«Десять лет миссионерской работы среди индейцев в Скокомише, Территория Вашингтон, 1874-1884»

Долгое время, начиная с 1874 года, процветало общество трезвости, и почти все индейцы обоих племен вступили в него. Каждый член подписывал обет под присягой и уносил этот обет домой, чтобы хранить его, но со временем обнаружилось, что у общества нет такого наказания для нарушителей, которое заставляло бы их сильно бояться поступить так снова. Только агент обладал такой властью, — и поэтому общество увяло. Но закон и евангелие не уставали в труде, и кое-чего было достигнуто.

Агент мог бы рассказать немало историй о судебном преследовании торговцев спиртным: порой перед лицом подкупленной присяги присяжных, которые при наличии неопровержимых доказательств объявляли подсудимого невиновным; о подкупе индейских свидетелей деньгами или угрозами, из-за чего те отказывались свидетельствовать в суде, хотя ранее давали ему прямые показания о том, кто именно снабжал их спиртным; о времени, когда некоторые индейцы клаллам стали столь независимы от его власти, что оказали ему неповиновение, когда он прибыл их арестовывать, и он был вынужден задействовать катер береговой охраны, чтобы их забрать, из-за чего его друзья опасались за его жизнь со стороны белых торговцев спиртным, поскольку те страшились последствий своего беззакония; о судье, который, будучи христианином, до такой степени проникался сочувствием к преступнику, что натягивал закон, лишь бы отпустить его; или, напротив, о другом судье, который натягивал закон, чтобы поймать негодяя; об осуждении восьми белых мужчин одновременно за продажу спиртного индейцам, после чего некоторые из них отомстили, спалив дома индейцев со всем их содержимым. Тем не менее за несколько лет он сделал так, что для большинства постоянных жителей продавать спиртные напитки индейцам стало крайне опасно, так что лишь немногие случайные люди, вроде матросов и путешественников, отваживались на это.

«Путями темными и уловками тщетными» индеец и торговец спиртным могут почти посоперничать с «поганым китайцем». Салун стоит на пляже и так высоко, что под него легко забраться. В полу под прилавком имеется маленькое отверстие. Появляется рука с деньгами: после наступления темноты бутылка уходит вниз, и некоторые индейцы оказываются пьяными, но никто ничего не может доказать.

Индеец приносит в салун ведро моллюсков и спрашивает бармена, нужны ли они ему. «Я посмотрю, что скажет моя жена», — следует ответ, и он уносит их в подсобку. Вскоре он возвращается и говорит: «На, забирай своих старых моллюсков, они плохие и тухлые». Индеец берет их, и вскоре компания индейцев оказывается «восхитительно пьяна», поскольку на дно ведра была опущена бутылка. Иногда часть мешка муки обменивают на бутылку виски.

У индейца, арестованного за пьянство, в суде Порт-Таунсенда спросили, где он раздобыл спиртное. «Если я скажу, то больше не смогу получить», — последовал прямой ответ. Другие находили свое спиртное плавающим в реке или лежащим у дерева, что вполне могло быть правдой, но некий знающий человек получал за это деньги, которые, возможно, нашел. Множество индейцев на вопрос о том, кто дал им спиртное, отвечали: «Я не знаю» или «Я не знаю его имени».

Тем не менее есть истории и с другой стороны, рисующие более светлую картину. В 1875 году индейцы твана и нискуапли встретились, как делали это много раз в предыдущие годы, для пиршеств, визитов, торговли и конных сказок. Первой договоренностью было встретиться на резервации Скокомиш, но непрекращающиеся дожди сделали скаковую дорожку на резервации почти непригодной для использования, так как она находилась в низине. Примерно в десяти милях от Скокомиша была другая дорожка на гравийной земле. В воскресенье перед скачками проповедь касалась этой темы из-за связанных с ними пари и опасности пьянства. Тогда пришел индеец нискуапли и стал убеждать скокомишских индейцев отправиться на другую скаковую дорожку в Шелтон-Прери, поскольку дорожка в Скокомише была такой грязевой. Индейцы Скокомиша ответили, что не хотят отправляться в прерию из-за опасения, что там будет виски, но что они сами примутся за работу и починят собственную дорожку настолько хорошо, насколько смогут. Один младший вождь, единственный из вождей, имевший скаковую лошадь, заявил, что не поедет туда. Об этом передали индейцам нискуапли, лагерем расположившимся в прерии, но те отказались приехать в Скокомиш и прислали своего гонца сообщить об этом скокомишским индейцам. Несколько часов ушло на обсуждение этого вопроса. Беседуя с агентом, главный вождь спросил его, не пошлет ли он кого-нибудь из работников для их охраны, если они решат отправиться в прерию. Затем главный вождь отправился в прерию и уговорил нискуапли приехать на резервацию для визита, торговли и состоявшейся свадьбы, а также для скачек, если дорожка окажется подходящей. Со среды по субботу прошли так, как договорились индейцы, но погода продолжала оставаться дождливой, и дорожка была непригодна для использования. В субботу индейцы нискуапли вернулись в прерию и пригласили индейцев Скокомиша отправиться туда на скачки. В понедельник двадцать пять или тридцать из них поехали, но в это число не вошел ни один вождь или кто-либо из лучших людей, поскольку велика была боязнь соблазниться выпивкой. Согласно просьбе вождя, отправился один белый человек с резервации вместе с регулярными индейскими полицейскими. Там также присутствовали десять или двенадцать других белых людей из разных мест, один из которых вез с собой немало спиртного. Индейские полицейские, заметив это, подошли к нему и сказали, что он не должен продавать или давать что-либо из этого индейцам, и тот пообещал, что не будет. Позже его видели предлагающим выпивку индейцу нискуапли, который отказался. Когда наступила ночь, выяснилось, что, за исключением трех-четырех человек, все присутствовавшие белые выпили, а некоторые были изрядно пьяны, в то время как о ком-либо из присутствовавших индейцев не было известно, чтобы они что-то приняли. Тот факт, что лучшие люди из числа индейцев не поехали на скачки, и что все они решительно противились поездке в то место из-за страха перед искушением; что они попросили белого человека охранять их; что индеец сказал белому не давать спиртное своим соплеменникам-индейцам, и что, хотя большинство белых выпило, не было замечено, чтобы хоть кто-то из индейцев пил вообще, несмотря на присутствие не лучшей категории индейцев, — все это были факты воодушевляющие.

Младший вождь индейцев клаллам в Элкве, в ста двадцати милях от резервации, в 1878 году обнаружил, что индеец из Британской Колумбии привез среди его народа бочонок спиртного. Он немедленно подал жалобу мировому судье, который арестовал виновного, вылил его спирт на землю и оштрафовал его на шестьдесят четыре доллара.

Главный вождь клалламов, лорд Джеймс Балч, на протяжении девяти лет столь стойко противостоял пьянству и так усердно подвергал правонарушителей тюремному заключению и штрафам, что навлек на себя враждебность со стороны индейцев, и даже их лекарей, а также некоторых белых людей, совсем как хороший индейский агент. Хотя он не идеален, он все же продолжает свое благое дело. Пятнадцать лет назад он был одним из худших здешних индейцев — пил, устраивал поножовщину и дрался.

В январе 1878 года и клалламы, и твана попросили меня проехать девяносто миль на потлач, чтобы защитить их от никчемных белых и индейцев, готовых привезти туда спиртное. Потлач проходил в Данджинессе и давался некоторыми клалламами. Я отправился туда в компании примерно семидесяти пяти твана, и не было известно, чтобы более восьми из них попробовали спиртное за четыре года, хотя никто из них не заявлял о себе как о христианах. Во время того праздника, который длился девять дней и на котором присутствовало более пятисот индейцев, пьян был только один индеец.

Больше одного раза у индейца отбирали бутылку виски, выставляли ее на всеобщее обозрение на пень или ящик, произносили речь о трезвости и пели гимн трезвости, после чего разбивали бутылку на множество осколков, а ее содержимое выливали на землю.

Индейцы говорят, что Компания Гудзонова залива впервые привезла его им, но выдавала очень сберегающе, тогда как американцы пришли и привезли его бочками. Они, похоже, гордятся тем, что не индейцы производят его, ибо если бы это было так, они бы живо положили этому конец; и производят его не верующие в Бога, а нечестивые белые люди, желающие зачистить их с земли, как деревья.

Таким образом, когда мы принимаем во внимание состояние этих индейцев пятнадцать лет назад и нынешнее состояние некоторых других индейцев в том регионе, которые лежат в животном угаре на виду у всех, и сравниваем его с теперешним положением тех, кто находится здесь, у нас есть основания для неизменной веры в Бога закона и евангелия трезвости.

VIII. ПРОМЫСЛЫ.

Заготовка леса, мелкое земледелие и работа в качестве поденщиков были главными средствами цивилизованного труда среди мужчин на резервации. Значительная доля их земли представляет собой первоклассную, богатую пойменную почву, хотя изначально вся она была покрыта лесом. Она была измерена, распределена между разными главами семейств, и им были выданы правительственные свидетельства о наделе. Почти у всех расчищено от одного до десяти акров, большая часть которых занята сеном.

И все же, когда на соседних лесопилках возникал спрос на бревна, они предпочитали эту работу не потому, что в ней больше денег — на самом деле их меньше, — а потому, что они получают деньги быстрее. Они поступают после продажи бревен, как правило, в течение трех месяцев после того, как они закладывают бон. Но что касается их земли, им приходится поработать некоторое время после начала ее расчистки, прежде чем она будет завершена; затем еще год или два, прежде чем они смогут получить с нее сколько-нибудь значительный урожай сена. Поэтому каторжным трудом было побуждать большинство из них делать много работы по расчистке земли. В течение нескольких лет до прекращения их рентных выплат в 1881 году правительство установило правило, согласно которому ни один физически крепкий мужчина не должен получать никаких рентных товаров до тех пор, пока не выполнит на своей земле работу, равную по стоимости сумме, которую он должен получить. На примере нескольких соседних поселенцев некоторые начинают видеть, что земледелие прибыльнее заготовки леса. Большая часть хорошего леса на резервации была вывезена за последние двадцать лет, так что теперь ряд людей покупает лес за пределами резервации для заготовки бревен. У них есть собственная упряжь, они ведут собственные табеля учета рабочего времени и в настоящее время сами ведут все дела, связанные с этими лагерями. В одном отношении они отличаются от белых людей — в своем способе ведения дел. Вместо того чтобы один или два человека владели всем, нанимали людей, оплачивали все расходы и забирали всю прибыль, они объединяются и совместно делят прибыль или убытки. Когда бон продан и все необходимые понесенные расходы оплачены, они делят деньги между собой пропорционально проделанной каждым работе. Немногие пытались вести дела в лагерях по примеру белых людей, но всегда терпели неудачу.

Очень немногие теперь занимаются прежними ремеслами рыболовства и охоты, за исключением стариков. Почти все физически крепкие мужчины заняты каким-нибудь цивилизованным промыслом. Совершите поездку по резервации практически в любой погодожежий день, и почти все мужчины окажутся заняты каким-нибудь делом.

Зимой, однако, дело обстоит иначе. Для дождливых дней у них очень мало работы, и поэтому возрастает искушение предаться азартным играм и тамахнусу. «Сатана всегда находит какую-нибудь пакость для праздных рук».

У женщин зимой искушений меньше. Когда у них нет работы на открытом воздухе или стоит ненастная погода, они могут шить, заниматься домашним хозяйством, плести циновки и корзины, и все они, даже самые старые, обычно заняты чем-то из этого. Некоторые из них являются хорошими прачками, а некоторые работают кухарками в лесозаготовительных лагерях. Они никоим образом не находятся в таком близком к рабству положении, как некоторые индейские женщины во внутренних районах, но мужья обращаются с ними с изрядной долей приличия.

Несколько молодых людей после некоторого обучения в школе были отданы в ученики ремеслам плотника, кузнеца и земледельца и преуспели настолько неплохо, что после увольнения белых наемных работников их наняло правительство.

Клалламы внесли очень скромный вклад в заготовку леса или земледелие. Несколько человек приобрели земли в Порт-Дискавери, Джеймстауне, Элкве и Клаллам-Бей, но лишь малая их часть является первоклассной землей, и они использовали ее под огороды и в качестве места для постоянного дома, чтобы их не гоняли с места на место, нежели для сельского хозяйства. В Сибеке, Порт-Гембле, Порт-Таунсенде и Порт-Дискавери они довольно постоянно работают на лесопилках; в Джеймстауне — на окружающих фермеров; в Порт-Анджелесе, Элкве и Клаллам-Бей больше из них, чем где-либо еще, охотятся и рыбачат. Несколько человек зарабатывают немалые деньги перевозкой грузов и пассажиров на своих каноэ. Добыча жира собачьей рыбы представляет собой определенный промысел, поскольку лесозаготовительные лагеря используют его в больших объемах. В сентябре появляется работа в Пуяллапе и его окрестностях, примерно в девяноста милях от Скокомиша, по сбору хмеля. Выращивание хмеля превратилось в крупный бизнес среди белых, и для его сбора предпочитали индейцев: тысячи их стекаются туда каждый год для этой цели со всего Пьюджет-Саунда и даже из Британской Колумбии и края Якама. Старики, женщины и дети справляются с этим не хуже здоровых мужчин. Однако это место не всегда благотворно влияло на их нравственность, поскольку по воскресеньям и вечерам там бурно процветали азартные игры, пари и скачки. Одно время «Дьявольская площадка» в долине Пуяллап славилась как место, где индейцы и николаистые белые собирались по субботам для скачек и азартных игр, но она стала таким бедствием для производителей хмеля, равно как и для агентов, что те объединились и закрыли ее.

Часть клалламов зарабатывает немалые деньги зверобойным промыслом у северо-западного побережья Территории — занятием, как правило, весьма прибыльным с января по май. В 1883 году налоги тех клалламов, которые живут в округе Клаллам, составили 168,30 доллара.

IX. ПРАВА НА ЗЕМЛЮ.

«Плуг и Библия идут рука об руку в деле цивилизования индейцев», — замечает преподобный Дж. Х. Уилбур, который более двадцати лет был одним из самых успешных работников среди них; но ни индейцы, ни белые не испытывают особого желания расчищать землю и пахать ее, если они не уверены, что земля принадлежит им.

Когда в 1855 году заключался договор, существовало понимание, что всякий раз, когда индейцы поселятся на резервации, перенимут цивилизованные привычки и расчистят несколько акров земли, правительство предоставит им надежные титулы. Исходя из этого понимания, вскоре после вступления в должность агента Иллза он распорядился произвести съемку и разделение резервации так, чтобы каждый глава семьи, чей дом находился на резервации, получил справедливую долю. В 1874 году он выдал им подписанные им бумаги с описанием земли в расчете на то, что правительство через короткое время выдаст им надлежащие титулы, поскольку такое заверение было дано ему вышестоящим начальством. Другие агенты поступили так же. Но новые шаги правительства в отношении индейцев обычно происходят очень медленно, поскольку у тех нет избирательных прав, и этот случай не стал исключением. Агент Иллз, как и другие, снова и снова умолял исполнить это условие договора, но долгое время безрезультатно. Часто он не получал ответа на свои письма. Люди обоих политических направлений включали это в качестве пункта в свою программу; сторонники всех религий и те, кто не исповедовал никакой религии; противники мирной политики наряду с теми, кто ее поддерживал, подписывали петиции на этот счет, но все впустую. Эта задержка служила источником большого беспокойства для индейцев, пожалуй, большим, чем любая другая причина, ибо находились люди, которые говорили им, что их переселят; хватало тех, кто вожделел их земли, и были нередки примеры индейцев, которых правительство перемещало с места на место. Это было единственное, что когда-либо заставляло их заводить разговоры о войне. Некоторые индейцы покидали резервацию из-за страха перед переселением. «Я не собираюсь расчищать землю и огораживать ее, чтобы ею пользовались белые», — заявлял один и чувствовали другие.

Когда заключался договор, индейцы верили, что им принадлежит вся земля и что они продали все, кроме резервации, на которую, как они полагали, у них был надежный титул — по крайней мере, столь же надежный, какой был у Соединенных Штатов, — и белые люди верили в то же самое; однако решение Верховного суда Соединенных Штатов 1873 года перевернуло это представление, и они узнали, что продали всю землю и что правительство милостиво позволяет им оставаться на резервации по своему усмотрению. Весной 1875 года им запретили рубить и продавать бревнали за пределами резервации и обнаружили, что у них нет никаких прав на землю, которые правительство было бы обязано уважать, а если оно пожелает в любой момент выселить их, оно может это сделать.

Этот вопрос встал в миссионерской работе на раннем этапе. Индейцы говорили: «Вы заявляете себя христианами и пообещали нам права на нашу землю. Если эти титулы появятся, мы поверим, что ваша религия истинна, но если нет, это станет свидетельством того, что вы нас обманываете».

Агент благородно трудился ради этой цели, но, долгое время не получая ответа, он почти пал духом. Он мог действовать лишь одним способом — писать своему непосредственному вышестоящему начальнику в надежде, что тот успешно надавит на тех, кто обладает большим влиянием.

Примерно в то время, в 1878 году, я решил посмотреть, что смогу сделать через другой канал — через Комиссию по делам индейцев, куда миссионеры обращались естественным образом. Соответственно, в мае было написано длинное письмо секретарю Американской миссионерской ассоциации, и было задействовано его влияние для воздействия на Комиссию. Он с готовностью это сделал. На ежегодном собрании Конгрегационалистской ассоциации Орегона и Вашингтона в июне того же года я горячо выступал за ту же цель, после чего был назначен комитет из пяти влиятельных лиц этой конфессии, которые составили решительные резолюции; они были приняты и отправлены в Комиссию. Тот факт, что индейцы баннок из восточного Орегона в то время вели войну с белыми и попытались склонить индейцев Пьюджет-Саунда помочь им, был аргументом немаловажного веса. Я намеревался добиваться принятия аналогичных резолюций через пресвитерию Пьюджет-Саунда и Методистскую епископальную конференцию Орегона, обе из которых имели миссии среди индейцев и просили о подобных одолжениях у правительства; но до того, как эти органы собрались, я получил письмо от достопочтенного Д. Х. Джерома из Комиссии, который был назначен ею в качестве комитета по вопросу о правах индейцев на их земли, с обещанием добиваться рассмотрения этого вопроса в департаменте до тех пор, пока не будут выданы титулы или не будет приведена уважительная причина для отказа, и с просьбой предоставить описание земель, на которые испрашивались титулы. Я передал письмо агенту, у которого имелась необходимая информация, и тот незамедлительно предоставил ее. Комиссия благородно выполнила свое обещание, и в марте 1881 года индейцам были направлены свидетельства о наделе. Они не были полностью удовлетворительными. Право собственности на землю по-прежнему оставалось за Соединенными Штатами. В них говорилось, что каждый индеец имеет право вступить во владение своей землей, «и Соединенные Штаты гарантируют такое владение и будут удерживать право собственности на нее в доверительном управлении для исключительного пользования и выгоды самого индейца и его наследников до тех пор, пока продолжается такое владение». Это запрещало им продавать землю кому бы то ни было, кроме других членов того же племени.

Однако эти свидетельства оказались лучше, чем опасались поначалу. Было решено, что согласно им индейцы имеют право продавать древесину с земли. Индейцы убедились, что их не переселят, и успокоились.

Усилия по получению патентов продолжаются, и с немалой надеждой на успех, поскольку они были выданы индейцам на трех других резервациях в Пьюджет-Саунде благодаря усилиям агента Иллза, но по различным причинам для индейцев Скокомиша они пока не получены.

Индейцы клаллам купили свою землю или приобрели ее по гомстеду, и потому у них не возникало таких же трудностей с титулами. Один инцидент, однако, оказался довольно обескураживающим. Четыре индейца из Клаллам-Бей в 1879 году решили закрепить за собой, если возможно, землю, на которой стояли их дома. Их направили к секретарю суда по делам о наследствах и опеке, который ничего не знал об этой земле, но сказал им, что она принадлежит правительству, и предложил добыть ее за обычную плату в девятнадцать долларов с каждого. Они заплатили ему семьдесят шесть долларов, и он пообещал отправить документы в земельный отдел и выдать им бумаги через две недели. Они прождали две недели, но никаких бумаг не последовало. Тем временем они узнали, что этому человеку нельзя доверять, хотя он и мог на законных основаниях вести дела, и что земля уже пятнадцать лет принадлежит частным лицам. Он сам, сделав запрос в земельный отдел, выяснил то же самое. Но трудность заключалась в том, чтобы вернуть деньги. Этот человек был заядлым игроком, и имелись вполне очевидные свидетельства того, что он проиграл деньги в карты вскоре после их получения. Я встретил его вскоре после этого, и он говорил мне, что их украли, что он скоро их вернет, и тому подобное. Один индеец потратил три недели, а два других — по две недели каждый, пытаясь вернуть деньги, но потерпели неудачу. Тогда агент передал дело в суд, но из-за неправедного решения судьи или лазейки в законе ответчика не заставили ни платить, ни наказывать за содеянное. Индейцы получили сумму, примерно равную утраченной, в качестве свидетельских гонораров и дорожных расходов за явку в суд. И при этом тот человек в то время также занимал должность почтмейстера, комиссара Соединенных Штатов и заместителя шерифа, а также предлагал казначейству округа пятьдесят долларов за назначение его помощником.

Это был странный контраст с поведением индейцев. Мне было очень жаль их. Четыре года мы советовали им приобрести землю, и в своей первой попытке они были обмануты. Когда я увидел их до передачи дела в суд, я опасался, как бы они не пали духом, и предложил им десять долларов со словами: «Если вы никогда не вернете свои деньги, я потеряю их вместе с вами; но если вы их получите, вы сможете вернуть мне долг». Десятая часть моего дохода уже давно отдавалась Господу, и я чувствовал, что эта сумма принесет здесь не меньше пользы, чем где-либо еще. Когда я впервые заговорил об этом с ними, они отказались взять деньги, сказав, что не хотят, чтобы я терял свои средства, раз уж они потеряли свои; но две недели спустя, когда я расставался с последним из них, он неохотно взял их.

X. ОБРАЗ ЖИЗНИ.

В 1874 году большинство индейцев обоих племен жили на земле, в дыму, в своих больших домах, где проживало по нескольку семей. В том году агент убедил обитателей резервации принять лесоматериалы в качестве части их рентных товаров, и правительственный плотник возвел небольшие каркасные дома для большинства из них, но оставил им задачу обшить дома и прибить нащельники. Они делали это медленно. Сначала они использовали их для жилья летом, но в зимнюю пору находили эти жилища слишком продуваемыми и холодными и возвращались в свои куриные дома. Прошло два или три года, прежде чем они утеплили их настолько, чтобы зимовать в них, но с тех пор почти все, за исключением нескольких совсем старых людей, жили не на земле и вне дыма. Хотя правительство не оказывало никакой помощи жившим за пределами резервации в строительстве жилья, около трех четвертей из них построили себе аналогичные или лучшие дома. Многие жили неподалеку от лесопилок, где могли легко достать пиломатериалы для своих домов.

Все они одеваются в гражданскую одежду и добывают около трех четвертей своего пропитания за счет цивилизованного труда, а остальное — рыбной ловлей и охотой, если полагать охоту и рыболовство нецивилизованными занятиями. У многих имеются швейные машины, комоды и кружевные занавески, в то время как часы, стулья, кровати и посуда, столы, ножи и вилки весьма обычны.

Чистоплотность. — Индейцев легче побудить обзавестись хорошими домами с дощатыми полами, чем заставить содержать их в чистоте. На пол проливается жир и, смешиваясь с грязью, порой делает воздух крайне нездоровым. Мужчины беспечны, приносят грязь и плюют на пол; женщины порой ленивы или же после неудачных попыток впадают в уныние насчет поддержания чистоты в доме.

Этот нездоровый воздух стал причиной гибели многих их детей. Они вдыхают яд и в конце концов чахнут. Старики сильны и могут выдерживать часть этого вреда, к тому же они большую часть времени проводят на чистом воздухе вне дома. Но малыши содержатся в помещении, они настолько слабы, что не могут выносить такой воздух, и умирают. Старые индейские дома на земле имели по крайней мере два преимущества перед дощатыми полами, хотя обладали и большим числом недостатков. Земля впитывала жир, чего доски делать не могут; а если состояние домов становилось совсем скверным, их можно было легко разобрать и перенести на несколько ярдов в сторону, на лучшее место. Но хорошие дома слишком дороги для этого.

Время, обучение и пример все же привели к некоторым изменениям к лучшему. Многие индейские женщины еженедельно моют по крайней мере полы в передних комнатах. И все же спальни, которые вряд ли увидят посторонние глаза, часто находятся в полном беспорядке, от кухонь нередко дурно пахнет, а задняя дверь нуждается в обработке известью и аммиаком. Изредка, однако, встречается дом, где прослеживается порядочная степень чистоты во всех помещениях.

XI. ИМЕНА.

Белые люди обычно не склонны благосклонно воспринимать ломающие язык индейские имена, поэтому им обычно давали «бостонское» имя. Но белые люди, жившие вокруг Скокомиша, в массе своей были лесозаготовителями, которые между собой звали друг друга Томами, Джеками, Джимами и тому подобное и редко добавляли «мистер» к чьему-либо имени. По мере того как индейцы общались с ними, они получали схожие имена, и так как вскоре оказалось несколько человек с одинаковыми именами, их стали различать с помощью какого-нибудь префикса, обычно происходившего из какой-либо особенности — их роста или места, откуда они родом. Так у нас появились Сквоксон Билл, Чехалис Джек, доктор Боб, Биг Джон, Литтл Билли и тому подобное. Это было достаточно скверно, но когда их дети стали брать эти имена в качестве фамилий, порой получалось комично, ибо у нас появились Салли Боб, Дик Чарли и Сэм Пете. Поэтому мы вскоре поняли, что лучше давать каждому школьнику приличное имя, и сын Билла Джордж стал Джорджем Уильямсом, а мальчик Джона стал Генри Джонсоном, и дочь Билли стала Минни Уильямсон и так далее. Поначалу, когда старшие женились, это происходило под старыми индейскими прозвищами, но вскоре я подумал, что если со временем им суждено стать американцами, они вполне могут иметь приличные имена. Так что при их первом юридическом признании — при женитьбе, крещении или поступлении в школу — они получали имена, за которые им не нужно было стыдиться в последующие годы.

XII. ОБРАЗОВАНИЕ.

Оно велось целиком силами правительства, но, как правило, таким образом, чтобы служить помощником религии. На резервации школа-интернат работала в течение всех десяти лет миссионерского труда, а также за много лет до этого, примерно по десять месяцев в году. Около половины этого времени, включая зиму, школа работала по шесть часов в день, а остальное время — по три часа; причем от школьников требовалось трудиться остальную половину дня: мальчики — в саду, заготавливая дрова и выполняя тому подобное, а девочки — по дому, занимаясь шитьем, готовкой, ведением хозяйства и подобными делами.

Должность заведующего была трудной для замещения, ибо этому человеку необходимо было быть учителем, дисциплинаром, мастером на все руки в различных видах работ, христианином, а в течение последнего полуторагодового периода после отъезда агента он также управлял резервацией; в то время как от его жены в почти равной степени требовалось быть матроной со всеми навыками ухода за семьей численностью от двадцати до сорока человек. Было непросто отыскать все эти качества в одном мужчине и его жене, которые были бы согласны занять эту должность за ту плату, какую правительство было готово предоставить, поскольку в последние годы жалованье урезали до минимума. Неудивительно, что при всей этой тяжести происходили частые смены кадров. За десять лет сменилось семеро учителей, но большинство из них были преданны делу, а некоторые служили до тех пор, пока не подводило здоровье. И все же школа велась в целом столь же по-христиански, как если бы ею заведовало Миссионерское общество. Все учителя и их жены были христианами — не все конгрегационалистами, ибо часто было невозможно таковых найти; на самом деле их было всего трое; но с остальными существовало четкое понимание того, что они не должны преподавать ничего касающегося религии, что противоречило бы учению с амвона, — понимание, которое за одним исключением соблюдалось неукоснительно. В 1874 году в школе насчитывалось около двадцати четырех учеников, но их число постепенно росло, пока не достигло примерно сорока, что превышало количество всех детей школьного возраста на резервации, хотя сюда и не входило множество детей клаллам. Они жили так далеко, что не считалось разумным принуждать их оставаться так долго вдали от родителей год за годом.

Школа была школой-интернатом, поскольку почти все дети жили в радиусе от одной до трех миль, и при проживании дома обеспечить сколько-нибудь регулярную посещаемость было невозможно, тогда как некоторые прибывали из мест, удаленных на расстояние от десяти до семидесяти миль.

Посещение школы было обязательным — единственно верный путь среди индейцев. Хотя родители хорошо отзываются о школе и говорят, что хотят дать детям образование, однако, когда дети слезно умоляют оставить их дома, родительского авторитета недостаточно для принуждения к посещению, особенно пока родители не осознают ценность образования. Не всем детям нравилось ходить в школу, и поначалу некоторые из них сбегали. Агент и его подчиненные могли бы рассказать немало историй о поимке сбежавших детей: как их вытаскивали из постелей, увозили домой посреди ночи и тому подобное. В этом отношении правительство имело преимущество перед миссионерским обществом, которое не могло бы принудить детей посещать школу.

В договоре не было предусмотрено больше одной школы, да и та — на резервации. Но после того как клалламы в Джеймстауне купили свою землю, распланировали свою деревню, построили церковь и до некоторой степени цивилизовались, они стали так настойчиво просить о школе, предлагая использовать для этой цели церковное здание, что правительство прислушалось к ним и в 1878 году прислало им учителя. Это была дневная школа, поскольку средств выделялось лишь на оплату труда учителя, а почти все дети жили в деревне менее чем в полумиле от школы. Очень немногие дети ежедневно пешком проходили по пять-шесть миль до школы, и некоторые из лучших семей деревни проявили благородство, пойдя на жертвы ради содержания в пансионе своих родственников, когда родители не желали обеспечивать пищей даже собственных детей. Численность этой школы колебалась от пятнадцати до тридцати детей, и в остальном она велась по тем же принципам, что и школа на резервации. Она принесла поселку огромную пользу.

Лишь немногие из остальных детей клаллам, чьи родители были католиками, отправились в школу-интернат в Тулалипе, католическом агентстве, а другие не пошли в школу из-за препятствий, которые преодолеть было почти или вовсе невозможно.

Обучение в школах велось исключительно на английском языке. Это единственный осуществимый план, поскольку племена, связанные со школой, говорят на трех разных языках, и невозможно иметь книги и газеты на их языках, в то время как учителей, готовых овладеть хотя бы одним из этих языков в достаточной степени для преподавания, найти нельзя. Это также единственный разумный план. Если индеец со временем должен стать американским гражданином — а это цель, к которой нужно стремиться, — он должен говорить на английском языке, и лучше всего обучать его этому в молодом возрасте. В крупных племенах, таких как сиу, где дети будут говорить на своем родном языке почти исключительно после окончания школы и где их достаточно много, чтобы окупить издание книг и газет на их собственном наречии, вероятно, лучше всего проводить обучение в школах на их родном языке в качестве перехода от одного языка к другому. Этот переход неизбежно займет много времени среди столь большого числа индейцев и нуждается в ступени в виде родных школ и родной литературы для содействия этому. Но там, где индейские племена невелики, как в случае на Пьюджет-Саунд, и окружены белыми, с которыми они общаются почти ежедневно и которые постоянно говорят с ними по-английски, эта ступень не нужна. В этом регионе для следующего поколения вполне возможно в основном говорить по-английски; на самом деле большинство из них поймут его, ходят они в школу или нет, и было бы неразумно, даже если бы это было возможно, задерживать это школами на родном языке.

ИСПРАВЛЕНИЕ «ПРАКТИЧЕСКОЙ АРИФМЕТИКИ» ТОМСОНА.

В 1878 году в школе произошел случай, заслуживающий внимания. Один из учеников, изучавших арифметику, нашел четыре примера, которые не мог решить, и через некоторое время обратился с ними за помощью к своему учителю, г-ну Дж. Ф. Бойнтону. После того как учитель (который был хорошим учеником) решил их к своему удовлетворению, он обнаружил, что в книге допущена ошибка в ответах, и сообщил об этом мальчику, а затем полушутя сказал ему: «Вам лучше написать доктору Томсону и рассказать ему об этом». Мальчик так и сделал, а также сообщил, кто он такой. В надлежащее время он получил ответ от доктора Томсона, который сказал, что две ошибки уже были обнаружены и исправлены в более поздних изданиях, но остальные две до сих пор найдены не были; и затем он выразил удивление, как индейский мальчик на Территории Вашингтон смог исправить его учебник арифметики. Он пригласил мальчика продолжить переписку, но, кажется, тот никогда этого не делал.

XIII. ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ.

ЭТОТ день всегда отмечался тем или иным образом, по крайней мере обедом. В течение первых нескольких лет агент предоставлял говядину и большую часть провизии за счет правительства. Четвертого июля 1874 года среди прочих мероприятий я обвенчал семь пар; на следующее Четвертое июля — три пары, а в 1878 году — еще четыре. Мероприятия перемежались речами некоторых белых, объяснявших значение этого дня, и музыкой. Обычно ставили длинные столы, на которых стояли тарелки, ножи и вилки, а основную пищу составляли говядина, хлеб, чай, кофе, сахар, торт, пирог, рис, фасоль, пончики и тому подобные вещи.

Лишь в 1878 году они взяли на себя основную тяжесть этого дня — как расходы, так и труд, — и с тех пор они обеспечивали и то, и другое. Следующая выдержка из Tacoma Herald за июль 1879 года послужит

ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ В РЕЗЕРВАЦИИ СКОКОМИШ.

«Судя по всему, Четвертое июля у индейцев со временем, вероятно, займет место потлача. Последний их белые соседи называют столь глупым, в то время как первое пользуется столь высоким уважением; и поскольку индейцы, как и другие, любят праздники и фестивали, теперь кажется, будто потлач сольется с Четвертым июля, немного изменившись в соответствии с обстоятельствами и цивилизацией. Потлач всегда устраивался несколькими лицами для приглашенных гостей и племен, причем тем, кто приходил, делались подарки в виде денег и прочего, а взамен приобретались громкое имя и почетная репутация. Он длится несколько дней или недель и сопровождается азартными играми, пиршествами, тамахнусом и тому подобным.

«Четвертое июля в резервации Скокомиш началось примерно за неделю до этого и потому длилось столько же, сколько короткий потлач. Индейцы нисквалли и пьюяллап решили провести собственные празднества, поэтому посещаемость была ниже, чем могла бы быть. Индейцы чехалис прибыли за полную неделю до Четвертого июля на фургонах и верхом на лошадях, в то время как выходцы из Скваксона, Мад-Бея и Сибека прибыли в период между тем временем и Четвертым июля. Несколько индейцев скокомиш стояли во главе празднования, понесли большую часть расходов и получили наибольшую часть почестей. Однако помимо этих немногих некоторые другие индейцы время от времени приглашали всех гостей на пир. Гости, прибывая в Скокомиш, привозили с собой больше или меньше еды — во многом как на потлаче, только в меньшем масштабе, — и их встречали с меньшей церемонностью. В приятной тенистой роще был сооружен стофутовый стол, и здесь более недели — когда гостей не приглашали в дом какого-нибудь друга на трапезу — они пиршествовали говядиной, фасолью, рисовой крупой, сахаром, чаем, кофе и тому подобным: сидели на скамьях, ели с помощью ножей, вилок и тарелок, а пищу готовили на двух больших печах, доставленных на поляну специально для этой цели; остальное время заполняли визиты, скачки и другие спортивные состязания.

«Четвертое июля было центральным днем фестиваля и отмечалось примерно в том же стиле, что и остальные дни, только в более крупных масштабах: здесь присутствовало больше индейцев, развевалось больше флагов, чаще палили из ружей и на поляне было больше белых. По приглашению белые из резервации присутствовали там и расположились в очень приятном месте на поляне, где у них могли бы быть столы, если бы они поступили так же, как индейцы: сделали их для себя; но, как бы то ни было, они устроили пикник прямо на земле, в то время как их цветные братья сидели за столами. Несколько белых мужчин, изрядно захмелевших, побывали на скачках после обеда; но, насколько известно, ни один индеец не притронулся к спиртному за всю неделю».

Индейцы клаллам редко устраивают собственные празднества. Они обычно посещают празднества живущих поблизости белых, часто получая приглашения принять участие в гонках на каноэ. В такие времена среди белых всегда наблюдалось сильное пьянство; индейцы часто подвергались страшному искушению поступить так же, и многие из них падали духом тогда, чего редко делали в другое время.

Четвертое июля 1884 года во многих отношениях имеет лучшие показатели в резервации. Оно, конечно, не было самым грандиозным, дорогостоящим или самым массовым по посещаемости. Поскольку лидеры решили отказаться от любых скачек и тотализатора, молодежь подумала, что никакого праздника у них не будет, и лишь накануне они решили его провести. Он состоял из пира, после которого они отправились на ипподром. Я опасался, что некоторые исповедующие христианство сорвутся, но счел за лучшее не подходить к тому месту, а оставить их и дожидаться результатов. Когда пришло сообщение, оно гласило, что, хотя они и позабавились со своими конями, причем едва ли это были настоящие скачки, никто не поставил ни цента.

XIV. РОЖДЕСТВО.

ЭТОТ день отмечался с такой же регулярностью, как и Четвертое июля, однако первый по-прежнему остается нашим делом, в то время как второе перешло в их руки. У них нет здания, достаточно простого, чтобы вместить сколько-нибудь крупное празднование этого дня. Церковь находится при агентстве и является наиболее подходящим для этой цели зданием, а мероприятия естественным образом сосредоточены вокруг школы, поэтому пожилые индейцы приходят к нам на Рождество, а мы идем к ним на Четвертое июля.

Обычно произносились кое-какие речи, а от правительства вручались подарки — школьные принадлежности детям индейской школы. Среди белых делались частные подарки, но лишь в последние два или три года внешние индейцы стали проявлять большой интерес к этому нашему обычаю. Действительно, в течение первых нескольких лет обычно лишь немногие из них присутствовали. Это было далеко от их домов, ночи были темными, дороги — грязища, так что они не проявляли к этому большого интереса; но по мере того как первые школьники подросли, они сохранили идею, полученную в школе, и передали ее другим, и в последние годы добрая их часть присутствовала. На Рождество 1882 и 1883 годов они сделали довольно много частных подарков; на последнем — больше, чем когда-либо прежде. Обычно орехи и конфеты предоставлялись за счет пожертвований белых, а яблоки, выращиваемые при агентстве, — для пожилых индейцев. Обычным способом распределения подарков была рождественская елка Санта-Клауса или нечто подобное. Отчет воскресной школы за год был центральным элементом мероприятий: в нем отражалась посещаемость, количество попаданий каждого ученика на доску почета, а также вручался дополнительный подарок тем, кто оказался выше всех на этой доске.

В 1878 году школой было устроено довольно заметное представление, состоявшее из декламации стихов, диалогов, сочинений, живых картин и тому подобного. В 1879 году я организовал так, чтобы около двадцати пожилых индейцев, у которых не было ни земли, ни хороших домов, пришли в агентство и пообедали рисом, фасолью, хлебом и чаем. Для них это было внове, поскольку они обычно являлись теми, кого обделяли вниманием, но я посчитал это соответствующим принципам Нового Завета.

Празднование 1883 года во многих отношениях понравилось мне больше любого предыдущего. Первая часть мероприятий в большей степени представляла собой религиозную службу, чем обычно, — в большей мере празднование рождения Христа. Эта идея также пришлась индейцам по душе больше, чем если бы праздник состоял главным образом из развлечений. Индейские девочки исполняли почти все песнопения и играли на музыкальных инструментах: шесть из них сыграли по одной пьесе на органе. Годом ранее трое из них сделали это, но в нынешнем году получилось еще лучше. Затем пятеро пожилых индейцев выступили с речами, включая двух вождей и двух молодых людей, которые учились в школе. Для них в этот день это было внове. Кроме того, больше индейцев, чем когда-либо прежде, сделали частные подарки. Таким образом они взяли эту работу на себя, поскольку белые, занимавшиеся этим прежде, были уволены, и для них же лучше делать это самим.

Жители Джеймстауна в течение нескольких лет устраивали собственные празднества, часто включавшие рождественскую елку, и полностью брали все расходы на себя. Я никогда не присутствовал на них, но о них всегда отзывались как о приятных событиях, и немало окрестных белых считали это место прекрасным для проведения вечера.

XV. РАЗНООБРАЗИЕ.

«Мастер на все руки и мастак на кое-что» — так приятно выразился доктор Филип Шафф, когда несколько студентов духовной семинарии в Хартфорде, штат Коннектикут, починили для него мебель, которую нужно было отправить в Нью-Хейвен. Мне часто вспоминались эти слова, поскольку мне порой приходилось браться за самую разную работу. Миссионерам среди индейцев приходится быть первой частью этой фразы и утешаться надеждой, что вторая часть иногда тоже может оказаться правдой.

В одном из туров среди клалламов я отмечаю следующее: в трех милях от дома первой обязанностью было остановиться и присутствовать на похоронах белого человека. В сорока пяти милях оттуда вечер следующего дня вплоть до поздней ночи ушел на то, чтобы помочь одному из правительственных служащих провести судебное разбирательство над четырьмя индейцами, которые были пьяны; пятый сбежал в Британскую Колумбию и был в безопасности от суда. Подобные дела время от времени служат подспорьем для агента. Мне редко приходится иметь с этим дело в резервации, поскольку агент может справиться с этим сам; но за пределами резервации, куда ни один из нас не может приезжать чаще чем раз в полгода или около того, это порой избавляет его от множества хлопот и расходов и, кажется, приносит столько же пользы, сколь и проповедь. Проповедовать пьяным индейцам почти бесполезно, а немного закона порой помогает евангелию. Агент отвечает взаимностью, беседуя с ними о евангелии по воскресеньям во время своих поездок.

По прибытии в Джеймстаун во второй половине дня я представлял индейца из Британской Колумбии, который привез меня туда на своем каноэ, индейцам клаллам и школе, а также утешал двух родителей — индейцев-христиан, чей младший ребенок был при смерти. На следующий день она умерла, и, поскольку до этого на похоронах у этих индейцев никогда не бывало священника, они нуждались в некотором наставлении. Так что в мои обязанности входило помочь выкопать могилу и сделать гроб, утешить их и присутствовать на похоронах во время метели.

Воскресенье прошло в проведении с ними двух богослужений, одно из которых было главным образом песенным; а поскольку часть дня была свободна, по просьбе живших неподалеку белых я произнес для них проповедь. На следующий день я обнаружил, что «грустный понедельник» придется отложить. Много лет назад индейцы купили свою землю, но из-за ошибки землемера потребовалось заново оформлять купчие. Поэтому, чтобы собрать всех необходимых индейцев вместе с надлежащим чиновником, я прошел пешком четырнадцать миль, проехал шесть на каноэ, а затем после половины четвертого следил за тем, чтобы девятнадцать купчих были подписаны должным образом, что потребовало шестьдесят две подписи, не считая свидетельствования, удостоверения и регистрации, для которых понадобилось еще семьдесят шесть подписей. План их поселка — Джеймстауна — также был подан и зарегистрирован. Когда с этим было покончено, я помог индейцам получить две лицензии на брак, после чего мы отправились в церковь, где я обратился к ним с речами на две разные темы, затем состоялись две свадьбы, и к девяти часам мы закончили.

Однообразие следующего дня было скрашено посещением школы; помощью вождю в выборе места для кладбища (ибо их умерших хоронили в самых разных местах); десятимкильной пешей прогулкой и свадьбой белой пары, члены которой очень любезно помогали мне в моей работе там, причем один из них являлся членом джеймстаунской церкви.

По дороге домой, ожидая стыковки пароходов в Порт-Гембле, я совершил поездку длиной около пятидесяти миль туда и обратно в Порт-Мэдисон, чтобы помочь завершить индейскую перепись 1880 года для генерала Ф. А. Уокера и майора Дж. У. Пауэлла; а затем по дороге домой, благодаря любезности капитана парохода, который подождал меня полчаса, я смог помочь вождю поймать и доставить в резервацию пятого индейца в Порт-Гембле, который был пьян и к тому времени вернулся с британской стороны.

Разнообразие другой поездки в 1878 году описывается так: что касается еды, я готовил сам, питался за едой только сухими крекерами, несколько дней столовался бесплатно и покупал еду. Что касается ночлега, я останавливался в столь хорошей постели, какую мне могли предоставить бесплатно, и спал в собственных одеялах в индейском каноэ, потому что дома белых находились слишком далеко, а блох в индейских жилищах было слишком много. В каноэ их тоже хватало, но индейцы не разрешали мне удаляться дальше из-за страха, что меня поймают пантеры. Что касается работы, я проповедовал, проводил молитвенные собрания, занимался пасторским трудом, помогал расчищать улицы Джеймстауна, был плотником и маляром, освящал церковь, выполняя все роли, был церковным органистом, изучал науки, исполнял обязанности агента и брался за юридическую сторону дела в случае продажи виски индейцу, а также при составлении завещания. Что касается путешествий, индейцы бесплатно везли меня девяносто миль на каноэ, я заплатил индейцу четыре доллара за то, чтобы он отвез меня на двадцать миль, еще двадцать миль меня везли на пароходе за полцены и еще двадцать на другом бесплатно, я ездил верхом, прошел пешком пятьдесят миль и «сам правил своим каноэ» еще сорок пять.

У меня никогда не было отпуска с тех пор, как я здесь нахожусь, если только подобные вещи нельзя назвать отпуском. Это одновременно отдых, работа и отпуск. Это разнообразие, а это и есть отдых, тот отпуск, который необходим человеку, с удовлетворением от того, что в то же время он занимается полезным делом.

XVI. БРАК И РАЗВОД.

Индейское представление об узах брака заключается в том, что они не слишком прочны. Они привыкли жениться молодыми, часто в четырнадцать или шестнадцать лет, платить за своих жен деньгами и вещами на сумму в несколько сотен долларов, и у мужчин нередко было по две или три жены.

Когда они женились в юном возрасте, чтобы не соединять двух молодых глупцов, юношу часто женили на пожилой женщине, а девушку — на пожилом мужчине, чтобы старший мог заботиться о младшем, в расчете на то, что, когда младший подрастет, если они не понравятся друг другу, они смогут развестись.

Такие представления закономерно не устраивали правительство, агента или Библию. Агент собрал в школе почти всех детей школьного возраста и таким образом получил над ними контроль, так что они не могли жениться так же рано, как прежде. В 1883 году правительство прислало распоряжение препятствовать покупке новых жен, и скокомишцы в целом с этим смирились. Однако некоторые индейцы клаллам живут так далеко от агента и настолько отстали в цивилизации, что внедрить эти два пункта среди них так же тщательно, как среди твана, оказалось невозможно.

Комиссар по делам индейцев в своем отчете за 1878 год рекомендовал принять закон, обязывающий всех индейцев, живущих вместе как муж и жена, вступить в брак. Закон принят не был, но агент работал на тех же принципах задолго до 1878 года — поистине с самого момента вступления в должность в 1871 году. Он убеждал их жениться, на какое-то время делая тем, кто согласится, особые подарки из правительственных рентных товаров, такие как шаль или дамская шляпка, и некоторые соглашались. Когда я туда приехал, таким образом были женаты всего две пары. Казалось довольно комичным 4 июля 1874 года, когда я находился в резервации всего около двух недель, получить просьбу обвенчать семь пар, у некоторых из которых уже были дети. В одно из воскресений 1883 года пара стояла у алтаря, причем у невесты на руках был младенец, и она, вероятно, продержала бы его во время всей церемонии, если бы моя жена не шепнула сестре невесты пойти и забрать его. За десять лет я обвенчал двадцать шесть пар среди твана и двадцать девять пар среди клаллам, а кроме того, ряд других клалламов были обвенчаны другими лицами. С некоторыми из этих церемоний связаны весьма комичные случаи. В 1876 году меня позвали обвенчать одиннадцать пар в Джеймстауне. С первой десяткой все прошло хорошо: первым женился верховный вождь, чтобы остальные увидели, как это делается, а затем девять пар встали и были обвенчаны по одной и той же формуле. Но жена другого мужчины была больна корью. Она простудилась, и болезнь загнала их в дом, но потом они снова вышли наружу, так что она была красной как свекла. Тем не менее они боялись, что она умрет, и, поскольку я должен был появиться там снова лишь через несколько месяцев, они очень хотели пожениться, чтобы узаконить детей. Она была так близка к смерти, что ее перенесли из хорошего дома в циновочную хижину, полную дыма. Огонь вынесли наружу, и вскоре дыма стало меньше. Она была слишком больна, чтобы стоять, и едва могла сидеть. Тем не менее ей удалось сделать это на своей постели, которая располагалась прямо на земле. Ее муж сидел рядом с ней, держа ее за руку, и я обвенчал их — несмотря на корь и все остальное. Позднее она поправилась.

В другой раз я венчал пару, которая получила землю по гомстеду и задолго до этого поженилась по-индейски. Поскольку они никогда не видели такой церемонии, я отвел мужчину в сторону и объяснил ему все как мог лучше. После того как я начал саму церемонию и произнес слова: «Вы обещаете взять эту женщину в жены», и уже собирался сказать: «Вы обещаете любить ее и заботиться о ней», он выпалил: «Конечно обещаю! Вы же не думаете, что я прожил с ней последние пятнадцать лет и собираюсь бросить ее сейчас? Видите, вот мой сын, ему четырнадцать лет. Конечно обещаю!» Поскольку пытаться остановить его было бесполезно, я не стал этого делать, а подождал, пока он закончит, после чего сказал: «Хорошо», и продолжил церемонию, но все это время отчаянно смеялся про себя.

Девочка из школы-интернате должна была выйти замуж, и ее подруги по школе решили, что все должно быть обставлено с особой помпой. Благодаря учительнице и матроне ужин и их доля обязанностей прошли превосходно. Но пять девочек решили побывать подружками невесты и предоставили им самим разбираться с этой частью. Каждая выбрала в качестве кавалера молодого человека, который раньше учился в школе. Полагая, что они вряд ли будут знать, как вести себя при стольких церемониях, я пригласил их к себе домой за пятнадцать минут до начала бракосочетания в церкви, чтобы проинструктировать. Они пришли вовремя, но каково же было мое удивление, когда я увидел марширующих в мой дом жениха с невестой и пятерых девочек, но ни единого шафера при этом не было, причем они считали, что все в порядке, даже если их партнеры не пришли. Те, кого они ждали, были в лесу или дома, а если и находились поблизости, то были далеки от того, чтобы одеться по случаю, в то время как подружки невесты потратили много времени на подготовку и были в полном параде. Каких же трудов стоило мне найти для них партнеров! Мне пришлось одалживать одежду тем, кто был на месте, другие, кого я хотел привлечь, чувствовали, что ими так долго пренебрегали, и теперь не горели желанием оказываться в таком положении, и церемонию пришлось немного задержать, пока все не уладилось. Но как же я удивился, увидев пять подружек невесты, шествующих без единого партнера!

В другой раз, когда хорошо одетый подвождь вышел вперед, чтобы сочетаться браком, он начал стягивать с себя пальто, словно готовый к драке, хотя его намерения были самыми мирными. Я сказал ему, что пальто вполне можно оставить, и он послушался.

Следующий отрывок взят из The Port Townsend Argus от 2 декабря 1881 года:

«Бракосочетание.— Порт-Клаллам ожил! Одно из сенсационных событий сезона произошло в этом месте шестнадцатого ноября и является новостью, хотя и публикуется лишь с таким опозданием. Пятеро горожан, выполнивших законы Территории относительно лицензий, были обвенчаны преподобным М. Иллзом со своими избранницами. Почти все жители этого места собрались без различия расы и цвета кожи, причем некоторые прибыли издалека, с расстояния в несколько миль. Сначала последовала короткая речь г-на Иллза об истории брака, начинающаяся со времен Адама и Евы и излагающая некоторые причины против полигамии и развода, после чего встали г-н Чарльз Хок-а-ту и миссис Тау-а-йи. Г-н Х. был единственным мормоном в этих местах: у него было две женщины, которых он называл женами, но, будучи прогрессивнее мормонов, он смело решил выбрать лишь одну из них и хранить ей верность до тех пор, пока смерть не разлучит их. Когда церемония бракосочетания завершилась и его спросили, обещает ли он поступать именно так, он ответил изящной небольшой речью, которая была ничуть не короче самой свадебной церемонии и сильно отличалась от согласия некоторых лиц, от которых публика ожидает простого „да“ лишь на том основании, что молчание — знак согласия. Воспроизвести эту речь невозможно. Однако она останется в памяти тех, кто ее слышал, как идущая от искреннего сердца и являющая собой все, что можно пожелать. Невеста не покраснела и не упала в обморок, но тоже произнесла речь, показавшую, что она понимает обращенные к ней слова. После этого поднялись четыре другие пары: мистер Лонг-Джон Смиттейн и Квош-тун, она же Э-ни-со-ут; мистер Том Джиммиак и Валлисмо; капитан Джек Чатсуу-ук и Нэнси Хватсуут, а также мистер Олд-Джек Клотаси, отец капитана, и Мэри Чинит. Что касается возраста последних двух, судя по тому, что нам известно, к ним применимы знакомые строки:

‘How old is she, Billy boy, Billy boy,

How old is she, charming Billy?’

‘She’s three times six, four times seven,

Twenty-eight and eleven.

She’s a young thing and can not leave her mother.’”

Хотя ей, вероятно, еще нет восьмидесяти пяти, она все же была достаточно стара, чтобы получить лицензию и покинуть мать. Ему было около семидесяти лет. Все они были обвенчаны по единой формуле, после чего последовали поздравления — обычное пожимание рук, причем никто из присутствующих не забылся настолько, чтобы позволить себе (не)пристойность целовать невесту. По завершении церемонии часть присутствующих, а именно приглашенные гости (но здесь проводилось различие по расе и цвету кожи), сели за свадебный пир. Это были вовсе не ваши легкие, покрытые глазурью, воздушные торты (на самом деле никакого торта на горизонте не наблюдалось), а основательный, крепкий хлеб и тому подобное. [Здесь строка оборвалась, и скудные сведения, которые нам удалось собрать об элегантных и разнообразных костюмах очаровательных невест, о количестве и внешнем виде подружек невесты и т.д., читателям лучше домыслить с помощью собственного бурного воображения.] Всех высоких договаривающихся сторон, можем мы заметить, тем не менее, являются налогоплательщиками округа Клаллам и землевладельцами. Kloshe hahkwa („хорошо так“).