«Американский еврей как патриот, солдат и гражданин»

И чтобы дать американскому народу право на это гордое отличие, евреи сделали столько же, сколько любой другой класс граждан — нет, я могу повторить в их присутствии то, что часто говорил в присутствии других, — евреи, пропорционально своей численности, сделали гораздо больше. Я повторяю это с тем большей готовностью, что недавно имел случай наблюдать движущие силы, характер и цели так называемого «антисемитского» движения, движения, чей темный дух фанатизма и преследования оскорбляет гуманное просвещение XIX века; чьи призывы адресованы самым глупым предрассудкам и самым слепым страстям, чья несправедливость оскорбляет всякое чувство справедливости и порядочности и чья трусость — ибо трусость является существенным элементом в попытке подавить конкурирующую энергию горстки людей — чья трусость, говорю я, должна вызывать презрение у каждого уважающего себя человека.

Перед лицом этого движения, которое годами волновало некоторые европейские страны и бросало свои тени даже через океан, на наши берега, человеческому сердцу очень приятно слышать, как президент Дома Монтефиоре говорит, что, хотя эта крыша должна укрыть самых нуждающихся из Израиля, ни один человек из-за своих религиозных убеждений не будет исключен из-под ее защиты. Он мог бы взять крикливого антисемита за руку, показать ему больницы, приюты для сирот, благотворительные школы, основанные и поддерживаемые еврейскими деньгами, еврейским трудом, еврейским общественным духом, благожелательностью и преданностью, и сказать ему: «Если у вас есть больные, престарелые, дети, которые не могут найти помощь в другом месте, здесь у нас найдется для них место, и они желанные гости». Что ответит антисемит? Нет, нет, это движение не может выжить. Оно должно погибнуть в позоре. Оно будет предано позорному забвению щедрыми импульсами человеческой природы и цивилизацией этого века. И то, что останется, — это благотворное влияние и сладкая память о таких добрых делах, как ваши, и братство человечества.

По тому же случаю, что отмечен выше, открытию Дома Монтефиоре для хронических больных, достопочтенный АБРАМ С. ХЬЮИТТ, мэр города Нью-Йорка, выступил со следующей речью:

Ни один другой народ, насколько я наблюдал, ни одна секта, деноминация или партия не сделали так много, как евреи, для облегчения страданий, предоставления образования и повышения уровня морали в нашей среде, и я делаю это заявление после немалых наблюдений и внимания, особенно к той его части, которая касается темы образования.

Я никогда не находил евреев лишенными общественного духа. О них говорят, что они обладают искусством наживать богатство. Если хотя бы часть того, что о них говорят, правда, они хорошо понимают, как использовать богатство, когда оно уже приобретено. Они встречаются среди первых ценителей искусства, они любят музыку, и так было с тех пор, как дочери Иуды повесили свои арфы на ивах у вод Вавилона.

Эта благотворительность уникальна, и она является звеном в цепи еврейских учреждений. До тех пор, пока будут призывы от страдающего человечества, евреи будут год за годом добавлять новые звенья к своей прекрасной цепи, пока она не охватит каждую нужду общества, независимо от расы и религии.

Я прочитал у дверей, когда входил, что израильтяне воздвигли это здание для хронических больных в честь Мозеса Монтефиоре, еврея, который почти сто лет подавал другим людям и вероисповеданиям пример широкой благотворительности, затрагивающей всех людей и все земли.

Это учреждение давно требовалось в Нью-Йорке для класса людей, у которых нет надежды, кроме той, что предлагают работный дом или остров Блэкуэлл. Вместо этого им здесь дали дом, в котором царила любовь и председательствовала религия, религия, которая открыла порталы иного мира, куда все должны отправиться, богатые и бедные, евреи и христиане, где правит Небесный Отец, чей избранный народ доказал свою стойкость среди всех притеснений и преследований и который так долго сохранял их, но который, тем не менее, не знает различий между Своими детьми.

Из глубоко продуманной речи перед Молодежной еврейской ассоциацией Филадельфии судьи Ф. КЭРРОЛЛА БРЮСТЕРА о Долине Бака, упоминаемой в 84-м псалме, мы приводим следующее как выражение мнения Нестора среди юристов:

Возможно, тогда сама безрадостность этого бесплодного места была задумана как пророчество о горестях, с которыми избранный Богом народ должен был столкнуться на своем пути через историю многих веков. И вода, которую можно найти посреди этого запустения, могла предвещать освежающее избавление, которое должны были принести столетия. О горечи и преследовании, о страданиях, превышающих человеческие силы для описания, о глубине их, обо всем, что печально и скорбно, история еврейского народа несет слезливое свидетельство. У студента возникают два изумления, когда он переворачивает эти утомительные страницы самой монотонности жестокости. Он удивляется, как свирепость человека могла когда-либо разыграть эту ужасную трагедию, а затем он удивляется, как раса выжила.

Было бы тщетной и болезненной задачей перечислять здесь тысячную долю того, что говорит нам история, и несомненно, что история не фальсифицирует факты в этом случае, как и во многих других. Все эти повествования были написаны самими участниками, которые испытывали ужасную гордость, пересказывая свою собственную подлость. Человек, у которого в груди есть хотя бы умеренная доля чувств, должен вскрикнуть от негодования, читая об этих злодеяниях. Для юриста они особенно отвратительны, ибо они рассказывают не только о резне человеческих существ, но и об убийстве правосудия.

Следующее взято из-под пера ДЖОРДЖА УИЛЬЯМА КЕРТИСА, бессменного редактора «Harper's Weekly» и «Harper's Magazine». Как видный участник волнующих событий своего поколения, он оставил заметный след в нашей национальной жизни, но, сколь велико ни было его влияние в советах нации, он все же был наиболее известен широкой массе американского народа как добродушный, убедительный автор рубрики «Easy Chair» в журнале, который он так умело редактировал. Отрывок, который мы печатаем, взят из этого отдела Harper's Magazine, где он появился в июле 1877 года, том 55, стр. 300.

What We Owe to the Jews.

Одним прекрасным июньским вечером в Париже «Easy Chair» прогуливался с другом в кафе на бульваре. Они ходили слушать «Роберта-дьявола» во Французской опере и, весело напевая и болтая, сидели на широкой аллее, которая была все еще многолюдна в тихую летнюю ночь. Вскоре мимо тихо прошел темноволосый мужчина и сел за столик неподалеку. Он был один и, казалось, не заботился о том, чтобы его узнали. Он был просто одет и был совершенно незаметен, если не считать сильных еврейских черт его интеллектуального лица. Спутник «Easy Chair» прошептал: «Это человек, которому мы обязаны наслаждением этого вечера; это Мейербер». Через некоторое время он с чувством добавил: «Как много мы должны евреям и как подло христианство!»

Удивительно, как много выдающейся работы и влияния в тот вечер было обязано гению народа, чье имя так постоянно используется как слово порицания. Несколькими месяцами ранее Мендельсон был похоронен в Лейпциге, а в Берлине «Easy Chair» слышал мемориальный концерт его музыки в Sing-Akademie. Россини был еще жив, а Верди писал оперы, но Мендельсон и Мейербер были признанными мастерами музыки. Накануне вечером «Easy Chair» видел еврейку Рашель в «Федре» — единственную женщину, которая оспаривает лавры у миссис Сиддонс и которая была тогда великой живой актрисой. За проливом Дизраэли, дитя испанских евреев, вот-вот должен был целовать руки как канцлер казначейства и стать политическим лидером британских тори. В огромном городе, в котором они сидели, «Easy Chair» знал, что еврей Гейне живет, выдыхая свою странную и меланхоличную песню, в то время как в Париже, Лондоне, Франкфурте и Вене великие мастера пружины промышленной активности, капиталисты, которые держали мир и войну в своих руках и чьей милостью правили короли, были евреями. Философия, искусства, промышленность, политика христианства были полны еврейского гения, веселье наций, восторг ученых, скипетры принцев, движения цивилизации в значительной степени зависели от него. Это так же верно сегодня, как и в ту долгую летнюю ночь, и слова друга «Easy Chair» все еще так же постыдно верны: «Как подло христианство!»

Недавно в Нью-Йорке достойный и образованный джентльмен был отвергнут в качестве члена Ассоциации адвокатов «без какой-либо другой причины, которую можно было бы вообразить», — возмущенно сказал один из ведущих членов, — «кроме того, что он был евреем». Несомненно, несколько голосов могли бы обеспечить отклонение. Но Ассоциация — это не светский клуб, и предположительно человек, который является почетным членом адвокатуры, является подходящим членом Ассоциации. Однако несколько враждебных голосов представляют предрассудки. Это очень старые и очень универсальные предрассудки. Для сегодняшней аудитории нет ничего в Шекспире более жизненного и понятного, чем страстный призыв «Шейлока» к общей человечности мира вокруг него. Еврей все еще отделен, и предрассудки, которые преследовали его поколениями, лишь слегка ослабли. Линии разграничения тонки. Они часто почти невидимы. Но они глубоки и, по-видимому, абсолютны. Одно из самых распространенных и самых упорных возражений против «Даниэля Деронды» заключается в том, что в нем речь идет о евреях, еврейской жизни и характере. Этот факт иногда почти воспринимается как оскорбление для массы читателей. Даже в «Айвенго», хотя потоки христианских слез пролились над заключительными страницами, где благородная и прекрасная «Ревекка» просит увидеть лицо прекрасной «Ровены», все же таков зловещий и странный изгой еврейства из общего сочувствия, что катастрофа кажется неизбежной судьбой. Нет сомнений, что эти предрассудки так же жестоки по своим последствиям, как и неразумны по своему происхождению...

Легенда о «Вечном жиде» имеет пафос, выходящий за рамки обычной интерпретации. Рассказывают историю, что еврей, который отказался утешить Христа, когда тот трудился под тяжестью креста, был осужден ждать, пока он придет, и поэтому бродит по миру до второго пришествия. Но это также символ беспокойства расы, блуждающей по христианскому миру, бездомной и отвергнутой. Это проклятие, говорит многие христианские сердца, народа, который распял Искупителя. Это общая теория происхождения традиционной неприязни к евреям, и, несомненно, это для многих людей смутное оправдание чувства, с которым смотрят на еврея. Но разве не должно быть ничего для таких людей в том, что, когда, как они верят, Творец пожелал воплотиться, Он стал евреем? Или, опять же, задумываются ли они о том, что если в вечных декретах было предначертано, что грехи людей должны быть искуплены и прощены невинной жертвой, то те, кто совершил эту жертву, были лишь орудиями Божественной воли? Являются ли все такие изобретательные спекуляции чем-то иным, кроме уловок, чтобы объяснить и оправдать простой расовый предрассудок, подобный тому, который некоторые африканские племена питают к людям с белой кожей? Те, кто находит в таких предрассудках глубокий смысл, будут продолжать оправдывать это чувство как его собственную достаточную причину. Но порядочные люди будут осторожны в том, как они небрежно используют имя расы, которой религия, литература, искусство, цивилизованный прогресс человечества так многим обязаны, в качестве термина крайнего насмешки и презрения.

Мистер Кертис в своей ссылке на «Шейлока» Шекспира справедливо говорит, что «нет ничего в Шекспире более жизненного и понятного, чем страстный призыв Шейлока к общей человечности вокруг него». Многое было сказано и написано об этом замечательном творении гения драматурга, и снова и снова отмечалось, что еврей Шекспира — это не настоящий еврей, даже не еврей его собственного воображения, а еврей, отраженный в искаженном сознании средневековой Европы. Великий патолог человеческих чувств потерпел неудачу в своем диагнозе только тогда, когда пытался осознать еврея; настоящий еврей и его атрибуты были за пределами его понимания.

Один из величайших и наиболее почитаемых наших поэтов, УИЛЬЯМ КАЛЛЕН БРАЙАНТ, долгое время редактор «New York Evening Post», в резкой критике характера Шейлока по случаю постановки драмы Эдвином Бутом писал следующее: [118]

В том, чтобы называть Шейлока «евреем, которого нарисовал Шекспир», есть совершенная логика, ибо Шейлок — единственный из всех персонажей Шекспира, не соответствующий природе. Он не еврей, а дьявол, представленный в форме одного из них; и хотя он сделан правящим типом, он лишь исключение, если вообще таковое, и это исключение нельзя встретить ни в гетто Венеции, ни Рима. Шекспир выставляет напоказ любовь к деньгам, которая отмечает эту расу, хотя он не показывает, что эта страсть была лишь следствием того преследования, которое, вытесняя еврея из каждого почетного занятия и тем самым отрезая его натуру от всякого сочувствия с окружающим миром, оттачивало и заостряло острые углы его мозга для единственного оставшегося ему занятия.

Правда, менял, на которых когда-то плевали в гетто, теперь обнимают во дворце. Но мы боимся, что дело не столько в том, что предрассудки против евреев прекратились, сколько в том, что любовь к деньгам среди христиан возросла. Шекспир был неправ в картине, которую он нарисовал о жажде мести еврея, и в презрении, с которым к нему относится его дочь. Месть не является характеристикой еврея. Он подвержен внезапным приступам страсти, но тот интеллект, который всегда стоит на страже над евреем, вскоре подавляет этот порыв. Как бы сильна ни была во времена Шейлока ненависть еврея к христианину, жажда наживы была сильнее, и Шекспир мог бы обыскать каждое гетто в христианском мире, не найдя еврея или даже христианина, который предпочел бы фунт плоти фунту стерлингов; и евреи также избегают физических столкновений. Их склонность — побеждать интеллектом, а не насилием. Именно эта черта больше, чем любая другая, делала их в Средние века столь отталкивающими для масс, которые все были из школы Моррисси и «мускулистого христианства». Презрение дочери к родителю в равной степени нехарактерно для еврея. Евреи повсеместно восхищаются за привязанности, которые украшают их семейную жизнь. Чем больше их вытесняли из общества семьи человеческой, тем с большей интенсивностью они цеплялись за любовь к своей собственной семье.

Никто не мог посещать дома евреев, не будучи пораженным той пылкой привязанностью, с которой дочь встречает отца, когда он возвращается после дневной кампании и пренебрежений и насмешек, которые провоцируют его габардин и желтая шапка, и не заметив, как те маленькие, беспокойные глаза, которые сверкают и блестят, светятся смягченным, любящим блеском, когда они падают на лицо Ревекки, или Джессики, или Сары, и как он стоит уже не с согнутой спиной, а прямо и величественно, благословляя своих домашних богов с ликованием, столь же яростным, как и предрассудки, которые в течение дня терзали и раздражали его натуру. Чтобы воздать должное величию еврейской расы и заклеймить позором ее немощи, недостаточно создать отталкивающее изображение последних. Было бы справедливо выразить первое и продемонстрировать то превосходство интеллекта, которое пережило все преследования и которое, паря над предрассудками часа, наполнило нас неохотным восхищением, обнаружив, как много великих событий, которые отмечают прогресс века или способствуют его улучшениям, или возвышают его вкусы, могут быть прослежены до чудесных действий души еврея и верховенства той духовной природы, которая дала человечеству ее благороднейшую религию, ее благороднейшие законы и некоторые из ее благороднейших поэзий и музыки.

Рассматривая ту же тему, великий немецкий критик РОБЕРТ БЕНЕДИКС пишет следующее: [119]

Давайте посмотрим на этого Шейлока ближе. Антонио называет его ростовщиком; доказательств он не приводит. Шейлок берет высокий процент; так делали все купцы Венеции. Шейлок занимается деньгами; сегодня мы называем его банкиром. Почему он занимается деньгами? Потому что это единственное разрешенное занятие. Он не ведет промышленную деятельность, не имеет сельскохозяйственных занятий, не занимает официальных должностей — только торговля. Если евреи, под веками ограничений, изгнанные из социальной жизни, цеплялись за деньги и их использование, чья это вина? Никто не может сказать ничего бесчестного о Шейлоке. Он скуп; ни в одном своде законов мира это не названо преступлением. Что против этого человека? Просто ничего, кроме того, что он еврей. Но для поэта, который, восседая на олимпийских высотах, должен существовать только человек, а не еврей. Шейлок мстителен. Что ж, кто его спровоцировал? Только те, кто презирал его. После преследования и насмешек над ним они венчают свою подлость, прося его стать христианином. Это самая глубина низости. Что остается бедному еврею, которого вы растоптали, когда вы грабите его веры? Это связь, которая связывает его с отцами, с его домом. Это было его утешением в преследованиях, повторенных тысячу раз. К этой вере Израиль цепляется с преданной любовью, и от этой веры Шейлок должен отвернуться, чтобы стать христианином? Неудивительно, что он с отвращением отворачивается от тех, кто так жестоко мучает его. Христианами они могут быть. Людьми они не являются. И разве нет чувств к отцу? Превозносить дочь, которая сбегает и грабит того, кого она должна почитать? Это еврейское или христианское? Великая речь «Разве у еврея нет глаз» и т. д. — это восклицание народа-мученика, который веками был жертвой развращенных, фанатичных священников.

Невозможно оправдать Шекспира от предрассудков его века. Он морально согрешил; художественно ошибся. Сравните Лессинга; а он писал в эпоху равной нетерпимости. Его «Натан Мудрый» — это воплощение морали и возвышенных добродетелей; его фигуры — апостолы истинной человечности. Натан — евангелист истинной ценности; и Лессинг, взяв своим героем еврея, совершил тем самым amende honorable от имени человечества.

В качестве подлинного антикульминационного момента к этим высказываниям поэта и критика мы можем здесь рассмотреть взгляды представителя пролетариата Америки, который рассматривает тему Шейлока с совершенно другой точки зрения. Эта диссертация принадлежит мистеру ТЕРЕНСУ В. ПАУДЕРЛИ, долгое время лидеру организации наемных работников, известной как «Рыцари труда», и как таковая она заслуживает внимания читателя. Под заголовком «Настоящий Шейлок» он пишет в «Journal of the Knights of Labor» следующее:

Выпады против евреев раздаются повсюду, и мне кажется, что эта практика не является ни справедливой, ни достойной. Переверните страницы истории назад к заре христианства и заметьте, как еврея преследовали те, кто претендовал на то, что ими движет христианское милосердие. Заметьте, как его изгоняли из страны и дома, как его гнали впереди передового отряда христианства, а затем остановитесь на мгновение, чтобы спросить, не виноват ли христианин в некоторой малой мере в ростовщических характеристиках еврея этого дня и поколения. Изгнанный из всех других отраслей торговли, с ценой за голову и домом, находящимся во власти других, как мог еврей защитить себя? Хорошо выделять Ротшильда и указывать на него как на подходящего представителя класса ростовщиков, но когда на него указывают как на «Ротшильда-еврея», границы приличия переступаются и здравая справедливость нарушается.

Какое право имеет христианин изгонять человека из всех сфер жизни, кроме ростовщичества, а затем оскорблять его расу и религию из-за этого факта, насмешливо называя его евреем? Правильно называть ростовщика «Шейлоком», ибо это термин, применимый к людям всех рас и религий, если они практикуют ростовщичество, но выделять еврея как единственного, кто должен носить это прозвище, — это возмутительно. Я знаю христиан, и читатель знает их, которые каждое воскресное утро медленно идут по центральному проходу в христианской церкви и с ханжеским видом преклоняют колени перед алтарем Божьим, не имея в своих сердцах больше христианства, чем можно найти в каменных ступенях, ведущих к церковной двери. Если нужно выделить живого представителя «Шейлока», того, чьи когтистые пальцы зудят от ростовщичества и тянутся к вашему карману за основной суммой, давайте будем достаточно честны, чтобы признать, что мы можем бросить камень в любой из наших храмов христианства и попасть в такого грешника. Не валите все на еврея. Я признаю, что он знает, как обращаться с деньгами, но кто дал ему очки в игре ростовщичества? Посмотрите на Соединенные Штаты сегодня. Сравните действия мнимых христиан с принципами Христа, а затем осмельтесь возложить вину за все зло, которое причинило ростовщичество, на порог еврея. Посмотрите на наш Американский Конгресс и скажите нам, все ли те, кто повинуется голосу жадности в этом органе, являются евреями... Все ли те, кто захватил земли, железные дороги и дома, являются евреями? Пусть читатель, чей дом заложен, поинтересуется, кто держит ипотеку, и если он окажется христианином, как в девяти случаях из десяти это будет, попросите его быть снисходительным к вам, и вы узнаете, что он хочет свой «фунт плоти» и будет стремиться превзойти старого Шейлока, высасывая кровь вместе с ним.

«Еврейский вопрос и миссия евреев», опубликованная Harper and Brothers, Нью-Йорк, 1894 г., вносит ценный вклад в историческую литературу. Работа умело разъясняет свое всеобъемлющее содержание и заслуживает внимательного прочтения каждым студентом любого вероисповедания. Несколько характерных отрывков собраны в следующем:

Если мы обратимся к Европе, в которой мы в основном заинтересованы, мы обнаружим, что евреи поселились там еще в римские времена и жили на условиях полного равенства со всеми своими соседями, пока религиозная нетерпимость не поставила своей целью подавить их или не направила и не усилила ревность, которую вызвал их успех. Когда запад Европы был поднят из варварства Карлом Великим, этот великий лидер современной цивилизации также принял во внимание ценное цивилизующее влияние евреев, особенно в том, что касалось торговли и обучения. Он предоставил им привилегии и даже использовал их для дипломатических услуг; и как он пересаживал ученых людей из Италии во Францию и Германию, чтобы их мудрость могла распространяться среди этих народов, так он также желал привить учение евреев в этих районах. Он поощрял их основывать талмудические школы и переселил из Лукки ученую семью Калонимос в Нарбонну около 787 года, дал им большой участок земли, где главу семьи и его преемников называли принцами, в то время как часть города, где они жили, называлась «Двор короля евреев». Положение, которое еврей Исаак занимал в посольстве Карла Великого к Гаруну ар-Рашиду, является делом истории.

Что касается смелости и мужества евреев, то оно, безусловно, не умерло вместе с Маккавеями и зилотами. Я не буду упоминать духовное мужество, которое требовалось от всей расы, чтобы вообще выжить во время преследований, которых можно было избежать простым актом обращения, или о тысячах, которые сгорели на костре, распевая. Я бы сказал, даже численно, больше, чем может показать вся христианская мартирология. Число тех, кто героически во время испанской инквизиции и в другое время и в других местах предпочитал сожжение на костре крещению, вероломство, которое часто встречало их героическое сопротивление, заполнило бы тома. В истории испанских евреев больше, чем в истории любой другой из их многочисленных общин, мы встречаем героизм, мужество и рыцарство. Они сражались в испанских битвах как храбрейшие рыцари. Альфонсо X Кастильский вознаградил их всех вместе за их военную помощь против Севильи и дал им, когда земля врагов была разделена, деревню, которая называлась «Aldea de los Judeos». Они отчаянно сражались за дона Педро, даже после того, как Черный принц покинул его, защищали Бургос до последнего человека, так что даже их противник, дон Энрико, публично признал их доблесть.

Даже в Германии во время Черной смерти и резни евреев, и в Польше, дух Маккавеев и зилотов не покинул их. Он очень часто встречал самое подлое предательство со стороны своих врагов и союзников. Один пример является поразительным, если не типичным. Во время набега казаков в Польшу в Тридцатилетней войне евреи были храбрыми защитниками польской территории. Когда орда гайдамаков напала на город Тульчин, шесть тысяч христиан и около двух тысяч евреев отступили в крепость. Дворяне и евреи поклялись защищать крепость до последнего человека. Казаки прибегли к хитрости и заверили дворян, что они воюют только против своих настоящих врагов, евреев. Если их выдадут им, они отступят. Дворяне попросили евреев сдать оружие; и когда они подчинились, они открыли ворота казакам. Когда казаки разграбили евреев, они предложили им альтернативу смерти или крещения. Ни один из них не принял последнего, и они были преданы мечу. Но дворяне разделили ту же участь, так как казаки считали, что нет причин хранить верность вероломным.

Покойный Джеймс Рассел Лоуэлл имел обыкновение говорить, что большая часть великих семей английской аристократии имела некоторую примесь еврейской крови, в то время как некоторые из великих имен могли быть прослежены по прямой линии к еврейским предкам. Так, например, он верил, и у него должны были быть веские основания для своей веры, что семьи Сесилов и Расселов были изначально еврейскими. Конечно, такие разговорные утверждения не следует воспринимать буквально. Много лет назад я встретил русского ученого, глубоко читавшего литературу и науку — чистого русского, без каких-либо связей с евреями, — который сказал мне, что он работает над трудом, который ставит своей задачей проследить происхождение большинства великих людей в литературе и науке, которые тогда жили в Германии, и что он приходит к выводу, что не только многие из них были на самом деле евреями, но и что большая часть наиболее известных среди христианских сановников также имела некоторую примесь еврейской крови.

Наш симпозиум не мог бы быть более эффективно и уместно завершен, чем цитированием предисловия к знаменитому труду М. Анатоля Леруа-Болье «Israel chez les nations» и предисловия, написанного автором для английского перевода миссис Теодор Хеллман, который только что был анонсирован как готовящийся к публикации издательством Messrs. G. P. Putnam's Son's, Нью-Йорк. М. Леруа-Болье, чье мастерство в философии истории получило всеобщее признание, проясняет свою точку зрения в предисловии к оригинальной работе, а в предисловии к английскому переводу он проявляет свое глубокое понимание не только своего общего предмета, но, кроме того, особенно его американских фаз.

Мы копируем эти отрывки из колонок «American Hebrew», Нью-Йорк, 13 сентября 1895 года, и из его редакционной ссылки на эту тему мы с радостью цитируем заключительный абзац:

Публикация труда М. Леруа-Болье в английском облачении будет своевременной по двум причинам: его еврейские читатели найдут в нем красноречивый призыв к обновленной преданности благородному делу миссии Израиля; его христианские читатели, признавая важную роль, которую иудаизм сыграл в создании нашей современной цивилизации, осознают, насколько беспочвенны предрассудки, царящие против евреев. Пусть книга найдет много читателей.

СНОСКИ:

[118] См. примечание на следующей странице.

[119] Эти цитаты почерпнуты из примечательной лекции достопочтенного Саймона Вольфа на тему «Влияние евреев на прогресс мира», прочитанной перед Schiller Bund в Вашингтоне 1 апреля 1888 года.

ИЗРАИЛЬ СРЕДИ НАРОДОВ.

The Prefaces to M. Leroy-Beaulieu's "Israel chez les nations."

[Copyrighted, 1895, by G. P. Putnam's Sons.]

I. Предисловие к оригинальной работе.

Автор этой книги — христианин и француз. Как христианин, он один из тех, кто верит, что дух нетерпимости отвратителен христианству, и ничто не кажется ему менее согласующимся с Евангелием, чем расовая ненависть. Будь то война рас или война классов, народная ревность никогда не может прикрыться одеянием Христа. Будь то арийская или семитская, нация никогда не должна покупать свое спасение ценой прав другой.

Как француз, автор — один из тех, кто убежден, что Франция должна оставаться верной своим традициям справедливости и свободы. Это единственная слава и единственное богатство, которое превратностями войны нельзя у нее отнять. Чем суровее испытания, которые она перенесла, чем угрожающее опасности, которые ее ожидают, тем важнее для ее чести, чтобы она оставалась собой и не изменяла в глазах народов тем великим идеям, которые она первой провозгласила. Отречься от них было бы не только актом вероотступничества, но и утратой своего места в истории. Франция, которая склонилась бы, более чем через столетие после 1789 года, к ограничению религиозной и гражданской свободы и к установлению среди своих жителей различий, основанных на имени или рождении, уже не была бы той Францией, которую мир знал до сих пор.

Наследие Революции, к которому мы стали относиться с таким почтением, возможно, включает в себя опрометчивые постулаты и преувеличенные выводы, которые имеют тенденцию опьянять, почти до безумия, народ, увлеченный своим титулом суверена; но, конечно, ни религиозная свобода, ни гражданское равенство вряд ли произведут такие эффекты; ни то, ни другое не может иметь никакой тенденции вскружить голову народу; и, будучи первой, кто проповедовал эти принципы Европе, Франция не отречется от них сейчас, когда, благодаря нашей пропаганде или нашему примеру, они завоевали почти все страны обоих полушарий. На других пусть будет позор такого отречения!

Антисемитизм несовместим ни с принципами, ни с гением нашей нации. Он пришел к нам извне, из стран, которые не имеют ни нашего духа, ни наших традиций. Он пришел к нам из-за Рейна, из старой Германии, всегда готовой к религиозным распрям и всегда пропитанной духом кастовости; из новой Германии, вся надутой расовой гордостью и пренебрежительной ко всему, что не является тевтонским.

Антисемитизм можно проследить также до России, до той огромной и бесформенной России, которая со своими степями и лесами осталась изолированной от великих течений современной жизни; до святой, православной России, наполовину восточной, наполовину азиатской, которая стремится найти свое национальное единство в своем религиозном единстве и которая относится к католику и лютеранину с не большим расположением, чем к израильтянину; до той самодержавной России, которая отличается от нас во всех своих институтах, а также во всех своих условиях, будь то экономические, политические, религиозные или социальные. Какую бы симпатию мы ни испытывали к славянскому уму или русскому духу, русские, которые так часто подражали нам, были бы очень удивлены, увидев, как мы копируем их; с таким же успехом можно было бы предложить царю моделировать правительство своих мужиков и казаков по образцу Французской Республики.

Люди моего возраста, выросшие при Второй империи и в поклонении свободе — тогда это было модно среди молодежи, — были свидетелями многих печальных зрелищ. Как часто лгали нашей юношеской вере в право и справедливость! Как много истин, которые мы считали установленными навсегда, снова были поставлены под сомнение эгоистичными страстями или невежественными притязаниями новых поколений! Как много завоеваний, достигнутых разумом и свободой, мы не смогли удержать против посягательств власти или заблуждений политической софистики! Народные права попирались во имя принципа национальности, повсюду провозглашаемого как принцип эмансипации; европейские государства превращались на полвека в укрепленные лагеря и отделялись друг от друга таможенными барьерами и валами предрассудков, почти такими же высокими, как Великая Китайская стена; свобода мысли и религиозная терпимость цинично попирались или лицемерно обходились теми самыми политическими партиями, которые претендовали на то, чтобы быть их поборниками; законы принимались в ущерб отдельным лицам; указы об изгнании или конфискации провозглашались во имя свободы, внутри так называемых свободных стран и самозваными либералами; призывы к светской власти, требования законных ограничений, патернализма, адресованные правительству всеми видами сталкивающихся интересов и страстей. И все это не только в восточной России, похороненной по шею в Средневековье или, скорее, в ancien régime, но и на Западе, во Франции, в Германии, среди наций, считающихся самыми передовыми в древней Европе. О, как она стара, эта древняя Европа, и как трудно ей сбросить свою кожу и вернуть свою молодость! Какое усилие для нее — сбросить свои старые предрассудки и практики и облачиться в дух новой эпохи!

И эта новая эпоха, эпоха, к которой мы столь страстно взывали, — что она принесет нам и как исполнит свои хвастливые обещания? Судя по методам и учениям, превозносимым теми, кто провозглашает себя ее представителями, эта новая эпоха несет в себе великую опасность возрождения худших практик прошлого. Люди, хвастающие тем, что они являются пионерами будущего, открыто восхваляют деяния абсолютизма и лицемерно усмехаются над юридическими жестокостями, заимствованными юристами Революции у ancien régime. Видения будущего и средневековые предрассудки; утопии, зачатые мечтателями, одурманенными туманными идеалами и запоздалыми воспоминаниями об отжившем прошлом; непрекращающаяся борьба рас и вечная классовая ревность — все это смешалось и переплелось как в умах ученых, так и в массах. И нечто от всего этого содержится в антисемитизме: нечто от старого и от нового, от далекого Средневековья и от визионерского социализма, от реакционных инстинктов и от революционных страстей; и именно поэтому антисемитизм находит отклик в столь разных кругах: от светских салонов до кабаков рабочего человека.

Признаемся в этом еще раз: мы слишком многого ожидали от разума и слишком самоуверенно полагались на цивилизацию. Эта блестящая цивилизация, внушающая нашим праздным согражданам столь смехотворную гордость, зачастую поверхностна и несостоятельна даже в наиболее развитых странах континент. В наших самых горделивых столицах она едва ли толще легкой лакировки, под поверхностью которой, если поскрести ее хоть чуть-чуть, мы обнаружим все невежество и дикость эпох, которые считаем варварскими. Так, в Париже, Вена и Берлин на исходе нашего века страдают от позора: меры проскрипции и конфискации пропагандируются людьми, которые в действительности добродушны и обычно безвредны.

Из сказанного не следует делать вывод, будто жалобы антисемитов совершенно вымышлены. Отнюдь нет. Нападают ли они на нашу частную или общественную мораль и нравы, многие из их жалоб обоснованы более чем. Как за рубежом, так и на родине, и, возможно, особенно в нашей республике Франции, эти шумные антисемиты правы, когда громко обличают определенные правительственные методы, определенные практики, которые, кажется, пускают корни в жизнь современных наций. Антисемитизм в свое время мог быть протестом общественного совести против преступных уступок должностных лиц, против продажности политиков и против одновременного тайного и презрительного господства биржевых дельцов. Несмотря на свои эксцессы и бесчинства, антисемитизм действует в пределах своей законной сферы, когда нападает на культ денег, на скандальный торг политическим влиянием и на бесстыдную эксплуатацию народа людьми, которых он избрал; или же когда он срывает маску лицемерной нетерпимости непоследовательных вольнодумцев, возведших безверие и коррупцию в метод управления.

Современное общество действительно больно, больнее, чем воображает самый честный антисемит. Ошибка антисемитизма заключается в непонимании происхождения и очага зла. Он видит или желает видеть лишь один из симптомов и называет этот симптом причиной болезни. Антисемитизм по сути своей «простодушен» в буквальном смысле этого слова. Он не способен охватить сложность социальных явлений. Но эта неспособность, которая должна была бы стать его гибелью, во многом является причиной его успеха у масс, которые по своему простодушию всегда увлекаются тем, что считают простым.

Даже если бы евреи обладали всеми пороками и всей властью, которые ненависть их врагов считает уместным им приписывать, было бы не менее ребячливым усматривать в горстке семитских людей источник бед, терзающих современное общество.

Неверно, будто для возвращения его к здоровью нам нужно лишь устранить семита, подобно тому как нож хирурга искореняет кисту или злокачественный нарост. Масштабы и серьезность зла имеют иную природу. Зло находится в нас самих, в нашей крови, в самом мозге наших костей. Чтобы исцелить нас, недостаточно удалить инородное тело из нашей плоти. Пусть с французской земли будет изгнан каждый еврей, пусть Израиль будет сметен с лица Европы — Франция не станет ни на йоту здоровее, а Европа — хоть в сколь-нибудь лучшем состоянии. Первое условие исцеления — знание природы собственной болезни. Но антисемитизм обманывает нас; он ослепляет нас в отношении нашего состояния, пытаясь заставить нас поверить, что причина зла внешняя, а не внутренняя. Нет более опасной ошибки. Мы страдаем от внутреннего недуга, обусловленного нашей конституцией и всем нашим образом жизни; а антисемиты упорно твердят нам снова и снова, что это лишь поверхностный недуг, вызванный случайностью и чуждый нашей расе и крови. Даже когда они хвастаются тем, что обнажают наши тайные раны, они превратствуют их природу; следовательно, вместо того чтобы обеспечить лекарство от них, они подвергают себя великой опасности воспалить их еще сильнее.

Таково будет, я не сомневаюсь, мнение каждого читателя, достаточно вдумчивого и независимого, чтобы основывать свои суждения на размышлении, а не на антипатиях толпы. Антисемитизм, даже когда его жалобы наиболее обоснованы, заблуждается относительно источника наших бед. Мне было бы легко убедительно доказать это, если бы я мог в этом томе рассмотреть финансы, капитал и засилие биржи. К сожалению, я был вынужден пока опустить часть своей темы — то, что в нынешние дни подчинения материальным интересам столь полностью поглощает общественное внимание, — денежный вопрос. Сначала я намеревался посвятить ему одну или две главы. Но этот денежный вопрос занял столь видное место в нашем демократическом обществе; он так легко берет верх повсюду, он столь сложен и так склонен вызывать путаницу, что показался мне заслуживающим отдельного рассмотрения. Поэтому за этим томом последует другой, в котором я попытаюсь определить роль, играемую деньгами среди современных наций. В тот раз я вновь обращусь к некоторым взглядам, изложенным в моей книге о папстве, социализме и демократии. Может показаться, что между этими двумя темами нет никакой связи. Это ошибка, ибо антисемитизм — это тоже социальный вопрос. И что касается меня самого, то, изучая влияние еврея и современного Израиля, а также исследуя учения Папы о социализме и демократии, я всегда преследую одну и ту же цель: религиозную свободу и социальный мир. Caritas et Pax — таков всегда мой девиз; и, если я не ошибаюсь, это христианский девиз, который вполне к лицу французу.

II. Предисловие к английскому изданию.

Наша эпоха станет критической, важнейшей вехой в долгой истории Израиля. Сегодня пророчества провидцев наконец приближаются к исполнению, и Израиль действительно рассеивается по концам земли. Мы являемся свидетелями новой диаспоры, великого и окончательного рассеяния.

Древо Израиля, древняя лоза Иудеи, пересаженная на сарматские равнины, вновь была грубо сотрясена порывом преследований; ее ветви опали, а семена разнеслись далеко — за холмы, через пустыни и океаны.

Как и в прежние времена, гнев их гонителей заставляет евреев и иудаизм переселяться в страны, где еще никогда не зажигалась субботняя лампада. Зрелище, наблюдавшееся в эпоху Возрождения и в конце пятнадцатого столетия вследствие указов Изабеллы Кастильской, — исход народа, изгнанного без средств к существованию из земли предков за то, что он цеплялся за веру отцов, — это зрелище позорит закат нашего девятнадцатого века вследствие указов русского царя.

Каков будет вердикт истории относительно влияния суровой политики Александра III на иудаизм? Возможно, в грядущие годы, когда слезы ее изгнанников и их нынешние страдания забудутся, историки Израиля заявят, что русский самодержец внес наибольший вклад в расширение и обновление иудаизма.

Евреи, изгнанные с земли славян силой закона или собственной нищетой, вынуждены начать новую жизнь под более мягкими небесами и в более свободных краях. Они вырваны из старых гетто, где, тесно сплотившись, они едва имели достаточно воздуха для дыхания; и это болезненное изгнание вполне может оказаться одинаково благотворным для их душ и тел.

Большинство этих изгнанников отправилось в Америку, и особенно в Соединенные Штаты. Для их собратьев, уже обосновавшихся между Атлантикой и Тихим океаном, этот внезапный приток целого народа, в массе своей бедного и неграмотного, требующего от них приюта и поддержки, несомненно, должен оказаться очень тяжелым бременем. Евреи Соединенных Штатов столкнулись здесь с огромной задачей, с которой, однако, они оказались способны справиться. К счастью, самые тяжелые годы, судя по всему, позади. Восшествие молодого императора Николая II на российский престол порождает надежду на некоторое смягчение тех устаревших законов, которые при Александре III предоставляли официальной нетерпимости средства для лицемерных преследований. Поток эмиграции, объем которого уже уменьшается, вероятно, ослабеет. Он не прекратится полностью, ибо свободная Америка еще долго будет привлекать жертв преследований.

Лично я не считаю, что Соединенные Штаты должны смотреть на эту еврейскую иммиграцию с каким-либо беспокойством; я не вижу, чего тут опасаться. Среди всех рас и наций, которые снабжали Соединенные Штаты колонистами и тем самым способствовали их поразительному росту, я не нахожу ни одной более умной или более трудолюбивой; я не нахожу также ни одной, которая была бы более способна усвоить американскую цивилизацию и ввести в нее полезную конкуренцию.

Мне говорят, что одно из обвинений, предъявляемых евреям Америки, заключается в том, что они часто проявляют склонность к социализму или, скорее, к анархизму. Возможно, это так для многих русских и румынских евреев — у нас в Париже есть такие, кто проявляет подобные тенденции, — но этот факт объясняется не столько расовым характером евреев, сколько условиями, в которых они долгое время были вынуждены жить в Европе и которым они все еще подвергаются в России и Румынии. Если Лассаль и Карл Маркс были пророками немецкого социализма, то одной из причин их бунта против старого социального порядка был тот образ жизни, который этот порядок навязывал сынам Израиля даже в Германии. Это еще более очевидно в случае евреев, зараженных в России вирусом нигилизма и анархии. Еврей из старого уединенного гетто — как я показал в этой книге — по сути своей консервативен. Если за последние двадцать или двадцать пять лет определенное количество молодых евреев и еврейок пополнило ряды нигилистов, если некоторые из них были замешаны в заговорах против личности или власти Александра II и Александра III, то это объясняется социальными условиями, навязанными евреям российскими законами. Это, как мне думается, я убедительно доказал как в настоящем томе, так и в своем более крупном труде «Империя царей».

Только самые систематические притеснения и унижения могли пробудить в сынах Авраама этот дух бунта, эти политические заговоры, столь чуждые еврейским идеям и традициям. Дополнительным доказательством этого, которое должно подействовать на самых яростных антисемитов, служит то, что в России заговор пока еще ни к чему не может привести, кроме ссылки или виселицы.

Кроме того, я часто замечал, что все израильтяне, замешанные в политических процессах, были тем, что я называю «одеюдеизированными» евреями, то есть евреями, отрекшимися от верований и практик иудаизма. Именно христианская зарага привила евреям революционные идеи. Некоторые из еврейских эмигрантов из России и других частей Европы оказались явно деградированными и испорченными веками угнетения. Потребуется много лет — возможно, одно или два поколения, — чтобы поднять их моральный уровень, привить им чувство чести и достоинства. Величайшая ошибка — полагать, что этот моральный подъем можно облегчить, отделив их от религии. Напротив, наименее достойные евреи, которых я встречал, как правило, были «одеюдеизированными» евреями, теми, кто перестал соблюдать закон Моисея. Еврей — такова, по крайней мере, моя точка зрения — нуждается в религиозной поддержке даже больше, чем христианин; и, как правило, он может найти эту поддержку только в вере своих отцов. Действительно, есть израильтяне, принимающие христианство. Но чтобы быть морально эффективным, такое обращение должно быть искренним и бескорыстным. Его целью должно быть обретение благоволения не в глазах общества или человека, а Бога. Но общеизвестно, что такие истинные обращения редки, и этим объясняется тот факт, что крещеные евреи часто являются наименее достойными.

Должен признаться, что во многих случаях виноваты христианские миссионеры. Они слишком часто довольствуются чисто внешними, номинальными обращениями и для завоевания душ слишком часто используют средства, которые не являются ни святыми, ни честными. Мне рассказывали, что есть миссионеры — в основном протестантского толка — в Лондоне, Нью-Йорке и на Востоке, которые закидывают удочки за еврейскими душами на грубую приманку мирских благ, недобросовестно пользуясь бедностью, заброшенностью и одиночеством иммигрантов, изгнанных из своей страны нуждой или преследованиями, чтобы привести их к христианской купели. Эти обращения путем соблазна, если я осмелюсь так выразиться, ничуть не менее отвратительны, чем обращения силой. Такой прозелитизм недостоин христианского служения и является позором для церквей, которые его поощряют. Он может привести лишь к появлению плохих христиан и воспитанию плохих граждан.

Обращаясь к моим англоязычным читателям, мне едва ли нужно говорить о страхе, испытываемом некоторыми лицами, что еврейские новоселы могут монополизировать национальное богатство. Хотя эти опасения весьма распространены среди простых душ старого света, я не думаю, что они перешагнули через Ла-Манш или Атлантику. У англичан и американцев слишком много веры в себя, чтобы разделять столь призрачные страхи. Каковы бы ни были коммерческие таланты евреев, англосаксы отнюдь не чувствуют себя уступающими им; а когда дело доходит до «делания денег», янки не боится конкуренции со стороны семита.

Также я не считаю, что, оказывая гостеприимство сынам Израиля, Соединенные Штаты, Австралия или даже старая добрая Англия имеют основания опасаться того, что немецкие антисемиты называют «оюдеиванием» современного общества.

Это выражение часто используется в Европе для обозначения растущего засилия материальных интересов и наступления духа меркантилизма. Я не думаю, что еврея можно считать ответственным за эту тенденцию, и попытаюсь показать это в своей готовящейся к выходу работе «Le Règne de l'Argent». То, что антисемиты называют «оюдеиванием» общества, можно, как я взял на себя смелость утверждать, более правильно назвать «американизацией» нравов. Я надеюсь, что это замечание не вызовет гнева моих американских читателей. Это было бы несправедливо, ибо во многих отношениях я являюсь искренним поклонником их великой Республики. Если я осмелился заговорить об «американизации» современного общества, то лишь потому, что типичные черты демократического индустриального общества впервые проявились в Соединенных Штатах и развились там в гораздо больших масштабах, чем в любой другой стране. Эта форма социальной организации, новая для истории, постепенно начинает доминировать во всех частях как старого, так и нового света. Если у нее есть свои преимущества, то есть и свои недостатки, исправлять которые мы все обязаны. Засилье материальных интересов, жажда наживы, безумная гонка за богатством — самые плачевные черты нашего современного индустриального и демократического общества. Это не социальные черты; они не свойственны ни янки, ни еврею, хотя порой кажется, что они наиболее ярко выражены у еврея и янки. Они являются результатом наших социальных условий, и наши современные демократии могут избежать практического материализма, грозящего поглотить их, не путем проскрипции какой-либо конкретной расы или веры, а лишь путем воззвания к моральным силам и доведения всех этих сил до их наивысшего развития.

Париж, апрель 1893 г.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ РОССИИ ПРОТИВ ЕВРЕЕВ И ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Заключительная цитата в собрании общих мнений, представленном нами в предыдущей рубрике, — предисловие к английскому переводу труда Леруа-Болье «Israel among the Nations», — может послужить почти без дальнейших комментариев эффективным введением к нашей теперешней теме. В ней напрямую рассматривается великое зло, совершенное правительством России против Израиля и человечества, и рассматривается с высоты положения беспристрастного авторитета.

Проскрипционная политика, принятая Россией в отношении еврейского народа, политика, чья подоплека, по-видимому, представляет собой смесь политического и религиозного фанатизма, превратила провинции вдоль западной границы Империи, на германской и австрийской границах, в «черту еврейской оседлости» и тем самым создала страну-гетто, в которую были загнаны евреи внутренних губерний, чтобы жить там как придется. Даже в этих пределах им запрещено заниматься сельским хозяйством, и они вынуждены ютиться в различных городах и местечках, чтобы сбиваться в кучу и при необходимости голодать.

Было высказано мнение, что эта кажущаяся необъяснимой политика была намеренно направлена на то, чтобы скучить массу беспомощного и обедневшего населения на западных рубежах Империи для использования в качестве заслона против внешнего врага или подушки против иностранного вторжения, однако кажется невероятным, чтобы российский фанатизм, каким бы близоруким и безжалостным он ни был, достиг такой степени низости и безумия. Похоже, напротив, на то, что на ней упорствуют вопреки очевидным политическим и военным опасностям, которые таит в себе эта неразумная процедура и которые с момента ее зарождения в 1879–1880 годах не переставали приводить к масштабной экономической и социальной дезорганизации, не говоря уже о политических потрясениях в Империи. «Русификация» Империи, сохранение «России для русских» (как будто евреи, которых в несоразмерных количествах призывают в армию, доблестно сражавшиеся за родину в Крыму и на Балканах, не должны рассматриваться как русские), является показной целью проскрипции. Преследуя эту цель, правящая власть России продолжает изгонять своих еврейских подданных; историческая трагедия, разыгранная испанским фанатизмом и тупостью 400 лет назад, повторяется Россией в наши дни, а политические и экономические уроки, преподанные тем примером, не говоря уже об увещеваниях человечности и протестах оскорбленной цивилизации, остаются без внимания. Конец этого безумного безрассудства, судя по всему, еще далек и кажется способным приблизиться во времени лишь в результате политического взрыва. Трудно прийти к выводу о том, какая перспектива хуже.

Факты, касающиеся преследований российских евреев, постоянно искажались российскими властями в соответствии с историческими методами российской дипломатии, но уже несколько лет не вызывают сомнений благодаря усилиям нашего собственного правительства. Ввиду явных противоречий между российскими официальными заявлениями и постоянно сообщаемыми и казающимися прочно установленными фактами администрация президента Харрисона сочла целесообразным в 1891 году направить официальную американскую комиссию для расследования положения дел в России, и отчет этой комиссии, упоминаемый ниже послом Уайтом, официально подтвердил ранее опубликованные детали безжалостных и душераздирающих жестокостей, практикуемых российскими чиновниками во имя царя. Мы не будем вдаваться здесь в эти детали. Отчет Комиссии получил широкую огласку и стал историческим.

Однако изложение общего вопроса было сформулировано в другом официальном докладе, составленном после упомянутого выше нашим послом в Санкт-Петербурге достопочтенным Эндрю Д. Уайтом в депеше на имя госсекретаря, покойного Уолтера К. Грешема. В этом документе г-н Уайт резюмирует обстоятельства, касающиеся преследований российских евреев, столь кратко и ясно и в столь совершенно бесстрастном духе, что его вполне можно процитировать здесь как заявление, чья авторитетность не вызывает ни малейших сомнений.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ДЕПЕША ПОСЛА УАЙТА ГОССЕКРЕТАРЮ ГРЕШЕМУ.

Legation of the United States,

St. Petersburg, July 6, 1893.

(Received July 27.)

Сэр: Ваша телеграмма, предположительно от 17 мая, была получена утром 18 мая и сразу же удостоилась ответа.

После отправки Вам телеграммы я навел дополнительные справки относительно Вашего вопроса и убедился, что никакого нового эдикта об изгнании израильтян из Польши, о чем утверждалось в некоторых газетах Западной Европы, не было; однако в последнее время старые указы и правила против них стали применяться в различных частях Империи со все возрастающей суровостью.

Вскоре после моего прибытия к этому месту службы ходили слухи, будто отношение к ним смягчится, но надежды, основанные на этих слухах, неуклонно таяли, и теперь ясно, что тенденция направлена не только на то, чтобы еще более строго исключить израильтян из тех частей Империи, куда их прежде допускали на птичьих правах, но и на то, чтобы делать их жизнь все более и более тяжелой в тех частях Империи, где им было позволено жить на протяжении многих поколений.

Как Вы, несомненно, знаете, в России проживает около 5 000 000 израильтян, составляющих, как утверждается, более половины всей еврейской расы; они скучкованы в городах и селениях бывшей Польши и прилегающих губерний, в полосе, тянущейся вдоль западных границ с северо-запада на юго-восток, которая, однако, уже несколько лет как отодвинута от границы примерно на сорок миль в силу необходимости, как утверждается, продиктованной склонностью израильтян в том регионе заниматься контрабандой. В других частях Империи им разрешалось проживать лишь в качестве исключительной милости. Эта предполагаемая милость при более мягком правлении Александра II получила широкое развитие и превратилась в своего рода квазиправо в отношении определенных классов, таких как израильтяне, принятые в ученые сословия, получившие университетскую степень или удостоенные прав купцов первой или второй гильдии с уплатой крупных пошлин, требуемых в таких случаях. Определенным квалифицированным ремесленникам также было разрешено проживать в некоторых городах за пределами еврейской черты, но их привилегии крайне зыбки, могут быть аннулированы в любой момент и за последние годы значительно сократились. Кроме того, определенным израильтянам по специальным разрешениям позволено проживать в качестве приказчиков в различных заведениях, но на самых неопределенных условиях. Эти условия можно понять на примере случая, имевшего место здесь около месяца назад.

В то время скончался выдающийся петербургский израильтянин, некий г-н —— ——, который отличился тем, что спас от разорения некоторые крупные компании благодаря своей честности и искусству в различных масштабных операциях, а также тем, что, обеспечивая постоянные и крупные доходы лицам, заинтересованным в этих компаниях и операциях, сам накопил лишь умеренное состояние. У него на службе состояло большое число еврейских приказчиков, и теперь здесь считается непреложным фактом, что по истечении срока их пропусков, скажем через несколько месяцев, все они должны будут покинуть Санкт-Петербург.