«Десять лет миссионерской работы среди индейцев в Скокомише, Территория Вашингтон, 1874-1884»

(2) Джон Слокум. — Дела шли таким образом с июня 1881 года по ноябрь 1882 года; их усилия явно утрачивали интерес из-за недостатка жизни. В то время Джон Слокум — индеец, много лет назад живший в резервации, но последние шесть или семь лет обитавший в двенадцати или четынадцати милях от нее, — по-видимому, умер или же притворился мертвым, я не могу точно определить, хотя у меня и других белых есть немало доказательств того, что верным было последнее. Индейцы верили, что он действительно умер. Он оставался в таком состоянии около шести часов, после чего вернулся к жизни и заявил, что побывал на небесах и видел чудесные видения Бога и будущего мира. Он сказал, что не смог попасть на небеса, потому что у Бога есть работа для него здесь, и Он отправил его назад проповедовать индейцам. По его указанию для него была построена церковь, и он проводил богослужения, привлекавшие индейцев со всей округи. Поначалу его учение отчасти совпадало с тем, чему он научился у меня, отчасти с католической религией, а отчасти ни с тем, ни с другим, но вскоре он был перехвачен католиками, крещен и произведен в священники. Между ним, Билли Клэмсом и их друзьями поддерживались тесные связи. Их увядавшая церковь получила мощное возрождение, а наша — пошла на убыль.

(3) Мовитч Ман. — Главным образом под влиянием Джона Слокума другой индеец в резервации, Мовитч Ман, имевший двух жен, но пользовавшийся определенным влиянием, был побужден принять какую-то религию. Его вера заключалась отчасти в следовании за Джоном Слокумом, но в значительной мере — в его собственных сновидениях. Какое-то время он отчасти сотрудничал с Билли Клэмсом и его группой, но не всегда, будучи для них слишком склонен к грезам, и в конце концов произошел полный разрыв, и у нас появилась третья церковь.

(4) Белые члены церкви. — Вследствие правительственных распоряжений агент и все белые служащие, за исключением школьного учителя, врача и учителя ремесел, были уволены. Школьный учитель с женой были прекрасными людьми и готовы делать все от них зависящее, но он приступил к своим обязанностям примерно первого февраля, и все было для него внове. Правительство обещало прислать в помощь ему учителя ремесел, но тот, кого нашли, утонул по пути на пароходе «Гем», который сгорел, и вместо него на какое-то время пришлось взять пожилого джентльмена, доброго и готового помочь, но не способного выполнять требуемое. Это возложило на школьного учителя дополнительную нагрузку, которая чуть не сломила его, и я не смел обращаться к нему за серьезной помощью, а напротив, должен был помогать ему сам. Он и его жена были единственными постоянными белыми членами церкви, помимо пастора и его жены.

(6) [в оригинале (5)] Государственный врач. — К сожалению, врач оказался не на своем месте, однако его оставили на какое-то время, поскольку было невозможно найти кого-либо лучше. Когда прошлой осенью агент уехал по распоряжению из Вашингтона, тот заведовал резервацией до февраля. Его нравственное и религиозное влияние во многих отношениях было равно нулю. Чем меньше о нем сказано, тем лучше, но нам приходилось бороться с его влиянием.

(6) Индейцы — члены церкви. — До этого времени в резервационную церковь было принято девятнадцать индейцев. Из них четверо умерли, двое были отлучены, а еще одного следовало бы отлучить, но по уважительным причинам ему позволили остаться на время; еще две женщины приходились сестрами Билли Клэмсу и ушли в его церковь, но не были отлучены, поскольку церковь сочла за лучшее проявить к ним снисхождение на какое-то время ввиду их невежества и сильного давления, оказанного на них; трое переехали в другие места, и осталось семеро, трое из которых были школьницами.

Прошлым летом было два молодых человека, которые немало помогали в церковной работе, и я возлагал на них большие надежды, но один из них при женитьбе повел себя крайне дурно, был заперт в тюрьму и отлучен от церкви, и до сих пор, несмотря на мои дружеские уговоры, которые в целом принимались благосклонно, он отказывался принести публичное покаяние, требуемое от него церковью. Другому же, при стольких неблагоприятных факторах, с которыми приходилось бороться в то время в резервации, было трудно оставаться стойким христианином, не говоря уже о том, чтобы активно трудиться в качестве наставника.

Весной наблюдался значительный религиозный подъем, и четыре мужчины со своими семьями твердо встали на сторону праведности, но в августе один из них за проступок был заключен в тюрьму, а осенью двое других предались пари и азартным играм на большой индейской свадьбе, и единственный оставшийся, младший вождь, которого я считал подходящим кандидатом в члены церкви, отказался вступать в нее, когда я завел с ним об этом речь.

(7) Индийский инспектор. Примерно в конце января 1883 года резервацию посетил инспектор. Я бы не хотел говорить дурно о наших правителях, и лично он отнесся ко мне с уважением и предоставил все привилегии, о каких я мог просить, но он был грубым, сквернословящим человеком. Мне приходилось много общаться с грубыми лесорубами и шахтерами, но я, пожалуй, никогда не встречал человека, который был бы столь груб и невоспитан в присутствии дам, как он, и мне еще никогда не доводилось слышать столько ругательств в своем доме, а мои дети — слышать их от грязных, презираемых индейцев-язычников в течение долгого времени, если вообще доводилось. Его общение с индейцами было еще более грубым и скверным, чем со мной, и ничуть не способствовало ихнравственности. Он так сильно оскорбил Чехалиса Джека, единственного вождя, который остался на нашей стороне, что тот целый месяц не ходил в церковь. Влияние, которое он оставил после себя среди школьников, также было в значительной степени направлено против религии. Из-за его влияния мой переводчик либо отказывался переводить, либо делал это настолько скверно, что все испытывали к нему отвращение.

Это стало последней каплей, и в течение февраля в церковь почти не приходил ни один индеец, не понимавший по-английски. Присутствовали лишь школьники, совсем немногие белые и изредка — пара-тройка индейцев старшего поколения, почти все из которых ранее учились в школе, так что у меня не было повода проповедовать на индейском языке на протяжении всего этого месяца.

Я чувствовал себя несколько удрученным и тогда задумывался об уходе серьезнее, чем в любое другое время за все эти десять лет. Тем не менее я решил подождать до июля, рассчитывая за это время получить возможность посоветоваться с несколькими людьми, чьим советом дорожил, а между тем ожидать дальнейшего развития событий.

XXIV. СВЕТ НА ЗАРЕ.

ОТ всего этого волнения был один положительный результат: оно удерживало тему религии на видном месте перед людьми. Она не затухала от застоя, как это почти казалось в некоторые предыдущие годы. Во время моих визитов меня принимали хорошо и задавали много вопросов на эту тему. Зимой меня охотно принимали в двух или трех лесозаготовительных лагерях для проведения вечернего богослужения, где я говорил с ними о Библии так просто, как только мог. По крайней мере, они просили меня прийти к ним, хотя сами не хотели идти в нашу церковь. К тому же постоянно поступали запросы на большие библейские картины. В марте из церкви на Перл-стрит в Хартфорде, штат Коннектикут, пришла бочка, полная одежды и полезных вещей, стоимость которых я оценил примерно в сто двадцать долларов. Это случилось, когда белые в основном разъехались, жалованье задерживали, и показалось гласом свыше, говорившим: «Продолжай работу, а о пропитании я позабочусь».

В течение марта некоторые из индейцев старшего поколения снова стали ходить в церковь, так что я мог проводить богослужения на индейском языке. Было три человека, принять которых в церковь я был готов уже некоторое время, а во второй половине месяца я нашел еще двоих. Одним из них был подвождь, отказавшийся присоединиться в январе, а другим — полицейский; оба они обладали влиянием. Итак, в первое воскресенье апреля эти пять человек были приняты в церковь, и мы радовались с трепетом. Они видели все противодействие; они общались с его приверженцами и отказались к ним присоединиться, а потому вряд ли могли заблудиться и впасть в те ошибки. Это было больше пожилых индейцев твана, никогда не учившихся в школе, чем объединилось с церковью со времени ее основания. Они отказались от скачек, пари, азартных игр и всего, что было связано с тамахнусом, за исключением того, что касалось больных, к чему они относились как к суеверию, но не как к религии. Я чувствовал, что в этом отношении они подобны детям или людям, у которых голова и сердце устремлены в правильном направлении, но глаза открыты лишь наполовину. В июле к их числу добавились две индейские женщины и школьница, а в октябре — еще одна школьница и женщина. Они привлекли за собой столько людей, что у нас собралась приличная паства.

XXV. ПЕРВАЯ БИТВА.

ДЕЛА шли своим чередом примерно до августа. Появились слухи, что Билли Клэмс побывал у Джона Слокума и что они договорились устроить грандиозное мероприятие. Он вернулся, и всей резервации было разослано приглашение отправиться к Джону Слокуму, где, как говорили, четырех женщин должны были превратить в ангелов; они будут получать откровения прямо с небес, и произойдет много чудесных вещей. Два лесозаготовительных лагеря из четырех были вынуждены полностью прекратить работу на это время, а из еще одного отправились некоторые люди. Им говорили, что они погибнут, если не пойдут; что крещение тех, кого крестил я, ничего не стоит, поскольку совершено обычной водой, и что они должны пойти и креститься снова, а также что через несколько дней наступит конец света. Отсюда уехало около тридцати пяти индейцев и множество других из других мест, и поднялось великое волнение. Проводились некоторые католические обряды, к которым добавлялось нечто похожее на старые обряды черного тамахнуса. Они вводили больного в состояние, несколько напоминающее гипнотическое, крестя это имя религии. Видения были в изобилии; четверо людей, как утверждалось, умерли и были воскрешены к жизни; женщины, выдававшие себя за ангелов, пытались летать вокруг. Люди ходили вокруг, отряхивая и ударяя других, пока некоторые не становились черными на неделю; заявленной целью было смахнуть их грехи. На некоторых нападало трясение — по тому же принципу, как я думал, по которому пятьдесят лет назад нервные подергивания охватывали некоторых людей на Юге и Западе во время их эмоциональных палаточных собраний; и это продолжалось у них впоследствии, пока за ними не закрепилось прозвище трясунов. Некоторые вели себя совершенно как безумные, и совершались некоторые непристойные поступки. Передавали, будто они видели в аду меня, Мовитча Мана и других; что меня держали в резервации, чтобы отобрать у индейцев их земли, и что я лгу в церкви. Такие слухи дошли до резервации спустя несколько дней, так что здешний учитель, заведовавший резервацией, счел за благо пойти посмотреть на это и, возможно, попытаться положить этому конец. Он взял с собой двух полицейских и переводчика и отправился туда. Он пробыл там одну ночь и говорил с ними настолько прямо, что день или два спустя они вернулись; однако нервное возбуждение у них не прошло. Некоторые из них по возвращении разошлись по домам, и небольшое остывание вместе с беседами друзей привели их в чувство; но примерно половина из них продолжила свое дело. В основном это были те, кто работал в лесозаготовительном лагере Дэвида, Дика и компании. Дик был главным вождем, а Дэвид — братом Биг Билла и, следом за Билли Клэмсом, главным зачинщиком этого волнения. Их лагерь находился в восьми милях от резервации, но около двух недель они пробыли на территории резервации, распевая песни, счищая грехи, трясясь и заявляя, что поклоняются Богу по-своему. Однако из-за этого волнения и прочих обстоятельств Эллен, жена Дэвида, заболела; через несколько дней ее грудной ребенок умер, и они думали, что она сама вот-вот умрет. Вождь Дик болел больше недели. Один из волов Дэвида стоимостью около ста пятидесяти долларов увяз в грязи и из-за отсутствия ухода околел; и казалось, будто Бог берет все в свои руки. Теперь трясуны заявляли, что весь тамахнус — это зло и что они не будут обращаться к индейским знахарям за помощью для больных. У Эллен была сестра, жившая в Чехалисе, в полутора днях езды отсюда, и за ней послали. Когда она приехала, она была полна решимости найти индейского знахаря и после изрядной словесной перепалки одолела мужа Эллен и всю эту компанию, увезя Эллен к индейскому знахарю. В лесозаготовительном лагере нашлось два или три человека, уставших от этой истории, поскольку они потеряли три недели лучших для работы погодных условий, поэтому они перегруппировали свои потрепанные силы и переехали в свой лагерь. Муж и сын Эллен, которые также принадлежали к числу трясунов, теперь забросили ее. Они почти ничего ей не давали — ни еды, ни одежды, ни постели, а когда она захотела увидеть своего маленького мальчика, ей не позволили. Если бы они могли получить над ней контроль, они увезли бы ее в свой лагерь, ухаживали бы за ней и проводили над ней свои обряды; они приходили навестить ее дважды, но индейские знахари не пожелали иметь ничего общего с их трясением и прогнали их. Восьмого сентября она умерла, и тело оказалось в распоряжении ее сестры. Все члены нашей церкви, индейские знахари и все те, кто выступал против трясунов, теперь объединились с ее сестрой. Они спросили меня, можно ли принести тело в нашу церковь и держать его там, пока будет изготавливаться гроб, и проведу ли я похоронное богослужение. Подобное часто случалось на прошлых похоронах, и я не смог бы отказать, даже если бы захотел. Я согласился, но ясно видел, что это больше чем обычная просьба. Они боялись, что придет ее муж и предъявит права на тело. Перед смертью она попросила сестру не отдавать ее тело мужу, так как он слишком сильно пренебрегал ею. Борьба должна была развернуться из-за этого, и они думали, что если тело будет находиться в моем распоряжении, муж, вероятно, не сможет его заполучить. Странная борьба. Но тело принесли в церковь и оставили там. Около полудня следующего дня я встретил ее мужа и нескольких друзей примерно в трех милях от агентства — они, судя по всему, направлялись туда. Они расспросили о теле, и я рассказал им все как есть. Они сказали, что идут к агентству и хотят забрать тело, совершить над ним свои обряды и похоронить его. Меня втягивали в это противостояние, но с открытыми глазами. Как правило, муж определенно имел право на тело своей жены. Но они оставили, как мне показалось, лазейку для отступления, сказав, что пойдут к ее сестре. Если та отдаст им тело, они возьмут его и похоронят по-своему, а если нет, то они хотят, чтобы я провел похоронное богослужение и предал тело земле наилучшим образом. Это замечание меня устроило, поскольку мне хотелось, если это возможно, позволить им самим разобраться между собой. Я немедленно вернулся домой и рассказал об этом нашим, большинство из которых собралось у агентства. После этого гроб был готов; ее положили в него, сказали несколько слов, и меня попросили подержать тело до следующего дня, когда должны были состояться похороны. Прошло уже три часа с тех пор, как я вернулся домой, но Дэвид с компанией все не появлялись. Все это время они провели в стороне, совершая свои обряды. Все наши отправились по домам. Но они еще не успели далеко отойти, а я побыл дома всего несколько минут, как меня позвали к двери встретить мужа и сына Эллен, вождя Дика, Билли Клэмса и других. Они спросили меня, где тело, и я сказал им. Они сказали, что ее сын хочет повидать мать. Я не имел ничего против. Тогда ее сын заявил, что заберет тело к себе домой, продержит его три дня с зажженными у головы и ног свечами, а затем похоронит по своим обрядам. Он не просил у меня разрешения забрать ее, а сказал, что заберет. Если бы так сказал ее муж, я оказался бы в крайне неловком положении. Я спросил, виделись ли они с ее сестрой и получили ли ее согласие, как собирались сделать. Они ответили, что не видели ее. Я сказал, что тело было вверено мне на ночь и я не отдам его, пока не будет согласия ее сестры; что когда мне оставляют какую-либо вещь, будь то лошадь или чемодан, я рассчитываю заботиться о ней до тех пор, пока тот, кто ее оставил, не заберет ее; что я ждал их три часа, а они не пришли, и что они не навестили ее сестру, как обещали; что если они пойдут к сестре и добьются ее согласия, я охотно отдам ее. Я призвал на помощь врача, который тогда присутствовал здесь и временно заведовал агентством, чтобы он обеспечил защиту. Он был здесь всего около шести недель и сначала немного опасался, как бы они не унесли тело ночью. Но я этого не боялся. Подобный поступок уничтожил бы их религию, а Билли Клэмс слишком часто сидел в тюрьме, чтобы отважиться советовать такое. Я сказал им, что не стану отпирать церковь, чтобы они могли посмотреть на нее, если они не пообещают оставить ее в покое. В конце концов они согласились со всеми моими предложениями. Если бы я уступил тогда, я нажил бы лютых врагов среди всех наших, которые потратили немало средств на то, чтобы должным образом уложить ее в гроб, и не приобрел бы никаких друзей на той стороне. Они пообещали привести ее сестру на следующее утро и уладить дело. На следующее утро пришел один Билли Клэмс, и когда я спросил, скоро ли все подойдут, он ответил, что все уже улажено; что они немного поговорили с ее сестрой накануне вечером, а также этим утром; что слова сестры были очень суровыми и что они решили: раз тело находится в церкви, выносить его не стоит, и что похороны будут полностью под моим контролем; что они не придут в церковь, если я этого не хочу, но подождут на дороге к кладбищу, пока службы не закончатся, поскольку они хотели бы пойти на кладбище, если я не возражаю. Я ответил, что рад их решению и буду очень рад, если все они посетят богослужение в церкви. Они пришли все; были весьма сердечны с нашими. Некоторые из них особенно постарались перекреститься и пожать руки моим детям и мне. Мы все вместе отправились на кладбище; ее сын сделал подарки всем присутствовавшим: так была начата и выиграна нашим Великим Капитаном первая битва.

XXVI. ПОБЕДА.

НО, хотя они были повержены, они не были уничтожены. Я был несколько удивлен тем, как упорно они все еще цеплялись за свою религию. Они вернулись в свой лагерь, часто проводили службы с шести часов до полувечности ночи, часами тряслись, зажигали свечи, ставили их себе на головы и танцевали с ними таким образом, распевали так громко, что было слышно за милю вокруг, вели себя во многом подобно индейским знахарям, только заявляли, что пытаются избавиться от грехов, а не от болезней, причем вели себя так, что, по мнению врача, некоторые из них могли сойти с ума. Когда Эллен только заболела, я более чем наполовину ожидал, что она умрет, ибо верил, что Провидение заберет кого-то из них, прежде чем их глаза откроются настолько, чтобы увидеть всю глупость этого занятия, — но я надеялся, что одной смерти будет достаточно. Тем временем агент нанес нам краткий визит и высказал некоторые угрозы насчет того, что он может предпринять, если это безумие не прекратится. Пока это была сугубо католическая церковь, он считал, что не имеет права вмешиваться, но теперь католические обряды составляли лишь малую часть, напоминая тонкий слой масла поверх чего-то другого, и он знал, что если бы во главе стоял католический священник, он очень быстро запер бы их всех. Он предложил навестить нас снова примерно в середине октября и пустить слух, что если они не остановятся, он может сместить вождей и изгнать Билли Клэмса. Он имел право сделать последнее, поскольку, когда Билли Клэмс вернулся в резервацию несколько лет назад после довольно долгго проживания в Порт-Мэдисоне, ему разрешили вернуться только под обещание хорошего поведения. Его дурные поступки не были преданы забвению, а лишь отложены в долгий ящик для дальнейшего рассмотрения, если потребуется. Но эта угроза, судя по всему, их не испугала. Вожди не возражали против того, чтобы их сместили, были уже готовы подать в отставку и не хотели иметь ничего общего с «бостонской» религией или агентом. Билли Клэмс был готов, если понадобится, пострадать, как Христос: он был согласен стать мучеником.

Агент приехал, как и обещал, и провел у нас восемь дней. Сначала он нашел время довольно тщательно во всем разобраться и немного опасался начинать борьбу, боясь, что противостояние нанесет больше вреда, чем если оставить их в полном покое. Но в конце концов он решил, что раз так много индейцев, пытающихся поступать правильно, призывают на помощь в этой битве, и поскольку на его стороне окажется столь сильное индейское влияние, ему не следует и не пристало отвергать их призыв. Сначала он вызвал двух вождей. Они пришли, демонстрируя изрядную долю храбрости. Он поговорил с ними довольно строго, и они подали в отставку. Для агента было лучше, чтобы они сделали это сами, чем если бы он их сместил, к тому же они предпочитали уйти сами, чтобы иметь возможность говорить остальным индейцам, будто им все равно. Но чаша весов склонялась в другую сторону. Как только они ушли в отставку, остальные индейцы не стали щадить их и высмеивали до тех пор, пока те не упали духом. В воскресенье агент велел всем индейцам прийти в церковь. Они пришли, и он поговорил с ними о религиозной стороне этого дела настолько, насколько это было уместно в тот день. На следующий день он провел совет. Он не стал угрожать Билли Клэмсу, а рассказал ему о том, как всегда возникали проблемы там, где индейцы пытались исповедовать две религии в одном месте; как для предотвращения этих проблем правительство одиннадцать лет назад закрепило разные агентства за разными конфессиями, и посоветовал ему вернуться в Порт-Мэдисон, откуда он пришел и где все индейцы были католиками, если он хочет быть католиком. Он произнес долгую речь, насколько мог сильную на эту тему, заявил им, что трясущаяся часть религии должна быть прекращена в резервации, и назначил новых вождей, на которых мог положиться, чтобы те следили за исполнением этого приказа. Они были побеждены и стали совещаться, как лучше поступить. Все они сошлись на том, чтобы отказаться от трясущейся части так называемой религии. Часть из них выступала за сохранение сугубо католической религии, но чаша весов уже слишком сильно качнулась в другую сторону. Другие индейцы преодолели свой страх и заговорили решительно, и в конце концов они решили отказаться от всего, что было связано с их службами. Первое, что я узнал об этом решении, заключалось в том, что Билли Клэмс пришел ко мне, поведал об этом решении и сказал, что теперь его компания осталась без всякой религии, и если я приду и стану их учить, они будут рады этому, а если нет, то они будут обходиться вообще без всяких богослужений. Я ответил, что с радостью буду учить их, и тем же вечером пошел проводить для них службу. В группе было двое молодых людей, которые долго учились в школе. Теперь они взялись за дело как надо, читали своим друзьям Библию, сочиняли новые песни и учили им остальных — и победа была одержана.

XXVII. ПЕРЕСТРОЙКА.

И все же процесс перестройки шел медленно. Нанесенные раны были глубокими, и некоторое время между двумя сторонами царило недоверие. Хотя они и были побеждены, далеко не все обратились в веру, и некоторые из них порой тосковали по египетским котлам с мясом. Две вещи давали обильную пищу для сплетен в течение последовавшей зимы. Лесозаготовительный бизнес пришел в упадок, и у индейцев почти не было работы. Кроме того, минувшим летом вожди не занимались своими прямыми обязанностями и пустили на самотек ряд преступлений, особенно пьянство, а новому совету вождей пришлось наказывать столь многих, что это вызвало немалое недовольство. Сначала трясуны активно участвовали в наших собраниях, словно были с нами заодно. Но у одного из них тяжело заболел ребенок, и хотя ничего доказать не удалось, улик было достаточно, чтобы убедить большинство индейцев и белых в том, что среди них происходят некие тайные потрясения; после этого другие индейцы потеряли веру в их искренность и больше не хотели видеть их своими религиозными лидерами, так что те скатились до рядового положения.

Некий новый элемент также продолжал волновать обстановку. Это был Биг Джон. Во время большого собрания в августе он присутствовал там и был охвачен трясением не хуже остальных. Его жена происходила из тех мест, поэтому он не вернулся в резервацию вместе с другими индейцами и отсутствовал здесь, когда над ними была одержана победа. Он отправился в Мад-Бэй, создал собственную группу и зашел в трясении дальше, чем первоначальные зачинщики. Он был святее самого папы римского. Он претендовал на роль Христа — притязание, которое его последователи признали за ним, — и во главе примерно семидесяти пяти человек проехал по улицам Олимпии с распростертыми руками, как Христос при распятии. После того как в Скокомише была одержана победа, агент приказал ему вернуться домой, поскольку он доставлял слишком много хлопот другим индейцам под началом агента Иллза. Однако подчиняться он не спешил. Он приехал в ноябре, но школьный учитель и индейцы настолько ополчились на его притязания быть Христом, что он отказался от этого утверждения и заявил, будто является лишь пророком. Поскольку он не взял с собой жену, он вернулся к ней, и лишь после нескольких новых приказов вернуться домой и неоднократных визитов полицейских за ним он все-таки явился. Тогда ему было велено оставаться в резервации и прекратить трясение. Он пожил здесь некоторое время, но время от времени тайком продолжал устраивать потрясения. Наконец он покинул резервацию и вернулся обратно без разрешения. Его снова привели домой и заперли примерно на четыре недели. Это его сломило, и больше он хлопот почти не доставлял, а это происшествие довольно эффективно пресекло любые попытки возвращения к трясению в резервации.

Трое участников движения трясунов теперь были приняты в церковь после шести- и девятимесячного испытательного срока.

За пределами резервации это поветрие распространилось. Оно почти полностью захватило индейцев в резервации Чехалис и проникло в школу настолько глубоко, что тамошние агент и школьный учитель сочли себя обязанными остановить это силой, иначе школа была бы разрушена.

В Сквоксоне не было правительственных служащих, и там не представлялось возможным полностью положить этому конец, поэтому движению позволили в большей степени идти своим чередом. Их главное пророчество заключалось в том, что четвертого июля 1884 года наступит конец света, но хотя они собрались, провели большое собрание и ждали ожидаемого результата, он не наступил, и потому их вера была несколько поколеблена, хотя теперь они продлили срок на один год. Поездки в различные места в поисках работы также разделили их на очень маленькие группы и заняли их делами, так что в настоящее время движение, судя по всему, угасает.

XXVIII. ДЖОН ФОСТЕР ПАЛМЕР.

ОН родился около Порт-Таунсенда примерно в 1847 году и принадлежал к ныне вымершему племени хемакумов. Его отец умер, когда он был совсем маленьким, из-за пагубного пристрастия к спиртному; от того же погибли и многие другие его родственники, что сделало Джона ярым противником пьянства.

В десятилетнем возрасте он ушел жить в семью мистера Джеймса Сиви из Порт-Таунсенда и в 1859 году отправился с ними в Сан-Франциско, где оставался около года или двух. Затем он нанялся на парусное судно и большую часть времени вплоть до 1863 или 1864 года провел у устья реки Амур в Азиатской России. Вернувшись после этого на Пьюджет-Саунд, он некоторое время служил правительству в резервации Ни-Бей, но около 1868 года прибыл в резервацию Скокомиш, которая навсегда стала его домом; значительную часть времени он служил переводчиком — восемь лет при агенте Иллзе.

Он понимал четыре индейских языка:

ДЖОН Ф. ПАЛМЕР.

твана, нискуолли, клаллам и чинукский жаргон, а также русский и английский, причем довольно хорошо читал и писал по-английски. У него была библиотека стоимостью пятьдесят долларов, и он выписывал несколько газет и журналов — как восточных, так и западных, — хотя за всю жизнь проучился в школе всего две или три недели. Семье мистера Сиви и жене капитана судна, когда он находился в российских водах, он всегда был благодарен за свое образование.

Когда в 1874 году в Скокомише была организована церковь, он присоединился к ней, став первым индейцем, сделавшим это. Он дожил до того момента, как к ней присоединились еще двадцать человек. В двух вопросах он был непреклонен: в борьбе против пьянства и языческих суеверий, причем по последнему пункту намного опережал любого члена племени, за исключением М. Ф., о котором вскоре пойдет речь; фактически о нем справедливо говорили, что он больше белый, чем индеец.

Он любил молитвенные собрания и, временно проживая в Сибеке незадолго до своей смерти, где он работал в тридцати милях от дома, вернулся в Скокомиш на праздники и остался еще на неделю, чтобы присутствовать на ежедневных собраниях Недели молитвы. Он постоянно участвовал в молитвенных собраниях и вместе с другими пожилыми мужчинами — членами церкви по очереди руководил ими.

У него не было собственных детей, но он вырастил двух сестер своей жены. Когда он вступал в церковь, он сказал: «Теперь я хочу, чтобы моя жена стала христианкой», и дожил до того дня, когда она и две ее сестры присоединились к церкви. Старшая из них вышла замуж, и ее ребенок, Лейла Спар, стал первым индейским ребенком, принявшим таинство крещения младенцев 4 июля 1880 года. Он погиб мгновенно в Сибеке 2 февраля 1881 года во время работы на лесопилке: его случайно сбросили с платформы, и он упал головой вниз среди коротких остроугольных обрезков лесоматериала и обаполов примерно с десяти футов высоты. Правая сторона его головы была размозжена, и после того, как его подняли, он больше не произнес ни слова, лишь сделав несколько вдохов. Он намного опережал свое племя и оставил после себя влияние, которое будет ощущаться еще много лет. Мне однажды было приятно услышать, как один грубый, сквернословящий белый человек сказал о нем: «Джон Палмер — джентльмен!»

МИЛТОН ФИШЕР.

XXIX. М. — Ф. —

ОН был чистокровным индейцем твана, но с самого раннего детства жил со своим отчимом, который был белым. Какое-то время он жил совсем рядом с резервацией, а впоследствии — примерно в тридцати милях от нее. Местность, где он обитал, была полностью лишена школ и церковных благ. Однако его отчим, осознав, что ответственность за нравственное и христианское воспитание детей лежит исключительно на нем самом, справился с этой задачей весьма успешно. Его собственные ранние религиозные наставления, бывшие некогда словно глубоко зарытое семя, теперь вернулись к нему, и он дал своим детям хорошие наставления, оказавшие прекрасное влияние на М. Тем не менее в возрасте двадцати двух лет тот никогда не был в церкви, школе, воскресной школе или на молитвенном собрании. Он был стойким, трудолюбивым юношей, научился фермерству, лесозаготовке, строительству лодок — обладая склонностью к механике, — и построил себе хороший шлюп. Когда ему исполнился двадцать один год, он на собственном горьком опыте понял ценность образования, поскольку едва умел читать и писать самым медленным образом и устал считать по пальцам, когда торговал и вел дела. Поэтому он копил деньги, пока у него не набралось около двухсот долларов, и в двадцать два года попросил разрешить ему прийти в резервацию и пойти в школу. Ему не отказали, но в отличие от других индейских детей, которых содержали и одевали за государственный счет, от него, поскольку его отчим был белым человеком, потребовали самостоятельно обеспечивать себя едой и одеждой, а обучение было бесплатным. Он охотно выполнил свою часть условий. Это было вскоре после Нового года, в 1877 году. Он использовал свое время лучше, чем кто-либо из тех, кто когда-либо учился в школе, зачастую занимаясь допоздна. Так он провел в школе три зимы, работая дома в летние месяцы.

За несколько дней до его отъезда домой по окончании первой зимы у нас состоялось причастие. В предшествующий четверг вечером прошла наша подготовительная лекция и церковное собрание, и мужчина с женой, у которых он квартировал, представили себя в качестве кандидатов на принятие в общину. Однако ему самому по этому поводу ничего не сказали. Более того, сомнительно, чтобы с ним самим когда-либо много говорили на эту тему, поскольку он отличался тихим нравом. Но день или два спустя он заговорил с семьей, у которой жил, и сказал, что хотел бы присоединиться к церкви, но почти боялся спросить. Весть об этом вскоре дошла до моего отца, и первое, что я об этом узнал, — он подошел ко мне и сказал: «Вот вода; что мешает мне креститься?» Я спросил: «Что ты под этим подразумеваешь?» Он ответил: «Я не знаю, может быть, у нас среди нас как раз такой случай». И тогда он рассказал о М. Было созведено еще одно церковное собрание, и в следующее воскресенье его приняли в церковь. До этого он никогда не видел крещения или совершения Вечери Господней.

Закончив учебу в школе, он получил в 1879 году назначение на должность государственного плотника в резервации — став первым индейцем на этом месте и первым индейцем на государственной службе в резервации (за исключением переводчика), получавшим такое же жалованье, как белые. Он пробыл в этой должности несколько лет, после чего его здоровье ухудшилось, и он подал в отставку. К его работе не было никаких претензий, поскольку он был очень верен своему делу и постоянен, и на него можно было положиться в одиночной работе или при руководстве подмастерьями и другими работниками без опасений, что работа будет выполнена спустя рукава. Впоследствии он какое-то время жил преимущественно среди белых, поскольку правительство урезало зарплаты всем индейцам настолько сильно, что он мог зарабатывать гораздо лучшие деньги в другом месте. Он часто жил среди весьма сурового контингента белых на лесопилках и среди лесорубов, но твердо держался своего исповедания. Своим тихим образом он произнес немало действенных слов о Христе и заслужил уважение окружающих своей последовательной христианской жизнью. В последнее время, однако, он перебрался в резервацию Пьюяллап, где получил хороший земельный участок и занял лидирующее положение среди тамошних индейцев.

XXX. БЕЗНАДЕЖНЫЕ СЛУЧАИ И РАЗОЧАРОВАНИЯ.

Ф. А. был клалламом и одним из первых школьников. Он покинул резервацию еще до 1874 года и жил и работал со своими друзьями в Порт-Дискавери. В апреле 1875 года он вернулся с тремя своими друзьями из Порт-Дискавери с визитом, держась с большим достоинством. Он заявил, что упорно трудился, заработал сотни долларов и отдал своему брату, учившемуся в школе, немалую сумму; что он преподавал в небольшой индейской школе; что он старается проводить церковные богослужения в воскресные дни; что индейцы в Порт-Дискавери собираются купить немного земли за сто пятьдесят долларов; и что он теперь пришел за советом, религиозным наставлением, школьными учебниками и тому подобным. Агент снабдил его школьными книгами и газетами, а я дал ему четыре письменные молитвы, две песни на чинукском жаргоне и Завет. Это произошло всего через неделю после того, как нас посетили Балч и некоторые индейцы из Джеймстауна, делавшие хорошие успехи. Один из служащих, увидев приход Ф. А. сразу после того, как нас навестили другие индейцы (клалламы), сказал: «Агент добивается того, что его влияние ощущается далеко вокруг во благо». Но перед уходом Ф. А. пожелал стать главным вождем племени. Агент ответил, что нынешний вождь отлично справляется со своими обязанностями, что у него нет веских причин смещать его и что он не сделает этого, пока этого не пожелает большинство племени, но он готов сделать Ф. А. полицейским, если тот пожелает. Однако этого тот не хотел. Он сказал, что после всего, что он наговорил своим друзьям перед отъездом из дома, ему будет стыдно возвращаться без звания вождя. Его трое друзей также заявили, что хотят, чтобы он стал вождем. Это показало, что что-то не так, и когда все было выяснено до конца, обнаружилось, что он раздобыл лошадей для своей компании в Олимпии по высокой цене, заявив, что за них заплатит агент, что весь его шик был показным и на деле он не стоил ломаного гроша. Его друзьям пришлось выложить более двадцати долларов за аренду лошадей, и ему впоследствии пришлось отрабатывать эти деньги, поскольку у него не было наличных. Вскоре после этого он попытался сбежать с одной из девушек и больше никогда не заикался о своей школе, церкви и земле. В 1883 году он вернулся жить в резервацию, но индейцам в делах христианства помогает мало.

Л. был родом из Порт-Ладлоу, что в пятидесяти пяти милях отсюда, метисом и проучился в школе год или два. Осенью 1879 года он активно включился в молитвенные собрания и выразил желание вступить в церковь; однако, как мне показалось, он проявлял к этому слишком сильное рвение и слишком легко отвечал на вопросы. Церковь долго размышляла над его кандидатурой, поскольку несколько человек были не до конца удовлетворены, но в целом было решено, что его лучше принять, и это было сделано в январе 1880 года. Следующим летом он отправился домой на постоянное жительство, и хотя во многих отношениях он вел себя ровно и трудолюбиво, имея хорошую репутацию человека, не пьющего и не играющего в азартные игры, христианское звание он своим поведением не украшает.

М. был школьником-метисом, воспитанным в стенах школы. После того как первые три школьника начали считать себя христианами, он присоединился к ним. Пробыв год в качестве испытуемого, в июле 1878 года он был принят в церковь в возрасте тринадцати или четырнадцати лет. Он держался неплохо до тех пор, пока три или четыре года спустя не покинул резервацию и не отправился в лагерь белых лесорубов, где работали его брат и зять. Лесозаготовительные лагеря не славятся своей нравственностью, и их влияние на молодого человека в этом отношении не может быть хорошим. Он оставался более стойким, чем большинство окружавших его белых, и полученные им наставления не пропали даром, однако его христианская жизнь прискорбно зачахла, если ее вообще можно заметить.

В. был среди первой тройки школьников, вступивших в церковь после полного года испытательного срока, в возрасте примерно тринадцати лет. Около двух лет, пока он учился в школе, он держался как примерный христианин, вынес немало преследований и отличался особой совестливостью. Но по мере взросления он сбился с пути. Его отец был знахарем, и это, вероятно, сыграло свою роль в его судьбе, поскольку, оказавшись во внешнем индейском мире, он, казалось, стал на редкость ожесточенным, так что редко приходил в церковь или воскресную школу и не проявлял к религии того уважения, какое выказывали пожилые индейцы, не претендовавшие на христианство. За аморальное поведение мы в конце концов были вынуждены исключить его из общины.

Оглядывая церковные списки, я обнаруживаю, что почти все первые индейские члены были из числа учеников школы; затем шли первые неграмотные индейцы, а после них — более поздние. Мне становится грустно, когда я вижу, скольких из тех первых, кто получил образование, пришлось отлучить от церкви еще до того, как они устроили свою жизнь. И все же следует признать, что те школьники проложили путь для первых неграмотных индейцев, а те, в свою очередь, подготовили почву для последующих. Вторая категория, наблюдая за неудачами первой, набралась мудрости и стояла тверже, а последняя категория, почерпнув еще больше мудрости из дальнейших наблюдений, устояла еще крепче.

Симон Петр был одним из лучших индейских мальчиков из племени твана и попал в школу едва ли не с того возраста, когда стал достаточно взрослым. Младший брат, Андрей, был одним из первой тройки школьников, присоединившихся к нам в январе 1877 года, и подобно братьям из Библии, где Андрей сначала нашел Христа, а затем привел к нему своего брата Симона, теперь Андрей явно вел Симона за собой, пока в январе 1878 года тот не вступил в церковь. Он принадлежал к хорошей семье, пользовался всеобщим уважением, и я возлагал на него большие надежды в будущем, но в этом мне было суждено разочароваться, ибо чахотка пометила его своей печатью, и в июне 1879 года он скончался. Незадолго до смерти он взял брата за руку, сказал, что надеется, будто тот не отступит от христианства, как это сделали некоторые мальчики, и держал его так до самого конца. Молодой человек из племени пьюяллап, ныне являющийся индейским проповедником, рассказывал мне, что обязан своим обращением письму, полученному от Симона Петра. Таким образом, «будучи мертв, он все еще говорит».

XXXI. ЦЕРКОВЬ В ДЖЕЙМСТАУНЕ.

В разделе, посвященном миссионерскому полю и работе, уже приводилось некоторое описание начала цивилизации в этом месте. Тамошние индейцы поначалу не получали никакой помощи от правительства, поскольку не жили в резервации. Тем не менее у них были достойные стремления, и они понимали, что если они вообще хотят подняться, то должны сделать это главным образом благодаря собственным усилиям. Это оказалось для них преимуществом, поскольку они стали более самостоятельными, чем обитатели резервации, которые слишком привыкли к тому, чтобы их везли на буксире.

Агент во время некоторых своих первых визитов к ним давал им религиозные наставления, и порой они собирались по воскресеньям для какого-нибудь религиозного богослужения, которое тогда состояло в основном из исполнения пары песен и совместной беседы.

В марте 1875 года их вождь, лорд Джеймс Балч, находясь с деловым визитом в резервации, выразил горячее стремление получить религиозные наставления. Ему дали все, что я мог предоставить: наставления, пару чинукских песен и несколько библейских картинок. Он вернулся домой с еще большим усердием проводить собрания.

Мой первый визит к ним состоялся следующей осенью во время поездки с агентом, и тогда их селение было названо Джеймстауном в честь их вождя. С тех пор мне, как правило, удавалось проводить с ними два воскресенья дважды в год.

Они продолжали свои собрания и для воскресных богослужений обычно собирались в одном из лучших домов. Спустя некоторое время они выбрали из своего числа человека по имени Билли — Поварской Дом, чтобы тот совершал молитвы во время церковных служб, так как он некоторое время жил в семье белых, умел говорить по-английски и знал о внешних формах богослужения по крайней мере больше остальных.

В 1877 году индейцы начали подумывать о том, чтобы построить для себя церковное зданиие. Идея исходила от них самих, но ее горячо поддержали агент и миссионер. Примерно во время освящения Балч сказал ему, что мысль о строительстве подал вовсе не белый человек, а, должно быть, сам Иисус. К апрелю 1878 года здание было в основном завершено, так что восьмого числа того же месяца состоялось его освящение.

Внутри здания разместилось около ста двадцати пяти человек: девяносто клалламов, десять индейцев маках и двадцать пять белых. Здание небольшое, шестнадцать на двадцать четыре фута. Оно было построено из вертикальных досок с нащельниками и побелено известью. Потолок был обшит досками и окрашен. Здание еще не было до конца готово, поскольку впоследствии его обшили тканью и обоями, а спереди пристроили колокольню, но оно было достаточно завершено, чтобы им можно было пользоваться. Хотя оно не отличалось большими размерами и было отделано не до конца, в нем было три достоинства: оно строилось по средствам, было полностью оплачено в той степени, в какой было закончено, и стало первой церковной постройкой в округе. Его общая стоимость на тот момент, включая их собственную работу, составила около ста шестидесяти шести долларов. Из этой суммы тридцать семь долларов пятьдесят центов пожертвовали белые люди, в основном из резервации, четыре доллара дали индейцы твана, а кое-какие материалы, такие как краска, известь, гвозди, окна и дверь, поступили из их правительственных рентных выплат, поскольку они сами пожелали, чтобы эти вещи были выделены на такую цель, а не распределены между ними лично. Это было первое белое здание в селении, и оно возымело тот эффект, что впоследствии они побелили известью и другие дома.

Вечером перед освящением состоялось первое в истории их селения молитвенное собрание. В нем приняли участие пятеро индейцев, большинство или все из которых имели привычку просить благословения перед едой. С тех пор этому молитвенному собранию никогда не давали угаснуть.

Однако лишь в следующем декабре кто-то из них стал членом церкви. Тогда присоединились двое мужчин. Формально они вошли в состав скокомишской церкви, хотя были приняты в Джеймстауне. Какое-то время это место служило филиалом скокомишской общины. Тогда же среди них состоялось первое причастие. В таинстве приняли участие всего пять человек.

Никто из тех индейцев больше не присоединялся к общине до апреля 1880 года, когда членами стали еще четверо, двое из которых были индейцами, а в следующем декабре присоединились еще двое.

Год спустя произошел довольно странный случай. Некоторые из пожилых индейцев, включая вождя, были недовольны медленным ростом церкви; но вместо того, чтобы исправить положение, открыто встав на сторону Христа, они выбрали трех молодых людей, которых считали по крайней мере нравственными, и попросили их присоединиться, чтобы помочь делу. Те согласились, хотя никогда раньше не участвовали в религиозных службах и не слыли христианами. Поскольку мне не сообщили об этом пожелании до воскресного утра, я счел неразумным принимать их тогда, но ответил, что если они проявят стойкость до моего следующего визита через пять месяцев, я не буду возражать. Поначалу они едва ли хотели так долго ждать, но в конце прошли через это. Не успели миновать те пять месяцев, как один из них, наименее понятливый, вернулся к своим старым привычкам, в коих пребывает и поныне, а двоих других приняли в церковь, причем один из них проявил себя особенно хорошо и стал руководителем воскресной школы. И все же это всегда казалось странным способом обретения веры — больше похожим на то, что их сделали христианами другие, а не их собственная добрая воля, поскольку они просто согласились с пожеланиями окружающих. Пути Господни неисповедимы.

Зимой 1880–1881 годов один знахарь устроил в воскресный вечер пир и пригласил на него всех индейцев. Однако это задумывалось как приманка для масштабного ритуала тамахнуса, который должен был состояться следом. Индейцы пошли — члены церкви наравне со всеми остальными, — оставив вечернее богослужение ради этого. Школьный учитель очень огорчился и сразу же написал мне об этом; однако чуть позже он узнал, что в тот же самый вечер христианские индейцы, почувствовав неправедность происходящего, покинули место пиршества до его окончания, ушли в один из домов, где провели молитвенное собрание и исповедали свой грех, а в следующий четверг вечером на общем молитвенном собрании принесли публичное покаяние. Мы не могли желать ничего большего, оставалось лишь благодарить Святого Духа за то, что он побудил их поступить так до того, как кто-либо из белых успел заговорить с ними об этом.

Узнав о четырех новых желающих вступить в церковь в апреле 1882 года, я подумал, что настало время организовать их в самостоятельную церковную общину. Скокомишская церковь выдала рекомендательные письма семи жителям Джеймстауна, и 30 апреля 1882 года была образована церковь в составе одиннадцати членов, девять из которых были индейцами. Богослужение представляло собой такую вавилонскую смесь языков, что здесь приводится его порядок: Пение на клалламе, затем по-английски; чтение Писания по-английски; молитва преподобного Г. К. Минклера из методистско-эпископальной церкви, школьного учителя; пение на клалламе; проповедь на чинукском, переведенная на клаллам; пение на чинукском; крещение младенца, сына белого члена церкви, по-английски; молитва по-английски; пение по-английски; оглашение статей веры и завета по-английски с переводом на клаллам, наряду с крещением четырех взрослых; преподание правой руки общения по-английски с переводом на клаллам; молитва на чинукском; пение на чинукском; слово перед разломлением хлеба на чинукском с переводом на клаллам; молитва по-английски; разломление хлеба; слово по-английски; молитва на чинукском, за которой последовало раздача чаши; пение по-английски гимна, к которому могли присоединиться почти все индейцы; благословение на чинукском. Собралось немало соседей-белых, к радости индейцев, шестеро из которых причастились вместе с нами.

Следующей осенью присоединились еще трое, а в 1883 году — еще семеро, среди которых был почтенный седовласый белый мужчина старше семидесяти лет. Осенью того же года были крещены пять младенцев, первые из числа детей индейцев за всю историю церкви.

Осенью 1883 года трое из них сопровождали меня в миссионерской поездке в Клэм-Бей. Они пожертвовали своим временем — целой неделей, — а Американская миссионерская ассоциация оплатила их расходы. Это была первая работа подобного рода, которую они выполняли, и я был рад их усердию и ревности. Прошлой весной я уже бывал там, и кое-какие обстоятельства заставили меня почувствовать, что подобная поездка может принести пользу. И все же это тяжелое поле, поскольку большинство мужчин старше пятидесяти лет составляют массу, практикуют и распевают тамахнус и значительную часть зимы проводят на потлачах. Религиозное влияние со стороны белых вблизи них весьма невелико.

Когда в 1878 году открылась дневная школа, учитель Дж. В. Блейксли также начал вести воскресную школу. Его преемник, преподобный Х. С. Минклер, вел ее до своей отставки в апреле 1883 года, после чего до начала 1884 года другого учителя не находилось; однако затем они выбрали одного из членов своей церкви, мистера Джорджа Д. Хауэлла, который немного учился в школе и продолжал руководить ею. Он служил до ноября, когда временно уехал на заработки, и его преемником был выбран мистер Говард Чаббс.

В 1880 году они приобрели небольшой церковный колокол, первый в округе, и пристроили к церкви колокольню.

Однако далеко не всех жителей селения можно назвать приверженцами христианства. Среди них наблюдается четкое разделение. Одни являются членами церкви, немногие из тех, кто не состоит в ней, посещают церковь, а другие почти никогда не ходят туда, зато заявляют, что принадлежат к антихристианской партии.

Стоит отметить, что, хотя в округе Клаллам было столько жителей, что в 1854 году он получил статус округа, и к 1880 году в нем насчитывалось почти шесть сотен белых людей, тем не менее именно у этих индейцев имеется единственное церковное здание в округе, единственный церковный колокол, проводятся единственные регулярные молитвенные собрания, а в их церкви и в индейской резервации Ни-Бей работают единственные воскресные школы, которые бесперебойно функционируют и летом, и зимой. Один белый человек, живущий недалеко от Джеймстауна, сказал мне в один из воскресных дней 1880 года, когда мы выходили из церкви: «Это позор, это просто позор, что здешние индейцы опережают белых в религиозных делах. Удивительно, как они развиваются, учитывая пример перед их глазами».

XXXII. БИЛЛИ КУХАУС.

Вероятно, его всегда будут знать под этим именем, хотя в церковных списках его имя записано как Уильям Хаус Кук. Он — индеец племени клаллам из Джеймстауна. Его юность была бурной и распутной, и он, как и все остальные представители его племени, был склонен к пьянству. В одно время, когда он жил в Порт-Дискавери, он сильно напился. Он находился на противоположном от лесопилки берегу залива и, желая еще виски, отправился за ним в каноэ; но он был так пьян, что отплыл недалеко, когда его каноэ перевернулось, и если бы не его жена, которая была на берегу и пришла ему на помощь, он бы утонул.

В молодости он много общался с белыми. Какое-то время он жил в хорошей семье белых; некоторое время работал поваром в кухонном бараке на лесопилке, откуда и получил свое прозвище; а однажды плавал на корабле в Сан-Франциско. Благодаря этому он научился довольно хорошо говорить по-английски и знал о цивилизованных порядках и даже о религии больше, чем кто-либо из старших индейцев в Джеймстауне. Он охотно поддержал план покупки земли, и вскоре после того, как местные жители впервые начали проводить какие-то богослужения по воскресеньям, они выбрали его человеком, который будет молиться — едва ли потому, что он был лучше всех остальных, хотя он и был лучше всех за двумя или тремя исключениями, а потому, что он больше общался с белыми и лучше знал, как молиться. Вскоре после этого, задолго до того, как он вступил в церковь, циркулировал слух, который, вероятно, был правдой, о том, что он пару раз тайком выпивал. Вследствие этого вождь взял его и строго поговорил с ним об этом. Вождь не хотел, чтобы он был служителем для своего народа, если он может вести себя подобным образом, и в конце концов спросил его, считает ли он свой ум достаточно сильным, чтобы быть христианином в течение одного года. Ответ был утвердительным. Затем последовательно задавались вопросы, достаточно ли он силен, чтобы продержаться два года, пять лет, десять лет, всю жизнь, и когда он ответил утвердительно, ему было позволено возобновить свои обязанности религиозного лидера.

После этого он вел себя настолько последовательно, что в декабре 1878 года стал одним из первых двух жителей Джеймстауна, присоединившихся к церкви; тогда ему, как предполагалось, было около тридцати трех лет. Дорожный инспектор его округа прислал ему квитанцию об уплате дорожного налога за один год, адресовав ее преподобному Билли Кухаусу.

Когда в 1882 году в Джеймстауне была организована церковь, он был единогласно избран диаконом и с тех пор неизменно занимает эту должность.

Однажды, пять или шесть лет назад, когда он был в Сиэтле, индеец-католик из его собственного племени, принадлежавший к Порт-Гемблу, предложил ему выпить виски, но он отказался. Когда его неоднократно уговаривали, он все равно отказывался, объясняя свой отказ тем, что он принадлежит к церкви. «Я тоже, — сказал его искуситель, — но мы пьем, а потом можем легко заставить священника простить нас, заплатив ему немного денег». «В нашей церкви так не делают», — ответил Билли.

Но впоследствии, два года назад, находясь в Сиэтле, он подвергся очень сильному искушению и поддался ему. Об этом стало известно, и вскоре после возвращения домой он принес покаяние перед церковью. Во время моего следующего визита к ним осенью ему был вынесен выговор, и он был отстранен от обязанностей диакона на пять недель. Он часто говорил об этом своем падении и казался очень искренним в своем раскаянии. В 1883 году, как раз перед тем, как он и почти все индейцы его селения снова отправились в Сиэтл — либо на рыбалку, либо по пути на сбор хмеля, — он прислал мне письмо, в котором было написано: «Однажды я беседовал с ними на собрании и сказал, что надеюсь, никто из них не последует моему прошлогоднему примеру с выпивкой, ибо я так и не оправился от этого. Мне стыдно и тяжело каждый раз, когда я думаю об этом, и я надеялся, что ни у кого из них не будет повода чувствовать себя так, как я».