Против множественных браков не велось какой-то ожесточенной открытой войны. Их просто ограничили и позволили угаснуть естественным путем. В 1874 году было всего пять мужчин из племени твана, у которых было больше одной жены, и примерно столько же имелось среди клалламов. Тем, у кого была одна жена, никогда не позволяли заводить другую, пока они жили с первой. Когда кто-то из жен многоженцев умирала или добровольно отпускалась, им не разрешали брать другую на ее место. В некоторых резервациях, где многоженство было распространено, применялся план, при котором мужчина выбирал одну из своих жен в качестве той, на которой он женился официально; а затем, дабы избавить остальных женщин и их детей от страданий, им предписывалось обеспечивать их до тех пор, пока эти женщины не выйдут замуж за кого-нибудь другого. Среди этих индейцев ситуация теперь фактически свелась к тому же самому. Одна жена является настоящей, а остальные столь стары, что мужья просто заботятся о них, пока они не заботятся о себе сами, до тех пор, пока те не выйдут замуж снова; только они ни за кого другого не выходят, будучи согласны на такую заботу.
Они быстро усвоили, что законный брак значит больше, чем старомодный индейский, а развод получить трудно. Агент придерживался позиции, что у него нет юридического права давать развод даже в резервации и что для получения развода стороны должны обращаться в суды. Это влекло за собой слишком большие расходы, и поэтому лица, состоящие в законном браке, не получили ни единого развода. Но потребовалась долгая, сильная и твердая рука, чтобы заставить некоторые пары жить вместе, и это заставляло других несколько медлить с заключением официального брака. Однажды я спросил мужчину, недавно взявшего жену по-индейски, хочет ли он пожениться набело. „Я немного опасаюсь, — ответил он, — что мы не уживемся. Думаю, мы проживем вместе полгода, и тогда, если мы достаточно понравимся друг другу, мы попросим вас провести церемонию“. Этого так и не произошло, потому что вскоре они разошлись.
Самая суровая борьба, которую агент когда-либо вел с индейцами в резервации, касалась предотвращения разводов. В 1876 году у одного индейца по имени Билли Клэмс возникли серьезные проблемы с женой, и он потребовал развода, но агент наотрез отказался. Он испробовал все возможные средства, чтобы заставить их жить в мире, и советовался с вождями и родственниками сторон, но те продолжали ссориться. В один прекрасный день он отдал его под надзор своего шурина-полицейского, заковав в наручники; но тот сбил их камнем и отправился в дом своего дяди в четверти мили от агентства. Туда агент явился с двумя индейцами и велел ему идти с ними. Выругавшись, Билли Клэмс заявил, что никуда не пойдет. Тогда агент довольно сильно ударил его палкой. Билли добыл палку побольше, которую агент у него вырвал. После этого Билли схватил агента за пояс и при помощи дяди повалил его на землю. Другие индейцы, сопровождавшие агента, оттащили их. Затем агент запер дверь и отправил дружественных индейцев в агентство за помощью к двум белым — плотнику и кузнецу. Билли с дядей дважды пытались отобрать у агента ключ, но безуспешно; Билли трижды пытался вылезти в окно, но агент останавливал его. Тогда они придумали предлог, что старику нужно выйти; и пока агент позволял ему удалиться, Билли перебежал через комнату, ударился головой о середину окна и вылетел наружу; агент выскочил следом с такой скоростью, что приземлился одной ногой на шею Билли, после чего на них обрушилось окно, и пока он отбивался от него, Билли сбежал и скрылся в лесу. Обладая быстрым бегом, он спасся; но выпал свежий снег, и агент с двумя белыми и несколькими индейцами преследовали его весь день. Однако поймать его они не смогли. Ночью агент объявил награду в тридцать долларов тому, кто приведет его обратно; но сочувствие к нему среди индейцев было слишком сильным, и под покровом ночи один подвождь с сыном вместе с двоюродным братом Билли Клэмса помогли ему бежать к родственникам в Порт-Мэдисон за шестьдесят или семьдесят миль оттуда. На следующий день дядю Билли заковали в кандалы в тюрьме, а вскоре туда же отправились те, кто предоставил Билли каноэ, одеяла и провизию, в то время как подвождь был смещен с должности. Индейцы из кожи вон лезли, пытаясь добиться их освобождения, но агент заявил, что сделает это лишь при условии, что Билли Клэмса приведут обратно. Прежде они заявляли, будто не знают, где он находится, но вскоре после слов агента он явился с повинной и был заключен в тюрьму на полгода. Однако несколько индейцев, включая верховного вождя и подвождя, подстрекаемые кем-то из местных белых, обратились к мировому судье и составили против агента несколько обвинений в различных поступках за все время его пребывания среди них, после чего переслали их комиссару по делам индейцев в Вашингтон. Главными обвинениями были стрельба в индейца (или приказ сотруднику сделать это), сожжение десяти индейских домов, продажа рентных товаров, взыскание крупных штрафов за мелкие проступки и привлечение сотрудников к работам на себя. Истинной причиной отправки этих бумаг стали неприятности с Билли Клэмсом и его друзьями. Комиссар обратился к генералу О. О. Ховарду, возглавлявшему военный департамент Колумбии, с просьбой расследовать эти обвинения. Комиссар отметил, что само письмо с первого взгляда содержит признаки недостоверности, но тем не менее желает узнать мнение генерала. Соответственно для этой цели был командирован майор В. Х. Бойл. Он допросил шести индейцев и трех белых в качестве свидетелей против агента, а также одного белого служащего в его пользу, предоставив агенту возможность защищаться, и обнаружил, что обвинения сводятся практически к нулю, так что разбирательство было прекращено.
Отбыв свой шестимесячный срок в тюрьме, Билли Клэмс тайком бросил жену и взял другую, после чего они бежали в Порт-Мэдисон. Агент спокойно выждал время, выяснил местонахождение нарушителя и при небольшой поддержке военных добился его ареста и доставки в Форт-Таунсенд, где тот отработал еще шесть месяцев под надзором солдата с ружьем. Это показало индейцам, что они не могут легко скрыться от агента или нарушать законы против разводов, и значительно укрепило его авторитет среди них.
XVII. БОЛЕЗНИ.
Медицинское ведомство всегда оставалось сферой уныния. Правительство в течение двадцати пяти лет бесплатно предоставляло врача, и все же индейцев трудно заставить полагаться на него. Тому есть три причины: (1) Природное суеверие индейца относительно болезней. Это довольно подробно обсуждалось в разделе о туземной религии. (2) Индейский лекарь не любит, когда кто-либо вмешивается в его дело. Это источник денег и влияния для него, и он часто использует свое влияние, которое велико среди индейцев, чтобы препятствовать применению медицинских средств. (3) Если лекарство, выписанное врачом, не исцеляет за несколько приемов или хотя бы за два-три дня, они считают его слабым или никуда не годным — поэтому часто выписанное лекарство с инструкциями по применению оставляют нетронутым или выбрасывают. Прибегая к лекарствам, они часто нанимают индейского лекаря, чьи методы обычно сводят на нет все благотворное действие препаратов, из-за чего временами врачи чувствовали: когда привлекаются индейские доктора, их собственная работа становится практически бесполезной.
В то же время происходили события, которые весьма существенно помогали нашим методам. В разделе о туземной религии были приведены два случая, когда индейцам казалось, будто их образ действий верен. Подобное порой наблюдалось среди людей старшего возраста. Но с маленькими детьми, слишком юными для школы, наблюдалось обратное. Младенцы умирали непрерывно. Их смертность была очень высокой, когда они жили дома и могли иметь сколько угодно индейских лекарей без всякого вмешательства со стороны. Знахарям особенно не везло с потерей собственных детей. Один индейский доктор похоронил двенадцать, и у него осталось всего трое. Другой похоронил четверых, и у него остался один. Иные потеряли детей в той же пропорции. С другой стороны, в школе, где мы могли контролировать их в отношении как соблюдения законов гигиены, так и применения лекарств, во время болезни умирало очень мало детей. За десять лет в школе умерло или заболело смертельно во время пребывания там всего пять детей, тогда как посещаемость составляла от двадцати пяти до сорока человек.
В ноябре и декабре 1881 года мы пережили страшную эпидемию. Она казалась сочетанием скарлатины, дифтерии, кори и ветрянки, о котором врач почти ничего не знал. Как мы узнали позже, это была новая гибридная болезнь. Случаи заболевания фиксировались в основном в школе и в семьях белых, в то время как среди внешних индейцев их было сравнительно немного. За пять недель произошло шестьдесят случаев, в среднем по два новых заболевших каждый день. В какой-то момент все ответственные лица в школе слегли с этой болезнью. Переболело несколько детей, а также вся семья врача, включая его самого, причем один из членов его семьи скончался. От болезни умерло пять человек, но ни один из них не был школьником. Тогда в школе было двадцать четыре ученика, и переболели все, кроме троих. Девятнадцать внешних индейцев заболели, трое из них умерли. Остальные заболевшие и умершие принадлежали к семьям белых, а также к числу индейских учеников и служащих. Милость, проявленная к школе в спасении их жизней, имела для нее огромное значение.
И теперь пожилые индейцы завоевывают все больше доверия к врачу, медленно, но неуклонно: некоторые за последний год заявили, что больше никогда не обратятся к индейскому целителю. Зимой 1883-84 годов умерло четыре индейских ребенка, и ни один индейский лекарь не был позван. В одном случае родители только что похоронили одного ребенка, а другой был смертельно болен. Родители пришли ко мне и сказали: „Если вы можете подсказать, какое лекарство исцелит ребенка, мы поедем в Олимпию и достанем его (в тридцати милях отсюда). Нам не важны расходы, пусть это обойдется в пятьдесят долларов, только скажите, что его вылечит“. Ребенок умер, но они не стали звать индейского лекаря, хотя дедушка ребенка настойчиво призывал пригласить его. После смерти этих двоих детей семья переехала к тетке матери, где они оставались около пяти месяцев. В то время ребенок этой тетки заболел, и был вызван индейский доктор, после чего убитая горем семья покинула дом, поскольку они не хотели оставаться там, где одобряются подобные практики, пусть даже те, кто так поступал, и приходились им добрыми родственниками.
XVIII. ПОХОРОНЫ.
Самым старинным способом погребения было завернуть тело в циновки, положить в одно каноэ, накрыть другим, поднять на дереве или на возведенной для этого раме и оставить там, погребая вместе с ним ценные вещи, такие как луки, стрелы, каноэ, раковины хайква (их деньги), каменные орудия, одежду и тому подобное. После прихода белых в эти края усопших стали помещать в сундуки, а к ценностям, хоронимым вместе с ними, добавлять ткани, посуду, деньги и тому подобное.
За десять лет состоялось лишь одно такое погребение, и это была дочь старика. Следующим шагом к цивилизации стало захоронение всех умерших в одном месте, а не оставление их где попало, где им довелось умереть, изготовление длинного ящика вместо использования сундука и каноэ, а также установка его на сооруженной исключительно для этой цели раме высотой всего в несколько футов или, возможно, просто размещение на земле с возведением над ним небольшого домика. Это часто делалось в течение первых нескольких лет после моего приезда сюда.
Могилы клалламов в Порт-Гембле.
Они покрашены, без ткани на них. (a) Зеркало.
(b) Полочка, на которой стоят чашка, чайник и т. д., а в них плавают резиновые игрушки, такие как утки, рыбки и т. д.
При открытии нового кладбища в августе 1878 года верховный вождь твана сказал мне: „Сегодня мы становимся белыми людьми. На этом кладбище все будут погребены в земле, и никакие ткани или иные предметы не будут оставляться вокруг, по крайней мере на поверхности земли“. На этом месте данное обещание неукоснительно выполнялось, насколько мне известно, хотя с тех пор в других местах они оставляли кое-какую ткань на поверхности. Они часто по сей день наполняют гроб — ныне обычно изготавливаемый наподобие гробов белых людей — большим количеством тканей и некоторыми другими вещами. Последнее пристанище одного мужчины отмечено надгробным камнем стоимостью в тридцать долларов, установленным его женой.
Это могильные ограждения на кладбище в резервации Скокомиш. На рисунках 1 и 3 они полностью покрыты тканью, причем та часть, что без краски — белая. Рисунок 3 по большей части покрыт красным одеялом; на рисунке 1 (a) находится стеклянное окошко, через которое видна красная шаль, закрывающая гроб, помещенный примерно в футе или около того над землей. Во всех виденных мной могильных ограждениях со стеклянными окнами гроб находится над землей. Иногда в одно ограждение помещают больше одного тела. Рисунок 2 выполнен почти полностью на американский манер и был изготовлен в прошлом году. — (Декабрь 1877 г.)
Большинство из них испытывало суеверный страх перед приближением к телу умершего, ибо они боялись, что злой дух, убивший покойного, все еще где-то рядом и убьет других находящихся поблизости. Это обстоятельство в сочетании с тем фактом, что они мало заботились о христианстве, привело к тому, что поначалу у них не было никакого желания проводить христианские службы на своих похоронах. До моего приезда была проведена лишь одна такая служба. И в течение первых нескольких лет после моего приезда, несмотря на усилия как агента, так и миссионера, таких служб проводилось мало. Иногда они спешили отвезти умершего к месту захоронения, и я узнавал о смерти лишь после похорон, не говоря уже о возможности поинтересоваться, желают ли они проведения подобных служб.
Но упорный труд вместе с примером окружавших их белых, у которых до моего прибытия не было священника для проведения таких служб, со временем привели к изменениям, так что они стали желать их на похоронах всех людей, которых считали сколь-нибудь значительными. На похоронах одного бедного бродяги, у которого почти не было друзей, я все сделал по-своему, и многие сочли очень странным проведение такой службы. Они говорили, что с важными персонами это еще куда ни шло, но для такого человека считают это бесполезным.
Вскоре после открытия упомянутого нового кладбища я отсутствовал дома, когда один человек умер. Когда я вернулся, подвождь сказал мне: „Нам было тяжело, когда мы хоронили человека, и ни один белый не присутствовал, чтобы сказать христианское слово. Мы хотим, чтобы, когда вы отсутствуете, вы договаривались с кем-нибудь из белых в агентстве о посещении наших похорон, ибо мы хотим таких служб“. С тех пор я почти постоянно проводил их, если только они не предпочитали приглашать индейского католического священника.
Но теперь впали в другую крайность, породив новое заблуждение. Оно заключалось в том, что подобные службы помогают душе умершего достичь небес. Это проистекало из католического учения. Мне приходилось бороться с этим постоянно, но некоторые верят в это до сих пор.
Большинство клалламов теперь предают своих умерших земле. Те из них, кто является католиками, проводят похоронную службу со своим собственным священником. В феврале 1881 года я находился в Джеймстауне, когда умер ребенок Кук-Хаус Билли. Я провел службы — первые христианские службы, которые когда-либо там совершались. Вскоре они поинтересовались, как им поступать в мое отсутствие, и я проинструктировал их наилучшим образом. С тех пор христианская часть общины приглашала на похороны служителя любой протестантской конфессии, если такового удавалось найти.
СМЕРТЬ СКАТИБИЛЛА.
Скагит-Билл в ранние годы был индейским католическим священником, но впоследствии вернулся к азартным играм, пьянству и тамахнусу. Он скончался в августе 1875 года от чахотки. Когда он болел, он пришел в агентство, где оставался в течение пяти недель для получения христианских наставлений. Казалось, он считал старую индейскую религию никчемной и желал чего-то лучшего. Иногда мне казалось, что он уповает на свое католическое крещение ради спасения, а иногда — что нет. Его предсмертной просьбой было устроить христианские похороны и погребение с простой оградой вокруг могилы и ничем более. Следующий отрывок из-под пера г-жи Дж. М. Уокер, взятый из Pacific Christian Advocate, выражает мнение еще одного человека, помимо меня:
«Вчерашний день принес нам глубокую и торжественную значимость. Наш флаг был приспущен, напоминая о том, что смерть побывала среди нас и выбрала очередную жертву. На этот раз она отобрала не богача сокровищами этого мира, не знатного происхождения или благородной крови, не обладающего великой образованностью или утонченностью. Смиренный вид и смуглая кожа усопшего, возможно, не привлекли бы особого внимания ни моего, ни вашего, любезный читатель. Но именно таких людей изволит чествовать наш благословенный Господь; и пока мы с усталостью переходим от одного к другому в бесплодных поисков подходящей почвы для посева семян истинной праведности и истинной святости, Святой Дух сходит на какой-нибудь уединенный, бесплодный клочок земли — и вот перед нашим изумленным взором буйным цветом вырастает растение редчайшей святости, достойное даже пересадки в райский сад».
«Я думаю, что для умирающего индейца нетипично просить о строго христианских похоронах; воспитанные среди суеверий, не имеющие никакой религии, кроме туманных преданий и таинственного колдовства, чья поразительность странным образом отвечает их кочевому образу жизни, — конечно, никакое иное влияние, менее мощное, чем влияние Святого Духа Божьего, не могло бы побудить одного из них, окруженного друзьями, которые упорно цепляются за свое язычество и горько возмущаются любыми новшествами христианской веры, отречься от всей этой системы с ее причудливыми церемониями и потребовать для себя простого погребального богослужения, обычно совершаемого христианами.
Ровно в одиннадцать часов утра гроб внесли в церковь и произнесли надгробную речь; и все мы чувствовали глубокую торжественность этого события. Вероятно, каждый присутствовший видел дорогих людей, лежавших, подобно этому человеку, в ледяных объятиях смерти, и острая боль в наших собственных сердцах от воспоминания о незарубцовавшихся ранах заставляла нас глубоко сочувствовать опечаленным скорбящим в их нынешней утрате. Что так сильно способно сплочить человеческие сердца в чистейшем сострадании и добрении, как общее горе!