«Американский еврей как патриот, солдат и гражданин»

[94] См.: Конен, l. c., с. 300–301: "Den 23sten Mei, 1761, werd er een vrede met hen gesloten, die thans een einde maakte aan de gewapende tochten" и т. д.

[95] См.: Essai Historique sur la Colonie de Surinam и др., т. I, с. 130.

[96] См.: Essai Historique и др., т. I, с. 135; Конен, l. c., с. 301–302.

[97] См. Конена, l. c., с. 300: "..... De afkeer des verdrukten Negers was veel grooter voor den Israelitischen meester dan voor den Christenplanter; en de Jood was harder tegen den armen slaaf, dan zijn landgenoot van verschillend geloof" и т. д.

[98] См.: Конен, ibid., l. c., с. 300–301: "..... Haasten wij ons intusschen, tegenover deze treurige bedenkingen de aangenamer opmerking te maken, dat de volkplanting wegens hare verdediging niet minder verplichtingen aan hare Joodsche bevolking in die dagen gehad heeft, dan vroeger wegens de oorbaarmaking harer woeste gronden, of als het moederland door de herlevendiging van deszelfs handel; en dat dus de Jood in de kolonien door het beoefenen van den landbouw en het waarnemen der landsbeveiliging, die verdiensten verworven heeft, dat hem in het Gemeenebest zelve nog schenen te ontbreken."

[99] Beschrijving van de plechtigheden, nevens de lofdichten en gebeden uitgesproken op het eerste Jubelfeest van de Synagogue der Portugeesche Joodsche gemeente, op de Savane in de Colonie Suriname, genaamd Zegen En Vrede. [Berakha Ve-Shalom] op den 12den van Wijnmaand 1785. (Amsterdam, Hendrik Willem en Cornelis Dronsberg, 1786). Это издание подробно описано в моей статье Early Jewish Literature in America в P. A. J. H. S., № 3, с. 126–129, где также приведено название на иврите.

[100] См. работу автора Literary Gleanings on American Jewish History, № II, в Menorah Monthly за сентябрь 1895 г. (т. XIX), с. 149–152.

[101] См. работу С. Й. Рудельсома Lofzang op den bleyde dag der inhuldiging van ... J. G. Wichers, gouverneur-generaal over de colonie v. Suriname, 2 Juni, 1785. Рукопись этой интересной брошюры вскоре будет опубликована вместе с другими произведениями суринамских евреев во французском еврейском периодическом издании Révue des Études Juives, выходящем в Париже. См. также: P. A. J. H. S., № 3, с. 127.

[102] Plechtigheden, vreugde gezangen en gebeeden in de Hoogd. Joodsche Synagogue Neve Salom, te Suriname, op d. dag d. inhuldig. van Sir Charles Green, Gouverneur-Generaal over Suriname, opgesteld en gezongen d. J. M. De Vries, Voorzanger. (Paramaribo, 1804.) См. также: P. A. J. H. S., № 3, с. 130.

[103] See Plechtige Vreugde Gezangen, en Gebeden, Verricht in de Hoogduitsche Israelitische Sinagogue Neve Salom ... te Suriname, ter gelegenheid, en op den blyden dag der Inhuldiging van Zynen Hoog Edelen Gestrengen Heer Abraham De Veer, Gouverneur-Generaal der gemelde kolonie,—Gezongen door den Eerwaarden Heer Tobias Tall. Название на иврите и другие подробности приведены в статье автора в P. A. J. H. S., № 3, с. 130–131.

[104] См.: д-р Кайзерлинг, Monatsschrift, l. c., с. 213.

[105] Ради полноты изложения мы воспроизводим эту главу из недавнего очерка в Menorah Monthly (т. XIX) за сентябрь 1895 г., с. 145–148, озаглавленного: A 16th Century document written by David Ebron, a Jewish financier in America. Это вновь обнаруженное письмо представляет собой, пожалуй, наиболее весомое свидетельство из всех доселе представленных о заслугах евреев в открытии и финансовом развитии Америки, и заслуживает того, чтобы быть включенным в настоящий труд. Книга, содержащая копию этого документа, была недавно издана в Мадриде (1891) под названием Documentos Escogidos del Archivo de la Casa di Alba. Подробности см. в вышеупомянутой статье в Menorah в примечании. Мы намереваемся в скором времени опубликовать письмо Эброна в оригинале.

[106] О марранах на Эспаньоле и в Южной Америке д-р Кайзерлинг опубликовал ряд интересных данных в P. A. J. H. S., № 2; см. также его труд Christopher Columbus and the Participation of the Jews in the Discovery of America (New York, 1894).

[107] Автор этих строк в другой статье рассматривает страдания марранов, или новых христиан, в Мексике, Перу и Бразилии в период с 1570 по 1750 год. См. его статью «The Jewish Martyrs of the Inquisition in South America» в P. A. J. H. S., № 4 (1895). Д-р Сайрус Адлер в том же выпуске Publications, № 4, представляет ценный очерк «Trial of Jorge de Almeida by the Inquisition in Mexico», 1590–1609, в котором раскрывается социальное положение тайных евреев в этой стране в конце XVI века.

[108] Источники, из которых почерпнуты материалы данной главы, большей частью общедоступны, и, как в готовящейся к печати статье о евреях Мартиники, все ссылки будут приведены полностью; автор ссылается лишь на следующие авторитетные издания: Notice sur la famille Gradis et sur la maison Gradis ét fils de Bordeaux, par Henri Gradis (1875), apud Graetz, "Die Familie Gradis," в его труде Monatsschrift и др., т. XXIV (1875), стр. 447–459; XXV (1876), стр. 78–85; его же Geschichte der Juden, т. XI (Лейпциг, 1870), стр. 190, 200, 202, 223; см. также Ad. Thierry: Dissertation sur cette quest, est-il des moyens de rendre les juifs plus heureux et plus utile en France—(ouvrage couronné), Париж, 1788; а также несколько книг по истории евреев в Бордо. В нашем повествовании о жизненном пути семьи Градис мы следуем проф. Грецу в его труде Monatsschrift, l. c.

[109] См. также: Dr. Graetz, в Monatsschrift, т. XXIV, стр. 557.

[110] Этот важный факт зафиксирован проф. Грецем следующим образом: (Geschichte der Juden, т. XI, стр. 190) "Градис из богатой и уважаемой семьи в Бордо, которая вела крупные банковские и заморские операции в интересах французских колоний, снаряжала собственные суда и оказывала услуги французскому государству в отдаленных владениях путем выкупа французских пленных из рук англичан". См. также следующее примечание, которое является еще более подробным.

[111] См. Graetz, в Monatsschrift, т. XXIV, стр. 452: "...Авраам Градис поручил своему деловому партнеру в Лондоне выдать пленным французским капитанам и командирам за его счет все необходимое для облегчения их положения".

[112] См. статью Г. А. Кохута "Евреи на Сент-Томасе, Ямайке и Барбадосе" в P. A. J. H. S., № 4.

[113] См. труд Кунена Gesehiedenis и др., стр. 307–308: "...Когда в 1805 году англичане предприняли безуспешную атаку на этот остров, проживавшие там евреи мужественно исполнили свой долг по его защите, в результате чего один из них, а именно Даниэль Кардосо, уроженец Амстердама, пал в бою при этом". См. также: Van Hamelsveld, Gesehiedenis der Joden, стр. 363.

[114] Это аналогично английской должности шерифа.

[115] Этот список уже публиковался автором в статье "Гражданский и военный статус американских евреев" в журнале Menorah Monthly, т. XVIII, № 4, стр. 256–257.

ЕВРЕИ В АРМИЯХ ЕВРОПЫ.

Цель настоящего тома, как указывает его название, — обзор летописи и положения американского еврея как патриота, солдата и гражданина. Но еврейство присуще всей цивилизации не только исторически, но и географически, и куда бы ни проникала цивилизация, везде можно встретить еврея, оказывающего позитивное влияние на продвижение ее прогресса. Его можно обнаружить в эпицентре консерватизма и порядка везде, где порядок сродни справедливости, но он никогда не оставался в стороне на передовой Революции, когда неправду уже нельзя было исправить иным способом.

Избегая углубляться во что-либо большее, чем беглое упоминание о еврейских военных достижениях на заре истории Израиля, в более поздней борьбе против греков и впоследствии против римлян; останавливаясь лишь на мгновение, чтобы вспомнить Иисуса Навина, Гедеона, Девору, сменявших друг друга героев Маккавейских и последнюю отчаянную борьбу за свободу под предводительством Бар-Кохбы против Адриана; проходя сквозь все мученичества Темных веков до нынешнего "девятнадцатого столетия", мы лицом к лицу сталкиваемся с тем фактом, что евреи присутствуют в европейских армиях со времен наполеоновских войн. Они встречались в рядах всех воюющих сторон во время этой кровавой прелюдии к великому политическому возрождению, которое все еще продолжается на наших глазах, и они поднимались в иерархии столь высоко, насколько это позволяли предрассудки исповедующего христианство большинства.

В череде польских восстаний, во всех крупных политических потрясениях 1848 года и особенно в венгерской революции того времени евреи соответствующих национальностей принимали активное и решительное участие. [116] Их позиция в этом отношении была настолько определенной и несомненной, что, когда эти великие социально-политические смуты утихли в результате частичной уступки народных прав со стороны монархий Европы, евреи Германии и Австрии достигли положения, при котором они могли логично требовать своего политического полноправия и отмены сохранявшихся в отношении них средневековых ограничений. То, что они не добились полной меры гражданских прав вплоть до создания Германской империи в 1871 году, действительно так, и даже поныне дух Темных веков настолько силен в Германии и Австрии (оставляя славянскую Европу без рассмотрения как еще не модернизированную), что исключает продвижение евреев на высшие армейские посты. Во Франции же со времен Французской революции, а в Италии со времени объединения Королевства евреи продвигались до высших военных командных должностей. В обеих странах, и особенно во Франции, несколько еврейских солдат в настоящее время имеют звание дивизионного генерала, а довольно значительное число, пропорционально, — звания командира бригады и полка. [117]

СНОСКИ:

[116] ..."Это отрадное доказательство прогресса, что президент мадьяров (Кошут) пообещал свободу тем, кто наравне с ним борется за независимость своей страны, поскольку сообщается, что в венгерской армии находится не менее 35 000 израильтян". Выдержка из французской газеты, перепечатанная в издании "The Occident", август 1849 г., Филадельфия; редактор Айзек Лисер.

..."Нельзя отрицать, что уже в то время большинство мадьярских евреев были патриотически настроены по отношению к стране, которую они называли своим домом. Словно по волшебству, они чувствовали себя притянутыми к человеку, который проповедовал свободу и равенство и от рук которого они ожидали избавления из гетто и от гражданской и политической деградации. По сути, тысячи евреев, среди них один генерал, сражались в мадьярской армии... Контрибуция, которую печально известный Гайнау наложил на еврейские общины, была лишь следствием приписываемой евреям преданности человеку Новой Эры". Д-р Адольф Кохут в статье "Отношения Кошута к евреям" в газете American Hebrew, Нью-Йорк, март 1894 г.

К вышесказанному можно добавить следующее свидетельство генерала Юлиуса Штахеля, одного из активных участников Венгерской революции, который впоследствии сделал выдающуюся военную карьеру в нашей Гражданской войне.

New York, May 22d, 1895,

Достопочтенный Саймон Вольф, Вашингтон, округ Колумбия,

Многоуважаемый сэр:

Мне из личного опыта известно, что многие евреи сражались в битвах за независимость Венгрии в 1848 году с такой же храбростью и доблестью, с какой американский еврей сражался здесь во время недавнего конфликта между Севером и Югом, и я также знаю, что покойный гуманный и прославленный апостол свободы Луи Кошут всегда в полной мере ценил патриотизм, верность и преданность евреев делу Венгрии во время той великой борьбы за свободу.

Патриотизм и храбрость — это не прерогатива одной нации или расы, но всего человечества.

Искренне ваш,

J. Stahel.

[117] Ссылаясь на газетную заметку о слухах о дуэли между капт. Кремье Фоа, офицером французской кавалерии, и неким антисемитски настроенным редактором парижской газеты, генерал Франц Сигель писал следующее:

Роль, которую сыграли евреи Европы на всех различных поприщах прогресса, не должна задерживать нас здесь. Периодически возникающие вспышки неразумных предрассудков против них, которые проявляются время от времени, в конечном счете прослеживаются лишь как искаженные выражения того беспокойства, которым страдает европейский социальный организм в условиях своих ненормальных политических и экономических условий. То немногое, что осталось от этого духа на американской земле, является лишь отражением европейского, но там, как и здесь, летопись, созданная еврейским народом в политике и на войне, в торговле и промышленности, в науке, искусстве и литературе, вне всяких сомнений утвердила его положение как патриотов, солдат и граждан.

New York, May 31st, 1892.

Достопочтенный Саймон Вольф, Вашингтон, округ Колумбия,

Многоуважаемый сэр:

Не зная, видели ли вы или увидите ли приложенную заметку, я направляю ее вам. Она показывает по крайней мере, что в французской армии служит не менее 300 еврейских офицеров, что, вероятно, является самым большим числом в любой из великих европейских армий, что делает честь Франции и ее республиканскому правительству.

Надеясь, что вы здоровы, остаюсь,

Truly yours,

Franz Sigel.

ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ПЕРЕД ЛИЦОМ МИРА.

Как уже отмечалось автором во введении к этому труду, в декабре 1891 года очередная из бесчисленных публичных клеветнических кампаний против еврейского народа, возникавших время от времени, потребовала не менее публичного опровержения ее фальсификаций. Кроме того, было отмечено, что это опровержение было диктуемо вовсе не чем-то особо примечательным по своему характеру в самой клевете или ее источнике, поскольку первая была банальна, а второй — малоизвестен, но ответ был вызван исключительно чрезвычайным состоянием общественного сознания в отношении данного предмета в тот конкретный момент. Именно время и обстоятельство придали клевете заметность, а не какая-либо ее собственная особенность.

Так было уже долгое время. Со времен, почти 1900 лет назад, когда Филон Александрийский предстал перед Калигулой в защиту своего народа, и сквозь столетия до даты обращения Менассеи бен Израиля к Кромвелю в 1656 году существовали неоднократные поводы для подобных защит и воззваний, и немало их было впоследствии. Эти непредвиденные обстоятельства неоднократно возникали в ходе медленного процесса народного просвещения, из которого складывается история Человечества, и поскольку этот процесс еще далек от завершения, весьма вероятно, что они могут повториться в будущем.

Тем не менее более чем примечательно, что в заключительном десятилетии XIX века, когда "мысль человеческая ширится с бегом веков", возник повод подобного рода. Тот факт, что такие эксцессы происходят крайне редко посреди нашей западной цивилизации и что, сколь бы редкими они ни были, их возникновение всегда прослеживается до внешних импульсов, лишь ярче выявляет либерализующие влияния наших свободных американских институтов, одновременно подчеркивая уроки, преподносимые нам зрелищем монархической Европы. Там рудименты средневековой системы — политической, церковной и социальной, оставшиеся в качестве исторических обломков после катаклизма Французской революции, — до сих пор загромождают путь к истинному просвещению. В Германии и Австрии значительная часть населения все еще заражена налетом монашеского фанатизма, а в России лишь сравнительно немногие индивидуумы кажутся свободными от него. В Австрии многочисленны школы и процветают университеты, но предрассудки, составляющие обратную сторону глупости, по-прежнему находят учителей в школах и проповедников на амвоне.

"Знание растет, но мудрость медлит",

и веления разума, заветы политической и экономической науки, уроки истории придется повторять еще не единожды, прежде чем эта полутень Темных веков — так называемый "антисемитизм" славянской и тевтонской Европы и его полутень в Америке — затеряется в историческом пространстве.

Эти уроки были усвоены и эти заветы преподаны передовыми умами каждой эпохи и, в последнее время, каждого поколения. Со времен защиты Рейхлином Талмуда и еврейской литературы в целом от фанатиков его эпохи — защиты, вызвавшей религиозное и политическое брожение, ставшее прелюдией к Реформации, — до нашего времени не переводились христианские ученые и мыслители, которые успешно боролись за защиту еврейских устоев от предрассудков невежества. Великий Ренессанс немецкой словесности во второй половине XVIII века дал многочисленные примеры деятелей подобного склада, среди которых достаточно назвать Лессинга, Гердера, Шиллера и Гете. Эти писатели и мыслители вели свою полемику в области идеализма, в поэзии и философии, и их мысли вскоре нашли отклик в высказываниях следующего поколения ученых, исследователей и государственников. Мы не будем пытаться приводить здесь весь тот огромный массив ведущих умов, которые были побуждены высказаться на эту тему, но ограничим наши цитаты лишь несколькими наиболее авторитетными мыслителями и приведем самые недвусмысленные высказывания по этому вопросу.

В резком контрасте с обвинениями преходящей школы писателей-антисемитов в адрес иудаизма как материалистического по своим тенденциям можно привести высказывание великого немецкого и космополитического философа АЛЕКСАНДРА фон ГУМБОЛЬДТА. В письме к другу-еврею относительно естественного идеализма, выраженного в древнееврейской литературе, он отсылает его к следующему пассажу в своем "Космосе" (т. III, стр. 44) и завершает письмо нижеследующим образом.

"Характерным признаком естественной поэзии евреев является то, что, как отражение монотеизма, она всегда охватывает всю вселенную в ее единстве — как земную жизнь, так и яркие горние сферы. Она редко останавливается на отдельных явлениях, но радуется созерцанию великих масс. Природа не описывается как самобытная или превозносимая собственной красотой; перед еврейским песнопевцем она всегда предстает в связи с управляющей духовной силой. Природа для него — извечно сотворенное и упорядоченное начало, живое выражение вездесущности Бога в творениях материального мира. Поэтому лирическая поэзия евреев по своему предмету грандиозна и серьезна в своей торжественности".

"Стойте твердо за ваших братьев, которые совершили столь выдающийся путь мученичества сквозь века и ныне стоят на пороге своего освобождения; посвятите все силы вашего интеллекта духовному труду, которым пропитана ваша тысячелетняя история; успех не преминет, не может не прийти к вам, и те богатые плоды, которые вы, мой юный друг, пожнете из недр науки, успокоят и утешат вас во многих печальных испытаниях тусклого и облачного настоящего, являющегося лишь предвестником яркого рассвета дня свободы".

Другой всемирно известный ученый, АЛЬФОНС Л. П. ПИРАМ де КАНДОЛЬ, в своем труде "Histoire des sciences et des savants depuis deux siécles" (Женева, 1873) делает следующие весьма примечательные наблюдения:

"Если бы Европа была населена исключительно евреями, мы могли бы стать свидетелями любопытного зрелища. Войн больше бы не существовало; следовательно, нравственная чувствительность страдала бы гораздо меньше, и миллионы людей не отрывались бы от полезных занятий. Сократились бы государственные долги и налоги. Развитие науки, литературы, изящных искусств, особенно музыки, к которой у евреев большая предрасположенность, получило бы высочайший стимул. Процветали бы промышленность и торговля. Совершалось бы мало преступлений против личности, а имущественные преступления лишь редко сопровождались бы насилием. Благосостояние общества в целом и отдельных граждан значительно возросло бы в результате разумного и упорядоченного труда в сочетании с бережливостью. Это богатство имело бы благотворный эффект. Духовенство не вступало бы в конфликты с государством. Возможно, было бы меньше коррупции среди чиновников и большей твердости".

Приведенный отрыв цитируется с одобрения другим крупным авторитетом в мире науки, профессором Карлом Фогтом, в статье, опубликованной в журнале Westerman's Monatshefte, где автор, рассуждая об обычаях и качествах, приобретенных европейскими народами путем наследственной передачи, говорит о еврейском обществе как о достигшем высшей цивилизации, несмотря на то что оно веками проживало в условиях угнетения.

По случаю столетнего юбилея политического полноправия французских евреев в 1891 году знаменитый лидер французских либеральных католиков ОТЕЦ ИАЦИНТ обратился к главному раввину Парижа со следующим выразительным посланием:

"Господин Главный раввин! Из газет вы могли узнать, что наша Галликанская католическая церковь намерена отметить столетие эмансипации евреев Учредительным собранием. 27 сентября 1791 года — это дата еще большей славы для Франции, чем для самих евреев. Это был день, ставший свидетелем искупления долгой и жестокой несправедливости; он открыл для всего мира эру свободы и братства, с которой с тех пор ни один злонамеренный человек не смог нас сбить. Мы слишком просвещенны и либеральны, чтобы становиться антисемитами. К тому же мы христиане, и как таковые мы не должны забывать, что происходим из лона Израиля. Израиль — великое старое оливковое дерево, к которому мы были привиты. Для французских евреев междуцарствие, начавшееся при Седекии, завершилось при Наполеоне. Именно Наполеон хвастался тем, что является Царем Иудейским, и евреи соответственно относились к нему как к своему политическому Мессии. Большего величия они и желать не могли.

"Но империя Наполеона, подобно царству Давида, канула в лету, и Французская Республика ныне хранит эти две прославленные усыпальницы: ту, что в Иерусалиме, где покоится род Давидов, и ту, что в Париже, где покоится герой, бывший сам для себя единственной династией.

"Но тем не менее Франция осталась, как заметил Бонапарт, новым коленом Иуды, где французы и евреи составляют один народ.

"Будучи республиканцами в силу законодательства Моисея — я почти сказал бы, социалистами в лучшем смысле этого слова, прежде чем они стали монархистами по воле Самуила, — традиции евреев включают в себя все необходимое для служения Франции.

"''Услышь, Господи, голос Иуды, и приведи его к народу его; руками своими защити его, будь помощником против врагов его''."

"Таковы мои пожелания, господин Главный раввин, и да претворит их в жизнь скорейшим образом Бог евреев, Который есть также Бог христиан.

"Примите, месье, уверения в моей братской дружбе".

Hyacinthe Loyson,

Priest."

Обобщая наиболее яркие аспекты этой общей темы, мы приведем здесь глубокое суждение из строго ортодоксального римско-католического источника — французского клерикального журнала Le Monde:

"Бессмертие души было отвергнуто Академией надписей и изящной словесности. Поводом для этого послужили евреи. Ветхий же Завет был оправдан. Но у скольких слабонервных умов осталась неопределенность? Скольких трудятся перечитывать Священные Книги, когда чтение ежедневных газет поглощает все их время? Вольтер прекрасно знал, что для поддержания своих иконоборческих взглядов ему необходимо дискредитировать еврейский народ, фальсифицировать его историю и вновь обратиться к языческой теории представления их как самого падшего из народов.

"Таково действительно было мнение греков и римлян в отношении евреев. Греки, предававшиеся всякого рода низости и тирании, безграничной и бесконечной анархии, неспособные даже имитировать защиту против Рима, презирали еврейский народ, и римляне разделяли те же чувства. Они презирали их по той же причине, по которой экономисты, капиталисты, современные вольнодумцы презирают католиков. Евреи не поклонялись идолам; они единственные не падали ниц перед природой; они осуждали, презирали тот пантеизм, то идолопоклонство, которые освящали пороки и страсти и которые греки и римляне разделяли с таким пылом. Достоинство и размеренность их нравов составляли разительный контраст с языческим разгулом. Они противопоставляли в своей индивидуальности красоту своего сурового закона нечистым учениям язычества. Они никогда не являли позорного зрелища во времена своего процветания; они никогда не участвовали в кровавых играх на арене; они испытывали ужас перед человеческими жертвоприношениями.

"Евреи не исповедовали принцип справедливости, которым так хвалились греки и римляне, будучи сами абсолютными поборниками рабства. Они просто отстаивали институт семейной иерархии, родительский авторитет. Разве их нравы и установления, вдохновленные родительским чувством, не были исполнены доброжелательности и дальновидности? Могли ли они оставить без внимания слабых и бедных? Среди них братья не ведали раздоров и ссор, потому что были подлинными равнами. Без родителя братство исчезло бы.

"Чтобы выжить, необходимо, чтобы перед глазами детей всегда был образ, память, принцип отцовства, из которого они произошли и который сформировал узы их дружбы. Отсюда проистекает их единство — единство мягкое, живое, прививаемое в младенчестве, формируемое сердцем прежде, чем разум мог постичь его. Законодателю не нужно было поэтому предписывать братство, но требовалось лишь подчинить его тому закону природы, который организует родительский авторитет. Евреи не знали тех социальных идей, которые опустошали древние города и вновь возрождаются в современности. У бедняков не было требований к богатым. Евреи никогда не забывают, а если бы и забыли, закон напоминал им, что земля принадлежит Господу и что в Боге они все братья. Конституционные войны между бедными и богатыми в Риме и Афинах были вызваны вымогательством и ростовщичеством. Этот вопрос вымогательства заполняет римскую историю своей бледной тенью; он лежит в основе всех смут, разногласий, периодических расправ и бунтов. Он вновь завладел обществом с реформой девятнадцатого столетия. Лишь в 1789 году Франция вышла из-под ига вымогательства. Еврейское братство осуждало вымогательство как принцип тирании.

"Это братство, столь мощный принцип, побуждало евреев любить ближних, видеть в них сограждан и братьев; они охотно принимали чужеземца, оказывали ему гостеприимство, даже делились с ним благами своего закона — нечто чуждое всем остальным народам. У этих других народов чужеземец рассматривался просто как враг; слова "враг" и "чужеземец" обозначались одним и тем же понятием. Пантеизм, отрицая принцип единства, как указано в Божественном происхождении, оставлял людей в состоянии непрекращающейся войны. И война не утихала; города воевали друг с другом, пока сильнейшие не покоряли остальных, чтобы в свою очередь быть завоеванными и поглощенными еще более крупным. Такова неизменная история Греции и Рима. Догмат о Божественном сотворении открывал евреям всех людей как братьев. Поэтому они не обращались с чужеземцем как с варваром. Они, израильтяне, единственные из всех народов древности не вели захватнических войн; обосновавшись на своей земле, они не имели иного желания, кроме как жить в мире, воплощая в жизнь свои законы. В этом цель всех их институтов. Они не ведут войну против чужеземца, потому что не питали к нему ненависти.

"Их Бог, более великий, чем боги Олимпа, не льстил их страстям и не служил им. Он был ревнивый Бог, требовавший подчинения сердца. Он наказывал своих непокорных детей. И этот народ, очищенный гонениями и несчастьями, возвращался к законам своих отцов, к соблюдению их предписаний. Ни один город в древности, ни один народ в современности не смог бы пройти через подобные превратности и возродиться вновь. Они устояли и оказались способны к сопротивлению не благодаря прогрессу, а благодаря приверженности прошлому; благодаря сплочению вокруг закона, которого они никогда не покидали и который никогда не изменяли, сколь суров он ни был. Он часто становился тягостным, но он никогда не шел на сделки с совестью. Что еще существовало до законов Моисея, кроме того язычества, которое узаконивало все пороки? Евреи защищали свой закон ценой жизни; они боролись за него против сирийских греческих царей; они предпочитали быть погребенными под руинами Иерусалима, чем заключить союз с римским язычеством. Грекам и римлянам никогда и в голову не приходило, что можно умереть за свою религию.

"Своими нравами в управлении государством евреи радикально отличались от Греции и Рима. Они никогда не терпели оскорблений со стороны древней или современной охлократии, потому что уважали принцип семьи — основу своей политической, судебной, административной и военной организации. Они единственные в древности отвергли рабство. Они практиковали национальное братство, которое христианские народы едва ли способны постичь; оно столь возвышенно и почти превосходит человеческую природу. Институт юбилея, седьмого года, седьмого дня был вершиной общественного порядка; но даже при христианстве эти институты не смогли удержаться. Рассеянные, доведенные до крайней нужды и унижения изгнания, евреи никогда не предавали эти основополагающие принципы. Тацит отмечал тесные узы братства, объединявшие их в его время. Inter ipsos obstinata fides. С тех пор и доныне разве не наблюдается то же самое чувство? Много ли среди них раздоров? Это моральное величие еврейского народа сделало его мишенью языческой вражды. Политика Рима заключалась в том, чтобы навязать свои порядки всем нациям. Евреи разделяют с христианами честь быть избранными в качестве жертв полного истребления.

"Еврейская нация пережила всех своих победителей; она одна, по словам Жан-Жака Руссо, выстояла перед лицом времени, судьбы и поражений. Греция и Рим были окутаны системой суеверий, которая тяжелым грузом ложилась на проявления общественной и частной жизни. Евреи жили вне пределов этого позора. Причины этого интеллектуального и морального превосходства в целом стали предметом завистливого умаления".

Сущностный дух еврейского государственного устройства редко, если вообще когда-либо, изображался более ярко, чем преподобным д-ром ГЕНРИ М. ФИЛДОМ в его научном труде "On the Desert", опубликованном издательством Charles Scribner's Sons в Нью-Йорке в 1883 году. В нем рассматривается система законов, установленная Моисеем, которая укоренилась в еврейском народе за долгие века победоносной борьбы с варварством во всех его исторических формах и которая по сей день остается руководящим принципом еврейской жизни во всех взаимоотношениях человека с человеком.

Мы цитируем труд д-ра Филда следующим образом:

Theocracy and Democracy.

"Возможно, читателям Ветхого Завета нечасто приходит в голову мысль о том, что между древнееврейским содружеством и американской Республикой существует много общего. Различий больше, чем сходств, по крайней мере, различия более заметны. Правительства меняются со временем и местом, с эпохой и страной, с нравами и обычаями; однако в основе лежит один радикальный принцип, отличающий республику от монархии или аристократии: это естественное равенство людей — то, что "все люди рождаются свободными и равными", — которое признается в законах Моисея столь же полно, как и в Декларации независимости. Действительно, этот принцип проводится в древнееврейском содружестве дальше, чем в нашем; ибо не только существовало равенство перед законом, но законы стремились обеспечить равенство условий в одном пункте, причем жизненно важном, — в землевладении, которого нельзя было лишить даже беднейшего, так что в этом отношении древнееврейское содружество ближе подходило к чистой демократии.

"Конечно, политические права народа не распространялись на выбор правителя, как не распространялись они и на создание законов. Поскольку не было другого царя, кроме Бога, теорией государства предполагалось, что законы исходят непосредственно от Всевышнего и Его повеления не могут быть вынесены на голосование. Никакая шумящая толпа не дискутировала с Божеством. Израильтянам оставалось лишь слышать и повиноваться. В этом смысле правительство было не народным, а абсолютным.

"Но как абсолютизм мог сочетаться с равенством? Противоречия между ними нет, и действительно, в некоторых отношениях ни одна форма правления не столь благоприятна для равенства, как теократия. Посягательства на народную свободу и угнетение народа исходят от главы государства не так часто, как от аристократического класса, отличающегося высокомерием и тиранией. Но при теократии само возвышение Суверена ставит всех подданных на один уровень. Один Бог велик, и в Его присутствии нет места человеческой гордыне. Божественное Величие устрашает человеческую ничтожность, и вместо возвышения избранного меньшинства над согражданами возникает общее чувство ничтожности и смирения перед лицом Бога, в чем и заключается дух и суть равенства.

"Подобно тому как еврейский закон не признавал никаких естественных различий среди людей, он не создавал и никаких искусственных различий. Не существовало наследственного класса, обладающего особыми правами; не было знати, освобожденной от бремени, возложенного на бедняков, и от наказаний, налагаемых на простолюдинов. Всякая политическая власть, дозволенная евреям, принадлежала народу в целом. Ни один человек не возвышался над другим; и если в создании законов народ не имел голоса, то в их отправлении он обладал всей полнотой власти, поскольку сам избирал своих правителей.

"Вскоре после выхода из Египта Моисей обнаружил, что не может лично отправлять правосудие для всего народа, поэтому он велел коленам выбрать из своего числа мудрейших людей, которых он сделал судьями для разрешения каждого обычного дела, оставив за собой лишь важнейшие вопросы. Налицо была система народных выборов, являющаяся одним из первоэлементов республиканского или демократического государства.

"В отправлении правосудия теократия представляет собой идеальное правительство, ибо это Божественность, возведенная на престол на земле, как и на небесах, и ни одна другая форма правления не обеспечивает правосудие столь абсолютным и безапелляционным образом. В глазах еврейского законодателя гражданский трибунал был столь же священен, как Святая Святых. Должность судьи была столь же истинно уполномоченной, а его обязанность — столь же торжественно заповеданной, как и должность священника. Суд принадлежит Богу, говорил Моисей, и тот, кто выносил неправедный суд, пренебрегал авторитетом Того, чья природа есть справедливость и истина. Судейское кресло было священным местом, которое никакая личная злоба не смела осквернить. Доказательства принимались с религиозной тщательностью. Приводились к присяге свидетели для придания показаниям торжественности. Затем судья, стоя на месте Бога, должен был выносить решение беспристрастно, каков бы ни был ранг спорящих сторон. "Не смотрите на лица на суде, выслушивайте малого так же, как и великого; не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие". Он не признавал различий, все были равны перед ним. Судья не должен был знать разницы. Он не должен был руководствоваться даже сочувствием к бедняку. "И бедному не потакай в деле его. Не нарушай правосудия бедного в деле его, и лица великого не уважай; по правде суди ближнего твоего". Магистратам не разрешалось принимать подарки; "ибо подарки слепят зрячих и превращают дело правых".

"Гуманность древнееврейского кодекса дополнительно проявляется в смягчении рабства. Это был законный институт Египта, откуда они только что вышли. Они сами были рабами. Их предки, патриархи, держали рабов. У Авраама было более трехсот слуг, рожденных в его доме. Отношения господина и раба они все еще признавали, но сколькими ограничениями было облегчено это состояние неволи! Ни один человек не мог быть подвергнут рабству посредством насилия. Человекохищничество каралось смертью. Более распространенными причинами рабства были кража или долг. Вор мог быть продан для искупления своего преступления, или человек, отягощенный долгами, мог продать себя для их погашения; то есть он мог обязаться на службу сроком на несколько лет: тем не менее он мог владеть имуществом, и в тот момент, когда он приобретал средства, он мог выкупить свою свободу или же быть выкупленным ближайшим родственником. Если хозяин обходился с ним жестоко, если он избивал его так, что тот получал увечье, слуга получал свободу в качестве компенсации. В крайнем случае его рабство завершалось через шесть лет. Тогда он обретал свободу как дар природы: "Если купишь слугу еврея, шесть лет пусть он работает, а в седьмом пусть уйдет на свободу даром". Еврейский раб был поэтому не более чем батраком, нанятым на шесть лет. Закон также не позволял слуге уходить в обнаженной нищете и с цепким ощущением рабства, все еще тяготеющим над ним. Бывший хозяин должен был осыпать его дарами — овцами, елеем, плодами и вином, — чтобы позволить ему начать самостоятельное домохозяйство. Таким образом, для еврея не существовало понятия безысходной кабалы. Народ не должен был ощущать унижения от рабства. Бог заявлял свои права на них, и как таковые они не должны были становиться рабами. Каждые пятьдесят лет объявлялись юбилеем — годом всеобщей эмансипации. Тогда "свобода провозглашалась по всей земле всем жителям ее". Это было время восстановления всего нарушенного порядка. Хотя человек продал себя в рабство, его права на землю не отчуждались. Теперь она возвращалась к нему свободной от обременений. В юбилейный год аннулировались все долги. Его родной надел земли, на котором он играл в детстве, возвращался к нему в старости. Он вновь возделывал отцовские акры. Он был не просто свободным человеком, но и собственником. Как пишет Михаэлис: "Положение рабов у евреев было не просто сносным, но зачастую чрезвычайно благополучным".

"То, что симпатии закона были на стороне угнетенных, видно из удивительного предписания о том, что чужеземного раба, бежавшего к еврею за защитой, нельзя было выдавать: "Не выдавай раба господину его, когда он сбежал к тебе от господина своего". Никакой Закон о беглых рабах не отправлял охваченного ужасом беглеца обратно к озлобленному и разъяренному хозяину и в условия еще более безысходные, чем прежде".

Таковой была демократия теократии — единство, в котором одно вытекало из другого. Люди были равны, потому что Бог был их Правителем — Правителем столь возвышенным, что перед Ним не было ни великого, ни малого, но все стояли на одном уровне. Но еврейский закон не ограничивался равенством; он внушал братство. Человек был не просто человеком, он был братом. Этот закон содержит некоторые из прекраснейших положений, когда-либо зафиксированных в любом законодательстве, касающиеся не только холодного отправления правосудия, но и проявления гуманности. Дух еврейского закона был шире расы, страны или родства. Какая либеральность, например, в его отношении к иностранцам. Против расовой ненависти Моисей выдвинул заповедь: "Не угнетайте чужеземца", которую он внушал израильтянам трогательным воспоминанием об их собственном горьком опыте: "Ибо вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской". Но иностранцы не просто подлежали толерантности — они получали полнейшую защиту. "Один закон да будет для туземца и для пришельца, живущего между вами".

"В ряде требований мы усматриваем сострадание к бессловесной твари. Задолго до того, как современное утончение чувств организовало общества по предотвращению жестокости к животным, Моисей признал за бессловесными животными право на защиту от увечий. Птичьи гнезда были защищены от бессмысленного истребления".

"Но, пожалуй, самым прекрасным положением закона было попечение о бедных".

"Когда будешь жать жатву на земле твоей, не дожинай до самого края поля твоего, и остатков жатвы твоей не подбирай. И виноградника твоего не оббирай дочиста, и падалиц в винограднике не собирай; оставь это бедному и пришельцу". Если жнец ронял в поле сноп, он не смел возвращаться за ним. Все оливки, висевшие на ветвях, или гроздья на лозе после первого сбора оставались собственностью пришельца, сироты и вдовы. Под сенью этого закона оказывалась не одна Руфь, подбиравшая горсти золотых колосьев, чтобы принести их домой матери, тем самым спасая ее от крайней нищеты. Посредством этих мер закон удерживал бедняков от погружения в пучину крайнего бедствия. В то же время, разбрасывая на их пути эти дорожные дары, он спасал их от воровства и бродяжничества. В качестве доказательства его успешного действия любопытен факт, что в Пятикнижии Моисея такое сословие, как нищие, не упоминается ни разу. Традиция заботы о близких родственниках сохраняется по сей день, и почетной гордостью является то, что среди толп нищих, наполняющих улицы Старого или Нового Света, почти никогда не встретишь еврея.

"Закон также брал под свою опеку всех, кого смерть лишила естественных покровителей: "Никакой вдовы и сироты не притесняйте". Они были священны в своем несчастье. Бог наказывал за жестокость к ним. "Если ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко мне, я услышу вопль их; и воспламенится гнев мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами".

"Таким образом, еврейский закон брал бедных и слабых под особую защиту; смерть, скорбь, вдовство, сиротство — все воздвигало щит защиты над обездоленными и несчастными. Благодаря этому духу человечности, проникшему во взаимоотношения жизни, все члены общества — богатые и бедные, сильные и слабые — объединялись в товариществе и братстве. Единая священная связь сплачивала их еще теснее; они были не только одной расы и нации, но обладали общим религиозным наследием; все они были согражданами святым и домашними Богу".

В качестве дополнения к впечатляющему изложению темы д-ром Филдом мы добавляем здесь отрывок из издания Christian Union на тему "Моисей и его законы" за авторством ГАРРИЕТ БИЧЕР СТОУ:

"Самым сильным импульсом в характере Моисея представляется импульс защитной справедливости, более всего по отношению к беспомощным и угнетенным слоям. Законы Моисея при внимательном рассмотрении представляют собой абсолютный феномен; исключение среди законов как древних, так и современных наций по той заботе, которую они проявляли о женщинах, вдовах, сиротах, нищих, иностранцах, слугах и бессловесных животных. Нет такой так называемой христианской нации, которая не могла бы с пользой извлечь урок законотворчества из законов Моисея. В самом языке, которым выражены законы в пользу беспомощных и страдающих, присутствует столь пронзительный, патетический дух сострадания, что он, кажется, мог быть заимствован только у сверхчеловеческой нежности. Даже самые мягкие слова Иисуса не более сострадательны по своему духу, чем многие из этих законов Моисея. Провозглашенные во имя Иеговы, они поистине настолько отличны от мудрости той варварской эпохи, что оправдывают возведение их к Тому, Кто есть Любовь".

Другая женщина непререкаемого авторитета, ДЖОРДЖ ЭЛИОТ, высказывается на эту тему следующим образом:

"Несомненно, евреи, будучи более чем любая другая раса подвержены неблагоприятным моральным влияниям отчуждения, должны были как индивидуально, так и в группах претерпеть определенную соразмерную моральную деградацию; но в действительности они отделались меньшим унижением и меньшей ожесточенной враждебностью по отношению к нациям, руки которых были обращены против них, чем это могло бы случиться в случае народа, не обладавшего ни их приверженностью отдельной религии, основанной на исторических воспоминаниях, ни их характерной семейной нежностью. Замученные, бичеванные, оплеванные, corpus vile, на котором гнев или прихоть безнаказанно вымещали себя, с их именем, бросаемым им в лицо как оскорбление суеверия, ненависти и презрения, они остались горды своими истоками. Назовет ли кто-нибудь это порочной гордостью? Гордость, отождествляющая нас с великим историческим целым, — это очеловечивающая, возвышающая привычка ума, вдохновляющая на жертвы ради личного комфорта, выгоды или иных эгоистичных амбиций во имя этого идеального целого; и ни один человек, подвластный такому чувству, не может стать полностью падшим. Тот факт, что еврей из Смирны, где прохожие носят наготове плети для бичевания слишком навязчивых представителей его расы, все еще может с гордостью заявлять: "Я — еврей", — поистине вызывает восхищение у ума, способного понять то, что мы можем назвать идеальными силами в человеческой истории.

"И далее: разнообразное и беспристрастное наблюдение за евреями в разных странах склоняет к мысли, что они обладают преобладающей добротой, которая должна быть глубоко укоренена в конституции их расы, раз она пережила века преследований и угнетения. Сосредоточение их радостей в семейной жизни поддержало в них способность к нежности; сочувствие к сироте и вдове, забота о женщинах и детях, тесно переплетенные с их религией, представляют собой источник милосердия, который не может долго или широко сдерживаться обособленностью, и доброта еврея переливается через край границы, разделяющей его и гоя.

"В целом, одним из самых примечательных явлений в истории этого рассеянного народа, веками бывшего "поношением и свистом", является то, что после прохождения через этот процесс, от которого следовало бы ожидать во всех смыслах ухудшающего и развращающего воздействия, они вышли из него (при любой оценке с учетом численной пропорции), соперничая с нациями всех европейских стран по здоровью и красоте телосложения, по практическим способностям, по склонности к наукам и искусствам, а также в некоторых аспектах этической ценности. Показательным свидетельством их природного ранга служит тот факт, что в данный момент лидером Либеральной партии в Германии является еврей, лидером Республиканской партии во Франции является еврей и во главе консервативного кабинета министров в Англии стоит еврей".

ТОМАС БАБИНГТОН МАКОЛЕЙ (впоследствии лорд Маколей) произнес знаменитую речь в британской Палате общин 17 апреля 1833 года в поддержку законопроекта об отмене ограничений в правах евреев. После разгромной критики аргументов и доводов, выдвигавшихся тогда противниками либерализма — доводов, которые с тех пор настолько изжили себя, что в любом англосаксонском сообществе больше не считаются заслуживающими внимания, — великий государственный деятель завершил свое мастерское выступление четким заявлением и красноречивой перорацией следующего содержания:

"Каково бы ни было вероисповедание, которое предлагается подвергнуть веротерпимости, особенности этой сектантской принадлежности нетерпимые люди на данный момент будут объявлять самыми отвратительными и опасными из всех мыслимых. Что касается евреев, то правда, что они асоциальны в отношении религии; и тем лучше, ибо мы, безусловно, не можем желать как христиане, чтобы они суетились, пытаясь сбить нас с толку и отвратить от нашей собственной веры".

Однако то, что евреи были бы асоциальными членами гражданского общества, если бы гражданское общество выполняло свой долг по отношению к ним, никогда не было доказано. Мой достопочтенный друг, внесший предложение, которое мы обсуждаем, привел множество доказательств того, что их грубо искажали; и эти доказательства не были опровергнуты моим достопочтенным другом, членом парламента от Оксфордского университета.

Но что, если бы это было правдой, что евреи асоциальны? Что, если бы это было правдой, что они не считают Англию своей страной? Разве обращение, которому они подверглись, не объяснило бы и не оправдало бы их неприязнь к обществу, в котором они живут? Разве подобную неприязнь часто не испытывали преследуемые христиане к обществу, которое их преследовало?

В то время как кровавый кодекс Елизаветы применялся против английских католиков, в чем заключался патриотизм католиков? Оливер Кромвель говорил, что в его время они были «оиспанившимися». В более поздний период можно было бы сказать, что они были «офранцузившимися». То же самое было с кальвинистами. У кого были более смертельные враги во Франции во времена Людовика XIV, чем у преследуемых гугенотов?

Но стал бы какой-либо разумный человек делать вывод из этих фактов, что либо католик как таковой, либо кальвинист как таковой неспособен любить землю своего рождения? Если бы Англия была сейчас захвачена католиками, сколько английских католиков перешло бы на сторону захватчика? Если бы Франция была сейчас атакована протестантским врагом, сколько французских протестантов оказали бы ему помощь? Почему бы не попробовать, какой эффект произвела бы на евреев та политика веротерпимости, которая сделала английского католика хорошим англичанином, а французского кальвиниста — хорошим французом?

Другое обвинение было выдвинуто против евреев не моим достопочтенным другом, членом парламента от Оксфордского университета — у него слишком много знаний и слишком много добрых чувств, чтобы выдвигать такое обвинение, — а достопочтенным членом парламента от Олдема, который, к моему сожалению, покинул свое место.

Достопочтенный член парламента от Олдема говорит нам, что евреи — это от природы низкая раса, раса стяжателей; что они питают отвращение ко всем почетным занятиям; что они не сеют и не жнут; что у них нет ни стад, ни отар; что ростовщичество — единственное занятие, к которому они пригодны; что они лишены всех возвышенных и благородных чувств.

Таковы, сэр, во все века были рассуждения фанатиков. Они никогда не упускают случая оправдать преследование теми пороками, которые породило само преследование. Англия юридически является домом для евреев менее полувека, и мы поносим их за то, что они не питают к Англии большего, чем половинчатый, патриотизма.

Мы обращаемся с ними как с рабами и удивляемся, что они не считают нас братьями. Мы толкаем их к низким занятиям, а затем упрекаем их за то, что они не выбирают почетные профессии. Мы долго запрещали им владеть землей и жалуемся, что они занимаются преимущественно торговлей. Мы закрываем перед ними все пути к честолюбивым стремлениям, а затем презираем их за то, что они находят убежище в алчности.

На протяжении многих веков мы во всех наших отношениях с ними злоупотребляли нашим огромным превосходством в силе, а теперь мы возмущаемся, потому что они прибегают к той хитрости, которая является естественной и универсальной защитой слабых против насилия сильных. Но были ли они всегда лишь расой менял, стяжателей и накопителей денег? Никто не знает лучше моего достопочтенного друга, члена парламента от Оксфордского университета, что в их национальном характере нет ничего, что делало бы их непригодными для выполнения высочайших гражданских обязанностей.

Он знает, что в младенчестве цивилизации, когда наш остров был таким же диким, как Новая Гвинея, когда письменность и искусства были еще неизвестны Афинам, когда едва ли одна соломенная хижина стояла на том месте, где впоследствии возник Рим, этот презираемый народ имел свои укрепленные города и кедровые дворцы, свой великолепный храм, свои флоты торговых кораблей, свои школы священного учения, своих великих государственных деятелей и воинов, своих естествоиспытателей, своих историков и своих поэтов.

Какой народ когда-либо боролся более мужественно против подавляющего численного превосходства за свою независимость и религию? Какой народ когда-либо в свои последние минуты давал такие яркие доказательства того, чего можно достичь в храбром отчаянии? И если в течение многих столетий угнетенные потомки воинов и мудрецов выродились, утратив качества своих отцов, если, будучи исключенными из благ закона и согбенными под ярмом рабства, они приобрели некоторые пороки изгоев и рабов, должны ли мы считать это предметом упрека для них?

Не должны ли мы скорее считать это предметом стыда и раскаяния для нас самих? Давайте воздадим им должное. Давайте откроем перед ними двери Палаты общин. Давайте откроем перед ними любую карьеру, в которой могут проявиться способности и энергия. Пока мы этого не сделали, не будем дерзать утверждать, что среди соотечественников Исаии нет гениев, а среди потомков Маккавеев — героизма.

Сэр, поддерживая предложение моего достопочтенного друга, я твердо верю, что поддерживаю честь и интересы христианской религии. Я счел бы, что оскорбляю эту религию, если бы сказал, что она не может устоять без поддержки нетерпимых законов. Без таких законов она была основана, и без таких законов она может поддерживаться.

Она восторжествовала над суевериями самых утонченных и самых диких народов, над изящной мифологией Греции и кровавым идолопоклонством северных лесов. Она восторжествовала над мощью и политикой Римской империи. Она укротила варваров, которыми эта империя была свергнута. Но все эти победы были одержаны не с помощью нетерпимости, а вопреки противодействию нетерпимости.

Вся история христианства доказывает, что ей действительно нечего бояться преследования как врага, но многое нужно опасаться преследования как союзника. Пусть она долго продолжает благословлять нашу страну своим благотворным влиянием, сильная своей возвышенной философией, сильная своей безупречной моралью, сильная теми внутренними и внешними свидетельствами, которым дали согласие самые мощные и всеобъемлющие человеческие умы, последнее утешение тех, кто пережил всякую земную надежду, последнее сдерживающее начало для тех, кто возвысился над всяким земным страхом!

Но не будем, ошибочно понимая ее характер и ее интересы, вести битву за истину оружием заблуждения и пытаться поддержать угнетением ту религию, которая первой преподала человеческому роду великий урок всеобщего милосердия.

Вот высказывание на эту тему ОТТО фон БИСМАРКА. Этот человек, чья железная рука перемешивала расплав в печи, где огнем и кровью немецкий народ был сплавлен в политическое единство, был — или, вернее, является, ибо он еще жив и долго останется силой, — этот человек не является другом евреев. Его дух кристаллизовался, и его натура черпала вдохновение в те времена, когда «Polen, Juden und Franzosen» были триадой пугал для почитателей королевского божественного права в Европе. Бисмарк никогда полностью не оправился от этого кошмара своей юности и ранней зрелости, но он возвышался над своими собратьями, и у него была способность видеть истину и привычка говорить ее, которой, несмотря на свою дипломатическую выучку, он имел обыкновение предаваться. В примечательных дебатах в прусском ландтаге во время сессии 1871 года он выразился следующим образом:

В моей должности президента министерства я должен отвергнуть любое обязательство заполнять места на государственной службе католиками в соответствии с их пропорциональным числом в населении страны... Существование отчетливо религиозного органа в политическом собрании само по себе является чудовищным явлением... Это ведет к тому, что религия становится предметом парламентских дебатов... Я придерживаюсь принципа, что каждой религии должна быть предоставлена полная свобода, не считая при этом необходимым, чтобы она была представлена в исполнительных органах в той же пропорции, что и в населении. Любая религиозная группа имела бы такое же право, как и католики, требовать этого; лютеране так же, как и евреи, и я обнаружил, что именно последние особенно отличаются своим особым интеллектом и способностью к административным функциям.

Как оценку еврейского гражданства человеком, чей жизненный опыт дал ему редкое понимание социальных и политических условий по обе стороны Атлантики, мы приводим следующее высказывание КАРЛА ШУРЦА по случаю освящения Дома Монтефиоре для хронических больных в Нью-Йорке:

Честь мужчинам и женщинам, которые совершили это и которые обязаны совершить еще больше. Они делают честь обществу, которое называет их своими; ибо любое общество, каковы бы ни были его претензии, будет почтено гражданами, которые столь высоко оценивают свои обязанности перед человечеством.

И кто эти граждане? Это евреи. Это не единственный памятник, который евреи Нью-Йорка воздвигли своему благожелательству и общественному духу. Есть и другие — некоторые даже намного превосходящие этот по дороговизне и величию. Но ни один — ни один из их собственных, ни один, учрежденный каким-либо другим классом граждан, не превосходит его, нет, возможно, ни один не равен ему по красоте чувств и преданности. И для кого это сделано? Послушайте благородные слова президента общества, как они приведены в отчете за прошлый год: «Как израильтяне мы вынуждены, как обстоятельствами, так и склонностью, заботиться о нуждающихся нашей веры; но это не должно побуждать нас исключать любого человека из-за его религиозных убеждений из блага учреждения, призванного облегчать телесные недуги». Таким образом, это делается для братства людей. Это истинный дух, достойный того, чье имя носит это здание. Это также дух, который больше, чем любой другой, создал самые яркие, самые незапятнанные славы нашей великой Американской Республики — дух, который без какого-либо правительственного вмешательства, из спонтанной инициативы патриотичного гражданина, через частную щедрость, через индивидуальную заботу о благополучии всех, покрыл эту землю образовательными учреждениями и предприятиями благотворительности. В школьные годы мы читали о римской матроне Корнелии, которая, когда другие знатные дамы демонстрировали ей свои запасы жемчуга и драгоценных камней, позвала своих детей и, указывая на них, сказала: «Вот мои драгоценности». Так, когда Старый Свет показывает нам великолепие своих баронских залов и королевских замков, Американская Республика может указать на свои колледжи, больницы и приюты, основанные патриотической щедростью простых граждан, и сказать: «Вот мои дворцы».