«Деяния Генеральных ассамблей Церкви Шотландии (1638–1649, с актами 1690 года)»

3. Участие в войне осуществляется такими средствами и путями, которые ведут к разрушению религии через улавливание в сети и принуждение совести народа Божьего незаконными союзами и присягами, а также угнетение личностей и имущества тех, кто был наиболее активен и ревностен в деле религии и Ковенанта. Все это подкрепляется и санкционируется актами парламента, предписывающими, чтобы все те, кто не подчиняется или подговаривает других не подчиняться резолюциям парламента и комитета относительно этого участия в войне, либо кто не подпишет акт и декларацию от 10 июня 1648 года, навязанные всем подданным, почитались врагами Дела и религии, а их личности подвергались обеспечению безопасности [задержанию], а имущество — конфискации.

4. Участие в войне осуществляется не без серьезных посягательств на свободы кирки, в чем мы готовы внести ясность во многих подробностях.

Посему, поскольку обеспечение религии и продолжение нынешнего участия в войне несовместимы, мы предлагаем для необходимого обеспечения и безопасности религии принять во внимание все опасности для нее, и среди прочих — упомянутое участие в войне как одну из величайших, которая, будучи установленной и санкционированной актом парламента, оставляет их милостям размышление о том, какие средства могут быть предоставлены для исцеления злоупотреблений, проистекающих из таких актов и ордонансов. В этом мы уверены: общественные чаяния кирки с избытком засвидетельствуют за нас, что те вещи, которые были необходимы для обеспечения религии, были вовремя представлены и все же не были предоставлены теми, кто обладал большей властью и авторитетом в то время, когда добиться удовлетворения в этом было гораздо легче, чем теперь; так что вина не может лежать на Генеральной ассамблее или ее комиссарах в том, что религия не обеспечена.

28 июля 1648 года. До полудня, сесс. 18.

Акт и декларация против акта парламента и Комитета сословий, предписанных к подписке 10 и 12 июня, и против всех новых присяг или союзов в общем деле, навязываемых без согласия Церкви.

Генеральная ассамблея, принимая во внимание декларацию и акт парламента от 10 июня 1648 года, в высшей степени затрагивающие религию и совести народа Божьего в стране, а также один акт Комитета сословий от 12 июня 1648 года, оба опубликованные в печати, посредством которых всем подданным предписывается подпиской признать справедливыми и обязать себя придерживаться упомянутого акта и декларации, содержащих обязательство на их честь и достоинство, и поскольку они желают быть и почитаться любителями своей страны, религии, законов и свобод — соединиться и совпасть своими личностями и имуществом в содействии исполнению и соблюдению актов и установлений этого парламента как наиболее подходящих и необходимых средств от прошлых и нынешних бед и смут этой кирки и королевства, а также для сохранения религии, законов и свобод и власти Его Величества, с уверением, что те, кто отказывается или медлит подписать оные, будут почитаться врагами и противниками Общего дела, состоящего в поддержании истинной реформатской религии, законов и свобод королевства и власти Его Величества. Каковую подписку Ассамблея не может рассматривать иначе как западню для народа Божьего, чтобы вовлечь его в виновность и отвратить от прежних принципов и обетов в Священном ковенанте. Ибо сия подписка была бы одобрением некоторых актов парламента, которых они никогда еще не видели и не знали, поскольку они опубликованы не все; была бы согласием с актами парламента, в высшей степени касающимися религии и Ковенанта, принятыми не только без совета, но и прямо против совета кирки; была бы признанием сего нынешнего участия в войне во всех средствах и путях поощрения оного как наилучшего и необходимого средства от прошлых и нынешних бед, тогда как столько петиций в парламент от военных комитетов, синодов, пресвитерий и приходов показали, что они отнюдь не удовлетворены этим по совести; была бы приписыванием парламенту власти объявлять врагами истинной религии тех, кого кирка не объявляла таковыми, но скорее друзьями; была бы одобрением акта, принятого для ограничения свободы печати от кирки, да и всех актов Комитета сословий, имеющих быть изданными впредь до марта 1650 года, которые по акту парламента предписано исполнять; была бы допущением актов об обеспечении безопасности личностей и конфискации имущества тех, кто сам не подчинится или не станет убеждать других не подчиняться резолюциям относительно этого участия в войне, а также о защите лиц, находящихся под церковными прещениями, и тем самым посягательством и нарушением свобод и дисциплины кирки, установленных законами страны и защищаемых присягой в Национальном ковенанте под страхом наказаний, содержащихся в Законе Божием. И во всем этом те, кто подписывает, обязывают себя не только к активному послушанию в собственных личностях, но и к побуждению к активному послушанию всех прочих, и тем самым навлекают на себя всю виновность и печальные последствия нынешнего участия в войне; более того, те, кто является членами парламента и в парламентской присяге поклялся не голосовать и не давать согласия ни на что, кроме того, что по их разумению наиболее целесообразно для религии, кирки и королевства, и соответственно выступал против и не соглашался с различными актами этого парламента — таковые посредством подписания этого акта не могут избежать опасности клятвопреступления, обязывая себя к активному послушанию тем актам, которые согласно их присяге они сочли незаконными. Не может также 38-й акт парламента 1640 года, в котором постановлялось подписать такого рода союз, служить каким-либо прецедентом или основанием для подписания этого акта; ибо из преамбулы этого акта, опущенной в данном союзе, ясно видно, сколь велика разница между состоянием дел тогда и теперь. Тогда королевский комиссар ушел и распустил заседание парламента, тогда заседающий парламент был объявлен предателями, и против них готовились армии в Англии и Ирландии, тогда ставился под сомнение не только акт, но и сама власть парламента, тогда кирка и государство были едины в Деле против партии злоумышленников, тогда в парламенте ничего не решалось в делах религии без совета кирки, тем более против него; но кроме того, государством не считалось целесообразным, чтобы этот союз навязывался по всему королевству. Нынешнее же дело не только отличается от того, что было тогда, но во многом прямо противоположно, что очевидно каждому, кто сравнит их между собой. И потому Генеральная ассамблея, заявляя о своем полнейшем уважении к Высокому и Достопочтенному суду парламента и Комитету сословий, но обнаруживая лежащую на их совести более строгую узу Божию, дабы не оказаться неверными стражами и предателями душ доверенных их попечению, единогласно объявляет упомянутую подписку незаконной и греховной; и предостерегает, и во имя Господа повелевает всем членам этой кирки воздерживаться от подписания упомянутого акта и декларации, тем более от принуждения к их подписке, дабы не навлечь на себя гнев Божий и прещения кирки. И принимая во внимание, сколь необходимо, чтобы согласно желанию комиссаров Ассамблеи к парламенту кирка имела тот же интерес в любых новых присягах в этом деле, какой она имела в Священном ковенанте, и во избежание опасностей противоречащих присяг, клятвопреступлений и сетей для человеческих совестей, которые в противном случае могут возникнуть, — поэтому они также предписывают всем членам этой кирки воздерживаться от принесения присяги, подписания или навязывания любых новых присяг или союзов в этом деле без совета и согласия кирки, особенно тех, которые каким-либо образом ограничивают или стесняют их в обязанностях, к которым они обязаны национальным или Священным ковенантом, и то под страхом наказания, как указано выше. А тех, кто уже навязал или подписал упомянутый акт и декларацию, Генеральная ассамблея настоятельно увещевает в недрах Христовых покаяться в этом своем отступничестве; и предписывает пресвитериям, а в случае их небрежения или запуганности — провинциальным синодам или комиссии Ассамблеи (какая из них обнаружится первой), а в случае небрежения синодов — чтобы упомянутая комиссия позаботилась о том, чтобы действовать против нарушителей акта и подвергнуть их прещениям в соответствии с характером и степенью их проступков, как они ответят перед Генеральной ассамблеей; и чтобы этот акт был разослан в пресвитерии для перепубликации в отдельных кирках в пределах их границ.

Того же дня пополудни. Сесс. 19.

Одобрение Краткого катехизиса.

Генеральная ассамблея, серьезно рассмотрев Краткий катехизис, согласованный Ассамблеей богословов, заседающей в Вестминстере, при содействии комиссаров от этой кирки, находит при надлежащем его рассмотрении, что упомянутый катехизис согласен со Словом Божиим и ни в чем не противоречит принятому учению, богослужению, дисциплине и управлению этой кирки, и потому одобряет упомянутый Краткий катехизис как часть предполагаемого единообразия, дабы он служил директорией для катехизации тех, кто обладает более слабыми способностями.

[pg 380]

Акт об отмене малого катехизиса, напечатанного в Эдинбурге в 1647 году.

Генеральная ассамблея, обнаружив в малом катехизисе, напечатанном в Эдинбурге под заглавием «А. Б. К. с катехизисом, то есть наставление, преподаваемое и изучаемое молодым детям», весьма грубые ошибки в вопросе всеобщего искупления и в числе таинств, посему запрещает распространение и продажу упомянутого катехизиса вышеупомянутого тиража, равно как и любого другого тиража, и всякое его использование в школах или семьях, также возбраняя всем печатникам перепечатывать его; и рекомендует пресвитериям проявить особую заботу о том, чтобы этот акт соблюдался.

Последнее июля 1648 года. Пополудни, сесс. 21.

Декларация Генеральной ассамблеи касательно нынешних опасностей для религии и особенно незаконного участия в войне против королевства Англия; вместе с многочисленными необходимыми увещеваниями и указаниями всем членам кирки Шотландии.

Это не может показаться странным никому, кто принимает во внимание великое доверие, возложенное на нас, сопоставляя его с выдающимися опасностями, которыми окружено Дело Божие в этой земле, если в настоящее время мы заявляем о своем понимании этого и предостерегаем народ Божий с этой сторожевой башни о нынешних обязанностях, лежащих на них. Свидетель наш на небесах, и запись наша в вышних, что мы делаем это не из какого-либо неуважения к парламенту, который мы почитали и всегда будем почитать, а также повиноваться во всем, что согласно Слову Божию, нашим священным ковенантам и обязанностям наших званий; не из какой-либо нелояльности или непослушения к Королевскому Величеству, которому мы от всего сердца желаем, и его потомству после него, счастливого царствования над этими державами; не из какого-либо фаක්ционного нрава или примыкания к той или иной партии; не из какого-либо склочного настроения по поводу легких или маловажных вопросов; не из какой-либо склонности к сектантам или соглашательства с ними, против чьих проклятых мнений и нечестивой практики мы доселе давали пространное свидетельство и по-прежнему обязаны Священным ковенантом стремиться к искоренению ереси и раскола; но по совести нашего долга, когда слава Божия, царство Его Сына, Его Слово, ордонансы, правление, ковенант, служение, совести людей, мир и свободы кирки окружены и почти потоплены великими и растущими опасностями.

Как свободно и верно служители Божьи в древности обличали грех у людей всех званий, не щадя ни царей, ни штатов, ни королевств, Писание делает это совершенно ясным для всех, кто смотрит на него; не лишены мы и внутренних примеров, если оглянемся немного назад на поведение наших ревностных предков в этой кирке, которые не только в своих проповедниках по отдельности с великим достоинством и свободой обличали грехи времени, но особенно в церковных судилищах прямое и откровенное обращение было весьма частым и привычным, как это видно на ассамблеях, состоявшихся в июне и октябре 1582 года, в октябре 1583 года, в мае 1592 года, в мае 1594 года и в марте 1595 года. И не только Генеральная ассамблея сама по себе, но также через своих комиссаров верно и свободно трудилась противостать всем шагам отступления — как в другое время, так и в 1596 году, когда они четыре или пять раз давали самые свободные увещевания царю, парламенту и совету, с протестацией напоследок перед Богом, что они чисты от крови их и от всякого суда, который может пасть на королевство, и что они не смеют из страха совершить государственную измену против Иисуса Христа, единственного Монарха Своей кирки, дольше воздерживаться от борьбы против их действий духовным оружием, дарованным им от Бога и сильным в Нем для сокрушения всех этих твердынь, воздвигнутых против Его Царства; и в своей декларации, изданной тогда королевству, они показывают, что главным замыслом было добиться ограничения свободы Духа Божия в обличании греха устами Его слугов, и потому они предостерегают всех пастырей об их долге в применении учения и свободной проповеди. Подобно тому как Ассамблея 24 марта 1596 года причисляет к порокам служения, подлежащим прещению вплоть до лишения сана, если они продолжаются, неиспользование своего учения против пороков времени, что было возобновлено на нашей недавней ассамблее в Глазго в 1638 году. То, что было сделано после той Ассамблеи, находится в недавней памяти, и бумаги на этот счет были опубликованы в печати и находятся в руках у всех; поэтому, будучи уполномочены Словом Божиим и ободрены вышеупомянутыми примерами, как после точного рассмотрения мы одобрили деятельность комиссаров последней Генеральной ассамблеи и особенно их декларации, пожелания, представления, ремонстрации, прошения, оправдания и другие бумаги, касающиеся нынешнего участия в войне, в которых они дали хорошее доказательство своей верности, мудрости и ревности в деле Божьем, так и мы находим себя вынужденными довести до сведения всего народа Божьего в этой нации наше понимание касательно опасностей и обязанностей этого нынешнего времени.

Вопли об издевательствах нынешней армии почти из всех частей этого королевства были столь громкими, что достигли небес, и если бы мы промолчали, нас нельзя было бы счесть верными в исполнении нашего долга. Мы признаем, что любой армии свойственно подвергаться некоторым беспорядкам, и служители королевства не преминули в прежние времена заявить о таковых по мере того, как они становились им известными, призывая к исправлению оных со стороны тех, кто обладал властью; однако комиссары этой нынешней Ассамблеи из различных провинций представили великое множество мерзостных соблазнов и гнусных нечестий и издевательств, совершенных лицами, задействованными в этой службе, о чем мы считаем уместным здесь вкратце упомянуть.

Будто свобода была провозглашена похотям распутных людей, те, кто был задействован в очень многих местах земли, чинили ужасное вымогательство денег по своему произволу, и помимо изъятия провизии по своему усмотрению для собственных нужд, они в ряде мест умышленно уничтожали ее и грабили многие дома, забирая все, что могли, и уничтожая то, что не могли унести; в этом великом угнетении и хищении имущества, как пострадавших было множество, так и особый выбор пал на тех, кто подавал петиции в Высокий и Достопочтенный суд парламента об удовлетворении их совести перед началом участия в войне, или тех, кто, как было известно, строго относится к богослужению в своих семействах, над которыми они могли изливать свой яростный гнев и ненасытную корысть. Не остановилась их ярость и на этом: словно война велась против Бога, публичные посты не только пренебрегались, но и осквернялись буйным мотовством и весельем; богослужение во многих местах нарушалось, одним служителям и людям препятствовали собираться вместе, другие были рассеяны, когда собирались, некоторых вытаскивали из кирок во время богослужения, иных задерживали при выходе из церковных дверей и уводили прочь. Помимо этого, служителям при совершении богослужения угрожали, возражали им, не обходясь без богохульных клятен, да и их личности подвергались нападениям на амвоне, не говоря уже о грабеже их имущества, захвате, избиении, уводе их людей и удержании их на время. И наконец, то, что превосходит все остальное и направлено более непосредственно и прямо против Бога, также имели место многие жестокие насмешки над Его богослужением и ужасные богохульства. И нечего удивляться тому, что такие издевательства были совершены, коль скоро к этой службе были допущены некоторые паписты, некоторые кровожадные ирландские мятежники, некоторые лица, не соблюдающие ковенант, и весьма многие беглецы от церковной дисциплины; наконец, даже те, кто участвовал в недавнем мятеже, причем не только рядовые солдаты, но и командиры, помимо многих добровольцев, не имеющих особого командования и доверия.

Помимо всего этого, свободы кирки подверглись тяжким посягательствам: 1. Посредством издания парламентом и Комитетом сословий деклараций, содержащих различные вещи, в высшей степени касающиеся религии, без совета или согласия Генеральной ассамблеи или ее комиссаров, что послужило поводом для протеста со стороны различных членов парламента, которые были наиболее ревностны и активны в Деле. 2. Статья религии, как она выражена в декларации парламента, содержит много опасных выражений, на которые особо указывается в представлении комиссаров Генеральной ассамблеи; и эта же статья религии в недавней декларации Комитета сословий Англии является еще более неудовлетворительной, нежели прежняя; равно как в упомянутой недавней декларации наличествует полное упущение некоторых наиболее существенных вещей, заявленных в декларации парламента как удовлетворительные в вопросе обеспечения религии, а именно: пункта относительно обеспечения, получаемого от Его Величества посредством его торжественной присяги под его рукой и печатью в том, что он от себя и своих преемников даст свое королевское согласие и одобрит такой акт или акты парламента и биллы, которые будут представлены ему парламентами обоих или каждого из королевств соответственно для утверждения пресвитерианского правления, директории богослужения и исповедания веры во всех владениях Его Величества, и что Его Величество никогда не будет чинить препятствий чему-либо из этого или добиваться какого-либо изменения оного; также опущен пункт против союза с любыми лицами, отказывающимися принять Ковенант. Из всего этого может быть видно, в какой великой опасности оставляются свободы кирки и даже сама религия. 3. В заключении декларации парламента наличествует новое и нездоровое толкование Ковенанта и актов Генеральной ассамблеи, противоречащее смыслу самой Генеральной ассамблеи, как это более полно выражено в представлении недавней комиссии. 4. Отсутствие со стороны парламента какого-либо исправления определенных обид, на которые их милостям жаловались комиссары предыдущей Генеральной ассамблеи. 5. Попытки ослабить и сорвать церковные прещения путем принятия мер по обеспечению жалованья тем, кто подвергнется прещениям за содействие в нынешнем участии в войне или проповеди в его пользу. 6. Искаженное представление деятельности комиссии Генеральной ассамблеи в письме парламента от 11 мая к различным пресвитериям, с попытками настроить их против комиссии прошлой Ассамблеи и заранее предрасположить их комиссаров к этой Ассамблее. 7. Хотя в Высокий и Достопочтенный суд парламента было подано много петиций от комиссаров Генеральной ассамблеи, синодов и пресвитерий против нынешнего участия в войне в том виде, в каком оно сформулировано в декларации парламента, однако, несмотря на упомянутые петиции и несмотря на множество свободных и частых предостережений, даваемых верными служителями в их проповедях, а также несмотря на то, что было небезызвестно, сколь многие из благонамеренных людей в королевстве не были удовлетворены в своей совести основаниями и путями упомянутого участия в войне, благим людям не только не идут навстречу в их и наших желаниях, но принуждают и заставляют либо грешить против своей совести, либо находиться под тяжелыми притеснениями и бременем. 8. Более того, в недавнем союзе, предписанном к подписке всеми подданными этого королевства, людей принуждают соединиться и совпасть своими личностями и имуществом в продвижении, содействии и помощи в исполнении, послушании и соблюдении актов и установлений недавнего парламента; и следовательно, столько людей, сколько считают участие в войне незаконным, свяжут себя не только со своей стороны против своей совести, но и для того, чтобы навязать оное другим, кто отказывается, и тем самым не только подвергнуться угнетению, но и самим превратиться в угнетателей других. 9. Этого от всех подданных требуют актом и декларацией парламента подписать, поскольку они желают почитаться истинными любителями религии; причем в упомянутом акте и декларации далее утверждается, что акты и установления недавнего парламента являются наиболее подходящими и необходимыми средствами для сохранения религии; парламент берет на себя без совета и согласия собраний кирки судить и определять такие вещи, в которых (если в чем-либо) церковные ассамблеи несомненно имеют особый интерес, а именно: кто должен почитаться любителями религии и каковы наиболее подходящие и необходимые средства для сохранения религии. Более того, четвертым актом парламента 1640 года предписано, что для сохранения религии правильно сформированные генеральные ассамблеи как надлежащий и компетентный судья по всем церковным делам должны созываться ежегодно и чаще pro re nata. Коронационная присяга также предполагает предшествующее суждение кирки как надлежащего и компетентного судьи относительно того, кто является врагами истинной религии, а кто нет; ибо Его Величество обязал себя той присягой быть усердным в искоренении всех еретиков и врагов истинного богослужения Божьего, которые будут осуждены истинной киркой Бога в вышеупомянутых преступлениях. 10. Генеральная ассамблея и ее комиссары ныне лишены свободы печати, утвержденной и ратифицированной актом парламента, поскольку Комитетом сословий наложен запрет на этот счет ПЕЧАТНИКУ под страхом смертной казни.

Тогда как желания комиссаров последней Ассамблеи, направленные на сохранение и обеспечение религии и правильный порядок ведения войны, наряду с прошениями провинциальных ассамблей и пресвитериев, все направленные на урегулирование нынешних прискорбных разногласий и достижение взаимопонимания, не принесли желаемого и ожидаемого результата, но, напротив, наши справедливые жалобы все более и более усиливаются, нечестие узаконивается, и этот закон приводится в исполнение; мы не можем не заявить и не предостеречь весь народ БОЖИЙ в этой земле относительно греховности и незаконности нынешнего Вступления в войну, что может быть доказано многими доводами, а именно.

1. Войны народа БОЖИЕГО называются войнами ГОСПОДНИМИ (Числ. 21:14; 2 Пар. 20:15); и если наше едение и питье, то тем более наше вступление в войну должно совершаться ради Бога и во славу Его (1 Кор. 10:31): все, что мы делаем словом или делом, мы повелеваем делать во имя Господа Иисуса и тем самым во славу Его (Кол. 3:17). Царство БОЖИЕ и правду Его надлежит искать в первую очередь и прежде всех прочих вещей (Матф. 6:33). Лучшим цветком и венком прежних походов этого Народа было то, что они совершались ради Бога и религии — главным образом и прежде всего. Но если главной целью нынешнего Вступления в войну была слава БОЖИЯ, то как получается, что до сего дня не удовлетворено и не исполнено ни единое из пожеланий кирки о сохранении и обеспечении религии в означенном Вступлении в войну? Но, напротив, принимаются такие меры, которые пагубны для религии. И если подразумевается слава Божья, то что означает привлечение и защита в этой армии стольких богохульников, гонителей благочестия, возмутителей богослужения и прочих лиц, виновных в тяжких и вопиющих грехах? Далее, как можно притворяться, что благо религии преследуется в первую очередь, когда предлагается и объявляется, что Его Величество будет доставлен в один из его домов в Лондоне или близ него с честью, свободой и безопасностью — прежде чем от него будет получена хоть какая-то гарантия или к нему будет обращено хоть какое-то прошение ради блага религии? Что это такое, как не поставить честь Бога, свободы Евангелия, безопасность народа Божьего ниже человеческих интересов и оставить религию в состоянии неопределенности, неустойчивости и опасности, в то время как настойчиво добиваются установления и обеспечения чего-то иного?

2. Предположим, что цели этого Вступления в войну благие (каковыми они не являются), тем не менее средства и пути их достижения незаконны, ибо здесь нет равного избежания подводных камней с обеих сторон, но происходит объединение с малигнантами ради подавления сектантов; это все равно что объединить усилия с черным дьяволом, чтобы победить белого дьявола. Плохи те лекари, которые исцеляют одну болезнь лишь затем, чтобы породить другую, столь же злую или еще худшую. Что в нынешнем Вступлении в войну имеется союз и ассоциация в войне с теми из англичан, которые согласно торжественной Лиге и Ковенанту и Декларациям обоих Королевств 1643 года не могут рассматриваться иначе как малигнанты и враги Реформации и Дела Божия, ныне столь очевидно перед солнцем и луной, что мы полагаем, никто этого не отвергнет; и не менее неоспоримо то, что не только многие известные малигнанты, но и различные лица, участвовавшие в недавнем мятеже внутри этого Королевства, привлечены к службе и даже поставлены на ответственные посты. Сколь это все противоречит Слову Божьему, не может не знать ни один человек, внимательно исследующий Писание, ибо мы находим в нем осуждение союзов и ассоциаций с врагами истинной религии — будь то хананеи (Исх. 23:32 и 24:12, 15; Втор. 7:2) или прочие язычники (3 Цар. 11:1, 2); таков был завет Асы с Венададом (2 Пар. 16 до стиха 10), союз Ахаза с царем Ассирийским (4 Цар. 16:7, 10; 2 Пар. 28:16 до стиха 23), или когда ассоциация заключалась с нечестивыми людьми от семени Авраама, как у Иосафата с Ахавом (2 Пар. 18:2 в сравнении с гл. 19:2), а также его ассоциация с Охозией (2 Пар. 20:35) и привлечение Амасией к себе 100 000 из десяти колен, когда Бога не было с ними (2 Пар. 25:7, 8, 9, 10). Грех и опасность таких ассоциаций могут явствовать также из Книги Пророка Исаии (8:12, 15), Иеремии (2:18), Псалмов (106:35), Осии (5:13 и 7:8, 11), 1 Коринфянам (6:14, 15). И если мы должны почитать врагов Божьих своими врагами и ненавидеть их совершенной ненавистью (Пс. 139:21), то как можем мы тогда соединяться с ними как с конфедератами и соратниками, особенно в деле, где религия затрагивается столь глубоко и учитывая, что прежде они находились в прямой оппозиции к тому же делу.

3. Нам повелевается, если это возможно и насколько зависит от нас, иметь мир со всеми людьми (Рим. 12:18), искать мира и стремиться к нему (Пс. 34:14); война и пролитие крови суть последнее средство после того, как все пути и способы достижения мира были использованы вотще. Предполагаемая война девяти колен с половиной против двух колен с половиной была предотвращена посланием и мирным договором (Нав. 22); подобное средство было использовано Иеффаем (хотя и не с тем же успехом) для предотвращения войны с царем Аммонитским (Суд. 11). Самый свет естественный научил язычан не вести войну до тех пор, пока не будут испробованы все мирные способы предотвращения кровопролития; однако эта война продвигалась вперед без соблюдения какого-либо подобного порядка действий, за исключением послания, в котором не было представлено ни единого нарушения. И хотя эти два Королевства тесно связаны Ковенантом, те, кто вел эту войну, не только пренебрегли просьбой о Договоре, но и пренебрегли предложением о Договоре, поступившим от парламента Англии на основе Предложений обоих Королевств.

4. Имеется множество ясных и полных свидетельств Писания против нарушения заветов, даже если они заключаются лишь между человеком и человеком (Пс. 55:20; Рим. 1:31), особенно когда имя Бога было задействовано в заветах кем-либо из Его народа (Иер. 34:8, 10, 11, 18; Иез. 17:18, 19). Насколько же больше нарушение Торжественного Завета между Богом и Его народом (Лев. 26:15, 25; Втор. 17:2 и 29:21, 14, 25; Иер. 22:8, 9; 3 Цар. 19:10; Дан. 11:32; Ос. 6:7). Если поэтому нынешнее Вступление в войну есть нарушение нашей торжественной Лиги и Ковенанта, то те, кто прежде принял Ковент и ныне присоединился к этому Вступлению, должны признать по необходимости и безошибочно либо то, что сам Ковенант, который они приняли, был незаконным и таковым, что они не могут исполнить его без греха (чего они однако исповедовать не могут), либо же то, что Вступление в войну незаконно и греховно как являющееся нарушением Ковенанта и потому противоречащее Слову Божьему. Что нынешнее Вступление в войну есть нарушение Ковенанта, может явиться при сравнении его с каждой из Статей, ибо оно направлено против всех шести Статей Ковенанта.

Против первой, потому что вместо сохранения Учения, Богослужения, Дисциплины и Управления этой кирки происходит не только великая брань со стороны тех, кто вступает в войну, против нынешнего учения и свободного проповедования, возмущение богослужением и отпадение от него, а именно от недавнего торжественного уничижения, но также отказ от таких вещей, которые испрашивались Комиссией последней Ассамблеи и провинциальных синодов как необходимые для сохранения истинной Реформированной религии. И мы имеем справедливые основания опасаться, что Реформация религии в учении, богослужении, дисциплине и управлении не преследует цели быть в достаточной мере поддерживаемой и сохраняемой, когда мы находим такое ограничение и оговорку в недавней Декларации Комитета сословий парламенту и королевству Англии, что они будут поддерживать и сохранять Реформацию религии, учения, богослужения, дисциплины и управления, как оные милостью БОЖЬЕЙ и благостью Его Величества установлены законом среди нас; но поскольку в Ковенанте нет такого ограничения, у нас не было столь веских доказательств благости Его Величества, чтобы закрепить законом все то, что было по милости Божией постановлено в Генеральных ассамблеях. Что касается остальной части первой статьи, касающейся Реформации Англии и Ирландии и Унификации, то поскольку в ходе недавней войны против папистской, прелатской и маскированной партий имелись некоторые обнадеживающие начинания оной и был заложен добрый фундамент, то теперь, когда характер и основание войны изменились и в качестве конфедератов и соратников в войне выбраны те, кто является известными врагами этой Реформации и Унификации, как может соблюдаться Ковент в этом пункте, пока ведется такая война.

Вторая Статья нарушается, потому что вместо стремления искоренить папизм и суеверие без различия лиц (как выражено в Ковенанте), в недавней Декларации Комитета сословий содержится пожелание возвращения Королевы без каких-либо условий, направленных на ограничение ее мессы или отправления папистских обрядов; мы также полагаем, что имеет место молчаливое согласие на толерантность к суеверию и Книге общих молитв в семье Его Величества, ибо, поскольку это было оговорено им самим в его уступках, привезенных комиссарами этого Королевства, сии уступки никогда не были прямо объявлены парламентом неудовлетворительными для их милордов, хотя об этом часто и настоятельно просили; также мы не можем постичь, как пункт об искоренении прелатства может сочетаться со стремлением доставить Его Величество с честью, свободой и безопасностью в один из его домов в Лондоне или близ него без получения от него каких-либо гарантий упразднения прелатства, учитывая его известный принцип (публично заявленный им самим вскоре после того, как он отправился на остров Уайт), согласно которому он считает себя обязанным по совести и в силу коронационной приксяги поддерживать архиепископов, епископов и т.д. Можно ли утверждать, что они стремятся искоренить прелатство, если после такого заявления они дают в руки Его Величества возможность восстановить его?

Что касается третьей статьи, то мы не можем постичь, как сохранение привилегий парламента и утверждение права вето короля могут сочетаться; и мы скорбим о том, что под прикрытием привилегий парламента попираются свободы подданных, а лица и имущество тех, кто наиболее предан Делу и Ковенанту, подвергаются тяжким притеснениям и вопиющим угнетениям. И тогда как обязанность сохранения и защиты персоны и авторитета Его Величества по третьей статье Ковенанта обусловлена сохранением и защитой истинной религии и свобод Королевств и подчинена им, в нынешнем Вступлении в войну не соблюдается ни такого условия, ни такого подчинения; напротив, оно ведется так, что долг перед Богом и религией оказывается условным, ограниченным и зависимым, а долг перед Королем — безусловным и ничем не ограниченным.

Четвертая статья Ковенанта нарушена столь грубо, что те, кто по этой статье объявлялся врагами, подстрекателями, малигнантами и потому подлежал должному суду и наказанию, теперь рассматриваются как друзья и соратники и являются теми людьми, которые получают наибольшее благоволение и защиту, причем многие из них определены на ответственные должности в армии и комитетах.

Что до пятой статьи, то вместо стремления сохранить мир и единение добиваются раскола между Королевствами — не только путем захвата пограничных городов и размещения в них гарнизонов, но также вторжением в королевство Англия с армией и соединением с общими врагами обоих Королевств, вопреки предложению о Договоре на основе Предложений обоих Королевств, сделанному парламентом Англии парламенту этого Королевства. И мы желаем, чтобы досточтимый Комитет сословий еще раз серьезно обдумал, может ли образ действий сего Вступления в войну согласовываться с Широким Договором между Королевствами.

Шестая также явно нарушена, ибо мы обязаны ею помогать и защищать всех тех, кто вступил в эту Лигу и Ковенант, в поддержании и преследовании оных; тогда как армия, ныне вторгшаяся в Англию, призвана помогать и защищать многих, кто не вступал в эту Лигу и Ковенант. А что касается тех, кто принял Ковенант в той Нации и остается верен ему, то чего они могут ожидать от этой армии, можно заключить не только по ее поведению в отношении своих братьев дома, но также из того пункта ближе к концу недавней Декларации Комитета сословий: «И что мы не причиним вреда и не применим насилия ни к кому (насколько мы в силах), кроме тех, кто противостоит нам или упомянутым выше целям». Не может быть тайной, что многие из англичан, которые тверды и верны Ковенанту и пресвитерианскому управлению, противостоят и будут противостопать согласно своим местам и званиям некоторым из вышеупомянутых целей в этой Декларации, а именно — возвращению как Короля, так и Королевы без каких-либо условий или обеспечения, прежде полученных от них; и потому по этому правилу в Декларации они должны ожидать, что с ними будут обращаться как с врагами, а не как с друзьями. Эта шестая статья нарушается также отступлением от первоначальных принципов и решений, а также разделением и отходом от тех, кто привержен им, что ранее было разъяснено Комиссией последней Генеральной ассамблеи в ее мартовской Декларации, Репрезентации и других опубликованных в печати документах.

5. Мы оставляем на серьезное размышление каждому, кто обладает истинной совестью, — правдоподобно ли, вероятно ли или согласуется ли с правилами Писания, чтобы вся совокупность тех, кто был наиболее верен и сердечен по отношению к Ковенанту и Делу Божьему, оказалась обманута, введена в заблуждение и ослеплена в этом деле, и чтобы те, кто большей частью были врагами делу Божию в самом начале и никогда не принесли плодов, достойных покаяния, теперь постигли волю Божию лучше, чем Его самые верные Служители в этой Земле. И кто из боящихся Бога поверит, что малигнанты ратуют за цели Ковенанта, а те, кто наиболее причастен к Реформации, выступают против целей Ковенанта?

Все это принимая во внимание, как мы не могли, не навлекая на себя вину столь незаконного Вступления в войну, уступить просьбе армии прислать священнослужителей для сопровождения их, так мы настоятельно увещеваем и во имя и властью Иисуса Христа повелеваем и требуем от всех и каждого из членов этой Реформированной кирки Шотландии.

I. Чтобы они тщательно исследовали грехи, которые навлекли столь великие суды и столь печальное пресечение дела Божия, чтобы они испытали самих себя, рассмотрели свои пути, предавались уничижению и молитве, искали истинной и практической Реформации, чтобы они также плакали и стенали о мерзостях Земли и встали в проломе, дабы отвратить гнев. Среди всех этих страшных грехов не следует забывать нарушение Торжественной Лиги и Ковенанта, но надлежит принять его близко к сердцу как то, что превеликим образом прогневляет Господа и навлекает Его суды, изливаемые не только на лица и семьи, но также на государства и королевства. Нарушители завета в обычных делах причисляются Апостолом к тому каталогу мерзостей язычников; но среди народа Божия, где задействовано Его великое имя, нарушение завета даже в маловажных делах, таких как отпущение слуг на свободу, побуждает Господа сказать: «Вот, Я объявляю для вас свободу (говорит Господь) к мечу, к мору и к голоду, и предам людей, преступивших завет Мой» (и не исключая, но прямо упоминая князей, он добавляет): «Я предам их в руки врагов их». История гаваонитян, которые путем обмана испросили завет об их пощаде и которых Саул несколько веков спустя в ревности своей к сынам Израиля и Иуды пытался истребить как проклятых хананеев, свидетельствует о том, с каким мщением ГОСПОДЬ преследует нарушителей завета, коих примеров — как иностранных, так и отечественных — немало и в светской истории. Посему да взвесят все жители Земли, какого бы ранга они ни были, сколь страшные суды может навлечь нарушение столь недавно, столь обдуманно, столь торжественно заключенного и в столь весомых вопросах завета, если не предотвратить оное вовремя скорым покаянием.

II. Чтобы они так уважали и почитали Власть, дабы не быть рабами человеческими и не повиноваться воле и авторитету правителей в чем-либо, что не согласуется со словом Божиим, но стояли твердо в свободе, которою освободил нас Христос, и повиновались Богу более, нежели людям.

III. Чтобы они тщательно избегали опасных подводных камней и сетей сего времени, в которые улавливаются и сокрушаются столь многие. С одной стороны, кислая закваска злонамеренности, куда бы она ни проникла, портит и развращает все смешение, ставя религию и Дело Божие ниже человеческих интересов, что бы ни утверждалось в оправдание обратного, и препятствуя делу Реформации и распространению религии из ложных соображений и ради мирских интересов. Как это изобиловало в земле прежде во вред Делу и труду Божьему, так ныне это возрождается, распространяясь под благовидными предлогами исправления обид, нанесенных Его Величеству. Мы не желаем, чтобы нас понимали ложно, будто уважение и любовь к Его Величеству клеймятся позорным знаком злонамеренности; но сим мы предупреждаем всех, кто не желает покрыть себя этим грязным пятном, — не только на словах и в исповедании, но реально и во всем своем поведении не предпочитать свои собственные интересы и интересы любого творения интересам ХРИСТА и религии. Характеристики таковых были в полной мере даны в прежних Декларациях, особенно в Декларации Комиссаров Генеральной ассамблеи в марте месяце прошлого года, которую мы почитаем здесь повторенной, лишь добавляя к этому, что они обыкновенно клевещут на судебные органы кирки, будто те вмешиваются в гражданские дела, что, будучи не новою клевеклой, но таковой, каковой некогда подвергались служители БОЖИИ в прежние времена, тем не менее явным образом опровергается всем ходом судопроизводства.

С другой стороны, сектантство не менее воспрепятствовало благословенному и славному делу Реформации в нашем соседнем Королевстве, против яда коего — дабы он не приблизился и не заразил эту кирку — нам необходимо бдительно бодрствовать, избегая всех начал и опасных проявлений оного. Многочисленные верные свидетельства богобоязненных служителей из различных частей Англии против изобилующих там мерзких заблуждений и отвратительных богохульств, поскольку они являются для нас поводом к радости пред лицом Господа, должны также рассматриваться как предостережения для всех слоев населения, особенно тех, кто дорожит религией, остерегаться сатанинских сетей, искусно расставленных для уловления их душ. И поскольку такие гангрены подкрадываются незаметно, все любящие славу БОЖИЮ и благополучие религии должны серьезно обдумать следующие пункты — как в качестве знаков для распознавания опасности этой инфекции, так и в качестве средств для ее избежания.

1. Всякий, кто высказывает пренебрежение к благословенному делу Реформации, установленной на этой земле, и не показывает себя огорченным теми препятствиями и преградами, с которыми оно столкнулось в нашем соседнем Королевстве, находится уже на краю этой пропасти, готовый рухнуть в эту бездну при первой же представившейся возможности. Все же, кто любит Господа Иисуса, должны возгреть сердца свои в свете и силе Господней, чтобы высоко ценить и с благодарностью признавать то, что десница Всевышнего совершила среди нас, а также горячо жаждать продвижения и совершенствования дела ГОСПОДНЯ среди наших соседей.

2. Неуважение к общественному служению и установлениям есть симптом опасной склонности к этой болезни; и потому, как все служители Христовы должны возгревать себя, дабы поступать достойно своего высокого и святого звания, дабы не быть камнем преткновения для народа Божия, так и весь народ Божий должен со все тщанием возгревать в себе драгоценную оценку установлений Божьих и высоко ценить домостроителей оных ради их труда — долг, во всякое время необходимый, но ныне особенно, когда сатана всеми силами стремится к обратному.

3. Индифферентизм в вопросах религии и ходатайство о толерантности для самих себя или для других, как бы сильно они ни различались между собой, не должны быть забываемы среди характеристик сектант тем более тщательно должны избегаться и отвергаться всеми, кто желает твердо удерживать исповедание веры своей без колебаний.

4. Те, кто хвалится новыми светáми и ищет их, или под предлогом оных самонадеянно придерживается единичных мнений, или кто тяготеет к новым и странным выражениям, вступают в сеть, готовые носиться всяким ветром учения. И потому, хотя мы должны всегда, будучи учениками Господа, представать перед очами Его, дабы быть наученными Его Духом согласно Его Слову, однако в сие время, столь изобильное заблуждениями, всем любителям истины подобает крепко держать то, что они получили, дабы никто не восхитил венца их.

[pg 396] 5. Всякий, кто привносит в эту кирку какое-либо мнение или практику, противоречащие Исповеданию веры, Директории богослужения или пресвитерианскому управлению, может по справедливости почитаться открывающим дверь расколу и сектам; и потому все исказители или превратные толкователи решений судебных органов кирки, особенно Генеральной ассамблеи, должны остерегаться, как бы, проломив стены Иерусалима, они не проложили широкий путь для входа сектантов.

6. Те, кто отделяет Дух от Слова и ссылаются на Дух, не имея на то основания или санкции от Слова, уже уловлены в злую сеть; и потому необходимо испытывать духов, от Бога ли они, ибо много лжепророков вышло в мир; если они не говорят по этому слову, то нет в них света.

Помимо вышеназванных, знаками сектанта являются также следующие: если кто-либо хвалит и рекомендует другим либо распространяет и предает огласке ошибочные книги сектантов; если кто-либо одобряет, исповедует или использует конвентиклы или частные собрания, запрещенные актами Генеральной ассамблеи 1641 и 1647 годов; если кто-либо не желает и отказывается причислять сектантов к врагам Ковенанта, от которых следует ожидать опасности; и (хотя мы отвергаем злоупотребление ученостью и превращение ее в идола для покровительства заблуждениям или во вред благочестию) если кто-либо презирает литературу как в худшем случае ненужную, если не вредную для служителя.

Когда мы так выражаемся для предотвращения опасностей сект и расколов, мы далеки от намерения отговаривать кого-либо от обязанностей благочестия и взаимного назидания согласно указаниям последней Ассамблеи, опубликованным в печати и настоятельно рекомендованным ею, либо давать какое-либо преимущество малигнантам и нечестивым людям, коим свойственно бросать на всех тех, кто привержен прежним принципам и не может одобрять нынешнее Вступление в войну, ненавистные прозвища сектантов и индепендентов. Для лучшего разоблачения таковых нечестивых насмешников мы приводим следующие признаки и характеристики: 1. Они нечестиво и насмешливо злоупотребляют именем Духа, под этим именем высмеивая дело благодати и освящения. 2. Они почитают упражнения совести за фантазии или приступы меланхолии и говорят о них соответственно. 3. Они высмеивают семейное богослужение и средства взаимного назидания, столь настоятельно рекомендованные последней Ассамблеей в ее указаниях. 4. Они обычно клевещут на благочестивых служителей и верующих, следующих святости, называя их сектантами или другими подобными ненавистными именами без всяких на то справедливых оснований. Как мы почитаем таковых врагами практики и силы благочестия, так и увещеваем всех любителей истины следовать дальше путем святости при доброй и дурной молве, будучи твердыми, непоколебимыми, всегда преуспевающими в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

IV. Чтобы они не участвовали в нынешнем Вступлении в войну и никоим образом не содействовали ему, дабы не стать соучастниками чужих грехов и не подвергнуться наказаниям их, но чтобы по благодати и при содействии Христа они твердо решили претерпеть жезл нечестивых и все то крайнее зло, коим злоба злых людей может их поразить, нежели простереть руку к нечестию.

V. Чтобы они не позволяли обольщать себя красивыми предлогами и исповеданиями, обычными в устах тех, кто осуществляет этот замысел, и часто публикуемыми в их документах, но помнили, что самые гнусные деяния не обходились без благовидных предлогов; и если те, кто умертвил апостолов, одновременно и претендовали на то, чтобы сослужить добрую службу Богу, и намеревались совершить ее, то какое удивление, если те, кто вступает в войну против Ковенанта, притворяются, будто вступают в нее ради него. Также не следует забывать, что после первого подписания нашего Национального Ковенанта те, кто играл главную роль в управлении общественными делами и подписал Ковенант — особенно герцог Ленокс и капитан Джеймс, тогдашний граф Арран, в 1581, 1582, 1583, 1584 годах, — когда их замысел состоял в том, чтобы ниспровергнуть и учение, и дисциплину этой кирки, тем не менее давали великие уверения посредством обещаний и клятв об обратном. На ассамблеях 1598, 1599, 1600 годов королем, государственными деятелями и теми служителями, которые домогались прелатства, со многими обетами и заверениями было заявлено, что они не замышляют ничего подобного измене в управлении киркой или введению епископата, однако они действительно делали то, от чего открещивались и в чем заявляли о своем неучастии. И если предположить, что некоторые из тех, кто играет активную роль в осуществлении нынешних общественных дел, не имеют замысла ни уничтожить религию, ни пренебречь ею вконец, тем не менее путь, на котором они стоят, и дело, которое они делают, поскольку оно так скроено, само по себе и по своей природе ведет к подверганию религии опасности, если не к полному ее ниспровержению; ибо нельзя отрицать, что самое предпринятие этой войны снова приводит в движение некогда подавленных малигнантов, а успех в ней дает им возможность насаждать упраздненные и отвергнутые согласно их принципам пороки, чему будет тем труднее воспрепятствовать, учитывая склонность Его Величества и его заявленную решимость в этом направлении, особенно видя, что уступки Его Величества (хотя об этом часто просили) никогда не были прямо объявлены парламентом неудовлетворительными. И кто в здравом уме может думать, что от него потребуется нечто большее, чем уступки Его Величества, присланные с острова Уайт, теми, кто на этом основании приступил к данному Вступлению в войну? Право вето короля (отстаиваемое в документах комиссаров этого Королевства в Англии, которые признаются в недавней Декларации Королевству Англии как понимание этого Королевства), рассматриваемое в отношении религии, делает опасность еще более великой и осязаемой, дабы, более того, не зайти дальше в деле расшатывания и подрыва религии, утвержденной в этой Земле. Если к вышесказанному добавить то, что не только часто декларируется, но и требуемое — а именно, чтобы Его Величество был доставлен в один из его домов с честью, свободой и безопасностью, что может повлечь допущение Его Величества к свободному осуществлению его королевской власти до получения от него гарантий касательно религии или обращения к нему с таковыми — кто же не видит теперь, какому риску подвергается религия, — безусловно, большему, чем добрые намерения способны искупить?

VI. Чтобы они не заблуждались и не истолковывали превратным образом природу истинной Реформированной религии и управления ИИСУСА ХРИСТА, будто тем самым прерогатива королей, привилегии парфламентов или свободы бургов и других корпораций каким-либо образом ущемляются или ослабляются; тогда как на самом деле религия есть главный столп и оплот гражданской власти или магистратуры, и именно сопротивление управлению ХРИСТА, а не принятие его ниспровергло гражданские власти. Если престол утверждается правдою (как нас прямо учит Слово Божье), то он ниспровергается неправдою и нечестием.

VII. Чтобы они остерегались всего, что может уловить их совесть, — дурного совета, дурного общества, ложной информации, опрометчивых обещаний, и особенно чтобы они остерегались приносить какие-либо присяги или подписывать какие-либо обязательства, которые могут относиться к Ковенанту и Делу Божьему, если такие присяги или обязательства не одобрены Генеральной ассамблеей или ее комиссарами по общественным делам кирки.

VIII. Чтобы они не отбрасывали своего упования и не погружались в отчаяние из-за нынешних опасностей и трудностей, но жили верой, ожидали лучших времен и пребывали твердыми, взирая на Него, Кто невидим, твердо веруя, что путь, который не от Бога, а против Него, придет к ничтожеству.

IX. Помнить, что как нарушение Ковенанта некоторыми в Англии не освобождает нас от соблюдения его, и как никакие законы или земная власть не могут освободить нас от столь торжественного обязательства перед Всевышним Богом (что исповедовалось не только этой киркой, но и в петиции города Лондона, и в публичных свидетельствах многих служителей Англии), так мы не оправданы и не освобождены от обязательства нашего торжественного Ковенанта из-за смут и беспорядков времен; но что в худшие времена все те обязанности, коими мы обязали себя по Ковенанту, по-прежнему лежат на нас, ибо мы поклялись (и должны исполнить это) относительно того Дела и Ковенанта, в которые мы торжественно вступили: что мы во все дни нашей жизни будем ревностно и неустанно пребывать в оных против всякого сопротивления и содействовать оным по мере наших сил против всяких помех и препятствий вообще. И если против всяких помех и препятствий вообще, то изменение способа сопротивления или рода препятствий не изменяет природы или радости Ковенанта, но мы обязаны ко всем содержащимся в нем обязанностям.

[pg 400] Мы также увещеваем и призываем во имя ХРИСТА, Князя пастырей, всех служителей в этой кирке никоим образом не быть причастными к этому греховному Вступлению в войну, но во всех своих беседах и рассуждениях, особенно в своем публичном учении, заявлять о себе свободно и верно, как они желают избежать гнева БОЖЬЕГО, причитающегося за нарушенный Ковент, и как они желают избежать порицаний со стороны кирки; и да будут все пресвитери бдительны в своих пределах и тщательно, мудро и ревностно налагают церковные прещения.

Наконец, мы увещеваем все гражданские судебные органы и каждого, кому доверена власть управлять нынешними делами, серьезно помнить о том строгом отчете, который они должны будут дать пред Судьей живых и мертвых, глубоко сознавая, сколь страшное дело — угнетать совесть своих братьев, либо принуждая их действовать там, где они не находят удовлетворительного основания, либо возлагая тяжелые прещения на них за недействие согласно их предписаниям, и особенно чтобы они не дерзали улавливать новыми присягами или обязательствами тех, кто со страхом относится к великой присяге своего Торжественного Ковенанта и доныне оказался верен и стоек в совместном продвижении всех целей его.

Если это наше верное предостережение встретит благоприятное принятие, так что тяжкие деяния, уже узаконенные, не будут более преследоваться и навязываться, мы благословим Бога, Который царствует в царствах и советах людей. Но если случится иначе (чего да не пошлет Бог), мы освободили свои души от вины этого греховного пути Вступления в войну и от всех бедствий, которые постигнут отсюда эту кирку и королевство, и будем плакать пред Господом о том, что труды наши пока не имели желаемого успеха. Между тем мы не смеем отвергать наше упование, но, уповая на имя Господа и полагаясь на нашего Бога, по Его благодати и содействию пребудем тверды в наших Торжественных Ковенантах и верны во всех обязанностях нашего Звания.

[pg 401]

1 августа 1648 года, до полудня. Сессия 22.

Ответ Генеральной ассамблеи на документ, представленный от Досточтимого Комитета сословий от 28 июля 1648 года.

Генеральная ассамблея, рассмотрев документ от 28 июля, переданный ей от Досточтимого Комитета сословий, находит, что первая часть его, касающаяся великих предложений, сделанных парламентом и Комитетом сословий для обеспечения религии, есть не что иное, как то, на что было полностью дано возражение в нашем последнем документе от 25 июля, переданном их милордастам, в котором было ясно доказано теологическими доводами (хотя их милордастам угодно называть их политическими), что нынешнее Вступление в войну несовместимо с безопасностью и обеспечением религии. Во-вторых, поскольку в документе их милордов утверждается, что основания и доводы те же самые, на которые было подробно отвечено ранее, мы хотели бы, чтобы было указано, когда и где на них было отвечено, ибо нам о таком неизвестно.

Еще одно отражение на тот наш прежний документ выражено следующим образом: «Что Генеральная ассамблея приступила к такой Декларации прежде, чем в церковном порядке на основании ясных свидетельств из Слова Божьего или убеждения нашей совести доказала незаконность этого предприятия». Мы не видим причин, почему это должно казаться столь удивительным для Досточтимого Комитета, что Генеральная ассамблея именно так приступила к Декларации своего мнения относительно этого дела; ибо, поскольку это было не необычным делом, но вполне ординарным, когда одобренные синоды — как провинциальные, национальные, так и экуменические — заявляли свое мнение без публикации конкретных оснований и доводов из Писания (работа, более подобающая полным трактатам, нежели синодальным декретам или канонам), так если бы их милордастам было угодно присутствовать (ибо многие не присутствовали) на недавних парламентских проповедниках, главным образом предназначавшихся для информации их милордов, и с непредвзятым умом прислушались к ним и исследовали все документы, недавно опубликованные в печати Комиссией последней Ассамблеи, они могли бы по благословению Божьему убедиться из Слова Божьего в незаконности нынешнего Вступления в войну.

Есть три вещи, которые по справедливости могут показаться нам более удивительными: первая заключается в том, что Декларация парламента дала уверение в следующем: «Мы полны решимости не вступать ни в какую войну до тех пор, пока ее необходимость и законность не будут разъяснены так, чтобы все благонамеренные могли быть удовлетворены этим», — однако теперь они вступили в войну без какого-либо разъяснения ее необходимости и законности или удовлетворения, предоставленного благонамеренным.

Вторая заключается в том, что, несмотря на столь великие заявления и предложения в общем удовлетворить то, чего можно желать для обеспечения религии, ни одно из тех конкретных требований, которые испрашивались недавней Комиссией кирки для обеспечения религии, не было удовлетворено. Мы приведем здесь пример лишь одного из этих требований, которое состояло в том, чтобы уступки и предложения Его Величества относительно религии, присланные с острова Уайт и признанные упомянутой Комиссией неудовлетворительными и пагубными для Ковенанта, были объявлены парламентом неудовлетворительными для их милордов.

В этом важнейшем пункте не было дано никакого удовлетворения, он был лишь вскользь затронут в одном пункте Декларации парламента и выражен столь двусмысленно, что мог допускать множество толкований; и хотя эта двусмысленность была отчетливо вскрыта комиссарами последней Генеральной ассамблеи в их Репрезентации, до сего дня ни парламентом, ни Комитетом сословий не было опубликовано ничего для предоставления более ясного удовлетворения путем отречения от тех предложений и уступок как неудовлетворительных для парламента, так что это (если бы не было ничего другого) дает нам серьезные основания опасаться, что в этом деле кроется какая-то большая тайна, чем та, что пока открывается.

Третья вещь, которая кажется нам странной, заключается в том, что требование их милордов о представлении доводов из Писания в доказательство незаконности этого Вступления в войну не было заявлено комиссарам последней Ассамблеи до обнародования Декларации парламента и до проведения наборов (когда это было бы наиболее упорядоченно и своевременно), но заявляется теперь, после публичных резолюций и деклараций, более того, не раньше, чем эти резолюции приведены в фактическое исполнение.

Однако, видя, что их милордаты ныне желают доказательств из Писания незаконности Вступления в войну.

Мы отвечаем: как присоединение и содействие этому Вступлению в войну незаконно для всех благонамеренных в этом Королевстве, чья совесть совершенно не удовлетворена в его законности; и как оно незаконно по способу приведения его в исполнение, сопровождаясь столь многими притеснениями, угнетениями и вопиющими мерзостями, а также столь сильным гонением на благочестие; так оно незаконно по самой своей природе и поскольку оно обосновано на основаниях Деклараций парламента и Комитета сословий. И эту незаконность Вступления в войну саму по себе мы доказали в Декларации, сим прилагаемой к сведению их милордов, к коей мы их и отсылаем за удовлетворением в этом пункте и не сомневаемся, что их милордаты могут убедиться посредством оной в зле своего пути и в том, что оно столь далеко от того, чтобы быть благочестивым и необходимым Вступлением в войну (как угодно их милордастам называть его), сколь является пренезаконным и греховным Вступлением в войну, в котором надлежит раскаяться и от которого должны отказаться все те, кто имеет к нему какое-либо отношение, если они желают заключить свой мир с Богом. И мы от всего сердца желаем, чтобы последующие действия их милордов стали подлинными свидетельствами того, что их призыв к библейским доказательствам проистекал из искреннего желания получить наставление и назидание.