в Виргиниях и простирающийся до Алабамы, 500 миль в одну сторону и 200 в другую. Большая часть земли, не только в долинах, но и на склонах холмов и даже на широких горных вершинах, так же плодородна, как и более известные части Юга. У подножия этих холмов лежит неисчислимое богатство угля, железа и других полезных ископаемых, которое до сих пор почти не тронуто, в то время как вершины этих холмов все еще увенчаны девственными лесами. Эта страна поддерживает сейчас население в два миллиона человек, хотя ее возможности развиты плачевно. Рост в этих регионах после войны происходил почти вдвое быстрее, чем в других частях Юга.

Но термин «горный» означает страну с другими социальными и политическими характеристиками. Рабству не был нужен самоуважающий себя, работающий белый человек. Клеймо физического труда было клеймом рабской деградации. Из двух братьев один мог случайно получить небольшой старт, владеть несколькими рабами, и все общество подталкивало его вперед. Другой, менее удачливый в начале, ускользал в какую-нибудь горную деревушку и вел безсобытийную, неамбициозную жизнь, воспитывая большую семью в полном невежестве. Он плелся своим путем, работая только тогда, когда его заставляла необходимость, инстинктивно ненавидя рабство, рабовладельцев и рабов. Таким образом, рабство отвергло не просто эту изрезанную горную местность, но и большой класс белых, населявших этот регион. Если Север заботится о том, чтобы облагородить физический труд на Юге, если он чувствует потребность в классе, который имеет естественную любовь к свободным, республиканским институтам, если он заботится о том, чтобы система народных школ пустила корни в почве, если он желает иметь класс белых, которые будут мудрыми, последовательными друзьями цветного населения, возможно, он обнаружит, что эта большая группа белых, отвергнутых рабством, окажется эффективным инструментом по божественному замыслу для этой цели. Камень, который отвергли строители, может стать главою угла.

Лишь одна или две железные дороги пересекают этот участок. Здесь мало городов, имеющих какое-либо значение, и человек, владеющий собственностью на 10 000 долларов, был бы великим человеком в радиусе двадцати миль. Это сельскохозяйственный народ, каждая семья живет на своей маленькой ферме от 50 до 100 акров, причем усадьба часто передавалась из поколения в поколение в течение двух или трех поколений. Дома варьируются от крашеных и некрашеных каркасных домов из четырех-шести комнат до очень распространенной маленькой бревенчатой хижины из одной-двух комнат, где вы найдете ночью сбившихся в кучу отца и мать, детей всех возрастов, и вас самих, если вы случайно окажетесь их гостем. Большую часть того, что нужно для семейных нужд, от кукурузы и бекона до табака, они выращивают сами. Часто такая семья не увидит 50 долларов наличными за весь год. Даже старые ручные ткацкие станки находят дружелюбный приют в этих лощинах Рип Ван Винкля. Человек, который переехал из этих регионов в Береа, чтобы дать образование своим семерым детям, носил на спине свой бережно сохраненный свадебный костюм, шерсть для которого он сам состриг со спин отцовских овец, и который его мать, после прядения, ткачества и окрашивания корой ореха, раскроила и сшила для него. Маленький лопаточный плуг, самодельная мотыга и неухоженный мул с соломенным хомутом составляют сельскохозяйственное снаряжение. Школа — это бревенчатая хижина, иногда без дверей и окон, или даже без пола. Для религиозных служб полагаются на случайные визиты проповедника, который иногда не умеет читать и даже гордится тем, что получает свое вдохновение из первых рук. Есть участок Восточного Кентукки, 200 миль в одну сторону и 100 в другую, где нет ни одного постоянного священника какой-либо конфессии. Некоторые колеблются насчет расширения работы этой Ассоциации за пределы чернокожих, но им не нужно иметь здесь больших сомнений, ибо этот участок карты нашей страны черен от неграмотности. Более половины взрослого белого населения, уроженцев, того же рода и происхождения, что поставляли из более благоприятных районов Клеев и Брекинриджей, что дали этой стране Авраама Линкольна, — более половины этого белого населения не умеет читать и писать. Таким образом, не на другой стороне широких океанов или даже на далеких границах нашей земли, а прямо под рукой, в самом сердце наиболее заселенной и культурной части нашей страны лежит эта территория, огромная по своим размерам, совершенно заброшенная всеми возвышающими структурами в прошлом, особенно восприимчивая к пробуждающим влияниям изменившихся социальных условий на Юге, где существует невежество настолько густое, что когда мы вспоминаем, что они наши братья и сестры не просто по христианским узам, а по прямой крови и происхождению, мы должны опустить головы от стыда. Конечно, если Церковь на Севере жаждет новых миров для завоевания, какие еще могут быть претензии на ее внимание и благосклонность?

Предметом поздравления является то, что эта работа может быть начата этой Ассоциацией немедленно и с энергией, без смущения или возбуждения в какой-либо четверти критики или подозрений. Для нас праздная мысль полагать, что социальный рост поколений, подкрепленный невежеством, дикой наследственностью и выраженными физическими характеристиками, исчез менее чем за два десятка лет. Более важным, чем любая политическая проблема или рост какой-либо особой церковной политики, является вопрос о том, может ли когда-нибудь наступить время в этой стране, когда негр, обсуждая свои шансы и возможности в жизни, не будет чувствовать, что его цвет кожи является для него препятствием. В решении этой проблемы Ассоциация сыграла роль, которая быстро завоевывает уважение Юга и восхищение Севера. Это выгодная позиция, которую опасно уступать. Работа этой Ассоциации везде понимается как означающая, что ничто меньшее, чем полное разрушение каждого барьера на пути восходящего прогресса негритянской расы, ее не удовлетворит. Если, следовательно, церкви возложат на нее эту дальнейшую работу, мы уверены, что не только по наследству она докажет верность этим фундаментальным принципам, но и что работники, в настоящее время находящиеся на Юге, будут проявлять бдительность Аргуса, чтобы нигде не было даже тени подозрения, что дух кастовости повлиял на ее действия. Без опрометчивости, с одной стороны, или пренебрежения своими возможностями, с другой, церкви Севера могут таким образом безопасно удовлетворить свое нынешнее искреннее и похвальное, хотя и несколько запоздалое, желание принести пользу нуждающимся белым Юга, попросив эту Ассоциацию обратить свое внимание специально на этих горных белых.

Друзья этой Ассоциации должны также помнить, что человек, чье имя как миссионера дольше всех значится в ваших списках, преподобный Джон Г. Фи, родился у подножия этих холмов Кентукки. Вы должны помнить также, что людьми, которые создали антирабовладельческую церковь и школу в рабовладельческом штате за годы до войны, были эти горные белые. Эта Ассоциация вынянчила своего первенца на этих горных склонах. Как патриоты, некоторые из сыновей которых спят на этой южной земле, вы должны помнить, что весь этот регион был лоялен в битве за единую страну, незапятнанную рабством. Западная Виргиния отделилась от родительского штата под этим патриотическим импульсом. Некоторые горные округа в Кентукки отправили в армию Союза больше людей, чем у них было подлежащих военной службе. Конечно, благодарность за такую помощь в той борьбе не настолько мертва на Севере, чтобы она не сказала этой Ассоциации: «Если у вас есть возможность через церкви и школы частично возместить долг, который мы должны, мы позаботимся о том, чтобы у вас были деньги и люди».

ОТЧЕТ О ЦЕРКОВНОЙ РАБОТЕ.

Ваш Комитет находит в отчете Исполнительного комитета за прошедший год доказательство здорового и устойчивого роста в работе по созданию церквей. В отчете зафиксирована организация шести новых церквей, а именно: в Маклинсвилле, Северная Каролина; Ноксвилле, Теннесси; Бирмингеме, Алабама; Джексоне, Миссисипи; Фейетвилле, Арканзас; и Белль-Плейс, Луизиана, а также одной новой Ассоциации штата из шести церквей в Миссисипи; что доводит общее число церквей до восьмидесяти девяти, а Ассоциаций штатов — до восьми. Пополнения в этих церквях за прошедший год составили шестьсот шестьдесят семь человек; число учеников, собранных в церковных и миссионерских воскресных школах, составило девять тысяч четыреста четыре человека; взносы на церковную работу — 12 027,21 доллара, а на благотворительные цели — 1 049,35 доллара.

Мы рады обнаружить, что четкой целью Общества является продвижение своей работы по евангелизации до ее завершения в христианских церквях, и что, хотя его образовательная и промышленная работа по самой своей природе должна быть общей по своему характеру, признается обязательство собирать результаты, насколько и как быстро позволяет возможность, в более конкретной и постоянной форме. Интеллектуальное христианство, подобное тому, которое воспитывается в академиях, семинариях и колледжах, поддерживаемых Обществом, требует церковного устройства, которое дает простор развитой личности и удерживает ее в процессе роста. Наша работа была бы выполнена лишь наполовину, если бы мы позволили тем, кто попал под ее влияние, вернуться к старым методам и затеряться в массе невежества и суеверий.

Ассоциации поначалу было запрещено заниматься этой отличительной работой, но когда вскоре после войны другие, кто вносил вклад в фонды этого Общества, видя масштаб предприятия, мудро начали свои собственные усилия, Ассоциация осталась на поддержке конгрегационалистских церквей, она направила свои труды к этой цели. Эта отличительная работа по созданию церквей началась в 1867 году. В том году Общество организовало три церкви. Статистика ее роста в этом направлении суммируется следующим образом: в 1867 году было три церкви; в 1870 году — двадцать три; в 1875 году — пятьдесят шесть; в 1880 году — семьдесят три; в 1883 году — восемьдесят девять. Членство сейчас насчитывает пять тысяч девятьсот семьдесят четыре человека, в среднем шестьдесят семь на каждую церковь. Каждая церковь, кроме двух, имеет пастора, а восемьдесят из восьмидесяти девяти имеют свои собственные молитвенные дома. Эти церкви подают надежды на постоянство. Они не возникли из разделения или деноминационного духа и не являются проявлением беспокойства или простого желания попробовать что-то новое. Их корни глубоко заложены в христианском образовании школ, и их организация выражает потребность растущего интеллекта тех, кто их составляет. Церкви, созданные из такого материала, сформированные по плану Нового Завета, до сих пор были стабильными; те, что были сформированы первыми, являются одними из самых сильных.

Эти церкви не являются изолированными и независимыми. Они признали принцип братства церквей и сгруппировались в восемь Конференций штатов, тем самым дав нашему устройству пример и признанную позицию в той великой части нашей земли. Приятно обнаружить из отчетов, что методы этого церковного управления легко воспринимаются членами этих церквей, и что в порядке и дисциплине отдельных церквей, а также в управлении их советами и конференциями они проявляют способность к самоконтролю.

Этот корпус церквей, так хорошо организованный и подкрепленный христианскими школами, представляет собой запись шестнадцатилетних усилий, которая не делает чести конгрегационалистскому имени.

Хотя мы стремимся к более быстрому росту в будущем и желаем распространить добрые влияния, которые, как мы верим, будут ощущаться от создания таких церквей, мы хотели бы похвалить мудрость и благоразумие, которые захватили сильные центры и избежали поспешного умножения церквей ради членов. Призывая в будущем к предельной бдительности в отношении возможностей и продвижению этой ветви работы Ассоциации, мы выражаем надежду, что то, что делается, делается хорошо, чтобы не было дискредитации дела Христова, представленного церквями нашего устройства. В процессах формирования народа имеет значение не количество, а сила. Одиночная церковь подлинной субстанции, правильно созданная, упорядоченная и работающая вовне, является зародышем, вокруг которого сформируется целое сообщество. Больше, чем числа, внутренняя жизнеспособность этого формирует и лепит по идеям и принципам, которыми оно заряжено. Оно обладает оживляющей и органической силой, и, разжигая интеллект и пробуждая ответственность своих собственных членов, оно ведет и направляет людей вокруг себя. Оно может работать тускло некоторое время среди окружающего хаоса, но вскоре, когда таким образом сотканная социальная ткань выйдет на свет, фигура появится, и она зарекомендует себя как истинная церковь Христа.

Но работа, так хорошо начатая, вскоре должна быть значительно расширена. Быстрый рост цветного населения подчеркивает это — рост, который настолько опережает средства образования и духовного совершенствования, что оставляет постоянно растущее число неграмотных избирателей и деградировавших людей. Благотворительные общества Севера, всех имен и порядков, должны умножить свои усилия по подготовке необходимых учителей — деловых и профессиональных людей, механиков и образованных и посвященных служителей. Тем временем, по мере того как продвигается высшее образование некоторых, будет все больше и больше спроса на церкви нашего порядка. Мы говорим это не из деноминационного чувства. Мы не занимаем никакой инвазивной позиции. Мы не разжигаем споров. Мы не стремимся к разделению, но, веря, что апостольский метод сбора церквей является истинным, что в его беглой и свободной адаптации, его простоте формы и порядка, в его наделении Христа статусом непосредственного Главы каждой местной церкви, в его возложении ответственности на отдельных членов и, таким образом, побуждении их к изучению Слова Божьего для авторитета и зависимости от Божественного Духа для руководства — что в этом свободном и братском способе упорядочения церквей есть формирующая сила для добра, превосходящая другие, и помня его работу и продукт в других местах, мы желаем такого плода от всего этого за рубежом.

То Провидение, которое всегда превосходит наши мысли в подготовке своих инструментов, дало нам для этой работы эту Ассоциацию с ее школами и механизмами, ее знанием потребностей секции, где были приложены ее величайшие усилия. Начав без ожидания основания церквей, она, тем не менее, не имеет в своем уставе ничего, ограничивающего ее одним видом усилий или каким-либо одним классом или расой. Ее школы открыты для всех. Ее церкви — это просто христианские церкви. Она идет учить и проповедовать и возвышать массы. Это то, что нужно — никакого различия касты или класса, и в организации церквей признание возрожденного членства на принципе, что человечество от одной крови и на братстве всех христиан.

Хотя практически ее работа была в основном среди освобожденных рабов, и хотя она может продолжать некоторое время ограничиваться ими, теоретически ее работа для всех, и она должна твердо придерживаться этого принципа. Она никогда не должна формировать одни церкви для черных людей, а другие церкви для белых людей; но всегда христианские церкви для христианских мужчин и женщин. Мы осудили бы любую черту, проведенную в христианской церкви, основанную на различии в богатстве, в социальном положении, в образовании, в цвете кожи, в поле, в предыдущем состоянии. Единственная черта, которую нужно провести там, — это между теми, кто дает хорошее свидетельство обновленных сердец, и теми, кто этого не делает. Мы признаем это как принцип, управляющий этой Ассоциацией, и поэтому рекомендуем ее как адекватное агентство для евангелизационной работы наших церквей на Юге. Пусть она будет обильно поддерживаема молитвами, симпатиями и средствами наших церквей на Севере, и пусть она вскоре найдет открытую дверь через невежество и предрассудки, которыми она окружена, и будет свободна работать среди всех классов на Юге.

И глядя на работу, уже начатую среди освобожденных рабов, какое благодатное поле открывается перед нами! Какое благотворное влияние мы можем оказать не только на семь миллионов в нашей собственной стране, которые являются частью нашего политического тела, но и на целую расу, насчитывающую многие миллионы в разных частях мира! Какие запасы пророческой силы заложены в каждой истинной церкви, которую мы основываем! У нас есть лишь малейший намек и начальный знак в маленьких группах, собранных сейчас, о возможностях, лежащих перед нами!

Мы рекомендуем эту работу церквям на Севере и просим, чтобы эти старые церкви лелеяли живой и эффективный интерес ко всему этому отростку самих себя. Существует опасность, что интерес в этом направлении может ослабнуть, и что заботливая рука и особая симпатия, в которых нуждаются эти слабые церкви, теперь, когда они являются церквями, в своих трудностях, будут удержаны. Та отличительная черта конгрегационализма, которая отличает его от чистой независимости, нуждается в подчеркивании. Есть претензии общности в вере и порядке, которые должны быть с радостью признаны, и полное понимание и взаимообмен должны лелеяться между всеми частями этого братства святых, взаимное доверие и милостивая нежность любви, более глубокой, чем любое родство расы, должны сцементировать нас в одно.

Своими щедрыми делами мы устоим. Мы посылали мужчин и женщин и средства с большой щедростью, которая не спрашивала, служат ли они нашей собственной деноминации или другой, если только продвигается дело Христово. Работа, уже проделанная, является справедливым движением к самозабвенной благотворительности. Мы должны теперь сделать нашу благотворительность все более и более каналом благодати и братства к братьям, которых мы сделали братьями. Если мы действительно держим это церковное устройство на таких условиях интеллекта, чтобы сделать его пригодным для того, чтобы держать его вообще, если это не вина пробужденных на Юге, что они держат его, тогда то, что было так хорошо и плодотворно здесь, мы должны сделать сильным и плодотворным там. И если эта Ассоциация пришла в своем законном росте к созданию самоуправляемых церквей, примите их как наши собственные. Наша печать на них с самого начала. Время созрело для большего продвижения и для большей уверенности в нашей собственной работе.

С благодарностью мы признаем либеральный план, с которым эта Ассоциация сейчас дополняет свою евангелизационную и преподавательскую работу своевременной и необходимой работой по возведению церквей. Это часть той же работы. Почти восемь десятков опрятных и пригодных церковных зданий уже возникли под ее эгидой. Никакой лучшей работы и никакой, направленной на более постоянные результаты, не было сделано. Многие миссионеры и пасторы находили свою работу сразу расширенной, а все свои средства добра умноженными, когда дом Божий был дан ему с ее помощью. И каждое такое здание стоит как красноречивый свидетель вашей любящей заботы о людях Юга и служит узами союза между отдаленными частями нашей земли.

То же божественное постановление, которое открыло нам это поле, предписывает нашу работу на нем. Теперь, когда наша миссия открывается, не примем ли мы ее с благодарностью, не запечатлеем ли мы себя целенаправленно на этом обширном поле и не позволим ли бедным всех классов почувствовать силу христианского сообщества и братства — ибо мы одно?

Левеллин Пратт, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО Т. П. ПРАДДЕНА.

Исходя из того, что церковная работа Ассоциации была не для сектантского прозелитизма, а для спасения людей от греха и его последствий, он продолжил:

Разве не очевидно, прежде всего, что Церковь Христова является великим и божественно установленным инструментом для установления Царства Божьего? Школы, несомненно, являются инструментами. Но их место — дополнять, а не вытеснять Церковь. В той длинной линии христианской работы, которая, начавшись в Иерусалиме, почти опоясала мир, разве Церковь Христова не была главным механизмом, через который сеялось доброе семя Евангелия и собирался урожай, через который слуги Христовы делали Его работу, через который оказывалось доброе влияние и через который основывались и сохранялись христианские институты? Мы ищем цивилизации угнетенной расы, но какая сила когда-либо была таким цивилизатором, как христианская Церковь?

Церковная работа необходима, если мы хотим сохранить и сберечь результаты школьной работы. Пусть светское образование обучает человека, и он становится более отшлифованным и лучше оснащенным для жизни и работы. У него больше силы, но это может быть сила для греха и эгоизма, так же верно, как для Бога и праведности. Пусть христианское образование работает над ним, как это происходит в школах этой Ассоциации, он становится еще более отшлифованным, у него появляется духовная жизнь. Не когда в школе, а когда школа оставлена, Церковь наиболее необходима. Влияние колледжа не может быть вокруг человека в его доме, влияние Церкви может. Помощь учителя преходяща, помощь пастора и ассоциации церкви постоянны. Ожидать, что они сохранят лучшие плоды того христианского образования, которое эта Ассоциация так широко распространяет, если церкви не возьмут на себя и не продолжат то, что начали школы, — это ожидать большего от цветной расы, с ее наследием деградации, рабства и малого обучения, чем мы ожидаем от белой расы, с ее наследием христианства, свободы и обильного обучения.

Тесно связано с этим потребность в церковной работе, чтобы противостоять злу, которое является следствием пробужденной мысли и возросшего знания. Воздух пропитан настроением безрелигиозности. Обучение освобожденного раба — это разбивание твердой дернины невежества, в которую такие семена зла падают, не пуская корней, обеспечивая вместо этого почву, которая очень восприимчива.

Поскольку наша образовательная работа является и должна быть разрушительной для религии старых рабских дней, становится более решительно нашим долгом обеспечить позитивную и интеллектуальную религию, чтобы занять место той, которую мы разрушаем. Не сделать этого — значит принести возможное проклятие вместе с нашим добром. Более того, церкви должны поставлять ревностных мужчин и женщин, которых образование может подготовить к выполнению работы Господней. Недостаточно полагаться на возможность обращения, пока студенты находятся в колледже. Церковь имеет более раннюю и более широкую возможность. Она формирует дома и влияния, которые формируют детей. Огромная доля пасторов и миссионеров Севера пошли в колледж как христиане, вместо того чтобы стать христианами, будучи там. Они вышли из христианских домов. Они были посланы христианскими родителями, чья любовь к Богу и человеку была посажена и воспитана в Церкви Христовой.

И, братья, нужно ли мне напоминать вам, что мы сеем для медленно созревающего урожая.

Особая работа для цветной расы в этой стране и в Африке ужасает по причине своей обширности. И когда мы спрашиваем, как она будет сделана, я утверждаю, что церкви Христовы на Юге должны быть великими инструментами. Успешные иностранные миссии требуют энергичных внутренних миссий. Улыбаетесь ли вы при мысли о том, что эти слабые церкви когда-нибудь предоставят финансовую поддержку? Одна из них в этом году отчиталась о том, что пожертвовала 90 долларов этой Ассоциации, 70 долларов Американскому совету, 77 долларов на внутренние миссии, в то время как она потратила 687 долларов на себя.

Время защиты и оправдания церковной работы прошло. Это больше не эксперимент. Ночь сомнений и подготовки прошла. Утро малых дел, когда, ожидая более обильного света, мы двигались с похвальной медлительностью, открылось и перешло в широкий полный день. Теперь мы можем делать то, чего никогда не могли раньше.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОТЧЕТА КОМИТЕТА ПО ФИНАНСАМ.

Ваш Комитет по финансам просит разрешения доложить, что они тщательно изучили бухгалтерские книги и различные годовые отчеты Казначея, и что как отчеты о бизнесе, проделанном Ассоциацией, они находят их все в самом удовлетворительном состоянии. Книги ведутся по простой, но всеобъемлющей системе двойной записи, с помощью которой обеспечивается двойная система проверок против ошибок, а индивидуальные и представительские счета ведутся в надлежащей форме. Годовые отчеты о поступлениях и расходах, об инвестициях, о постоянных фондах и о недвижимости, принадлежащей Ассоциации, должным образом заверены как правильные Аудиторами. Комитет хвалит финансовое управление Ассоциации за его экономию и верность.

Постоянные фонды, находящиеся в доверительном управлении Ассоциации, доход от которых используется согласно указаниям доноров, составляют 203 863,60 доллара. Эти фонды инвестированы в основном в государственные облигации США и в ипотеки первой очереди на продуктивную недвижимость, которые являются достаточным обеспечением для сумм, которые они представляют. Полная безопасность этих инвестиций говорит хорошо о финансовых офицерах Ассоциации, а мудро консервативные правила подзаконных актов Исполнительного комитета относительно инвестиций гарантируют полное доверие к продолжающейся безопасности фондов, переданных на их попечение.