«Американский миссионер — Том 37, № 12, декабрь 1883 г.»

ДЕКАБРЬ 1883 г.

ТОМ XXXVII.

№ 12.

Американский миссионер

CONTENTS

Page.

Paragraphs 353

Proceedings at Annual Meeting 354

Treasurer’s Report 356

Abstract of the General Survey 357

Savings at the Annual Meeting 359

Address of Rev. J. E. Rankin, D.D. 360

Missionary Literature, by Rev. Geo. M. Boynton 362

Report on Chinese Work 366

Address of Rev. Wm. A. Bartlett, D.D. 367

Report on Indian Work 370

Address of Rev. Dr. Anderson 371

Address of Rev. J. C. Price 373

Caste in America, by Secretary Strieby 376

Report on Educational Work 382

Address by President S. C. Bartlett 383

Christian Education at the South, by Rev. Dr. Gladden 385

Address of Prof. C. G. Fairchild 391

Report on Church Work 393

Address of Rev. T. P. Prudden 396

Report of Committee on Finance 397

Address of Rev. D. O. Mears, D.D. 398

Address of Rev. W. M. Taylor, D.D. 401

Address of Rev. Dr. Dennen 404

Address of Prof. Barbour 406

Receipts 408

Constitution 412

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАЕТСЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ,

Rooms, 56 Reade Street.

Цена 50 центов в год, при предоплате.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

АМЕРИКАНСКАЯ МИССИОНЕРСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

ПРЕЗИДЕНТ.

Достопочтенный Уильям Б. Уошберн, доктор права, штат Массачусетс.

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТЫ.

Преподобный К. Л. Гуделл, доктор богословия; преподобный Ф. А. Ноубл, доктор богословия; преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия; преподобный Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия; преподобный Алекс. Маккензи, доктор богословия.

Corresponding Secretary.—Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Treasurer.—H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Аудиторы. — Уильям А. Нэш, У. Х. Роджерс.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

Джон Х. Уошберн, председатель; А. П. Фостер, секретарь; Лайман Эбботт, А. С. Барнс, Дж. Р. Дэнфорт, Клинтон Б. Фиск, С. Б. Халлидей, Эдвард Хоус, Сэмюэл Холмс, Чарльз А. Халл, Сэмюэл С. Марплс, Чарльз Л. Мид, С. Х. Вирджин, Уильям Х. Уорд, Дж. Л. Уизро.

ОКРУЖНЫЕ СЕКРЕТАРИ.

Преподобный К. Л. Вудворт, доктор богословия, Бостон. Преподобный Г. Д. Пайк, доктор богословия, Нью-Йорк.

Преподобный Джеймс Пауэлл, Чикаго.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

касающаяся работы Ассоциации, может быть направлена соответствующему секретарю; письма, касающиеся сбора средств, — окружным секретарям; письма для редактора «Американского миссионера» — преподобному Г. Д. Пайку, доктору богословия, в нью-йоркский офис; письма для Бюро по работе среди женщин — мисс Д. Э. Эмерсон в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

могут быть отправлены Г. У. Хаббарду, казначею, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если удобнее, в любой из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 112 West Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает право на пожизненное членство.

ФОРМА ЗАВЕЩАНИЯ.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в ——— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение ——— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» города Нью-Йорка, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

КИСЛОТНЫЙ ФОСФАТ

ХОРСФОРДА.

(ЖИДКИЙ.)

ПРИ ДИСПЕПСИИ, УМСТВЕННОМ И ФИЗИЧЕСКОМ ИСТОЩЕНИИ, НЕРВОЗНОСТИ, ОСЛАБЛЕНИИ ЖИЗНЕННЫХ СИЛ, УРОЛОГИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЯХ И Т. Д.

ПРИГОТОВЛЕНО ПОД РУКОВОДСТВОМ

профессора Э. Н. Хорсфорда из Кембриджа, штат Массачусетс.

Похоже, среди авторитетных медиков нет разногласий относительно ценности фосфорной кислоты, и еще ни один препарат не предлагался публике, который бы так удачно отвечал общим потребностям, как этот.

Он не вызывает тошноты, а приятен на вкус.

Его использование совершенно безопасно.

Его действие гармонирует с теми стимуляторами, которые необходимо принимать.

В сочетании с водой и сахаром он превращается в восхитительный напиток.

Цены разумные. Брошюра с дополнительными сведениями высылается бесплатно по запросу.

ПРОИЗВЕДЕНО

RUMFORD CHEMICAL WORKS,

Провиденс, штат Род-Айленд,

И ПРОДАЕТСЯ ВО ВСЕХ АПТЕКАХ.

MANHATTAN

LIFE INS. CO. OF NEW YORK,

156 и 158 Бродвей.

ТРИДЦАТЬ ТРЕТИЙ ГОД.

ОПИСАНИЕ — Одна из старейших, сильнейших, лучших.

ПОЛИСЫ — Бесспорные, неаннулируемые, с определенной выкупной стоимостью наличными.

ТАРИФЫ — Надежные, низкие, с участием в прибыли или без, по желанию.

РИСКИ тщательно отбираются.

ОПЕРАТИВНОЕ, честное ведение дел.

Требуются генеральные агенты и страховые агенты на привлекательных территориях, которым будет предоставлена постоянная работа и щедрое вознаграждение.

Адрес

Г. СТОУКС, президент.

H. Y. WEMPLE, Sec’y.

S. N. STEBBINS, Act’y.

J. L. HALSEY, 1st V.-P.

H. B. STOKES, 2d V.-P.

АМЕРИКАНСКИЙ

Миссионер.

Vol. XXXVII.

DECEMBER, 1883.

No. 12.

Американская миссионерская ассоциация.

Мы рассылаем этот номер «Миссионера» тем, кто не получает его регулярно, в надежде, что они найдут его интересным, а работу, которую он представляет, — настолько важной, что захотят стать постоянными подписчиками. Цена составляет 50 центов.

Пятьдесят золотых долларов. — Один из вновь избранных членов нашего Исполнительного комитета внес в нашу казну пятьдесят золотых долларов, переданных ему для благотворительных целей по его усмотрению другом из Нью-Хейвена, который выбрал такой способ отметить свое пятидесятилетие. Это хороший пример, и мы надеемся, что найдутся десятки других, кто последует ему, не дожидаясь своего пятидесятилетия.

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Ежегодное собрание этой Ассоциации, состоявшееся в Бруклине, запомнится как событие, представляющее особый интерес по нескольким причинам: (1) Работа, проделанная за год, была необычайно обнадеживающей; отчеты комитетов по отдельным направлениям были глубокими и полными. (2) Финансовый отчет, вновь показавший превышение доходов над расходами, несмотря на снижение поступлений от частных лиц, был изучен с откровенностью и сопровождался горячими рекомендациями о более щедрых пожертвованиях. (3) Тема, представляющая большой интерес для Ассоциации и уважаемого сестринского миссионерского общества, была подробно рассмотрена в нескольких докладах, которые мы представляем нашим читателям в полном объеме, однако не намереваясь возлагать на Ассоциацию ответственность за высказанные в них личные взгляды.

Огромное количество отчетов, докладов и выступлений вынуждает нас делать выбор и сокращать их, оставляя некоторые для публикации в будущих номерах «Миссионера» или в Ежегодном отчете. Доклады, касающиеся работы среди женщин, появятся в январском номере «Миссионера», а проповедь, как обычно, будет включена в Ежегодный отчет.

КРАТКИЙ ОБЗОР ПРОТОКОЛА ЕЖЕГОДНОГО СОБРАНИЯ.

Тридцать седьмое ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоялось в просторной Центральной конгрегационалистской церкви в Бруклине, штат Нью-Йорк, начиная со вторника, 30 октября, в 15:00. В отсутствие президента, задержанного болезнью, председательствовал преподобный Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия, один из вице-президентов. Преподобный К. П. Осборн был назначен секретарем, а преподобные Ф. Э. Сноу и Г. П. Лейн — помощниками секретаря. Были назначены следующие комитеты:

По номинациям: преподобный Г. Р. У. Скотт, доктор богословия, преподобный Уильям А. Робинсон, достопочтенный Дэвид Н. Кэмп, преподобный Э. О. Бартлетт и преподобный П. Б. Дэвис.

Деловой: преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, преподобный У. У. Скаддер, доктор богословия, преподобный Фрэнк Эйер, преподобный Э. Б. Палмер, Г. Г. Рикер, эсквайр.

Организационный: А. С. Барнс, эсквайр, Чарльз А. Халл, эсквайр, преподобный Г. Д. Пайк, доктор богословия, Уильям Г. Хупл, эсквайр, Ричард М. Монтгомери, эсквайр, Г. Джонсон-младший, эсквайр, и преподобный С. Б. Халлидей.

Индейские миссии: преподобный Джозеф Андерсон, доктор богословия, преподобный К. К. Пейнтер, генерал С. К. Армстронг, преподобный Кушинг Иллс, доктор богословия, и г-н Уильям Х. Маккинни.

Китайские миссии: преподобный Уильям Элвин Бартлетт, доктор богословия, преподобный Джордж М. Бойнтон, преподобный Эвартс Скаддер, преподобный С. Л. Блейк, доктор богословия, и преподобный Джордж С. Смит.

Образовательная работа: президент С. К. Бартлетт, доктор богословия, преподобный Вашингтон Гладден, доктор богословия, преподобный К. Г. Фэрчайлд, преподобный Г. Л. Юэлл, преподобный Э. У. Бэкон.

Церковная работа: профессор Ллевеллин Пратт, преподобный Т. П. Прудден, преподобный К. Л. Вудворт, доктор богословия, преподобный Айзек Холл, преподобный Г. Ф. Глисон.

Финансы: дьякон Элиезер Портер, преподобный Уильям М. Тейлор, доктор богословия, преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, достопочтенный Г. Д. Смит, преподобный Эраст Блейкли.

Г. У. Хаббард, эсквайр, казначей, зачитал свой годовой отчет, который был передан в Комитет по финансам. Преподобный Дж. Э. Рой, доктор богословия, представил отчет Исполнительного комитета, который был передан в соответствующие комитеты. Преподобный Г. М. Бойнтон зачитал отчет Комитета по конституции, который был передан в специальный комитет. Полчаса было посвящено молитве и пению.

Во вторник вечером, в 19:30, преподобный Джозеф Андерсон, доктор богословия, провел богослужение, а преподобный Дж. Л. Уизро, доктор богословия, из Бостона, произнес ежегодную проповедь по тексту Луки 9:24. Преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, выступил с приветственной речью. Причастие совершили преподобный Сэмюэл Сковилл и преподобный У. С. Палмер, доктор богословия.

В среду утром преподобный Р. Б. Говард провел получасовое молитвенное собрание. В 9 часов доктор Рэнкин занял председательское место и зачитал доклад на тему «Евангелие Христа — наш единственный растворитель для расовых трудностей». Был назначен комитет для взаимодействия с Комитетом конференции Американского общества внутренних миссий, выбранный в Саратоге, в следующем составе: президент С. К. Бартлетт, доктор богословия; преподобный Дж. Л. Уизро, доктор богословия, преподобный Вашингтон Гладден, доктор богословия, преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, и преподобный Уильям Х. Уорд, доктор богословия.

Преподобный Д. К. Фликинджер, доктор богословия, секретарь Совета Объединенных братьев во Христе, рассказал о Миссии Менди.

Преподобный А. Г. Брэдфорд зачитал доклад на тему «Женщина в современной благотворительности и миссиях». Преподобный Г. М. Бойнтон зачитал доклад на тему «Место миссионерской литературы в деле обращения мира».

Профессор Альберт Солсбери из Атланты, штат Джорджия, зачитал доклад под названием «Для чего мы посланы?». Преподобный А. А. Майерс из Уильямсбурга, штат Кентукки, зачитал доклад о «Работе среди горных белых».

С пятиминутными речами выступили преподобный Айзек Х. Холл из Нового Орлеана, штат Луизиана; преподобный Джордж С. Смит из Роли, штат Северная Каролина, и преподобный Альфред Коннет из Маклинсвилла, штат Северная Каролина.

В среду днем преподобный У. Х. Уорд, доктор богословия, выступил с отчетом о посещении миссии в Дакоте. Отчет Комитета по индейским миссиям был зачитан председателем, преподобным Джозефом Андерсоном, доктором богословия, а с речами по индейским делам выступили доктор Андерсон, преподобный Кушинг Иллс, доктор богословия, преподобный Сэмюэл Г. Рэнкин и преподобный Энсон Глисон, бывший миссионер среди чокто. Отчет Комитета по китайским миссиям был представлен председателем, преподобным Уильямом Элвином Бартлеттом, доктором богословия, который также выступил с речью.

По предложению преподобного С. Уолкотта, доктора богословия, было принято решение: «Мы, как Ассоциация, выражаем свое полное неодобрение исключительного и запретительного законодательства нашего правительства в отношении китайцев». Отчет Комитета по конституции был представлен председателем, преподобным У. С. Палмером, и принят. После обсуждения измененная Конституция была принята без единого голоса против.

Вечернее заседание. — Богослужение провел преподобный Дж. М. Уайтон, доктор философии. Выступили: китаец Джу Синг из Окленда, штат Калифорния; индеец Уильям Харрисон Маккинни из народа чокто, Индейская территория, недавний выпускник Университета Роанок; чернокожий преподобный Дж. К. Прайс из Солсбери, штат Северная Каролина, выпускник Университета Линкольна 1879 года, и секретарь Джеймс Пауэлл. Выступления перемежались пением хора из девяти молодых китайцев, проживающих в Бруклине и являющихся членами воскресной школы Центральной церкви.

Четверг, утро. — Получасовое молитвенное собрание провел преподобный Джордж С. Смит. В 9 часов доктор Рэнкин вновь занял председательское место. Секретарь М. Э. Стриби зачитал доклад на тему «Каста в Америке». Президент С. К. Бартлетт зачитал отчет Комитета по образовательной работе и выступил с речью на эту тему. Был назначен комитет для рассмотрения доклада секретаря Стриби «Каста в Америке» в составе: дьякон Сэмюэл Холмс, генерал Э. Уиттлси, преподобный С. Уолкотт, доктор богословия, преподобный Г. М. Бойнтон, преподобный Д. Л. Фурбер, доктор богословия. Преподобный Вашингтон Гладден, доктор богословия, выступил с речью на тему «Неграмотность на Юге». Преподобный Эдвард У. Бэкон, преподобный К. Г. Фэрчайлд и преподобный Джон Л. Юэлл выступили с речами о различных аспектах образовательной работы на Юге. Краткие замечания также сделали преподобный А. П. Фостер и преподобный Р. Б. Говард.

Четверг, день. — После богослужения профессор Ллевеллин Пратт, доктор богословия, зачитал отчет Комитета по церковной работе, а преподобный Т. П. Прудден выступил с речью. Преподобный Эраст Блейкли зачитал отчет Комитета по финансам. Доктор Уильям М. Тейлор выступил с речью на тему «Что Библия говорит о пожертвованиях». Преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, выступил с речью на тему «Функция и привилегия церквей». Г-жа А. А. Майерс из Кентукки зачитала заявление о горных жителях Юга.

Была принята следующая резолюция: «Поскольку Финансовый комитет после тщательного изучения потребностей Ассоциации рекомендовал увеличить взносы церквей, воскресных школ и частных лиц в предстоящем году на 50 процентов по сравнению с суммой, внесенной ими в прошлом году, поэтому решено: мы одобряем эту рекомендацию Финансового комитета и призываем жертвователей повсюду соответственно увеличить свои взносы».

Комитет, назначенный для рассмотрения доклада секретаря Стриби «Каста в Америке», представил отчет через председателя, дьякона С. Холмса.

Должностные лица на предстоящий год были избраны, как напечатано на второй странице обложки.

Была принята следующая резолюция, предложенная преподобным Э. Блейкли: «Решено: если у избранного Исполнительного комитета возникнут какие-либо вопросы относительно их правового статуса согласно Конституции, они уполномочены получить по этому поводу юридическую консультацию и, если это в их компетенции, распределиться на три класса в соответствии с положениями новой Конституции».

Четверг, вечер. — Преподобный А. П. Фостер провел богослужение.

С речами выступили преподобный С. Р. Деннен на тему «Духовная жизнь — высшая сила в вашей работе» и доктор Уильям М. Барбур на тему «Духовная жизненная сила — главная необходимость в миссионерской работе».

Была принята резолюция благодарности, предложенная секретарем Вудвортом, доктор Берендс ответил от имени жителей Бруклина в подобающих выражениях, и собрание было закрыто.

Все заседания характеризовались духом надежды и глубокой духовностью, которая часто находила выражение в молитве.

СВОДНЫЙ ОТЧЕТ КАЗНАЧЕЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИИ ЗА ГОД, ЗАКАНЧИВАЮЩИЙСЯ 30 СЕНТЯБРЯ 1883 Г.

RECEIPTS.

From Churches, Sabbath Schools, Missionary Societies and Individuals $148,389.08

From Estates and Legacies 126,366.73

From Incomes, Sundry Funds 8,512.57

From Tuition and Public Funds 25,191.06

From Rents, Southern Property 848.85

From U.S. Government for Education of Indians 750.00

From Sale of Property 2,500.00

—————— $313,567.29

Balance on hand Sept. 30, 1882 789.83

——————

$313,357.12

===========

EXPENDITURES. The South.

For Church and Educational Work, Lands, Buildings, etc. $230,022.15

The Chinese.

For Superintendent, Teachers, Rent, etc. 11,021.90

The Indians.

For Church and Educational Work 18,955.44

Foreign Missions.

For Superintendent, Missionaries, etc., for Mendi Mission 6,227.43

For John Brown Steamer 3,714.81

For Supplemental Arthington Fund 5,837.40

For Support Aged Missionary in Jamaica 332.50

Publications.

For American Missionary (22,000 Monthly), Annual Reports, Clerk Hire, Postage, etc. 6,795.95

Agencies.

For Eastern District.—District Secretary, Agent, Clerk Hire, Traveling Expenses, Printing, Postage, Rent, etc. 5,693.10

For Middle District.—District Secretary, Traveling Expenses, Printing, etc. 3,031.59

For Western District.—District Secretary, Clerk Hire, Special Grant and Traveling Expenses, etc. 4,074.53

Administration.

For Corresponding Secretary, Treasurer, Secretary of Women’s Bureau and Clerk Hire 8,866.50

Miscellaneous.

For Rent, Care of Rooms, Furniture, Repairs, Traveling Expenses, Books, Stationery, Postage, Expressage, Telegrams, etc. 3,572.10

For Wills and Estates 1,987.96

For Annual Meeting 1,334.75

For Annuity Account, balance 986.55

For Expenses of Committee on Constitutional Amendments 248.75

Amounts refunded, sent to the Treasurer by mistake 105.39

—————— $312,808.80

Balance on hand Sept. 30, 1883 548.32

——————

$313,357.12

==========

Endowment Funds Received, 1882-1883.

Tuthill King Fund, for Atlanta University $5,000.00

Tuthill King Fund, for Berea College 5,000.00

Theological Department, Howard University 1,100.00

N. M. and A. Stone Theological Scholarship, for Talladega College 1,000.00

——————— $12,100.00

Arthington Mission.

Received from Oct. 1, 1882, to Sept. 30, 1883 1,417.53

Stone Building Fund.

Balance for Atlanta University, Stone Hall, paid 10,918.70

RECAPITULATION.

Current Fund $312,567.29

Endowment Fund 12,100.00

Arthington Fund 1,417.53

Stone Fund, balance 10,918.70

——————

$337,003.52

==========

The receipts of Berea College, Hampton N. and A. Institute, and State appropriation of Georgia to Atlanta University, are added below, as presenting at one view the contributions of the same constituency for the general work in which the Association is engaged:

American Missionary Association $337,003.52

Berea College 11,351.47

Hampton N. and A. Institute (beside amount through A. M. A.) 118,054.15

Atlanta University 8,000.00

——————

$474,409.14

==========

Г. У. Хаббард, казначей,

56 Reade Street, Нью-Йорк.

КРАТКИЙ ОБЗОР ОБЩЕГО СОСТОЯНИЯ ДЕЛ.

РАБОТА В АФРИКЕ.

Миссия Менди. Доходы от фонда Эвери и парохода «Джон Браун» были переданы на пять лет Объединенным братьям, у которых есть миссия — Шенгей — по соседству с Менди.

Миссия и фонд Артингтона были предложены Объединенным пресвитерианам, у которых есть успешная миссия в Египте.

РАБОТА СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ.

Миссии в Дакоте переданы от Американского совета к А. М. А., за исключением шести церквей агентства Сиссетон, которые были переданы в Совет внутренних миссий Генеральной ассамблеи пресвитериан. Исключая их, мы теперь имеем, включая миссию на территории Вашингтон, 5 станций, 9 школ, 5 церквей, 12 миссионеров, 25 учителей, 1 местного пастора, 12 местных учителей, 271 члена церкви, 356 учеников, 584 учащихся воскресной школы.

РАБОТА СРЕДИ КИТАЙЦЕВ.

По нашей рекомендации Американский совет открыл миссию в Гонконге, Китай, — центр сбора для обращенных китайцев, возвращающихся на родину.

В Калифорнии за последний год — преподобный У. К. Понд, суперинтендант — 19 школ; 2823 ученика; 40 учителей, из которых 14 — китайцы; 175 человек оставили идолопоклонство; 121 человек свидетельствует об обращении; 400 человек за всю историю миссии обратились ко Христу.

РАБОТА СРЕДИ НЕГРОВ.

Работа в двенадцати штатах Юга, а также в Канзасе и округе Колумбия; 8 чартерных учебных заведений; 12 средних и педагогических училищ; 42 общеобразовательные школы; 279 учителей; 9640 студентов. На богословском факультете Говардского университета обучается 34 студента; в Талладеге — 14; в Фиске — 9; в Стрейте — 13, плюс 20 студентов на юридическом факультете.

Новые здания: «Уитин-холл» в Новом Орлеане; «Кэссиди-холл» в Талладеге; завершено строительство Стоун-холла в Атланте; здание библиотеки в Мейконе, штат Джорджия; школьное здание в Хиллсборо, штат Северная Каролина; в Мемфисе расширен Институт Ле Мойн.

Производственная работа: фермы в Талладеге, Тугалу и Атланте; мастерские в Мемфисе, Тугалу, Мейконе, Чарльстоне; кулинарии, уходу за больными, шитью обучают в Атланте, Фиске, Тугалу; домашнему хозяйству — во всех восьми школах-интернатах.

Церковная работа: шесть новых церквей — в Маклинсе, штат Северная Каролина; Ноксвилле, штат Теннесси; Бирмингеме, штат Алабама; Джексоне, штат Миссисипи; Фейетвилле, штат Арканзас; Белль-Плейс, штат Луизиана.

Шесть новых церквей прошлого года успешно работают. Общее количество церквей — 89; членов — 5974, в среднем 67; прибавилось — 667; по исповеданию — 528; учащихся воскресной школы — 9406; собрано на церковные нужды — 12 027,21 долл.; благотворительные взносы — 1049,35 долл.

Построено шесть новых церковных зданий в Пекине, Оуксе и Маклинсе, штат Северная Каролина; в Ноксвилле, штат Теннесси; Луисвилле, штат Кентукки; Мобиле, штат Алабама, и Белль-Плейс, штат Луизиана; восстановлена Кирпичная церковь в Лоуренсе, штат Канзас.

РАБОТА СРЕДИ ГОРНЫХ БЕЛЫХ.

Помимо первоначальных церквей и школ в Кентукки, новая церковь и академия в Уильямсбурге, штат Кентукки. Вокруг этого места появляются другие миссии. В академии было 108 учеников, которые заплатили за обучение 303 доллара — ни один не отказался платить. Работа обнадеживает. Вопрос о цвете кожи был проверен и решен в соответствии с принципами А. М. А.

ЖЕНСКОЕ БЮРО.

С сентября 1861 года по настоящее время женщины были видными работниками. К 1864 году — 169 женщин-работниц; в 1865 году — 261; в 1866 году — 264; в 1870 году — 450; к 1869 году послужило 2000 разных дам; а на сегодняшний день — не менее 3000, целая армия проповедниц Евангелия! Среди индейцев — 17 женщин-миссионеров. Среди китайцев в Калифорнии — 24 женщины-учителя-миссионера.

Мисс Д. Э. Эмерсон была назначена секретарем. Она имеет опыт работы на местах и знакома с деталями офисной работы в качестве клерка по южному направлению.

НУЖДЫ.

1. For current work, $1,000 for every day of the year.

2. Эндаументы в различных учебных заведениях.

3. Мужское общежитие в Институте Тиллотсона, Остин, Техас.

4. 10 000 долларов в дополнение к 10 000 долларов Эдварда Смита на строительство первого корпуса в Литл-Роке для Колледжа Эдварда Смита, за кампус которого (14 акров) он заплатил 5500 долларов, цена на который уже значительно выросла. Новый корпус будет назван в честь второго жертвователя.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ НА ЕЖЕГОДНОМ СОБРАНИИ.

— Профессор Альберт Солсбери: Я не одобряю фабричную идею производственного обучения.

— Доктор Уизро: Эгоизм так же верно уничтожает то, что пытается спасти, как рак убивает.

Никогда в этом мире не воздвигали памятник в честь простого накопителя денег.

— Доктор Берендс: Цветовая грань — это лишь часть, и очень малая часть, расовой грани.

Не только в Индии существование касты является одним из самых серьезных препятствий для распространения Евангелия.

— Доктор Рэнкин: Для образовательной работы на Юге это Общество вложило миллионы наряду с миллионами правительства Соединенных Штатов. Правительство дало 5 000 000 долларов, это Общество дало 5 000 000 долларов.

Вестминстерское аббатство само открылось, чтобы принять прах Дэвида Ливингстона. Почему? Потому что он простерся над Африкой, как пророк простерся над телом умершего сына вдовы.

— Преподобный А. Г. Брэдфорд: Флоренс Найтингейл лишила войну половины ее ужасов.

Эти Женские миссионерские советы делают больше, чем все остальные средства вместе взятые, чтобы поддерживать миссионерский дух.

Женщины наших дней перевернули апостольское наставление и читают его так: «Помогайте этим мужчинам». Нам нужно восстановить оригинальное чтение: «Помогайте этим женщинам».

— Преподобный Айзек Холл: Говоря о тщетных попытках цветного населения решить расовую проблему, он сказал: «Сначала мы думали, что поедем в Африку, но не смогли найти достаточно кораблей; потом мы думали, что поедем в Канзас, но не смогли найти достаточно вагонов; затем, поскольку мы не могли уехать, мы решили, что останемся; и теперь, что вы собираетесь с этим делать?»

— Доктор Уильям Элвин Бартлетт заклеймил калифорнийский закон, который запрещал китайцу жить в помещении с объемом воздуха менее 500 кубических футов и наказывал его заключением в камере с объемом воздуха менее 200 футов.

Китайцы не безграмотны, но возражают, что их слишком много. Помилуйте, в нашей стране едва ли наберется достаточно китайцев, чтобы стать учителями для наших соотечественников, которые не умеют читать и писать.

Но китайцы поклоняются своим предкам. Что ж, я лучше буду почитать своих предков, чем оставлю своим детям такое пагубное учение, какое проповедуют противники китайцев. Лучше поклоняться своим предкам, чем проклинать свое потомство.

— Джу Синг признал тот факт, что не все американцы враждебны к китайцам. «Мы знаем, что есть люди Божьи и люди дьявольские».

— Девять молодых китайцев, жителей Бруклина и членов Центральной воскресной школы, пели евангельские гимны. Они также спели «Не пройди меня, о кроткий Спаситель» на китайском языке, Джим Синг исполнял соло.

— Секретарь Пауэлл: Теперь, когда рабство ушло, вместе с ним должны уйти слепая предвзятость и антихристианская каста.

— Преподобный Дж. К. Прайс, Северная Каролина: В конце войны Ханаан не был достигнут, как говорит нам недавнее решение Верховного суда, но Красное море было перейдено. Вырос ли негр? Тогда его главной целью было попасть в армию генерала Шермана; если не в нее, то следовать за ней. Теперь он ищет собственность и образование.

Только цветное население Джорджии приобрело собственность на 6 000 000 долларов. В Северной Каролине от двенадцати до пятнадцати газет редактируются, принадлежат и контролируются цветными людьми.

Если Бог сделал негра человеком, Он требует от него всей работы человека. Тогда пусть христианские люди сделают все возможное, чтобы подготовить его к этой работе. Он цитирует слова секретаря: «Истинное решение негритянской проблемы заключается не в том, чтобы изменить его цвет кожи или место жительства, а в том, чтобы изменить его характер».

— Секретарь Стриби: Это Общество не ограничено в этой работе ничем, кроме своей твердой и хорошо известной позиции против касты, и любое другое Общество, столь же верное этому вопросу, вскоре оказалось бы в таком же положении.

— Президент Бартлетт заявил, что представляет учреждение, которое с самого начала отвергало цветовую грань; столетие назад оно обучало индейцев, полвека назад негр разделил его привилегии. Говоря о несомненном благочестии негра, он сказал: «Он видит надвигающийся ад, небо перед собой, и колесница опускается низко».

— Доктор Гладден: Ни один человек не имеет права заниматься управлением, если он не знает, что такое справедливое управление. Я протестую против такого рода управления.

С 1870 по 1880 год число цветных избирателей на Юге увеличилось на 30 процентов; их неграмотность увеличилась только на 20 процентов. Белые на Юге прибавляют в интеллекте мало, черные — блестяще. Большая часть достижений на Юге обусловлена образованием негров.

Как вы объясните этот прирост? Вы когда-нибудь слышали о Фиск, Береа и Атланте? Таблицы переписи слышали о них, если вы — нет.

Любое общество, которое является столь же реальным и глубоко христианским, как это, столкнется с тем же возражением, что и это.

— Доктор Тейлор: «Принесите приношение и войдите во дворы Мои». В Шотландии, где я вырос, первым актом поклонения было положить монету на стол.

Иногда человек переуступает долг так, что то, что причитается ему, выплачивается другому. Так и Господь Иисус переуступил долг, и мы должны выплатить большую часть того, что мы должны Ему, бедным и нуждающимся; тем, кто пребывает во тьме и деградации; индейцу, негру и язычнику, которые нуждаются в свете.

— Доктор Деннен: Говоря о конфессиональных антипатиях, он вспомнил медных волов под медным умывальником, стоящих задами друг к другу, а глаза их устремлены прочь, к своим собственным эгоистичным интересам.

КРЕСТ ХРИСТОВ — ЕДИНСТВЕННЫЙ РАСТВОРИТЕЛЬ ДЛЯ РАСОВЫХ ТРУДНОСТЕЙ.

Преподобный Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия, который с успехом председательствовал на нашем ежегодном собрании, зачитал интересную вступительную речь, из которой мы приводим следующие отрывки:

Крест Христов доказывает всеобщее братство людей. Если Он наш брат-человек, мы — Его братья-люди.

Когда вчера вечером мы принимали этот хлеб и пили это вино, что мы делали? Мы символизировали человеческое братство Христа. Это Он сделал ради человечества. Какая примесь иудаизма была в Нем? Какое признание Он когда-либо делал, что принадлежит к какой-то одной национальности, к какому-то одному племени, к какому-то одному классу? Является ли Он братом-человеком только для иудея, потому что родился от иудейской матери? Является ли Он в меньшей степени братом-человеком для язычника? Когда мы ели этот хлеб, мы ели то, что провозглашает, что? Бога, явленного во плоти. Бога, явленного во плоти человечества. Не потому, что мы англосаксы и имеем англосаксонскую Библию, англосаксонскую литературу, англосаксонскую цивилизацию, англосаксонскую свободу и мужественность, которыми мы так гордимся, имеете вы и я право на этого Брата-человека? Это потому, что мы находимся на том же человеческом уровне, что и другие расы, от которых мы так сильно отличаемся и над которыми Бог дал нам такое возвышение. Ибо такими были и мы. Это потому, что мы братья-люди Фредерику Дугласу, Сидящему Быку и последнему китайцу, который был контрабандой вывезен из Поднебесной империи, потому что континент слишком тесен для него и для нас. Это потому, что мы так низки, а не потому, что мы так высоки, у нас было право сидеть там; есть этот хлеб и пить эту чашу. Этот преломленный хлеб — эмблема не англосаксонского человечества, а падшего, деградировавшего, погибшего человечества.

Крест Христов интерпретирует всеобщее братство людей. Оно нуждается в интерпретации. Это последнее, что человек узнает здесь: что во Христе Иисусе самый смиренный человек — его ровня. Спросите почти любого человека, хочет ли он возвышения своего брата-человека; хочет ли он, чтобы его брат-человек в Индии, Китае, Японии, на Юге или на Тихоокеанском побережье стал его ровней и получил шанс обойти его в борьбе за улучшение? И он обычно ответит: «Ну да, конечно. Разве я не молюсь об этом и не вношу пожертвования на это?». Но пожертвуете ли вы своими предрассудками ради него? Ему нужны другие религиозные влияния, другие образовательные влияния, другие социальные влияния, ему нужно чувствовать, что он больше не изгой и что он может стремиться к лучшему для себя и своих детей, так же как и вы. Примете ли вы его в свои религиозные, образовательные, социальные круги? Но вы ответите: «Это социальный вопрос». Это социальный вопрос. А вы принадлежите к Царству Божьему; к невидимому обществу, которое силой Своего Креста этот Богочеловек, принявший образ раба, собирает из народов; вы имеете общение с Ним в Его унижении ради человечества. И все же вы предлагаете решать этот вопрос в соответствии с законами и обычаями общества, к которому вы не принадлежите, из которого Бог призвал вас и против чьей бесчеловечности к человеку, против чьей мирской гордыни Крест является знаменем, поднятым самим Богом. Вы связаны самыми священными узами, чтобы засвидетельствовать, что принадлежите к совершенно другому обществу.

В каком смысле, в конце концов, мы братья? Может ли общество ответить на этот вопрос? Может ли что-то, кроме Креста Христова? Спаситель дает нам картину того, что значит быть истинным ближним в притче о добром самарянине. «Кто, — спрашивает Он, — был ближним тому, кто попал к разбойникам?». Тот, кто думал, что это социальный вопрос, вопрос касты; тот, кто подошел, посмотрел на него и прошел мимо? Тот, кто положил деньги в ящик для пожертвований для него или послал кого-то другого помочь ему в больницу? Нет; только тот человек, который посадил его на своего осла, отвез в гостиницу и позаботился о нем. Человек не может жить ближним к человеку, если он не живет ближним к Богу, как он есть во Христе Иисусе.

До войны было организовано благотворительное общество, чья годовщина приходится на эту неделю — общество для проповеди Евангелия среди язычников. Его основатели сказали: «Мы не можем брать деньги, которые были заработаны рабским трудом. Это цена невинной крови. Она взывает к Богу об отмщении».

Какова история этого общества? Дым нашего гражданского конфликта едва рассеялся, как оно начало восстанавливать разрушенные места Юга, нагромождая угли на головы тамошних людей. Под его эгидой лучшие дочери Новой Англии (как будто они были ангелами Божьими) отправились туда с букварем и Библией; разделили остракизм, выпавший на долю недавних рабов, ради Иисуса; многие из них сложили там свои головы. Вряд ли в мире найдется иностранное миссионерское поле, которое имело бы больше опасностей, требовало больших жертв, развило дух более героический, более христоподобный. Тот же дух, который вел наших храбрых мальчиков в синем умирать, чтобы сделать людей свободными, вел их сестер умирать, чтобы сделать их святыми. И что вы видите сегодня? Это общество сделало больше, чтобы остановить прилив неграмотности, заложить основы постоянного гражданского и религиозного процветания, чем все остальные агентства вместе взятые. Тайна Божья — с боящимися Его. Людей, которые ради Христа сказали: «Мы не можем посвятить Богу то, что пришло от неоплаченного человеческого труда; мы не можем таким образом иметь общение с делами тьмы»; этих людей Бог поставил в авангард великой битвы с невежеством и деградацией — великой битвы, в которой Юг начинает просить Нацию, которая не может защитить черного человека, прийти ей на помощь, взывая, как Цезарь к Кассию: «Помоги, Кассий, или мы тонем!». Они получили свое крещение у подножия Креста. Посмотрите на величественные институты, которые они основали. Посмотрите на тысячи сыновей и дочерей Эфиопии, которых они развили до умственного, морального и духовного роста истинной мужественности; которых они отполировали по подобию дворца, приспособили к профессиям, к бизнесу, к семейной жизни. Посмотрите на церкви, которые они основали. Это их концепция братства людей, какой они были научены у Креста, какой Крест интерпретировал им.

I know no difference of race,

Of African and Saxon;

Of tawny skin, of rose-cheeked face,

Of hair of crisp and flaxen.

The soul within, that is the man,

There is God’s image hidden:

And there He looks, each guest to scan,

The bidden and unbidden.

One God in love broods over all!

One pray’r to Him is taught us;

One name for mercy, when we call;

One ransom, Christ has brought us.

One heart of meekness, lowly mind,

Life’s counter currents breasting;

One Father’s House, we hope to find,

Within God’s bosom resting.

МЕСТО МИССИОНЕРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ДЕЛЕ ОБРАЩЕНИЯ МИРА.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕО. М. БОЙНТОН.

Литература миссий имеет тройную функцию в своем отношении к обращению мира: информировать, оживлять и направлять. Трудно переоценить важность истории и записей миссионерских усилий и успехов в их отношении к интеллекту христианских людей нашей страны и нашего времени. Если нас призывают «добавить к вере добродетель (мужественное и святое предприятие), а к добродетели — знание», то призыв должен применяться (наряду со знанием Бога и Его слова) к знанию истории и прогресса Его Царства в мире.

Мы не назовем даже достаточно умным гражданином Соединенных Штатов того, кто не знает ничего из истории своей страны — кто не знает общего порядка ее великих вопросов и великих конфликтов. Что же сказать о том, кто претендует на гражданство на небесах и при этом добровольно остается невежественным относительно великих полей сражений Царства Христова даже недавнего прошлого, и поэтому ничего не знает о вопросах, которые волнуют сегодняшний день, или о силах врагов, находящихся сейчас на поле боя?

Немалое дело — следить за текущей историей мира, как она была приближена к нам в наши дни, и все же с какой жадностью ищут утреннюю газету в каждом доме даже среднего интеллекта; и после получасового поиска, как часто на вопрос «Что есть интересного сегодня?» приходит ответ: «О, ничего». Журналы полны сфабрикованных новостей; политических дрязг; историй о скандалах и преступлениях; с редким событием, которое отмечает шаг в прогрессе мира, имеющим более чем обычное значение. Часто говорят, что наши миссионерские периодические издания не представляют захватывающего интереса, но я готов оставить это на свидетельство любого беспристрастного человека, не приближаются ли они хотя бы в достаточной мере к светской прессе по интересу и способностям, только люди более жаждут знать, что происходит в царствах этого мира, чем в Царстве нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Именно аппетит во многом придает вкус пище. Когда наши сердца горят любовью к Господину всех нас, и мы хотим знать, прежде всего, что Он насыщается трудами души Своей, мы не считаем известия о продвижении Его Царства скучными. Если Его интересы — наши, мы будем следить за ними.

Одним из великих требований для того, чтобы давать или молиться, является то, чтобы люди знали, на что направлены их милостыни и за что их молитвы возносятся к Богу. Пусть же миссионерская пресса дает нам информацию и дает ее свободно. Мужчины и женщины, которые читают, хотят иметь не воспроизведенные впечатления других людей, а детали, которые создали эти впечатления. Они хотят фактов, изложенных с яркой точностью, с живой окраской. Только изредка кто-то из наших миссионеров на передовой, кажется, понимает, что он должен заставить нас увидеть то, что видит он, и должен помнить, что его размышления о вещах, которые стали ему привычными, не сделают нас знакомыми с фактами. Если он сможет взволновать наше воображение и сделать нас своими спутниками во время его дневной работы, мы будем приведены к сочувствию и поддержке.

Когда Лондонское церковное миссионерское общество проводило свои исследования в Африке, длинные страницы журнала, написанные на месте изо дня в день, были самыми захватывающими страницами текущей истории, которые писались; и многие из вас не забыли дневник нашего собственного доктора Лэдда о его путешествии вверх по Нилу. Ничем нельзя пренебрегать, чтобы открыть глаза дающим и молящимся на то, что можно назвать мгновенными взглядами на работников за их работой. Дайте нам факты в наилучшем виде, если вы хотите нашего сочувствия, наших молитв, наших денег. Пока вы этого не сделали, вы не можете, даже если бы захотели, призвать на нас осуждение, сказанное тому, кто «видит брата своего в нужде» и не помогает ему.

Но христианский характер нуждается во вдохновении так же, как и в информации. Ему нужно не только знать, но и чувствовать; не только иметь глаза, проясненные, чтобы видеть, но и сердце, стимулированное к достойному энтузиазму. Мы получаем наше вдохновение не столько от великих событий, сколько от великих людей. Души оживляются оживляющими душами. Заразительность энтузиазма распространяется от жизни к жизни. То в литературе миссий, что особенно разожжет миссионерский энтузиазм, можно найти в венах благородных жизней мужчин и женщин, которые считали свои жизни не стоящими того, чтобы их беречь, из-за своей любви ко Христу и к Царству, которых этот мир не был достоин, и которые в мире были меньше всего от него.

Какое еще топливо вы можете найти, чтобы разжечь огонь великого энтузиазма для Господина, подобный тому, который у вас есть в биографии миссий? Нигде, кроме священных записей, вы не найдете более благородных событий христианской жизни и преданности. Нигде нет более великих иллюстраций духа христианского героизма. Нигде нет более волнующих предположений о возможных достижениях христианской благодати.

И я не припомню миссионерской биографии, которая была бы болезненной и поэтому вводящей в заблуждение — которая устанавливала бы интроспективный и диспептический тип благочестия в качестве модели и стандарта. У миссионера нет времени быть болезненным. Он посвятил все свои силы своему Господину. Его жизнь фактически и ежедневно направляется высокой целью, которую он поставил перед собой. Его биография — это не картина натюрморта. Он не может остановиться, чтобы принять подобающие позы даже перед собственными глазами. У него нет времени писать дневник своих предполагаемых духовных состояний. Если вы делаете его фотографию, вы должны снимать его в движении, как в наши дни снимают лошадь на ипподроме, и вы получите его с каждой напряженной мышцей и каждым нервом, заряженным жизнью.

Я не знаю книг лучше для мужчин или мальчиков, для матрон или девиц, чем такие книги, в которых вы находите запечатленными подобные жизни.

Где вы найдете более мужественную жизнь, чем жизнь Джона Кольриджа Паттесона, епископа Меланезии, чьей епархией были острова в океане, населенные чернокожими? История его терпения, его мужества и жизнерадостной уверенности способна развеять худший тип малярийной святости — шаткой и прерывистой. Видеть его вместе со старшим епископом, приближающимся к новому острову, гребущим в своей маленькой лодке так близко к бурунам, насколько это было безопасно, а затем этих двух пионеров Евангелия, ныряющих в волны и плывущих к берегу, чтобы возвестить Евангелие великой радости смуглым и нагим островитянам! В самом чтении об этом есть тонизирующий эффект. Он мог быть епископом без облачений и титулов. Бог послал его быть надзирателем одиноких регионов и заблудших душ. Или что может быть трагичнее финальной сцены его смерти от коварных стрел туземцев и жуткой картины того, как все еще молодой герой Божий плывет в лодке один навстречу своим ожидающим друзьям.

Существует еще не написанная биография человека, связанного с работой этой Ассоциации, которая, если бы ее можно было занести в летопись, сравнялась бы с этой по искренности его преданности, по чистоте его побуждений, по тому, как он терпеливо сносил, когда почти все люди злословили его ради Христа и Евангелия, и даже друзья на время начинали сомневаться в нем, по его готовности браться за самое трудное дело до самого конца. Вы поймете, о ком я говорю, когда я скажу вам, что он был в равной степени другом индейцев и негров; что он стал мишенью для всех стрел злобы, когда пытался защитить бедного индейца от его врагов, которые были хуже дикарей, внутри столицы страны и в западных резервациях; что он стал жертвой смертоносной малярии африканского побережья, куда он отправился, чтобы реорганизовать и направить работу этой Ассоциации в Миссии Менди. Я говорю о том, кого мы все рады почитать и называть преподобным — о преподобном Эдварде П. Смите.

И есть другие, все еще находящиеся на поприще, чьи имена могут быть или не быть широко известны людям, и женщины тоже, которые рисковали своими жизнями ради привилегии проповедовать и учить во имя Христа. Мы не можем позволить себе потерять записи о таком позитивном и активном христианстве, ибо они служат стимулом для христианского характера тех, кто дома, и тех, чей характер еще только формируется.

Д-р Гуделл называет одним из десяти способов спасения мира то, чтобы мы держали библиотеки в домах и воскресных школах наполненными самой интересной и полезной из всей нашей литературы для молодежи — книгами, написанными солдатами Христа на полях сражений. Я бы подчеркнул даже больше: книгами, написанными об этих героях веры и их жизни, полной искренней и радостной жертвенности. Кто не признает, что нам нужно вдохновение в наши дни?

Если христианский мир нуждается ради самого себя в информации и вдохновении, которые могут прийти только из миссионерской литературы, то сама миссионерская работа в равной степени нуждается в этом средстве, чтобы сделать свои возможности известными христианскому миру.

Лишь отчасти, если вообще можно так сказать, является христианской та церковь, которая не является также миссионерской. Соль, потерявшая силу, уже не соль. Вы избавитесь от обмана, если снимете этикетку. Она «ни к чему не годна», и ее нужно выбросить на улицу, чтобы просто избавиться от нее, а не потому, что она годится для дороги.

Истинная Церковь Христова заботится о прогрессе Его Царства, искренне сочувствует тем, кто находится на передовой, и жаждет открывать новые возможности для служения. К такому ожидающему уху — а, братья, оно ждет — через миссионерскую прессу приходят вести о возможностях, звук дверей, долго бывших закрытыми, скрипящих на петлях, когда они распахиваются для ног медлящих вестников благодати. Это телефон, который призывает к немедленному ответу. Он звучит в конторах наших деловых людей и приглашает их к новым инвестициям в пользу тех, за кого Бог выступает поручителем, ибо «дающий нищему дает взаймы Господу». Он звонит своим призывом в наших теологических семинариях и среди наших молодых братьев в служении и призывает их трудиться, пока Он не придет. Он проникает в офисы организаций, через которые церкви достигают нуждающихся на востоке и западе, севере и юге, и говорит не «ломайте свои амбары», а «стройте большие»; ибо, как обширные фермы Запада по сравнению со старыми усадьбами Новой Англии, так и урожаи, которые предстоит собрать, по сравнению с теми, что уже были собраны. Он проникает в наши дома и призывает наших сыновей и дочерей к ожидающей их работе.

И ни мы дома, ни те, кто на широком поприще, не можем позволить себе остаться незамеченными или не призванными. Им это нужно, чтобы души могли родиться в Царство; нам это нужно, чтобы мы могли через чистый труд и жертвенность возрастать до меры и подобия нашего воскресшего Господа.

Церковь Христова не будет знать больше о продвижении Его Царства или о препятствиях на его пути, чем ей будет рассказано. Бог не избавит нас от хлопот по сбору сведений или составлению отчетов. У Церкви Христовой не будет больше энтузиазма в работе, чем она получит, проникаясь сочувствием к тем, кто ее совершает, и к Тому, Кто умер, чтобы она могла продолжаться.

И все же, в свете всей этой уже избитой и вполне самоочевидной истины, вы слышите, как говорят даже те, кто обеспокоен прогрессом работы: «Что нам делать с этой растущей массой миссионерской литературы? Мы буквально наводнены ею, особенно этими периодическими изданиями, этими "Миссионерскими вестниками", "Внутренними миссионерами" и "Американскими миссионерами". Нельзя ли сделать ее меньше? Нельзя ли объединить их и сократить вдвое? Это нас беспокоит». О, братья, удивительно то, что мы не взываем о большем и лучшем. Удивительно не то, что так много людей выписывают миссионерские журналы, а то, что так мало, и что так мало из тех, кто их выписывает, читают их.

Братья, придет время — если придет время, когда люди будут искать прежде Царства Его и правды Его, а не в последнюю очередь, — когда христианские мужчины и женщины не захотят ждать месяц, чтобы взглянуть на несколько страниц миссионерского журнала; но захотят узнавать последние новости о продвижении Царства Христова утром, прежде чем посмотрят биржевые сводки или списки скандалов за вчерашний день. Когда вопросом утра будет: какой новый прогресс, какие новые задержки, какая новая нужда у наступающих воинств христианских воинов; а вечером мыслью будет: солнце ушло светить на другие поля и другим работникам, и пока мы спим, эта работа продолжается. И в те дни она будет идти со скоростью и уверенностью.

Пусть же наша миссионерская литература не уменьшается в количестве и не ухудшается в качестве. Пусть наши агенты не думают, что время, которое они тратят на рассказы о работе, потеряно. Рост народа Христова дома так же важен, как и завоевания Его благодати за рубежом; более того, последнее будет в значительной степени пропорционально первому. Пусть в эти каналы коммуникации будут вложены изобретательность и предприимчивость. Пусть факты будут свежими и полными — более свежими и полными, чем когда-либо. Пусть они будут облечены в изысканную и искусную форму. Оставим искусства, которые монополизировала сатанинская или просто мирская пресса, для их нужд. Не будем жалеть средств. Это вовсе не административные расходы. Это не расходы на сбор средств, хотя это очень помогает данному отделу. Это больше, чем вся миссионерская работа каждого общества для той паствы, которая его поддерживает. Наши церкви и наши христиане здесь, дома, нуждаются в этом для собственного оживления и направления своих пробужденных энергий. Если наши огни не будут поддерживаться дома, тепло не распространится. Это дни организации. Бывало, если человек терял дорогу на этих тогда темных проселочных дорогах, кто-то должен был выйти один с ручным фонарем, чтобы проводить его до безопасного укрытия. Теперь ваши улицы полны ламп, и ваши освещенные вывески окаймляют их на каждом углу. Вы можете проявлять всю возможную заботу о лампах и горелках; это не принесет пользы, если вы забудете поддерживать огонь там, где производится светильный газ. Если там погаснет огонь, свет погаснет на каждой улице и в каждом доме. Не будем просить эти организации уменьшить свои усилия по информированию, оживлению и направлению нашего миссионерского рвения дома, как будто это не является важной частью их законной работы.

ОТЧЕТ О РАБОТЕ С КИТАЙЦАМИ.

Отчет вашего комитета по Китайскому отделу Американской миссионерской ассоциации гласит следующее: лейтмотив работы года — успех. Четыре новые школы, 256 новых учащихся, девять новых учителей, с увеличением числа китайских инструкторов на четыре человека. Число тех, кто исповедует отказ от идолопоклонства, превышает прошлогоднее на 19 человек. 121 человек дали хорошие свидетельства обращения — в прошлом году 106, что составляет 400 человек, принявших христианство за время истории Миссии. Только семь тысяч долларов из почти двенадцати тысяч долларов расходов миссии поступили из казны Ассоциации. Число местных церквей, вносящих пожертвования, удвоилось. Поступления «Калифорнийской китайской миссии» выросли на 37 процентов. Эти отрадные факты внушают уверенность в том, что эта работа по своим целям и методам благословлена Богом. Они должны породить рвение, соразмерное надежде, которую они зажигают.

Новая миссия, основанная Американским советом в Гонконге — естественный плод этой работы, — придает особое значение ее ценности, поскольку ее первоначальный запрос исходил от китайцев, христианизированных под ее влиянием. Преподобный г-н Хейгер отправляется к этому важному центру не только с молитвами своих американских братьев за спиной, но и провожаемый и приветствуемый благочестивыми мольбами образцовых китайских новообращенных. Это знамение глубокого значения, что четыре или пять китайских работников для Христа, подготовленных в этих школах, вносят свой неоценимый вклад в это предприятие. Столь же показательно, что оставшиеся китайские христиане с радостью пожертвовали 500 долларов, добавляя к своей вере — людей, а к людям — деньги, что является доказательством искренности их доверия. Опыт только прошлого года доказывает, что большинство изобретательных, позорных обвинений, выдвинутых против этого народа, являются ложью. Так Провидение открыло золотую возможность. Узкое и фанатичное невежество, отсутствие патриотизма, отсутствие государственного мышления, отсутствие гуманности, отсутствие справедливого обращения, проявленные нашим правительством в его недавнем законодательстве по китайскому вопросу, загнали 75 000 из них на эти берега. Это открытый день для христианской привилегии. Нельзя ли окружить большинство из них нашей верой, воздействовать на них силой христианства, пропитать подлинно христианской жизнью и сделать постоянной армией, для которой мы будем посылать офицеров и солдат на завоевание империи? Если кишащие миллионы пугают, не можем ли мы покорить этот контингент, изолированный непостижимой мудростью для этого христианского эксперимента?

Имея такое настоящее и насущное основание для призыва, эта работа должна располагать достаточными средствами, чтобы без промедления достичь предела своих возможностей.

Если в Соединенных Штатах нет достаточного жизненного христианского тепла, чтобы реанимировать этого беспризорника на наших берегах, как мы можем надеяться спасти бесчисленный народ? Он барахтается в Северном Ледовитом океане язычества.

С уважением представлено,

У. А. Бартлетт, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО УИЛЬЯМА ЭЛВИНА БАРТЛЕТТА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ.

Отметив, что китайский вопрос в некоторых аспектах был незначительным, как, например, когда пятьдесят миллионов человек неистово поднимаются, чтобы защитить себя от жалкой горстки в 75 000 китайцев, д-р Бартлетт продолжает: Но есть смысл, в котором он велик. Это большой вопрос для любого человека. Мы находим, согласно лучшим сведениям, 430 с лишним миллионов китайцев. Это величайший вопрос государственного управления и торговли — знать, как лучше всего обращаться с самой большой группой людей, которые живут вместе и живут дольше всех на планете и говорят на одном языке.

Но если он велик в коммерческом отношении, что он представляет собой с христианской точки зрения? Мы ходим здесь и там, подбирая обрывки и разрозненные остатки рас, но посмотрите на это величественное скопление человечества; посмотрите на их колоссальную историю! Это величайший вопрос, стоящий сегодня перед миссионерским христианством мира.

Что ж, я должен сказать пару слов о китайцах в Америке. Как они сюда попали? Они пришли сюда по приглашению американцев. Калифорния поначалу хвасталась тем, каких великих людей они собираются принять. Но это вскоре изменилось, и они начали систему изобретательных злоупотреблений, равной которой никогда не было. Возьмите законы, принятые Сан-Франциско — закон о «корзине»; закон о «кубическом футе воздуха», согласно которому, если китайца находили живущим в комнате с объемом воздуха менее 500 кубических футов, его бросали в тюрьму, где у него было не более 200 кубических футов воздуха; и «налоговый» закон, согласно которому китайцев облагали налогом за отправку детей в школу, но не разрешали их туда отправлять. Каждый человек на улице брал на себя право нарушать все законы Божьи и человеческие, избивая и забрасывая их камнями. Затем муниципалитету было недостаточно захватить этот вопрос, и за него взялся штат. Законодательное собрание Калифорнии решило все этнологические вопросы сразу. Они приняли закон и большинством голосов заявили, что китаец — это индеец! Это решило дело. Затем за него взялась нация и приняла закон — эти великие 50 000 000 человек против 75 000 человек.

Так нация приняла закон, чтобы не пускать китайцев, нарушая все традиции страны, и импортировать китайскую стену! Они перестали импортировать китайцев и импортировали их стену — варварскую, разваливающуюся старую вещь, которой много веков. Это был своего рода пояс для Китайской империи, когда она была молодой; но они давно прорвали его и перешагнули через него.

Эта низость дошла до такой степени. В 1876 году Сенат Соединенных Штатов и соответствующий комитет Палаты представителей назначили комитет для тщательного расследования этого вопроса. Они допросили 130 свидетелей. Они приняли более 1200 страниц свидетельских показаний от экспертов во всех областях относительно китайской истории, этнологии и всего остального. Они встречались с ними лицом к лицу и обсуждали это. Сенатор Сарджент, председатель комитета, сделал в своем отчете следующее заявление. Он говорит, во-первых, что китаец — это «несвариваемая масса». Ну, это не совсем определенно; человек вряд ли знает, как обращаться с таким заявлением. Это своего рода мясной пирог, я полагаю, в политическом организме. Думаю, я оставлю это для анализа желудочному соку. Но его следующее утверждение более практично. Он говорит, что умственных способностей китайца недостаточно, чтобы обеспечить движущую силу для самоуправления; несмотря на это, он управляет собой с тех пор, как предки сенатора Сарджента, если предположить, что он англосакс, осторожно кололи желуди в Северной Европе и носили медвежьи шкуры! Г-н Пиксли, джентльмен, которого мы отправили в Калифорнию из моей части штата Нью-Йорк, юрист, яростно выступающий против китайцев, говорит в своем мнении перед этим комитетом, что китаец — низшее из всех существ, когда-либо созданных Богом; он говорит, что нельзя найти ни одного экземпляра, на который хоть в чем-то повлияло христианское влияние, и что, по его (Пиксли) мнению, у китайца нет души, или если она есть, то она не стоит спасения. Джентльмены, эти вещи были облечены в законы и организованы перед влиятельными людьми, и их дух выплеснулся в том позорном законодательстве в Конгрессе, которое отменило договор без консультаций и пошло наперекор столетним прецедентам.