«Американский еврей как патриот, солдат и гражданин»

Обращение с израильтянами, доброе или дурное, не базируется исключительно на каком-то одном указе или законе; говорят, что в гигантских дебрях законов этой Империи насчитывается более тысячи декретов и статутов, относящихся к ним, не считая бесчисленных циркуляров — явных или тайных, правил, ограничений, расширений и временных распоряжений: общих, специальных и местных, образующих столь запутанные заросли, что, вероятно, ни один смертный не сможет сказать, каков закон в целом, и уж тем более еврей ни в одной губернии не может иметь никакого достоверного представления о своих правах.

Время от времени, и особенно во времена правления Александра II, проявившего к ним больше доброты, чем любой другой монарх до него, многим из них разрешалось покидать эту перенаселенную территорию и, по крайней мере, не чинилось препятствий для въезда на территории и в города, входить в которые, строго говоря, они, как считалось, не имели права; но в течение некоторого времени это проживание на птичьих правах делалось все более и более трудным. Подробности обращения, которому они подвергались, можно найти в докладе, составленном г-ном Дж. Б. Вебером и его коллегами-комиссарами под названием «Доклад Комиссаров по иммиграции о причинах, побуждающих к иммиграции в Соединенные Штаты», издательство Правительственной типографии. Должен признаться, что, когда я впервые читал этот отчет, его утверждения казались мне преувеличенными или по меньшей мере приукрашенными, но с глубочайшим сожалением вынужден заявить, что это уже не так. Не только к основной массе израильтян здесь проявляется великая суровость, но время от времени она с особой силой обрушивается на тех, кто возвращается в Россию из-за границы. Недавно до моего сведения довели случай с еврейской женщиной, которая, отправившись за границу, была остановлена по возвращении на пограничной станции и, по последним сведениям, пробыла там три дня в надежде, что кто-то из ее родственников в России сможет хоть что-то предпринять, дабы позволить ей воссоединиться с ними.

Израильтянам из низших классов становится все труднее возвращаться в Россию, и этот факт объясняет случай с миссис Минни Левин, упоминаемый в депеше г-на Уортона № 60 как отказ в визе в генеральном консульстве России в Нью-Йорке, а также проливает свет на различные случаи, когда миссии удавалось добиться смягчения применения правил.

По этому последнему пункту нам сопутствовал успех в достижении такого смягчения в отношении многих израильтян, подвергшихся притеснениям со стороны излишне ревностных местных властей.

Может показаться странным, что какая-либо нация желает изгнать народ, накопивший в других частях света столь значительное богатство. Дело в том, что лишь ничтожная их часть в России богата; лишь немногие находятся даже в благополучном положении. Подавляющее большинство пребывает в нищете, а весьма значительная часть — в отчаянной нужде, на грани голода.

Почти сорок лет назад, когда я в качестве атташе этой миссии провел семь дней и ночей на крыше почтовой кареты между Санкт-Петербургом и Варшавой — железной дороги до границы тогда еще не существовало, — у меня была прекрасная возможность воочию повидать этих израильтян и тот край, где они обитают. Они существуют в массе своей в грязи, вынужденные хвататься за любую подворачивающуюся работу, лишь бы душа с телом не рассталась. Даже к лучшим из них тогда относились с презрением нижайшие из коренных русских. Я лично видел двух израильтянок, очевидно из более состоятельного класса и богато одетых, которые рискнули войти в ограду перед почтовой станцией, чтобы поглазеть на карету, в которой находился я, — так вот, один из ямщиков, очевидно крепостной, охаживал их кнутом и ударами гнал вон со двора.

Лишь единицы среди израильских миллионеров встречаются среди купцов первой гильдии в некоторых крупных городах, но среди них нет такой доли богачей, как в Соединенных Штатах, Великобритании, Франции и Германии. В небольших городках, в некоторых из которых они составляют большинство жителей, их нищета столь абсолютна, что они тянут друг друга на дно, часто вступая в разорительную конкуренцию друг с другом в тех сферах бизнеса, которыми им разрешено заниматься. Теперь это ощущается еще сильнее, чем прежде, поскольку недавние правила согнали израильтян, живших во многих сельских районах, в города.

Несколько дней назад мне рассказали о случае, когда в небольшой городок с 8000 или 10 000 жителей недавно прибыло около 6000 израильтян из окрестных сел.

Ограничения вовсе не ограничиваются местом жительства; они простираются на любую сферу деятельности. Даже в тех частях Империи, где израильтяне наиболее свободны, им не разрешается владеть землей, брать под залог земли или арендовать ее в качестве фермеров, а в последнее время им в значительной степени воспрепятствовали жить на фермах и вытеснили обратно в города и села.

Что касается прочих занятий, еврейские фабриканты порой, даже при нынешнем царствовании, ущемлялись законами или правилами, запрещающими им нанимать христианских работников, однако, как понимается, сейчас эти правила не действуют. Это пережитки старого законодательства, которое ради спасения души слуги запрещало еврею под страхом смертной казни нанимать слугу-христианина и которое в смягченном виде оставалось в своде законов до 1865 года, когда было отменено Александром II.

Существует также множество ограничений в отношении профессий, считающихся более почетными. Лишь немногим израильтянам разрешено становиться инженерами, и им позволено занимать 5 процентов должностей армейских хирургов, но не более того; и это несмотря на тот факт, что со Средних веков и доныне за их расой признается особая склонность к медицине и хирургии. Как правило, им также закрыт доступ к исполнению любых важных общественных функций, и даже в отношении менее значительных обязанностей еврей не может быть избран старостой селения или даже членом его совета.

Не более одного человека из десяти призываемых к исполнению обязанностей присяжного заседателя может быть евреем, и даже в городах внутри черты оседлости, где евреи составляют подавляющее большинство населения, они не могут занимать более одной трети мест в муниципальном совете.

Пожалуй, наиболее болезненным из всех ограничений для них является образование их детей. Общеизвестно, что по всему миру израильтяне идут на такие жертвы ради обучения своих сыновей и дочерей, на какие не идет, за редкими исключениями, никакой другой народ. Общепризнано, что это очень одаренная раса, однако сколь бы одаренным ни был молодой израильтянин, шансы получить образование у него невелики.

В регионах, где они наиболее многочисленны, лишь 10 процентов учащихся средних школ и университетов могут быть евреями, однако в ряде случаев это число разрешено только на уровне 5 процентов, а в Санкт-Петербурге и Москве — всего 3 процента. Из семидесяти пяти молодых израильтян, подавших заявления о приеме в Дерптский университет в 1887 году, поступить разрешили только семерым. Несколько дней назад до моего сведения довели случай с состоятельным израильтянином, который желал дать образование своему сыну, которого считал особенно одаренным, но не смог добиться разрешения обучать его в Санкт-Петербурге и был вынужден удовольствоваться разрешением зачислить его в один из небольших провинциальных университетов вдали от столицы.

Для объяснения этого конкретного ограничения утверждают, что при свободном доступе к высшему образованию они наводнят средние школы, университеты и ученые профессии; и в подтверждение этого приводится факт, что некоторое время назад в отсутствие ограничений в Одессе от 50 до 70 процентов учащихся в различных русских учебных заведениях составляли евреи.

Что касается религиозных ограничений, общая проводимая политика кажется непредвзятому наблюдателю из любой другой страны настолько нелогичной, что постичь ее невозможно. С одной стороны, огромные полномочия даются еврейским раввинам и религиозным авторитетам. В тех районах, где преимущественно живут израильтяне, им разрешено образовывать своего рода государство в государстве, наделенное правом налагать подати на своих единоверцев и придавать своим предписаниям фактически силу закона. С другой стороны, усилия ревностных православных христиан по обращению израильтянок и израильтян в свою веру, неизбежно провоцирующие массу озлобленности, разрешаются и даже поощряются. Как только прозелиты попадают в православное русское стадо — независимо от того, какими средствами, — любое их возвращение к старой религии трактуется как преступление.

Имели место недавние случаи, когда обращенных таким образом евреев, впоследствии посещавших синагогу, привлекали к суду.

Точно так же в отношении религиозного обучения непредвзятому наблюдателю, желающему добра как России, так и израильтянам, показалось бы, что первым делом следовало бы заменить преподавание науки, общей литературы и технических дисциплин тем, на что так сильно жалуются русские в целом, — преподаванием Талмуда и еврейской теологии. Но именно это и не делается, и, более того, как указано выше, не дозволяется.

Вся ныне действующая система рассчитана на то, чтобы сделать талмудические и теологические школы — на которые постоянно жалуются как на рассадники и инкубаторы антирусского и антихристианского фанатизма — единственными учебными заведениями, доступными для подавляющего большинства одаренных молодых израильтян.

Что касается недавних вмешательств, сообщения о которых публиковались в английских газетах, и в особенности утверждения о том, что в начале текущего года очень большое число еврейских детей было отобрано у родителей в одной из южных губерний России и помещено в монастырские школы под началом православных священников, — поскольку это утверждение доводилось до моего сведения главным образом в письмах, адресованных мне как представителю Соединенных Штатов, я связался с нашими консулами в упомянутых регионах, а также получил информацию из других заслуживающих доверия источников, и пришел к выводу, что это утверждение не соответствует действительности; оно, вероятно, проистекает из того факта, что в последнее время некоторая озабоченность проявлялась отдельными высокопоставленными чиновниками и в особенности духовными лицами по поводу поощрения образования, в котором православное религиозное обучение занимает весьма важную роль.

В оправдание всех этих ограничений выдвигаются различные аргументы. Прежде всего утверждается, что евреи ссужают деньги крестьянам и другим лицам под огромные проценты. Но в ответ на это указывается, что отдельные банкиры и частные лица в тех частях России, куда евреям доступ запрещен, выдавали кредиты под гораздо более высокие ставки, чем когда-либо осмеливались евреи; в то время как признается, что израильтяне нередко взимали 100 процентов годовых, нет никаких сомнений в том факте, что христиане взимали от 300 до 800 процентов, а порой даже больше.

Это утверждение кажется невероятным, но оно безупречно. В общих чертах оно подтверждается недавним докладом российского чиновника г-ну Сагонову; а ведущая газета Санкт-Петербурга, выходящая под жесткой цензурой, недавно приводила случаи с именами и датами, когда русские крестьяне платили ростовщикам-христианам проценты, превышающие самые высокие из названных выше.

Те, кто склонен к снисходительности по отношению к евреям, указывают на то обстоятельство, что ни один из них не осмелился бы брать такие проценты, какие христиане могут требовать свободно; что подобное действие вызвало бы в соседней среде бурю, которой израильтяне не смогли бы противостоять, и утверждается, что, поскольку их стремление к наживе ограничено подобным образом, их присутствие в любой точке России скорее ведет к снижению процентной ставки, чем к ее росту. С другой стороны, утверждается, что они не хотят заниматься сельским хозяйством и, по сути, избегают любого физического труда, какого только могут.

Что касается первого из этих обвинений, то акцентируется факт, столь сильно впечатливший г-на Маккензи Уоллеса и других путешественников, что еврейские земледельческие колонии, основанные Александром I в 1810 году и Николаем I в 1840 году, преуспели мало.

Но в ответ можно заявить как простой исторический факт, что, будучи изначально земледельческим народом, они стали такими, какие они есть, из-за вековых преследований, загнавших их в те профессии, которым они теперь столь повсеместно преданы; что в России они поколениями лишались возможности заниматься земледельческим трудом из-за таких ограничений, как упомянутые выше; что даже если им разрешено здесь и там обрабатывать землю, им запрещено в той части Империи, где они обитают больше всего, покупать ее или даже арендовать, и тем самым отнимается величайший стимул к труду.

Что касается прочих отраслей физического труда, просто в силу факта существуют весьма значительные массы еврейских ремесленников в Польше, насчитывающие в совокупности около половины всего взрослого мужского израильского населения. Почти каждая отрасль физического труда представлена среди них, и представлена хорошо. Как каменщики они имеют особенно высокую репутацию, и общепризнанно, что в трезвости, способностях и усердии к работе они ни в чем не уступают своим соперникам-христианам.

Высказываются жалобы и на то, что они по возможности избегают воинской службы. Это, несомненно, верно, но причины тому очевидны. Для еврейского солдата нет никаких шансов на продвижение по службе, а когда он уходит в отставку после службы, он, как правило, подвергается тем же ограничениям, что и остальные представители его расы. Несмотря на этот факт, их число в призыве 1886 года превысило 40 000 человек.

Обсуждая эту тему, я повсюду сталкиваюсь с жалобой на то, что израильтяне, где бы им ни позволялось существовать, берут верх над русским крестьянином. Трудность в том, что жизнь израильтянина отмечена трезвостью, самоограничением и дальновидностью; и какими бы добрыми качествами ни наделяли русского крестьянина, эти качества среди них упоминаются редко, если вообще упоминаются.

Против израильтян в России также выдвигается обвинение в непатриотичности, однако с учетом проводимой в отношении них политики приходится удивляться, как кто-либо вообще может ожидать от них патриотизма.

Часто звучат и жалобы на еврейский фанатизм: недавно здесь, как и в Западной Европе и даже в Соединенных Штатах, публиковались сборники выдержек из Талмуда, призванные показать, что израильтян воспитывают в духе жгучей и неугасимой ненависти к христианам, учат не только презирать их, но и грабить; при этом утверждается, что подавляющее большинство израильтян в России веками такого обучения и в силу простых законов наследственности превратились в хищных зверей с особо острыми когтями и зубами, и крестьянина необходимо от них защищать.

В последнее время это обвинение настойчиво повторялось в связи с появлением здесь книги, в которой оригинальный древнееврейский текст худших талмудических пассажей помещен в параллельных колонках с их переводами. Похоже, забывают, что израильтяне были бы сверхлюдьми, если бы подобные пассажи не встречались в их священных текстах. Хотя часть этих пассажей предшествует зарождению христианства, большинство из них явились результатом религиозного пыла в условиях угнетения и взывания к мести Иеговы в периоды гонений; и было бы справедливо противопоставить им более мягкие пассажи, особенно те широкие и прекрасно гуманные учения, которые столь часты в тех же письменных источниках.

Исключительно практическим шагом было бы рассмотрение развития иудаизма в Соединенных Штатах, Великобритании и других странах, где несомненно те мрачные черты Талмуда все больше и больше стирались из еврейского обучения, а несчастливая сторона талмудического влияния все больше и больше ослабевала.

Но это обвинение в талмудическом фанатизме выдвигается постоянно, и русские, стремясь показать отсутствие ненависти к израильтянам как таковым, указывают на тот факт, что к караимам, не признающим Талмуд, всегда относились с особой добротой.

Ответом на это, судя по всему, должно служить то, что караимы свободны от фанатизма, поскольку к ним столь долго относились по-доброму, и что эта самая свобода и доброта, сделавшая их приемлемыми для русского патриотизма, со временем, вероятно, сделала бы столь же приемлемой и огромную массу израильтян.

Нет никакой нужды в аргументах — ни в свете истории, ни здравого смысла, — чтобы доказывать, будто эти миллионы израильтян в России не станут менее фанатичными от того обращения, которому они подвергаются.

Для доказательства того, что более резкие высказывания в Талмуде, на которые жалуются, вовсе не обязательно побуждают израильтян ненавидеть христиан, и в самом деле для демонстрации того, что учения, получаемые израильтянами в странах с большей свободой, ведут к широкой филантропии высшего толка, я привык при обсуждении этого вопроса с русскими указывать на такие примеры подлинной любви к человечеству, какие продемонстрировали Джуда Туро в Соединенных Штатах, сэр Мозес Монтефиоре в Англии, Натан де Ротшильд в Австрии, Джеймс де Ротшильд и барон Хирш во Франции, а также множество других случаев, особо отмечая тот факт масштабной благотворительности, что ведется израильтянами во всех странах, и многозначительное обстоятельство, что первое крупное пожертвование из Соединенных Штатов в фонд помощи голодающим в России поступило из еврейской синагоги в Калифорнии с просьбой при ее использовании не делать различий между евреями и христианами. Подобные случаи, казалось бы, должны окончательно развеять идею о том, что еврейские учения непременно прививают враждебность к людям иных религиозных убеждений.

Существует и тесно связанное с вышесказанным обвинение, которое, несомненно, играет огромную роль в нынешней суровой реакции. Постоянно повторяется: несмотря на то, что покойный император Александр II проявил себя по отношению к израильтянам добрее, чем любой из его предшественников, — ослабив старые правила относительно места жительства, занятий, образования и тому подобного, и непременно пошел бы дальше в том же направлении, проживи он дольше, вероятно, вплоть до разрушения массы существовавших барьеров и открытия огромных регионов, прежде им недоступных, — доля израильтян, замешанных в различных движениях против него, особенно в нигилистическом движении и в финальном заговоре, приведшем к его убийству, намного превышала численную пропорцию их расы в России по отношению ко всему населению. Это чувство определенно лежало в основе жестоких преследований израильтян крестьянами сразу после смерти покойного Императора и не менее определенно во многом связано с предрассудками различных влиятельных особ, а также с предрассудками широких народных масс, которые существуют и поныне.

Замечательная реакция, господствующая ныне в России, несомненно, в огромной степени, если не полностью, является результатом убийства Александра II; банальной истиной будет сказать, что это событие стало самым несчастливым по своим последствиям для упорядоченного прогресса из всех, что происходили в этой Империи; однако, что касается израильтян, факты, лежащие в основе этого обвинения против них, могут быть объяснены без возложения вины на расу в целом — массой горечи, накопленной за века угнетения как в России, так и в других местах. Предмет жалоб определенно должен рассматриваться как нечто исключительное, ибо он не может затмить тот более масштабный факт, что евреи всегда выказывали себя особенно благодарными тем правителям, которые облегчали их участь или хотя бы выказывали к ним доброе расположение.

Будучи министром в Берлине, я сам был свидетелем бесчисленных свидетельств благодарности и любви, проявленных всем еврейским населением к кронпринцу, впоследствии императору Фридриху III, который во времена, когда травля евреев была в моде и поощрялась многими лицами на высоких постах, тихо, но твердо выступил против нее. И это воспоминание наводит меня на другое — относительно часто повторяющегося обвинения в том, что израильтянин не способен на патриотизм, является простым хищником и действует заодно с теми представителями своей расы, которые занимаются высасыванием соков из нации, к которой ему довелось принадлежать. Мне посчастливилось лично знать в Берлине нескольких израильтянин, которые в качестве членов имперского парламента проявили свой патриотизм, отбросив всякие надежды на политическое продвижение и оказав сопротивление определенным финансовым требованиям, в которых некоторые из их единоверцев, а также ведущие и весьма влиятельные христиане были глубоко замешаны. В недавней парламентской истории нет ничего более благородного, чем карьера таких израильтянин, как Ласкер и Бамбергер в тот период, и в настоящий момент ни один здравомыслящий человек в Германии не колеблется приписывать израильтянину Симсону все те высокие качества, которые требуются для его великой должности — председателя верховного суда Германской империи.

Те же широкие и гуманные черты проявлялись среди подавляющего большинства израильтянин, выдающихся в науке, философии, литературе и искусстве. Задолго до того, как израильтянин Спиноза вплел свою идеальную жизнь в историю философии, это отмечалось, и это продолжалось отмечаться в России. Во время моего прежнего пребывания здесь в высших научных кругах было два выдающихся представителя гонимой расы, и они были особенно патриотичны и широки в своих симпатиях; и сегодня величайший из русских скульпторов, Антокольский, израильтянин, вложил в свое творчество не только больше гениальности, но и больше глубокого патриотического русского чувства, чем любой другой скульптор этого периода. Он возродил более очевидно, чем любой другой скульптор, преданность русских людей своим величайшим деятелям прошлых времен, и когда бы ни был осуществлен проект возведения в Санкт-Петербурге достойного памятника покойному императору, нет ни одного компетентного эксперта, который не признал бы, что он — тот самый человек во всей России, способный воплотить в мраморе или брoнзе благодарность нации. Это вовсе не мое личное мнение, ибо когда недавно один критик написал статью против произведений Антокольского, очевидно, на почве расовой неприязни, блестящий молодой автор из одного из старейших и наиболее коренных русских семейств империи, князь Сергий Волконский, написал убедительнейшее опровержение этой атаки. Выдвигается также обвинение в том, что в России и, поистине, по всей Европе непропорционально большая доля евреев занимала видное место в движениях, обычно именуемых «социалистическими», и при этом упоминаются такие люди, как Фердинанд Лассаль и Карл Маркс.

Когда это утверждение высказывалось в моем присутствии, я парировал его встречным утверждением о факте, который, как мне кажется, проистекает из свободы, предоставленной в Соединенных Штатах, а именно фактом того, что на заседании Американской ассоциации социальных наук в 1891 году, на котором происходило обсуждение, затрагивающее самую основу существующего общественного строя, и на котором ведущие представители обеих сторон в Соединенных Штатах были представлены в полном составе, аргумент, который все единодушно признали наиболее эффективным против революционных и антиобщественных сил, был выдвинут молодым израильтянином, проф. Селигманом из Колумбийского университета в городе Нью-Йорке. И здесь результаты вновь путают с причинами; вызывающее нарекания отношение израильтянин явно является следствием угнетения их расы.

Но есть одно обвинение, которое, пожалуй, входит в мой долг заявить, я никогда не слышал обращенным против израильтянин даже со стороны русских, наиболее враждебно к ним настроенных, — обвинение в том, что они обнаруживаются в чрезмерной или даже в какой-либо значительной пропорции среди пьяниц или преступников. Самая простая причина этого исключения в их пользу обнаруживается в официальных статистических данных, которые показывают, что в тех губерниях, где они наиболее многочисленны, болезни и преступления, проистекающие от потребления алкогольных напитков, наименее многочисленны, а там, где число израильтянин наибольшее, потребление крепких напитков наименьшее. Также хорошо известно по общему наблюдению, что русские израильтяне, как правило, трезвы, и преступления среди них сравнительно не часты.

Тем не менее, если в какой-либо стране можно было бы ожидать сильного развития алкоголизма среди них, так это в этой империи, где их страдание столь велико, а искушение утопить его в опьяняющих напитках столь постоянно; и если бы мы могли ожидать широкого развития преступности среди них, так это в этой империи, где в условиях тесноты борьба за существование столь жестока. Их выживание в этих условиях можно объяснить лишь их превосходящей бережливостью и трезвостью.

Было бы ошибкой полагать, что религиозная ненависть или даже глубокое религиозное чувство являются главным фактором в этом вопросе. Среднестатистический русский верит, что все вне православной греческой церкви погибли; но он не ненавидит их по этой причине, и хотя в последние годы, во время нынешней реакции, наблюдается усиление давления на различные христианские организации вне установленной церкви, это несомненно происходило по политическим, а не религиозным причинам; это было частью «процесса русификации», который в настоящее время является временной модой. Нормой в России всегда была веротерпимость, хотя и ограниченная устройством, которое кажется чужестранцу весьма своеобразным. В Санкт-Петербурге, например, имеются церкви почти для всех признанных форм христианского вероисповедания, а также синагоги для евреев и по крайней мере одна магометанская мечеть; но единственным разрешенным прозелитизмом является тот, что происходит между ними самими и от них к установленной церкви; иными словами, греческая церковь может обращать в свою веру любое из них, и в определенных пределах каждое может обращать своих православных соседей, но ни одно из них не может обращать в свою веру приверженцев греческой церкви.

Это правило кажется скорее результатом, в общем и целом, организованного равнодушия, чем усердия, причем его главная цель несомненно заключается в том, чтобы подавлять всякое беспокойное религиозное рвение. Основная масса русского крестьянства, если ее предоставить самой себе, представляется удивительно свободной от какого-либо духа фанатичной враждебности по отношению к религиозным системам, отличающимся от их собственной, и даже от желания обращать в свою веру. Господин Маккензи Уоллес в своей замечательной книге, показав, что православный русский и магометанин-татарин живут в различных общинах в полном мире друг с другом, подробно описывает беседу с русским крестьянином, в которой последний сказал ему, что точно так же, как Бог дал татарину более смуглую кожу, Он дал ему и другую религию; и это чувство равнодушия, когда крестьяне не взбудоражены фанатиками с той или иной стороны, судя по всему, преобладает по отношению к католикам в Польше и протестантам в прибалтийских губерниях и Финляндии. Хотя некоторые священники несомненно сделали многое для создания более ревностного чувства, особенно отмечалось во время свирепого преследования евреев в начале нынешнего царствования, что в нескольких случаях православные деревенские священники не только предоставляли приют израильтянам, стремящимся избежать беды, но и прилагали усилия к тому, чтобы положить конец преследованиям. Так же и за последние несколько дней в газетах появилось сообщение о том, что широко известный и высоко почитаемый священник, которому весьма повсеместно приписывают чудотворные способности, отец Иоанн Кронштадский, направил часть благотворительных денег, распределителем которых он является, в определенные еврейские сиротские дома, находящиеся под управлением израильтянин.

Вся нынешняя ситуация является скорее результатом огромной сложной массы причин, включающих расовые антипатии, воспоминания о финансовом закрепощении, смутные унаследованные предрассудки с мифами и легендами наподобие средневековых.

Но каково бы ни было происхождение отношения к израильтянам, практическим фактом остается то, что нынешняя политика в отношении них гонит их из страны огромными массами. Немецкие газеты пишут о больших числах направляющихся в Соединенные Штаты и Аргентинскую Республику — но особенно в первые — через северные порты этой империи, и, пока я пишу эти строки, русские газеты сообщают, что восемь пароходов, груженных ими, только что отправляются из Либавы в Америку.

Разумеется, в отношении этих эмигрантов говорят, что им не было приказано покидать страну, что они могут оставаться в России, если пожелают, и что Россия просто воспользовалась своим правом управлять своими внутренними делами по-своему; но от этого не менее истинно то, что возрастающая строгость при исполнении постановлений относительно израильтянин является главной, если не единственной, причиной этого исхода. Чтобы этот вопрос был понят в его связи с текущим состоянием политических мнений в империи, необходимо сделать несколько дополнительных пояснений.

Вероятно, не было времени, когда в России царили столь сильное чувство изоляции от остального мира и отвращение к иностранному влиянию всякого рода, как в настоящее время; оно разделяется подавляющим большинством от высших до низших слоев и находит отклик в прессе. Россия в течение последних десяти лет находилась в великом реакционном периоде, который теперь, судя по всему, достигает кульминации в попытке «русификации» империи, включающей такие меры, как усиливающееся давление на Польшу, возрастающее вмешательство в дела прибалтийских губерний и немецких колоний, разговоры о конституционных изменениях в Финляндии, замену немецких названий различных западных городов на русские, неуклонно растущие меры по укреплению православной русской церкви против всех прочих религиозных организаций, крики, издаваемые различными газетами в пользу таких предложений, как перевод Юрьевского университета во внутренние московитские регионы, изменение названия Санкт-Петербурга и всевозможные процессы русификации, какие только может измыслить самое буйное воображение.

В этой нынешней реакции, связанной с горьким разочарованием по поводу крушения русских чаяний по Берлинскому трактату и после него, реформы, которые прежде всеобщим образом считались почетными и желательными для России, теперь воспринимаются с отвращением; преобладающим чувством является стремление к «русификации».

Петр Великий теперь в значительной степени рассматривается русскими как сбившийся с правильного пути, и, в то время как воздвигаются памятники Александру II, о его заслугах как освободителя крестьян упоминают редко, а день, некогда отмечавшийся в память об освобождении, перестали чествовать публично. Эта реакция проявляется в общей литературе, в живописи, в скульптуре, в архитектуре, во всем. Любое обсуждение относительно изменения нынешнего положения дел наталкивается на ответ, что чужестранцы не понимают русских вопросов и что эти вопросы до такой степени сложны исторически, политически, экономически и социально, что никто, кроме имеющих личный опыт, не способен их понять. Если дело настойчиво продолжают и ссылаются на благотворные последствия иной политики в Соединенных Штатах, Великобритании и в других местах, в ответ заявляют, что в этих странах существует совершенно иное положение дел и что от них нельзя делать никаких выводов применительно к России. Любое продолжение дискуссии обычно встречается утверждением, что русские вопросы в значительной степени искажаются прессой западной Европы; что в Англии, Германии, Австрии и Италии ведется систематическая пропаганда против России; что Англия творит или допускает худшие вещи в своих ирландских выселениях и в своей опиумной торговле, а Соединенные Штаты — в процедурах линчевания и обращении с китайцами, чем все то, что делается или допускается в России; что, короче говоря, Россия вполне способна сама заведовать своей внутренней политикой, а другим державам было бы неплохо заниматься своими собственными делами. Это чувство чрезвычайно близко к тому, которое временами проявлялось в Соединенных Штатах до Гражданской войны по отношению к зарубежным комментариям на нашу собственную «своеобразную институцию», когда возмущенно отвергались выпады таких филантропов, как герцогиня Сазерленд, Джордж Томпсон, член парламента, и другие.

Это состояние мнений и порождаемые им действия до того крайни, что всякому, кто наблюдал русскую историю, естественно приходит на ум мысль о том, что реакция не может не заставить себя долго ждать.

Прогресс России до сих пор шел главным образом через череду реакций. Иногда они наступали с поразительной внезапностью. Принимая во внимание то, что произошло при переходе от политики ограничений, проводившейся императором Николаем, к широко либеральной политике, принятой Александром II, свидетелем которой, будучи связан с этой миссией в то время, я являлся, реакция в настоящее время представляется вовсе не невозможной или даже маловероятной. Совсем не обязательно, чтобы произошла смена царствования. Переход может быть вызван, как и другие до него, появлением какой-нибудь сильной личности, которая вынесет на суд господствующего мнения неоспоримый факт того, что нынешняя система репрессий в отношении израильтянин со всех точек зрения является провалом и причиняет России неисчислимый вред.

Эту депешу, пожалуй, не стоит завершать без извинений за ее длину; предмет имеет величайшую важность, и мне показалось долгом предоставить Департаменту в ответ на вопрос Государственного секретаря столь полный отчет о нынешней стадии эволюции затрагиваемого дела, какой мне позволили составить мои возможности.

I am, etc.,

Andrew D. White.

Примечание: позиция нашего Правительства в отношении общего вопроса, затрагиваемого здесь, неоднократно заявлялась через наш Государственный департамент. По случаю магометанских бесчинств против евреев в 1840 году и датированной 19 августа того же года депешей Государственный секретарь Джон Форсайт обратился к нашему министру в Турции Дэвиду Портеру со следующим посланием:

Милостивый государь: Наряду с народом Соединенных Штатов, Президент с глубоким чувством удивления и боли узнал о зверских жестокостях, учиненных над евреями Дамаска и Родоса вследствие обвинений, экстравагантных и поразительно похожих на те, что в менее просвещенные века служили предлогами для преследования и обирания этих несчастных людей. Поскольку места этих варварств находятся во владениях Магометана, и поскольку такие бесчеловечные деяния нередки на Востоке, Президент поручил мне предписать вам сделать все от вас зависящее перед Правительством Его Императорского Высочества Султана, при котором вы аккредитованы, совместимое с благоразумием и вашим дипломатическим положением, дабы предотвратить или смягчить эти ужасы, само перечисление которых вызывает содрогание во всем цивилизованном мире, и особым образом направить ваши филантропические усилия против применения пыток с целью принудить к признанию в приписываемой вине. Президент придерживается мнения, что ни от кого столь подобающе и результативно не могут исходить столь великодушные усилия, как от Представителя дружественной державы, чьи институты, политические и гражданские, ставят на одну ступень поклонников Бога любой веры и формы, не признавая различий между магометанином, евреем и христианином. Если при выполнении этих указаний вы сочтете необходимым или целесообразным обратиться к кому-либо из турецких властей, вы сошлетесь на эту отличительную черту нашего правительства как наделяющую особой правомерностью и правом посредничество ваших добрых услуг в пользу угнетенной и преследуемой расы, среди сородичей которой обнаруживаются одни из самых достойных и патриотичных наших граждан. Сообщая вам пожелания Президента, я не считаю целесообразным давать вам более явные и подробные инструкции, но горячо вверяю вашему усердию и благоразумию предмет, который столь сильно апеллирует к всеобщим чувствам справедливости и человечности.

I am, Sir,

Your obedient servant,

J. Forsyth.

В 1870 году, когда преследование румынских евреев, начатое в 1868 году, стало ухудшаться изо дня в день, наше правительство по настоянию ордена Бнай Брит (как отмечено на стр. 428) учредило дипломатическое агентство в Бухаресте. По этому случаю Президент Грант снабдил генерального консула Пейксотто специальным полномочием следующего содержания:

Executive Mansion, Washington, D. C.,

December 8th, 1870.

Податель сего письма, господин Бенджамин Ф. Пейксотто, принявший важную, хотя и неоплачиваемую должность консула Соединенных Штатов в Румынии, рекомендуется добрым услугам всех представителей этого Правительства за рубежом.

Господин Пейксотто взял на себя обязанности своего нынешнего поста более как миссионерский труд на благо представляемого им народа, нежели ради какой-либо выгоды для себя самого — труд, в котором все граждане пожелают ему величайшего успеха. Соединенные Штаты, не признавая никаких различий среди собственных граждан по признаку религии или происхождения, естественно верят в цивилизацию повсеместно в мире, которая обеспечит те же универсальные взгляды.

U. S. Grant.

Интерес Президента Гранта к этому предмету проявился еще более, когда в 1871 году по настоятельной просьбе достопочтенного Саймона Вольфа он созвал специальное заседание Кабинета министров для рассмотрения сообщений об изгнании евреев из русской Бессарабии. Это заседание привело к отправке телеграфной депеши министру Эндрю Г. Куртину в Санкт-Петербург с протестом против указа об изгнании. Протест был принят во внимание Царем, и указ был отменен.

В качестве дальнейшего указания на позицию, занятую нашим Правительством в отношении этого дела, мы цитируем следующую депешу Государственного секретаря Гамильтона Фиша генеральному консулу Пейксотто:

Department of State,

Washington, D. C., April 10, 1872.

Милостивый государь: Среди великого множества израильтянин в нашей стране едва ли найдутся те, чьи симпатии не были бы глубоко взволнованы недавними сведениями о тяжких преследованиях их единоверцев в Румынии. Это чувство естественным образом усилилось на контрасте с положением лиц этого вероисповедания здесь, которые равны со всеми прочими перед законом, сурово запрещающим любое угнетение по религиозному признаку. Поистине, можно сказать, что народ этой страны всеобщим образом питает отвращение к преследованиям где бы то ни было по этой причине и осуждает судебные процессы, жертвами которых, судя по вашим депешам, стали израильтяне Румынии.

Это Правительство разделяет сердечное сочувствие народному инстинкту по данному вопросу и, не имея склонности или намерения оскорблять вмешательством во внутренние дела Румынии, считает долгом человечности выразить протест против любой вседозволенности или безнаказанности, которые могли сопутствовать бесчинствам в той стране.

Следовательно, вам уполномочено обратиться с нотой к Министру иностранных дел Княжества, в которой вы изложите выраженные здесь взгляды, а также сделаете все, что сможете предпринять осмотрительно и с разумной перспективой успеха для предотвращения рецидива или продолжения упоминаемых преследований.

I am, Sir, etc., etc.,

Hamilton Fish.

В качестве ясного и недвусмысленного резюме позиции американского народа в отношении жестокостей, намеренно чинимых Россией, мы завершаем эти цитаты резолюцией Конгресса, представленной членом Палаты представителей Амосом Дж. Каммингсом из Нью-Йорка 19 декабря 1890 года и принятой Палатой единогласно.

Постановлено и т. д.: «Что члены Палаты представителей Соединенных Штатов с глубокой скорбью и чувствами, сродни ужасу, услышали сообщения о преследованиях евреев в России, отражающие варварство минувших веков, позорящие человечество и препятствующие прогрессу цивилизации; что наша скорбь усиливается тем фактом, что подобные события происходят в стране, которая была и является твердым другом Соединенных Штатов, и в нации, которая недавно увенчала себя славой освобождением своих крестьян и защитой беспомощных христиан от угнетения со стороны турок; что копия этой резолюции должна быть направлена Государственному секретарю с просьбой переслать ее американскому министру в Санкт-Петербурге и предписать означенному министру представить ее Его Императорскому Величеству Александру III, Царю Всероссийскому».

СНОСКИ:

[120] Эта Комиссия была назначена по указанию Президента Министром финансов Чарльзом Фостером в силу полномочий акта Конгресса (Закона о различных гражданских ассигнованиях) от 3 марта 1891 года, и ее Отчет был передан Министром в Конгресс 25 февраля 1892 года. Комиссия состояла из достопочтенного Джона Б. Вебера, Комиссара по делам иммиграции в порту Нью-Йорка, председателя, и следующих поименованных специальных иммиграционных инспекторов: Джадсона Н. Кросса из Миннесоты; доктора медицины Уолтера Кемпстера из Висконсина; Джозефа Паудерли из Пенсильвании и Германа Дж. Шультейса из Вашингтона, округ Колумбия. Расследования, возложенные на Комиссию, производились в различных странах Европы членами Комиссии раздельно, причем те, что касались России и преследования ее еврейских подданных, проводились председателем, полковником Вебером, при содействии доктора Кемпстера.

Отчет полковника Вебера о положении дел в России предоставляет самое подробное и исчерпывающее изложение этого предмета из всех представленных миру. Он последовал вскоре после публикации в «Нью-Йорк Таймс» (сен. — дек. 1891 г.) мастерского обзора российских дел в целом, принадлежащего перу Гарольда Фредерика в серии статей под заглавием «Обвинение против России», и эти две публикации окончательно положили конец лакировке, с помощью которой русская дипломатия пыталась скрыть факты.

[121] Этот предмет и ранее неоднократно привлекал внимание нашего Государственного департамента. В депеше от 29 июля 1881 года Государственный секретарь Дж. Г. Блейн предписывает нашему министру в Санкт-Петербурге мистеру Джону В. Фостеру потребовать от российского Правительства соблюдения надлежащих прав американских еврейских граждан, путешествующих или временно пребывающих в России, в соответствии с договорными обязательствами. Из этого документа мы цитируем следующие примечательные абзацы:

«Из тщательного анализа причин недовольств, о которых ранее сообщалось вашей миссией, следует, что действия российских властей в отношении американских граждан, объявляемых израильтянами и посещающих Россию, носили двоякий характер:

"Первое. Абсолютный запрет на проживание в Санкт-Петербурге и в других городах империи на том основании, что российское законодательство не позволяет местным евреям проживать там, а договор между Россией и Соединенными Штатами не предоставляет нашим гражданам в российской юрисдикции никаких иных прав или привилегий, кроме тех, что предоставлены коренным русским. Случай Генри Пинкоса может служить типичным для этого разряда.

"Второе. Разрешение на проживание и торговлю при условии принадлежности к первой гильдии российских купцов и приобретения свидетельства. Случай Розенштрауса является тому примером.

"Очевидное противоречие между этими двумя категориями действий становится все более явным по мере того, как вопрос прослеживается назад. Департаменту редко доводилось сталкиваться с каким-либо предметом расследования, в котором связное понимание фактов оказывалось бы более затруднительным. На каждое утверждение, с одной стороны, о том, что местные законы, действовавшие во время подписания договора 1832 года, запрещали или ограничивали пребывание иностранных евреев в городах России, я нахожу, с другой стороны, конкретное приглашение чужеземным евреям доброй репутации селиться в России, вести свою торговую деятельность на основании соответствующего свидетельства, учреждать там фабрики и покупать или брать в аренду недвижимое имущество. Более того, возвращаясь назад за пределы 1832 года, даты нашего договора, я замечаю, что имперские указы относительно допуска иностранцев в Россию хранят молчание по всем вопросам вероисповедания; надлежащие паспорта со своевременно поставленными визами являются главным требованием. И еще дальше назад, во времена императрицы Екатерины, я обнаруживаю явную веротерпимость всех иностранных религий, заложенную в качестве фундаментальной политики империи.

"По суждению этого правительства, было бы абсолютно недопустимым, чтобы внутренний закон, ограничивающий местных евреев в проживании в определенных частях империи, мог действовать так, чтобы препятствовать американскому гражданину, будь он объявлен или известен как исповедующий иудейскую веру, распоряжаться своей собственностью или вступать во владение ею для себя (подчиняясь лишь законам об иноземном наследовании) либо быть лично выслушанным судами, которые по российскому закону могут призываться решать дела, участником которых он неизбежно является. Данный случай явно являлся бы таковым, где обязательство договора является верховным, и где местное законодательство должно уступить. Эти вопросы столкновения местного права и международных договорных положений относятся к числу наиболее частых, занимавших внимание публицистов, и их единодушное суждение состоит в том, что когда договор создает привилегию для иноземцев в эксплицитных выражениях, она не может быть ограничена действием внутреннего законодательства без серьезного нарушения доброй совести, которая управляет сношениями наций. До тех пор пока существует такое конвенционное обязательство в пользу граждан другого государства, закон, регулирующий положение местных жителей в подобных случаях, явно неприменим.

"Мне едва ли нужно распространяться на тот счет, что Правительство Соединенных Штатов заключает свои договоры с иностранными государствами ради равной защиты всех классов американских граждан. Оно не может делать абсолютно никаких различий между ними, каково бы ни было их происхождение или вероисповедание. До тех пор пока они соблюдают законы дома или за рубежом, оно обязано оказывать им надлежащую защиту и ожидать аналогичной защиты для них. Любой недружественный или дискриминационный акт против них со стороны иностранной державы, с которой мы находимся в мире, потребовал бы нашего решительного протеста независимо от того, существовал договор или нет. Дружественный характер наших отношений с иностранными державами подчеркивается договорами, которые мы с ними заключили. Нас побудило вступить в такие международные соглашения соображение взаимной выгоды и реципрокности — те же самые соображения, короче говоря, которые воодушевляли российское правительство со времен благородных и веротерпимых деклараций императрицы Екатерины 1784 года вплоть до указов 1860 года. Мы взирали на дух, а не на букву этих обязательств и полагали, что они должны толковаться самым широким образом; поэтому для нас служит источником неподдельного сожаления, когда правительство, с которым мы связаны столькими историческими узами, как правительство России, проявляет в своих сношениях с нами склонность пользоваться юридическими тонкостями, апеллировать к жесткой букве, а не к взаимному мотиву своих международных обязательств в оправдание изгнания со своей территории мирных американских граждан, направляющихся туда под честное слово договоров и не обвиняемых ни в каком правонарушении или в каком-либо нарушении торгового кодекса страны, кроме простого следования вере своих отцов."

РУССКИЕ ЕВРЕЙСКИЕ БЕЖЕНЦЫ В АМЕРИКЕ.

РАССМОТРЕННЫЕ В СВЯЗИ с ОБЩИМ ПРЕДМЕТОМ ИММИГРАЦИИ В ЕГО ИСТОРИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ.

(Примечание. При подготовке следующей статьи редактор воспользовался содержанием доклада, зачитанного им перед Советом президентов национальных обществ Филадельфии в качестве члена этого органа 12 декабря 1891 года).

Обзор темы американского еврейского гражданства неизбежно подразумевает рассмотрение недавнего пополнения еврейского населения в этой стране за счет иммиграции тех из подвергшихся изгнанию русских евреев, которые нашли и продолжают находить путь к нашим берегам. Приток и поселение здесь этого практически нового элемента населения привлекли к себе огромное внимание общественности, несмотря на то обстоятельство, что он составляет в среднем не более 8 процентов от общей иммиграции. Это было обусловлено не только чрезвычайными причинами притока, но и тем фактом, что расселение значительного числа новоприбывших в прибрежных городах вызвало определенные потрясения на рынке труда в тех пунктах.

Влияние этого движения на будущее развитие американского иудаизма лежит за пределами нашего непосредственного рассмотрения, и его текущее значение для еврейской общины нужно рассматривать лишь попутно. Учитывая однако неоднократные изменения в наших иммиграционных законах с 1882 года, когда иммиграция русских евреев начала достигать своих нынешних заметных масштабов вследствие их изгнания из своих очагов, а также агитацию за такое дальнейшее законодательство, которое приведет к практически полному отлучению этих и других несчастных жертв европейского угнетения, мы можем здесь надлежащим образом перейти к краткому рассмотрению социальных, политических и экономических аспектов вопроса как в отношении русских еврейских иммигрантов, так и иммиграции в целом.

Самое раннее иммиграционное движение, запись о котором дошла до наших дней, — это то, которое перенесло еврея Аврама из «Ура Халдейского» на запад, к равнинам Ханаана. Оно несло в себе скрытую энергию, сила которой оказалась наиболее действенной в делах мира сего; которая стала движущим духом европеоидной расы и предоставила средство развития для иудаизма, христианства и ислама. Не нужно останавливаться на далеко идущих последствиях того первого из зафиксированных переселений; оно составляет пролог к истории цивилизации, истории, эпилог которой еще предстоит разыграть, процессы которой не только все еще остаются живой реальностью в настоящем, но и движутся к бесконечно боль маєму масштабу в будущем.

Миграцию Аврама следует рассматривать не только с исторической точки зрения, но и в самом отвлеченном научном смысле как силу, проистекающую, как и все силы, из какой-либо причины равной или большей потенциальности и движущуюся, как и все силы, по линиям наименьшего сопротивления. Движение происходило, как мы знаем, с Востока, прочь от колыбели европеоидной расы, если не из нее самой; из мест, где экспансия была стеснена и развитие зажато, на запад и юг, где возможности для того и другого были больше, а необходимые условия — благоприятнее. Это было сорок веков назад; с того времени и по сей день движение продолжалось на запад и юг, и в силу того же естественного закона, что действовал на заре истории, его курс явным образом обречен следовать в том же направлении еще некоторое время.

Между тем на протяжении всего исторического прошлого миграция за миграцией последовательно знаменовали величайшие эпохи в летописях человечества. За миграцией Аврама последовало множество других, ни одна из которых поистине не имела столь далеко идущего значения, но все или почти все превосходили ее по масштабу, а немалая их часть имела громадное значение как факторы в истории человека. Спустя несколько веков после времен Аврама миграция ханаанея Кадма на запад к греческим островам или, возможно, миграция пеласгических племен на запад из Малой Азии открыла первую главу в истории Европы. Еще позже, через великие миграции на исходе римского периода и в раннем средневековье, варвары Европы прониклись закваской еврейских идеалов в форме христианства, а еще дальше в ходе времени миграции гонимых евреев из Германии в Польшу и из Испании в Холландию и Англию неизменно повлияли на течение мировых дел. Впоследствии миграция Отцов-пилигримов в Северную Америку оставила неизгладимый след в нашей современной цивилизации, и наконец миграции вчерашнего и сегодняшнего дней, устремленные все так же на запад к Тихому океану, и ответвления этого потока в Австралию, Новую Зеландию и Южную Америку открыли в истории человечества главу, которую Двадцатый век не завершит.

Примечательно, что из всех этих заметных миграций миграцию Аврама можно считать не только первой по времени, но и совершенно нормальной по своему характеру. Во всех более поздних исторических движениях такого рода элемент силы проявляется более или менее определенно, однако миграция Аврама была мирной, и если он вообще брался за меч, то лишь на благо людей, среди которых он обитал. Мы обнаруживаем его ревностно заступающимся за своих приемных соотечественников, несмотря на их великое нечестие; он купил и оплатил даже место своего последнего упокоения, предпочитая не принимать его в дар, и в целом он предстает на историческом горизонте во всех отношениях не только типичным, но и образцовым иммигрантом.

Если бы великие миграции более поздних времен были столь же мирными, как миграция Аврама, летописи человечества были бы менее омрачены, чем мы их находим. Но последующие движения населения представляли собой переселения масс людей, вытесненных из родной почвы внешним давлением или увлеченных призывами завоеваний, либо обоими факторами в совокупности, и подобные движения по самой своей природе должны быть бурными и кровопролитными.

Самым ранним народам требовалось для пропитания гораздо больше пространства, чем равным по численности сообществам в более цивилизованном состоянии. У них не было развитых средств к существованию; самые примитивные обитатели полагались исключительно на продукты ничем не подкрепленной природы, и находили их главным образом в охоте. По мере того как это становилось труднее или добыча становилась скуднее, они обращались к скотоводству — культуре самой по себе, первому шагу в цивилизации и первому средству для поддержания растущего населения. В этом отношении обитатели восточных равнин далеко опережали своих западных современников; азиатский скотовод находился в более благоприятном положении, чем охотник в лесах первобытной Европы, и оттого мы обнаруживаем, что и культура, и население зарождались в первую очередь на Востоке и текли оттуда по естественной последовательности на Запад. Культура, порождение народонаселения, была впервые укоренена на Востоке; там она пустила корни, там расцвела и там человечество собрало ее первые плоды, но ее созревшие плоды принесли урожай на ее западных прививках. На Запад поистине проложила свой путь звезда Империи, и здесь, на нашем Западном Континенте, под эгидой нашей великой Республики, под влиянием американской свободы и вольности, ей суждено достичь своего зенита.

В созидании этой Республики потомки первого великого эмигранта приняли, как мы записали на предыдущих страницах, посильную долю, и среди этих потомков соотечественники нынешних жертв русского варварства отнюдь не были отсутствующими. Эмиграция славянских евреев в Америку происходила нормальным образом, а следовательно, в ограниченных масштабах, в течение долгого времени до нынешнего исхода, и фактически, так сказать, с самого начала. После каждого из последовательных восстаний Польши против варварской тирании ее российских угнетателей, со времен Пулавского, который, после того как тщетно повел своих соотечественников против русских полчищ в 1768 году, прибыл в Америку, чтобы умереть здесь в борьбе за свободу; со времен Костюшко, приехавшего сюда успешно сражаться за независимость нашей страны, а затем вернувшегося, чтобы тщетно сражаться за независимость собственной, — в Америку прибывали польские эмигранты, и среди них было немало евреев. Хайм Соломон, представлявший собой один из благороднейших примеров преданности американской свободе, зафиксированных в наших летописях, был, как мы видели [122], польским евреем и близким другом двух упомянутых выше патриотов, а в штате Пулавского состоял еврейский офицер [123], и другие из его единоверцев-соотечественников несомненно служили под его началом.