«Десять доводов»

Но этим двоим (из которых первый выбрал мою бумагу ради забавы, на которую наткнулся; другой более злобно запутал все дело) недавно была представлена весьма блестящая книжица, которая настолько, насколько следовало, рассуждает и о нашем Обществе, и об их обидах, и о провинции, которую мы поддерживаем. Мне оставалось (поскольку, как я вижу, прелаты готовят пытки, а не школы) доказать вам обоснованность моего поступка; как пальцем указать на источники, которые породили во мне такую уверенность. Я призывал бы и вас, чье дело превыше остальных — прилечь к этой заботе, которой требуют от вас Христос, Церковь, республика и ваше собственное спасение. Если я, полагаясь на ум, литературу, искусство, чтение, память, вызвал каждого самого опытного противника, я был самым тщеславным и высокомерным, который не смотрел ни на себя, ни на них; если же, взирая на дело, я посчитал себя достаточно сильным, чтобы учить, что это солнце светит в полдень, вы должны простить мне этот пыл, который повелели честь Иисуса Христа, моего Царя, и неопровержимая истина. Вы знаете, что М. Туллий в речи за Квинкция, когда Росций обещал победу, если докажет аргументами, что семьсот тысяч шагов не были пройдены за два дня, не только не боялся суставов и нервов Гортензия, но даже не мог бояться тех, кто был крупнее Гортензия, Филиппов, и Котт, и Антониев, и Крассов, которым он приписывал величайшую славу красноречия. Ибо есть некая истина столь ясная и очевидная, что никакие фокусы слов и вещей не могут ее подавить. Более того, то, что делаем мы, яснее, чем та гипотеза Росция. Ибо если я докажу это: что есть небеса, что есть святые, что есть вера, что есть Христос, — я выиграл дело. Здесь я не могу быть смелым? Конечно, меня можно убить, победить нельзя, ибо я опираюсь на тех Учителей, которых наставил тот Дух, который не ошибается и не побеждается.

Я прошу вас, чтобы вы хотели быть спасенными. От тех, от кого я добьюсь этого, я без малейшего сомнения ожидаю остального. Только отдайтесь этой заботе, умоляйте Христа, приложите усердие; вы непременно почувствуете то, что есть на самом деле, и что противники отчаиваются, и что мы, столь твердо основанные, должны с тихим и великим духом искать эту арену. Я здесь краток, потому что в остальной речи обращаюсь к вам. Будьте здоровы.

ДОВОДЫ ПРЕДЛОЖЕННОГО СОСТЯЗАНИЯ Я дам вам уста и премудрость, которой не смогут противоречить или противостоять все противники ваши. Лук. xxi. 15.

Главы доводов.

1. Священное Писание.

2. Смысл Священного Писания.

3. Природа Церкви.

4. Соборы.

5. Отцы.

6. Опоры Отцов.

7. История.

8. Парадоксы.

9. Софизмы.

10. Всякий род свидетелей.

ПЕРВЫЙ ДОВОД СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. Хотя есть многое, что говорит о неуверенности противников в своем деле, ничто не говорит об этом так, как величие святых Библий, гнуснейшим образом нарушенное. Ибо те, кто после того, как презрели голоса и свидетельства остальных свидетелей, тем не менее дошли до того, что не могут устоять, если не применят силу и руки к самим божественным книгам; те, несомненно, объявляют, что сражаются в крайнем положении, и, когда дела уже безнадежны и проиграны, хотят испытать самое суровое и последнее. Какая причина была у манихеев [3], чтобы «отвергнуть Евангелие от Матфея и Деяния Апостольские»? Отчаяние. Ибо они мучились этими томами, и те, кто отрицал, что Христос родился от Девы, и те, кто выдумал, что Дух снизошел на христиан тогда впервые, когда их собственный Параклет, гнуснейший перс, вырвался наружу. Что за причина у эбионитов [4], чтобы отвергнуть все послания Павла? Отчаяние. Ибо, пока эти послания сохраняли свое достоинство, обрезание, которое они вернули, было упразднено. Что за причина у Лютера [5], чтобы гнусный отступник называл Послание Иакова «спорным, надутым, сухим, соломенным» и считал его «недостойным апостольского духа»? Отчаяние. Ибо этим писанием он был обличен, несчастный и разорванный, когда «утверждал оправдание только верой». Что за причина у щенков Лютера, чтобы внезапно вычеркнуть из чистого канона Товию, Екклесиаста, Маккавеев и многих других, охваченных той же клеветой из-за ненависти к ним? Отчаяние. Ибо этими оракулами они самым красноречивым образом обличаются всякий раз, когда спорят о покровительстве ангелов, всякий раз о свободе воли, всякий раз о верных, окончивших жизнь, всякий раз о заступничестве святых людей.

Неужели так? Столько извращенности, столько дерзости? Когда они попрали Церковь, соборы, кафедры, Отцов, мучеников, империи, народы, законы, академии, истории, все следы древности и святости, и провозгласили, что хотят решать споры только написанным словом Божьим, то самое слово, которое единственное оставалось, они изувечили, вырезав из всего тела так много, так хороших, так прекрасных частей? Ибо кальвинисты вырезали семь книг из Ветхого Завета [6], не говоря уже о мелочах; лютеране же — даже послание Иакова, и из-за ненависти к нему еще пять других [7]; о которых когда-то и где-то был спор. К ним новейшие женевцы причисляют также книгу Есфири и три главы Даниила; которые анабаптисты, соученики этих, уже давно осудили и высмеяли.

Насколько скромнее Августин [8], который, составляя священный каталог, не поставил себе в качестве правила ни еврейский алфавит, как иудеи, ни частный дух, как сектанты; но тот Дух, которым Христос оживляет все тело Церкви. Эта Церковь, хранительница этого депозита, а не учительница, как клевещут еретики, публично защитила все это сокровище, которое принял Тридентский [9] Синод, древнейшими соборами. Тот же Августин [10], рассуждая специально об одной части Писания, не может допустить в душу, чтобы книга Премудрости, которая уже тогда получила силу как твердая и каноническая по расчету Церкви, по ряду времен, по свидетельству древних, по внушению верных, должна была быть вытеснена за пределы канона чьей-либо дерзостью или шепотом. Что бы он сказал сейчас, если бы жил на земле и видел Лютеров и Кальвинов, мастеров библий, которые своей полированной и элегантной пилочкой соскоблили Ветхий и Новый Завет; и не только Премудрость, но и многое другое отделили от порядка канонических книг: чтобы все, что не вышло из их мастерской, было выплюнуто по безумному декрету всех как необработанное и ужасное?

Те, кто спустился в это столь ужасное и проклятое убежище, хотя и летают в устах своих последователей, торгуют священством, кричат на проповедях, призывают меч, дыбу и крест на католиков; все же они побеждены, отвергнуты, грязны, повержены: поскольку, схватив цензорскую палочку, сидя как почетные судьи, они вычеркивают сами божественные скрижали, если какие-то из них не пришлись им по желудку. Есть ли хоть сколько-нибудь образованный человек, который испугался бы подкопов таких врагов? Которые, как только попали бы в ваш круг, круг ученых людей, к подобным мошенническим искусствам, как к знакомому демону, были бы встречены не шумом ушей, а топотом ног. Я спросил бы их, например, по какому праву они урезают и грабят библейский корпус? Они отвечают: они не вырезают истинные Писания, а отсеивают подложные. Чьим судом? Святым Духом. Ибо этот ответ предписан Кальвином [11], чтобы избежать суда Церкви, которым испытываются духи. Почему же тогда вы терзаете других, когда все хвастаетесь одним и тем же Духом?

Дух кальвинистов принимает шесть посланий, которые не нравятся лютеранскому духу; хотя оба полагаются на Святого Духа. Анабаптисты называют историю Иова басней [12], смешанной с трагическими и комическими законами. Откуда они знают? Дух учит. Касталион [13] ту мистическую Песнь Песней Соломона, которую католики почитают как рай души, как сокровенную манну, как роскошные наслаждения во Христе, оценил не выше, чем песенку о старушке и любовный разговор с придворными служанками, распутный негодяй. Откуда он это взял? От духа. В Апокалипсисе Иоанна, все вершины которого, как подтверждает Иероним [14], звучат чем-то возвышенным и величественным, однако Лютер [15], Бренций и Кемниций требуют чего-то, не знаю чего, трудные аристархи; склоняясь, очевидно, к тому, чтобы он был лишен авторитета. Кого они спрашивали? Духа. Четыре Евангелия Лютер [16] с чрезмерным рвением сталкивает друг с другом и, отдавая предпочтение посланиям Павла перед первыми тремя, постановляет, что «единственное» Евангелие от Иоанна должно называться «прекрасным, истинным, главным»; конечно, он охотно приписал бы и Апостолов в соучастники своих ссор, если бы это было в его силах. Каким учителем? Духом. Более того, этот братец [17] не побоялся обрушиться с дерзким стилем на Евангелие от Луки, потому что в нем чаще рекомендуются нам добрые дела добродетелей. Кого он спрашивал? Духа. Теодор Беза из двадцать второй главы Луки: «Сия чаша, новый завет, в моей крови, которая (чаша) за вас прольется, <Greek: potaerion enchunomenon>», осмелился перевести как испорченную и искаженную, потому что эта речь не допускает никакого толкования, кроме как о вине чаши, превращенном в истинную кровь Христа. Кто указал? Дух. Наконец, поскольку все верят каждый своему духу, они лгут именем Святого Духа с ужасным богохульством. Те, кто так поступает, разве не выдают себя? Разве не легко они опровергаются? Разве не удерживаются и не связываются без малейшего труда в собрании таких мужей, как вы, академики? С ними я боялся бы спорить за католическую веру, которые с худшей верой обращались с голосами не человеческими, а эфирными?

Я не говорю здесь о том, что они извратили при переводе, хотя то, в чем я обвиняю, невыносимо. Грегорию Мартину, знатоку языков, моему коллеге, который сделает это более учено и полно, я ничего не предвосхищаю, как и другим, о которых я узнал, что эта работа уже у них в руках. Более преступно и гнусно то преступление, которое я сейчас преследую. Что нашлись докторишки, которые в пьяном порыве набросились на небесную рукопись; осудили ее саму во многих местах как пятнистую, как калечную, как ложную, как подложную; исправили некоторые ее части, некоторые изгрызли, некоторые вырвали. Отсюда всякий оплот, которым она защищалась, они превратили в лютеранские духи, как в призрачные валы и расписные стены; чтобы совсем не онеметь, когда они натыкались на Писания, враждебные их заблуждениям, которые они не могли бы истолковать удобнее, чем глотать угли или грызть камни.

Это, следовательно, был для меня первый довод, сильный и справедливый, который, показав противные стороны призрачными и сломленными, придал дух человеку, и христианину, и упражнявшемуся в этих занятиях, сражаться за грамоту вечного Царя против остатков поверженных врагов.

ВТОРОЙ ДОВОД СМЫСЛ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Второе — это то, что побудило меня к состязанию и возвысило в моих глазах их доводы, — постоянный талант противника в толковании Писаний, полный обмана, лишенный благоразумия. Вы, философы, сразу бы это почувствовали. Поэтому я и искал вас в качестве слушателей.

Спросим у противников, например, чем они руководствовались, когда замесили новую секту, которой Христос исключается из мистической вечери? Если они называют Евангелие, мы прибегаем. От нас слова [18]: «Сие есть тело Мое. Сия есть чаша Моя». Эта речь показалась самому Лютеру [19] столь мощной, что, хотя он даже страстно желал стать цвинглианином, потому что это могло бы сильно навредить Папе, однако, захваченный и побежденный самым ясным контекстом, он уступил; и не менее неохотно признавал Христа истинно присутствующим в святейшем Таинстве, чем когда-то демоны, побежденные чудесами, кричали, что Христос — Сын Божий [20]. Ну же, на написанной странице мы сильнее; спорят о смысле написанного. Исследуем его из соседних слов [21]: «Тело Мое, которое за вас предастся. Кровь Моя, которая за многих прольется». До сих пор самые жесткие позиции у Кальвина, наши — легкие и ясные. Что еще? Сравнивайте Писания, говорят они. Евангелия согласуются [22], Павел подтверждает; голоса, предложения, вся связь благоговейно повторяют хлеб, вино, выдающееся чудо, небесную пищу, плоть, тело, кровь. Ничего загадочного, ничего окутанного туманом речи.

Тем не менее противники упорствуют и не прекращают спорить. Что мы делаем? Думаю, пусть будет выслушана древность; и то, что мы, подозрительные друг другу, не можем, пусть решит судом почтенная седина всех веков, более близкая ко Христу, более далекая от этой тяжбы. Не терпят: говорят, что их предают. Чистое, чистое слово Божье, кричат они; комментарии людей отвергают. Коварно и нелепо. Слово Божье мы настойчиво требуем — они затемняют; святых призываем в свидетели — они сопротивляются. В итоге они устанавливают так: если не стоять на суде обвиняемых, то никакого суда не будет.

И так они ведут себя во всяком споре, который мы ведем: о влитой благодати, о присущей справедливости, о видимой Церкви, о необходимости Крещения, о Таинствах и Жертве, о заслугах благочестивых, о надежде и страхе, о неравных грехах, об авторитете Петра, о ключах, об обетах, о евангельских советах, о прочем. Писания, и немало, и весомых, католики повсюду в книгах, в беседах, в храмах, в школе цитировали и обсуждали; они высмеяли. Схолии древних греков и латинян приводили; они отвергли. Что же тогда в конце концов? Доктор Мартин Лютер, или Филипп, или, конечно, Цвингли, или, без сомнения, Кальвин и Беза верно изложили. Неужели я должен считать кого-либо из вас столь сопливым, кто, будучи предупрежден, не почувствует этого искусства? Поэтому я признаюсь, что жадно ищу академические школы, чтобы, при вашем наблюдении, этих напудренных воинов, вызванных из своих теней на солнце и пыль, не моими силами, которые с вашими и на сотую часть не сравнить, а мощнейшим делом и вернейшей истиной ослабить.

ТРЕТИЙ ДОВОД ПРИРОДА ЦЕРКВИ Услышав имя Церкви, враг побледнел. Но все же он выдумал нечто, что я хочу, чтобы вы заметили, чтобы вы узнали крах и нищету лжи. Он чувствовал в Писаниях, как пророческих, так и апостольских, везде почетное упоминание Церкви: называться святым градом (Апок. xxi. 10), плодоносным виноградником (Пс. lxxix. 9), высокой горой (Ис. ii. 2), прямым путем (Там же xxxv. 8), единственной голубкой (Песн. vi. 8), царством небесным (Мф. xiii. 24), невестой (Песн. iv. 8), и телом Христовым (Еф. v. 23 и 1 Кор. xii. 12), опорой истины (1 Тим. iii. 15), тем множеством, которому Дух обещанный внушает все спасительное (Иоан. xiv. 26): тем, в которое в целом никакие пасти дьявола никогда не нанесут смертельного укуса (Мф. xvi. 18); тем, кому кто противится, как бы устами ни проповедовал Христа, не более принадлежит Христу, чем мытарь или язычник (Мф. xviii. 17).

Он не осмелился противостоять звуком, не хотел казаться противящимся Церкви, которую так часто упоминают Писания; имя он хитро сохранил, саму вещь, определяя, полностью уничтожил. Ибо этими свойствами он очертил Церковь, которые глубоко скрывают ее саму и, удаленную от чувств, как платоновскую идею, подчиняют тайным взглядам немногих людей [23]; только тех, кто, будучи особо вдохновлен, пониманием постиг бы это воздушное тело и созерцал бы участников этого братства тонким оком. Где чистота? Где простота? Какие Писания, какие смыслы, какие Отцы рисуют Церковь этой кистью? Есть послания Христа к азиатским церквям (Апок. i. 2, 3), есть послания Петра, Павла, Иоанна, других к разным; частые в Деяниях Апостольских начинаются и распространяются церкви (Деян. viii. 10, 11 и след.). Что эти? Разве они явны только Богу и святым людям, а не христианам любого рода?

Но, конечно, суровое оружие — необходимость. Простите. Ибо те, кто за целых пятнадцать веков не находят ни города, ни деревни, ни дома, пропитанного их учением, пока несчастный монах (Лютер) не осквернил браком посвященную Богу девственницу; или швейцарский гладиатор (Цвингли) не составил заговор против отечества; или клейменный беглец (Кальвин) не захватил Женеву; те вынуждены продавать Церковь, если какую хотят, в тайниках и утверждать родителями тех, кого ни сами не знали, ни кто-либо из смертных не видел. Если только они не радуются тем предкам, которые, как ясно, были еретиками, как Аэрий, Иовиниан, Вигиланций, Гельвидий, иконоборцы, Беренгар, вальденсы, лолларды, Уиклиф, Гусс; у которых они выпросили некоторые ядовитые фрагменты догматов.

Не удивляйтесь, если я не испугался этих дымков, которые, как только я выйду на полуденный свет, будет совсем не трудно разогнать. Ибо такова наша беседа. Скажи мне: ты подписываешься под Церковью, которая процветала в прошлые века? — Конечно. — Давайте пройдемся по землям и временам. Кому? — Собранию верных. — Чьих? — Имена неизвестны, но установлено, что их было много. — Установлено? Кем установлено? — Богом. — Кто говорит? — Мы, которые божественно научены. — Почему я должен верить басням? — Если бы ты горел верой, ты знал бы это так же, как то, что ты живешь.

/* Допущенные к зрелищу, удержите ли вы смех?

Приказывать всем христианам присоединиться к Церкви, остерегаться, чтобы не быть убитыми духовным мечом, хранить мир в доме Божьем, вверять души этой опоре истины, там откладывать все жалобы, отсюда изгнанных считать за язычников; не знать при этом столько столетий, столько людей, где она, или кто к ней относится? Одно лишь это твердить в темноте, где бы ни была Церковь, что только святые и предназначенные на небо содержатся в ней? Из чего следует, что если кто-то хочет отказаться от власти своего Прелата, он освобождается от преступления, лишь бы убедил себя, что пресвитер впал в грех и тотчас отпал от Церкви.

Поскольку я знал, что противники выдумывают такое, чего не знала Церковь ни одного века, и, будучи лишены всего дела, все же хотят в стеснении обладать названием, я утешал себя вашей проницательностью и до такой степени обещал себе, что как только вы увидите подобные уловки из их собственного признания, вы тотчас, люди благородные и сердечные, вырежете глупые аргументы, вплетенные в вашу погибель.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОВОД СОБОРЫ Важный вопрос при зарождении Церкви о законных обрядах, который взволновал умы верующих, был решен созванным собором Апостолов и старейшин. Поверили дети родителям, овцы пастырям, приказывающим в таких словах [24]: «Угодно Святому Духу и нам». За ними последовали для искоренения ереси, которая разная в разные века прорастала, четыре вселенских собора древних, такой твердости, что им тысячу лет назад оказывался особый почет как божественным голосам [25]. Я не уйду дальше. Даже у нас дома, на собраниях королевства, те же Соборы имеют прежнее право и нетронутое достоинство. Я процитирую их и призову в свидетели тебя саму [26], Англия, сладчайшее отечество. Если, как ты выставляешь напоказ, ты будешь почитать эти четыре Собора, ты окажешь высший почет Епископу первой кафедры, то есть Петру [27]: признаешь бескровную жертву тела и крови Христа на алтаре [28]: будешь молить блаженных мучеников и всех святых небесных, чтобы они ходатайствовали за тебя перед Христом [29]: удержишь женолюбивых отступников от гнусного сожительства и публичного кровосмешения [30]: сделаешь многое, что разрушаешь; многое, что делаешь, захочешь сделать небывшим [31]. Более того, я обещаю и берусь доказать, когда придет время, что синоды других времен, а именно Тридентский, были того же авторитета и веры, что и те первые.

Итак, опираясь на надежную и изысканную защиту всех Соборов, почему бы мне не вступить на это поприще со спокойной и твердой душой, наблюдая, куда бросится противник? Ибо я приведу как очевиднейшие доводы, которые он не сможет исказить, так и достовернейшие, которые он не осмелится отвергнуть.

Возможно, он попытается затянуть время, говоря многословно; но от людей внимательных, если я хорошо знаю вас, он не скроет ни ушей, ни глаз. Если же найдется кто-то настолько безумный, что решит в одиночку противостоять Сенаторам всего мира, причем людям, превосходящим всякую критику, святейшим, ученейшим, древнейшим, я с удовольствием посмотрю на это лицо, и, показав его вам, остальное предоставлю вашим размышлениям. Между тем я дам такой совет: тот, кто, когда полный Собор, должным образом и в порядке завершен, отрицает его значение и вес, представляется мне лишенным всякого суждения и ума; и не только медлительным в богословии, но и неблагоразумным в политике. Если когда-либо Дух Божий озарял Церковь, то, безусловно, это время ниспослания Божества, когда религия, зрелость, знание, мудрость и достоинство всех церквей, существующих на земле, слились в одном городе, и, применив все божественные и человеческие средства, которыми можно исследовать истину, они молят об обещанном Духе, чтобы Он спасительно и благоразумно вынес решение.

Пусть теперь выскочит какой-нибудь учитель еретической фракции, поднимет брови, наморщит нос, наберется наглости и сам, по-шутовски, осудит своих судей. Какие игры, какие насмешки он устроит? Нашелся Лютер, который говорил, что ставит выше Соборов суждение двух добрых и ученых людей (полагайте, что своего и Филиппа), если они когда-либо согласятся во имя Христа. О, круговая порука! Нашелся Хемниц, который подверг Тридентский собор расчетам своей неуместной головокружительной логики; что он выиграл? Позор. Пока он моргал, он будет похоронен вместе с Арием; Тридентский Синод, чем больше будет стареть, тем больше с каждым днем и тем долее будет процветать. Боже благий! Какое разнообразие народов, какой выбор епископов со всего мира, какой блеск королей и государств, какая суть богословов, какая святость, какие слезы, какие посты, какие академические таланты, какие языки, какая тонкость, какой труд, какое бесконечное чтение, какие богатства добродетелей и занятий наполнили это священное собрание! Я слышал ликующих понтификов, и среди них Антония, архиепископа Пражского, от которого я был рукоположен в священники, мужей достойнейших и благоразумнейших, которые говорили, что, пробыв в этой школе несколько лет, они не могли почитать никакое благодеяние императора Фердинанда, которому были многим обязаны, более царственным и обильным, чем то, что легаты из Паннонии заседали в Тридентской гимназии. Понял это император, который, когда они вернулись, поздравил их так: «Мы воспитали вас в лучшей школе».

Приглашенные сюда публичной верой, почему не поспешили противники, чтобы открыто опровергнуть тех, на кого квакают лягушата из своих норок? — Гусу и Иерониму нарушили верность, говорят они. — Кто? — Отцы Констанцского собора. — Это ложь: они не давали никакой верности. Но даже против Гуса не было бы предпринято мер, если бы человек вероломный и пагубный, вернувшись из бегства, которое император Сигизмунд запретил ему под страхом смертной казни, нарушив также условия, которые он письменно заключил с императором, не обессилил бы всю силу этой грамоты. Гуса погубила поспешная злоба. Ибо, будучи призванным, после того как он возбудил варварские трагедии в своей Богемии, предстать перед Констанцем, он пренебрег прерогативой Собора; он потребовал гарантии безопасности у императора, император подписал, христианский мир переподписал выше императора. Ересиарх не захотел вернуться к здравому смыслу: он погиб. Иероним же Пражский тайно прибыл в Констанц, никем не защищенный; будучи пойман, он явился, произнес речь, с ним обошлись весьма милостиво, он ушел свободным, куда хотел, был исцелен, отрекся от ереси, впал в нее снова, был сожжен.

Почему они так часто муссируют один пример из шестисот? Пусть перечитают свои анналы. Разве сам Мартин Лютер (в 1518 г.), ненавистный Богу и людям, находясь в Аугсбурге перед кардиналом Каэтаном, не изрыгнул все, что мог, и не ушел, защищенный письмами Максимилиана? Тот же самый, вызванный в Вормс (в 1521 г.), когда он имел враждебно настроенными и императора, и большинство князей Империи, разве не был защищен словом императора? Наконец, главы лютеран и цвинглиан, в присутствии Карла V, победителя, господина и врага еретиков, разве не представили свои обновленные исповедания на Аугсбургском сейме, получив охранную грамоту, и не ушли невредимыми? Точно так же Тридентские грамоты предоставили противнику богатейшие гарантии: он не захотел ими воспользоваться. Разумеется, он хвастается в углах, где, произнеся три греческих слова, кажется мудрым; он бежит от света, который поставил бы литератора в число других и призвал бы к достойным скамьям. Пусть католики-англичане добьются такой охранной грамоты, если они заботятся о спасении душ. Мы не будем обвинять Гуса; опираясь на слово Государя, мы прилетим.

Но чтобы вернуться к тому, откуда я вышел: вселенские Соборы — мои, первый, последний, средние; ими я буду сражаться. Пусть противник ожидает копье с ремнем, которое он никогда не сможет вырвать. Да будет повержен в нем сатана, да живет Христос.

ПЯТЫЙ ДОВОД ОТЦЫ В Антиохии, городе, где впервые распространилось благородное прозвание христиан, процветали Учителя, то есть выдающиеся богословы, и Пророки, то есть весьма знаменитые проповедники. Такого рода «книжников и мудрых, ученых в Царстве Божьем, извлекающих новое и старое», знающих Христа и Моисея, Господь Сам предвидел для Своего стада. Какое великое злодеяние — отвергнуть тех, кто был дан как великое благодеяние? Противник отверг их. Почему так? Потому что, если бы они устояли, он бы рухнул. Когда я убедился в этом как в самом несомненном, я просто пожелал битвы, не той шутливой, в которой толпы сражаются на перекрестках, а той суровой и острой, в которой мы сходимся в ваших философских залах:

нога к ноге, плотно, муж к мужу.

Если когда-нибудь удастся обратиться к Отцам, битва окончена; они настолько наши, насколько сам Григорий XIII, любящий Отец сынов Церкви. Ибо, опуская разрозненные места, которые, будучи собраны из памятников древних, метко и убедительно защищают нашу веру, мы владеем целыми томами их трудов, которые намеренно, отчетливо и обильно разъясняют религию, которую мы защищаем, как евангельскую. Какие классы, какие таинства, какие обряды преподает «Двойная иерархия» мученика Дионисия? Это так сильно укололо Лютера, что он счел труды этого автора «весьма похожими на сны, а также весьма пагубными». Подражая своему учителю, Коссе, не знаю какой сын земли из Галлии, не побоялся назвать этого Дионисия, апостола славного народа, «безумным стариком». Центуриаторов сильно оскорбил Игнатий, а Кальвина — настолько, что в его посланиях эти отбросы человечества отметили «безобразные пятна и гнилые бредни». Иринея те цензоры объявили «чем-то фанатичным»; Климент, автор «Стромат», «принес плевелы и нечистоты»; остальные Отцы этой эпохи, поистине апостольские мужи, «оставили потомкам богохульства и чудовища». В Тертуллиане они жадно хватают то, что, будучи наученными нами, они вместе с нами же и осуждают; но пусть помнят, что книга «О предписаниях», которая так поразительно поразила сектантов нашего времени, никогда не была подвергнута критике. Ипполит, епископ Портуенский, как прекрасно, как ясно он предсказал жало Антихриста — лютеранские времена! Его поэтому называют «самым неразумным писателем и призраком». Киприана, усладу и украшение Африки, тот галльский критик и Магдебургские центуриаторы назвали «глупым, лишенным Бога и извратителем покаяния». В чем он провинился? Ибо он написал трактаты о девах, об отпавших, о единстве Церкви, а также письма Корнелию, Римскому Понтифику, такие, что если не отнять веру у этого мученика, то Петр Мученик Вермилий и все союзные с ним должны считаться хуже прелюбодеев и святотатцев. И чтобы не останавливаться дольше на каждом, все Отцы этого века осуждаются, «как те, кто удивительно извратил учение о покаянии». Каким образом? Ибо суровость канонов, которая процветала в то время, в высшей степени не нравится этой приятной секте, которая, будучи более приспособленной к обеденным залам, чем к храмам, привыкла щекотать сладострастные уши и подкладывать подушки под каждый локоть.

Чем согрешил следующий век? Златоуст и те Отцы, очевидно, «гнусно затемнили оправдание верой». Назианзин, которого древние из уважения называли Богословом, по суждению Коссе, «сказочник, не знавший, что утверждает». Амвросий «околдован злым духом». Иероним «осужден так же, как дьявол: оскорбитель Апостола, богохульник, злодей, нечестивец». «Один Кальвин», по мнению Григория Массовия, «стоит больше, чем сто Августинов». Мало того, сто; Лютер «ни во что не ставит против себя тысячу Августинов, тысячу Киприанов, тысячу Церквей». Считать дальше считаю излишним. Ибо кто удивится, что те, кто так неистовствует против них, были столь дерзки по отношению к Оптату, Афанасию, Иларию, Кириллу, Епифанию, Василию, Викентию, Фульгенцию, Льву и Римскому Григорию?

Хотя, если несправедливым делам дается какое-либо справедливое оправдание, я не отрицаю, что у Отцов есть то, на что эти люди, пока они соглашаются друг с другом, неизбежно должны злиться. Ибо те, кто ненавидит установленные посты, с каким чувством должны относиться к Василию, Назианзину, Златоусту, которые опубликовали превосходные проповеди о Четыредесятнице и назначенных днях постов, как о вещах уже обычных? Те, кто продал свои души за золото, похоть, обжорство и честолюбивые взгляды, могут ли они не быть злейшими врагами Василия, Златоуста, Иеронима, Августина, чьи выдающиеся книги об институте монахов, правилах, добродетелях затерты до дыр?

Те, кто ввел пленную волю человека, кто отменил христианские похороны, кто сжег мощи Святых, могут ли они быть примиримы с Августином, который написал три книги о свободе воли, одну о заботе об умерших, длинную главу в своем благороднейшем труде о чудесах у базилик и памятников Мучеников, и несколько проповедей? Те, кто измеряет веру своими уловками, не должны ли они гневаться на Августина, у которого есть знаменитое послание, в котором он заявляет, что согласен с древностью, согласием, непрерывным преемством и Церковью, которая одна среди стольких ересей по праву давности отстаивает имя Католической?

Оптат, епископ Милевитский, опровергает донатистскую партию через общение с Католической; обвиняет их нечестие на основании декрета Мельхиада (кн. 1); опровергает ересь на основании порядка Римских Понтификов (кн. 2); обнаруживает их безумие через оскверненные Евхаристию и миропомазание (кн. 3); ужасается святотатству из-за разбитых алтарей, «на которых носились члены Христа», и оскверненных чаш, «которые содержали кровь Христа» (кн. 6). Я жажду узнать, что они думают об Оптате, которого Августин упоминал как почтенного и католического епископа, равного Амвросию и Киприану; которого Фульгенций упоминал как святого и верного толкователя Павла, подобного Августину и Амвросию.

Символ Афанасия они поют в храмах. Благоволят ли они к нему, который, будучи авторитетным автором, в тщательной книге восхвалил Антония Египетского, отшельника, и который вместе с Александрийским Синодом смиренно апеллировал к суду Апостольского Престола, Божественного Петра? Пруденций в гимнах сколько раз молится Мученикам, которых воспевает? Сколько раз у их пепла и костей почитает Царя Мучеников? Одобрят ли они его? Иероним пишет в защиту мощей и почестей Святых против Вигилантия, в защиту степени девства против Иовиниана. Потерпят ли они это? Амвросий почтил своих покровителей Гервасия и Протасия, с известнейшей торжественностью, вопреки арианскому позору; какому делу божественнейшие Отцы воздали хвалу: дело, которое Бог украсил не одним чудом. Будут ли они благосклонны к Амвросию? Григорий Великий, наш Апостол, совершенно наш, и по этому имени ненавистен нашим противникам; которого бешенство Кальвина отрицает как воспитанного в школе Святого Духа, из-за того, что он назвал священные изображения книгами для неграмотных.

Мне не хватило бы дня, перечисляя послания, проповеди, гомилии, речи, сочинения, дискуссии Отцов, в которых они подготовленно, весомо и изящно укрепили наши католические догматы. Доколе эти книги будут продаваться у книготорговцев, дотоле напрасно запрещаются книги наших; напрасно охраняются подступы и морские берега; напрасно обыскиваются дома, сундуки, шкафы, шкатулки; напрасно у стольких ворот вывешиваются угрожающие таблички. Ибо ни Хардинг, ни Сандер, ни Стэплтон, ни Бристоль не преследуют эти новые сны яростнее, чем эти Отцы, которых я перечислил. При мысли об этом у меня выросли дух и желание битвы, в которой, куда бы ни двинулся противник, если он не уступит славу Богу, он понесет урон. Допустит Отцов — он пойман; исключит их — он ничто.

В нашей юности так и случилось. Иоанн Джуэл, предводитель кальвинистов Англии, с невероятным высокомерием вызвал католиков в собор Святого Павла в Лондоне, лицемерно призывая и умоляя Отцов, кто бы ни просиял до шестисотого года от спасения. Принимают условие достопамятные мужи, которые тогда были в изгнании в Лёвене, хотя и окруженные величайшими трудностями из-за несправедливости своего времени. Осмелюсь сказать, что та хитрость, невежество, нечестивость и бесстыдство Джуэла, которые те писатели успешно разоблачили, пошли на пользу нашим соотечественникам настолько, что едва ли что-либо другое, на моей памяти, принесло больше пользы страждущей Английской Церкви. Эдикт тотчас вывешивается на дверях, чтобы никто не читал и не имел книг такого рода. Когда они, вырванные почти с такими криками, появились, все, кто касался дела, узнали, что Отцы были католическими, то есть нашими. И этого нанесенного себе и своим ранения не скрыл Лоуренс Хамфри; который, хотя и превознес Джуэла до небес во всем остальном, наложил на него одно пятно неосмотрительности — то, что он принял расчеты Отцов, с которыми, как он без всяких обиняков провозглашает, у него нет и не будет ничего общего.

Мы также пытались по-дружески однажды испытать Тобиаса Мэтью, который сейчас господствует в проповедях, которого мы любили за хорошие искусства и ростки добродетелей, чтобы он ответил искренне, может ли тот, кто постоянно читает Отцов, быть сторонником тех партий, которые он внушил. Он ответил, что не может, если он читает их одинаково и верит им. Это самое истинное слово, и я не думаю, что иначе чувствует он сейчас, или Мэтью Хаттон, который, будучи мужем, названным в числе немногих, считается читающим Отцов, или остальные противники, которые это делают.

До сих пор, следовательно, я мог спокойно спуститься на это поле битвы, собираясь сражаться с теми, кто, словно держа волка за уши, вынуждены навлекать вечное пятно на свое дело, отказываются ли они от Отцов или требуют их. Ибо в одном случае они готовят бегство, в другом — задыхаются.

ШЕСТОЙ ДОВОД ОПОРА ОТЦОВ Если кому-то когда-либо было дорого и важно то, что в высшей степени было и должно быть для наших: «Исследуйте Писания», то святейшие Отцы были первыми и главными в этом роде. Их трудами и на их средства Библии были переписаны и завезены для стольких народов и языков; их опасностями и мучениями они были вырваны из вражеского пламени и опустошения; их трудами и бдениями они были тщательнейшим образом разъяснены во всех отношениях; они день и ночь впитывали Священное Писание, со всех кафедр издавали Священное Писание, обогащали необъятные тома Священным Писанием, вернейшими комментариями объясняли Священное Писание, приправляли пищу и голод Священным Писанием, наконец, занятые Священным Писанием, они дожили до дряхлой старости.

Хотя они часто аргументировали также авторитетом предков, практикой Церкви, преемством Понтификов, вселенскими Соборами, апостольскими преданиями, кровью Мучеников, постановлениями Прелатов, виденными и случившимися чудесами; все же больше всего и охотнее всего они собирают густые свидетельства Священного Писания, настаивают на них, живут в них, будучи мощнейшими вождями этой «брони сильных», ежедневно укрепляя стены и крыши града Божьего против нечестивых нападений, они по праву отдают им первые и почетнейшие места.

Тем больше я удивляюсь тому высокомерному и глупому исключению противника, который, подобно ищущему воду в потоке, так же упрекает в недостатке Писаний в Писаниях, которые ими переполнены. Он говорит, что будет согласен с Отцами до тех пор, пока они придерживаются Священного Писания. Говорит ли он искренне? Я позабочусь, чтобы выступили вооруженные и окруженные Христом, Пророками, Апостолами и всем библейским аппаратом знаменитейшие авторы, древнейшие Отцы, святейшие мужи: Дионисий, Киприан, Афанасий, Василий, Назианзин, Амвросий, Иероним, Златоуст, Августин и латинянин Григорий. Пусть в Англии царствует та вера, которую эти Отцы, друзья Писаний, строят из Писаний. Что они приносят, мы принесем; что они сравнивают, мы сравним; что они выводят, мы выведем. Согласны? Откашляйся, скажи, прошу. — Вовсе нет, говоришь ты, если только они не объясняют правильно. — Что это такое, правильно? По твоему усмотрению. Не стыдно ли лабиринта?

Поэтому, поскольку я надеюсь, что в процветающих Академиях соберется немало тех, кто не с тупым умом, а с острым суждением будет вникать в эти споры и взвешивать их пустые ответы, я с радостью буду ждать этого дня битвы, как тот, кто намерен вывести благородство и силу Церкви Христовой против лесных холмов безоружных нищих.

СЕДЬМОЙ ДОВОД ИСТОРИЯ Древняя история раскрывает первоначальный облик Церкви. К этому я взываю. Безусловно, древнейшие историки, которых используют даже противники, почти исчисляются: Евсевий, Дамас, Иероним, Руфин, Орозий, Сократ, Созомен, Феодорит, Кассиодор, Григорий Турский, Узуард, Регино, Мариан Сигеберт, Зонара, Кедрин, Никифор. Что они рассказывают? Хвалы наших, успехи, перемены, врагов. Более того, что следует тщательно заметить, те, кто не согласен с нами в смертельной ненависти, Филипп, Панталеон, Фунеций, Магдебургские центуриаторы, когда они брались за написание хронологии или истории Церкви, если бы они не собирали деяния наших и не накапливали мошенничества и преступления врагов нашей Церкви, они бы пропустили полторы тысячи лет, будучи лишенными аргументов.

С ними рассмотри историков отдельных регионов, которые более любопытно и старательно исследовали деяния каждого народа. Они, словно получив Спарту, которую желали обогатить и отполировать всеми способами, те, кто не умалчивал даже о более роскошных пирах, или рукавах туник, или рукоятках кинжалов, или позолоченных шпорах, и таких мелочах, если бы они имели привкус новизны; безусловно, если бы они услышали, что в религии что-то изменено или выродилось с первых веков, они бы часто упоминали об этом; если не часто, то хотя бы некоторые; если не некоторые, то один кто-то, без сомнения. Никто вообще, ни доброжелательный к нам, ни зложелательный, не только не сообщил ничего подобного, но даже не намекнул.

Например. Противники признают нам, и иначе не могут, что Римская Церковь была когда-то Святой, Католической, Апостольской: тогда, когда она заслужила от Божественного Павла такие похвалы: «Вера ваша возвещается во всем мире: непрестанно вспоминаю о вас: Знаю, что придя к вам, приду в полноте благословения Христова: Приветствуют вас все церкви Христовы: Ибо послушание ваше распространилось во все места». Тогда, когда Павел в свободном заключении распространял Евангелие; тогда, когда в ней, некогда «избранной Церкви в Вавилоне», правил Петр; тогда, когда тот Климент, весьма похваленный Апостолом, сидел у самого руля; тогда, когда языческие императоры, как Нерон, Домициан, Траян, Антонин, терзали Римских Понтификов; тогда даже, по свидетельству самого Кальвина, когда Дамас, Сириций, Анастасий, Иннокентий держали Апостольский руль. Ибо в этом веке, по его щедрому признанию, они еще ни в чем, особенно в Риме, не отошли от евангельского учения.

Когда же Рим потерял эту веру, столь прославленную? Когда перестала быть тем, чем была раньше? В какое время, при каком Понтифике, каким путем, какой силой, какими приращениями чужая религия проникла в город и мир? Какие голоса, какие волнения, какие плачи она породила? Все в остальном мире спали, пока Рим, Рим, говорю, ковал новые таинства, новую жертву, новый догмат религии? Не нашлось ни одного историка, ни латинского, ни греческого, ни отдаленного, ни близкого, который хотя бы смутно занес в комментарии такое великое дело?

Поэтому очевидно, что если то, во что мы верим, история — вестница древности, жизнь памяти — говорит и повторяет обильно; то, что навязывают они, ни одно повествование с тех пор, как родились люди, не помнит, чтобы оно имело силу в Церкви: и историки — мои, и нападки противников — холоднейшие, которые ничего не могут сдвинуть, если не будет заранее принято, что все христиане всех времен впали в густое вероломство и в бездну геенны, пока Лютер не осквернил Бору.

ВОСЬМОЙ ДОВОД ПАРАДОКСЫ Я же, достойнейшие мужи, когда обдумываю про себя некоторые чудовищные мнения многих ересей, которые мне предстоит опровергнуть, я бы осудил себя за инертность и нечестивость, если бы боялся чьих-либо способностей или сил в испытании. Пусть он будет изобретателен, пусть красноречив, пусть натренирован, пусть будет пожирателем всех книг; все же он должен казаться сухим и косноязычным, когда будет поддерживать эти столь «нелепые» вещи. Ибо будет спор, если они, возможно, согласятся, о Боге, о человеке, о грехе, о справедливости, о таинствах, о нравах. Посмотрим, осмелятся ли они утверждать то, что чувствуют и что, будучи приверженцами необходимых вещей, распространяют в своих писаниях. Я сделаю так, чтобы они узнали эти аксиомы своих.

О БОГЕ. — «Бог есть автор и причина греха, желающий, внушающий, совершающий, повелевающий, действующий и в этом управляющий преступными замыслами нечестивых. Собственным делом Бога было, как призвание Павла, так и прелюбодеяние Давида, и нечестие предателя Иуды». Это чудовище, которого Филипп когда-то стыдился, Лютер, однако, от которого Филипп почерпнул, как небесный оракул, превозносит удивительными похвалами и своего ученика по этому имени почти приравнивает к Апостолу Павлу. Я также спрошу, что было на уме у Лютера, которого английские кальвинисты провозглашают «мужем, данным божественно для просвещения мира», когда он убирал этот стих из молитв Церкви: «Святая Троица, единый Бог, помилуй нас».

О ХРИСТЕ. — Вскоре я перейду к личности Христа. Я спрошу, что означают эти слова: Христос — Сын Божий, Бог от Бога? Кальвин: «Бог от Самого Себя», Беза: «Не рожден от сущности Отца». Также: «Пусть в Христе будут установлены два ипостасных союза, один души с плотью, другой Божества с человечеством». «Место у Иоанна»: «Я и Отец — одно», не показывает, что Христос — Бог «единосущный» Богу Отцу. Но и «душа моя, — говорит Лютер, — ненавидит это слово «единосущный»». Продолжайте: «Христос с младенчества не был исполнен благодати, но возрастал в душевных дарованиях, как и другие люди: упражнением становясь с каждым днем мудрее, так что мальчик страдал невежеством». Что равносильно тому, как если бы они сказали, что он был осквернен пятном и пороком происхождения. Но узнайте более ужасные вещи: «Христос, когда, молясь в саду, истекал потом воды и крови, содрогнулся от чувства вечного осуждения: издал голос без разума, без духа, голос внезапного порыва боли; который, как недостаточно обдуманный, быстро исправил». Есть ли что-то большее? Слушайте: «Христос, когда, будучи возведен на крест, воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?», был охвачен пламенем ада, испустил голос отчаяния, чувствуя себя не иначе, как если бы ему предстояло погибнуть вечной гибелью».

К этому они также, если могут, добавят: «Христос, говорят они, сошел в ад, то есть, умерев, вкусил геенну, не меньше, чем души осужденных, если не считать того, что он должен был быть восстановлен для себя. — Поскольку телесная смерть нам ничем бы не помогла, душа также должна была бороться с вечной смертью и таким образом искупить наше преступление и наказание». И чтобы кто-нибудь случайно не заподозрил, что это проскользнуло у Кальвина по небрежности, тот же Кальвин называет «пропащими негодяями» всех вас, кто преследовал это учение, полное утешения. Времена, времена, какого рода чудовище вы вскормили? Та драгоценная и царственная кровь, которая хлынула из растерзанного и пронзенного тела невинного Агнца, чья одна капля из-за достоинства Жертвы могла бы искупить тысячу миров, ничем не помогла человеческому роду, если бы «посредник Бога и людей (1 Тим. 2:5), человек Христос Иисус, не претерпел также вторую смерть (Откр. 2:11)», смерть души, смерть благодати, спутницу одного лишь греха и отвратительного богохульства? По сравнению с этим безумием Буцер покажется скромным, хотя он и бесстыден, который принимает ад в символе за гроб, через весьма нелепое пояснение, а скорее глупую и тупую тавтологию.

Англиканские сектанты, часть — Кальвину, своему идолу, часть — Буцеру, великому учителю, обычно примыкают; часть также ворчит на этот артикул, чтобы он не доставлял лишних хлопот, как бы его без шума полностью изъять из Символа. Что это действительно было предпринято на неком лондонском собрании, помню, рассказывал мне Ричард Чейни, присутствовавший там, несчастнейший старик, плохо обобранный разбойниками снаружи, но так и не вошедший в отчий дом. До сих пор о Христе.

О ЧЕЛОВЕКЕ. — Что о человеке? «Образ Божий полностью стерт в человеке, не осталось ни искры добра: вся природа во всех частях души так фундаментально разрушена, что даже возрожденный и святой не есть внутри ничего иного, кроме чистого разложения и заразы». К чему это? Чтобы те, кто собирается похитить славу одной лишь верой, валяясь в грязи всех мерзостей, обвиняли природу, отчаивались в добродетели, сбрасывали заповеди.

О ГРЕХЕ. — Сюда Иллирик, первый предводитель Магдебургских центуриаторов, добавил свое чудовищное мнение о первородном грехе, который он хочет видеть как: «Внутреннюю субстанцию душ, поскольку их, после падения Адама, сам дьявол порождает и превращает в себя». Это также избито в этой нечистоте: «Все грехи равны»: но так (чтобы не воскресли стоики), «если взвешивать их судом Божьим». Как если бы Бог, справедливейший судья, делал нашему бремени скорее прибавку, чем облегчение, и преувеличивал то, чего нет в действительности, будучи Сам справедливейшим. На этих весах не легче согрешит перед сурово судящим Богом тот трактирщик, который убил петуха, когда в этом не было нужды, чем тот печально известный убийца, который, полный Безы, выстрелом из пищали убил французского героя Гиза, князя удивительной добродетели; каким злодеянием наш мир в наше время не видел ничего более пагубного, ничего более скорбного.

О БЛАГОДАТИ. — Но, возможно, те, кто так мрачен в состоянии греха, великолепно философствуют о божественной благодати, которая может помочь и исцелить это зло. Прекрасные, поистине, роли они отводят благодати, «которую, как они лают, ни влитой в наши сердца, ни сильной для сопротивления преступлениям, они помещают вне нас, в одной лишь Божьей милости: которая милость не исправляет нечестивых, не очищает, не просвещает, не обогащает; но ту старую сточную канаву, все еще текущую и вонючую, чтобы она не казалась безобразной и отвратительной, при попустительстве Бога, скрывает. Этим своим творением они так сильно наслаждаются, что даже «Христос у них не называется исполненным благодати и истины иначе, как потому, что Бог Отец удивительным образом благоволил к нему».

О СПРАВЕДЛИВОСТИ. — Что же тогда есть справедливость? Отношение. Ибо она не составлена из богословских добродетелей — веры, надежды, любви, которые облекают душу своим блеском; но лишь «сокрытие преступления, которое, кто постиг одной лишь верой, тот так уверен в спасении, как если бы уже давно наслаждался бесконечной небесной радостью». Ладно, пусть мечтает об этом; но откуда можно будет узнать о будущей настойчивости, без которой тот, кто ее лишился, вышел несчастнейшим, хотя до времени чисто и благочестиво соблюдал справедливость? Более того, «эта твоя вера, — говорит Кальвин, — если не возвещает тебе твердо твою настойчивость, чтобы ты не мог заблуждаться, презиралась бы как пустая и вялая». Узнаю ученика Лютера. «Христианин, — говорит он, — даже желая, не может потерять спасение, если только не захочет верить».

О ТАИНСТВАХ. — Я спешу к Таинствам. Ни одного, ни одного, не два, не одно, о Святой Христос, они не оставили. Ибо их хлеб — это яд; Крещение, хотя еще и истинное, однако по их суждению «ничто, не есть вода спасения, не есть канал благодати, не изливает на нас заслуги Христа; но есть лишь обозначение спасения. Поэтому Крещение Христа, по природе дела, ничем не больше, чем церемония Иоанна. Если имеешь — хорошо; если лишен — никакого вреда: верь, ты спасен, прежде чем омоешься». Что же тогда младенцы, которые, если не помогут им силой Таинства, своей верой, бедняжки, ничего не достигают? «Вместо того чтобы приписывать что-либо Таинству Крещения, — говорят Магдебургские центуриаторы, — дадим, что в самих младенцах есть вера, которой они спасаются, чьи импульсы веры они понимают», сами, которые живут или нет, еще не понимают. Жестко. Если это так жестко, слушайте лекарство Лютера: «Лучше, — говорит он, — опустить, поскольку, если младенец не верит, он омывается напрасно». Это они, впрочем, нерешительны в душе, что именно провозгласить категорически. Поэтому пусть вмешается Бальтазар Пацимонтан, судья; который, будучи отцом анабаптистов, когда не мог приписать младенцам движение веры, одобрил песенку Лютера и, изгоняя крещение младенцев из храмов, «постановил никого, кроме взрослого, не омывать в священном источнике». Что касается остальных Таинств, хотя тот многоголовый зверь извергает ужасные оскорбления, однако, поскольку они уже стали ежедневными и навели мозоли на уши, я здесь пропускаю.

О НРАВАХ. — Остаются самые пагубные пустяки еретиков о жизни и нравах, которые Лютер изрыгнул на бумагу, чтобы из нечистой конуры одного сердца вдыхать заразу в читателей. Слушайте терпеливо, и краснейте, и дайте мне прощение, когда я зачитываю: «Если жена не хочет или не может, пусть придет служанка. Поскольку супружеское дело так же необходимо каждому, как еда, питье, сон. Брак намного превосходнее девства; его Христос, его Павел отсоветовали христианам». Но это, возможно, особенности Лютера? Нет, они не особенности. Даже недавно они жалко и робко защищаются моим Чарком. Хотите еще? Почему бы нет? «Чем ты преступнее, — говорит он, — тем ближе к благодати. Все добрые действия — грехи; судом Божьим — смертные; при милости Божьей — легкие. — Никто не мыслит зло по своей воле. — Декалог не имеет отношения к христианам. — О наших делах Бог нисколько не заботится. — Только те правильно участвуют в Вечере Господней, которые приносят печальные, скорбные, встревоженные, смущенные, блуждающие совести. — Преступления нужно исповедовать, но любому, кто, если даже в шутку тебя отпустит, лишь бы ты поверил, ты отпущен. — Читать часовые молитвы — не дело священников, а мирян. — Христиане свободны от постановлений людей». Достаточно и более чем достаточно я, кажется, потревожил эту яму. Теперь заканчиваю. И не думайте, что я несправедлив, обвиняя лютеран и цвинглиан без разбора; ибо они, помня, от кого произошли, хотят быть братьями и друзьями между собой, и настолько серьезным считают оскорбление, когда их различают в чем-либо, кроме одного.

Я, конечно, не настолько значим, чтобы занимать даже среднее место среди избранных богословов, которые сегодня объявили войну ересям; но я знаю одно: сколь мал бы я ни был, я не могу подвергаться опасности, пока, опираясь на благодать Христа, я буду сражаться против таких измышлений, столь ненавистных, столь нелепых, столь грубых, при помощи неба и земли.

ДЕВЯТЫЙ ДОВОД СОФИЗМЫ Известно, что среди слепых одноглазый может царствовать. У невежд часто имеет силу подкрашенный спор, который школа философов освистывает. Противник много грешит в этом роде; но он обычно опирается на четыре ошибки, которые я предпочел бы разобрать в Академии, а не на перекрестке.

Первый порок — это [греч.: скиамахия], то есть битва с тенями, когда с великим усердием поражают воздух и призраки. Вот каким образом: против тех, кто дал обет безбрачия и целомудрия, выставляют Писания, почетно отзывающиеся о браке, утверждая, что брак — благо, а девство — лучше. Кого они поражают? Против заслуг человека христианского, омытого кровью Христа, — а иначе их и нет, — выдвигают свидетельства, которыми нам предписано уповать не на природу и не на закон, а на кровь Христа. Кого они опровергают? Против тех, кто почитает святых как наиболее благодатных слуг Христа, цитируют целые страницы, запрещающие поклоняться многим богам. Где же они? Подобные доводы, которые я в изобилии нахожу у еретиков, не могут причинить нам вреда, но могут вызвать у вас отвращение.

Другой порок — это [греч.: логомахия], которая, оставляя суть дела, многословно спорит о словах: «Найди мне, — говорят они, — Мессу или Чистилище в Писаниях». Что же из того? Троица, Единосущный, Лицо — нигде не встречаются в Библии, потому что этих слов там нет? С этим грехом граничит буквоедство, когда, пренебрегая обычаем и смыслом говорящих, что и составляет жизнь слова, спорят о буквах. Ведь они говорят так: «Пресвитер для греков — не более чем старейшина; Таинство — любое таинство». Впрочем, святой Фома [112] тонко заметил, как и во всем: «В словах, — говорит он, — следует смотреть не столько на то, откуда они взяты, сколько на то, для чего они употребляются».

Третий порок — это [греч.: омонимия], имеющая широкое распространение. Например: «К чему чин священников, если Иоанн (Откр. 5:10) назвал всех нас священниками?» Он также добавил: «Мы будем царствовать на земле». К чему же тогда цари? Или: «Пророк (Ис. 58:6) прославляет духовный пост, то есть воздержание от застарелых грехов. Стало быть, пусть не будет ни выбора пищи, ни предписания дней». Неужели? Значит, безумствовали Моисей, Давид, Илия, Креститель, Апостолы, которые ограничивали воздержание от пищи двумя, тремя днями или неделями; ведь это воздержание, как и отказ от греха, должно было бы быть вечным. Каково это, вы уже увидели: я спешу.

Четвертым к этому добавляется «Круговое доказательство» в таком роде: «Дай мне, — говорю я, — признаки Церкви». — «Слово Божие и чистейшие Таинства». — «Есть ли они у вас?» — «Кто сомневается?» — «Я же решительно отрицаю». — «Обратись к Слову Божию». — «Я уже обратился и теперь еще меньше склонен к вам, чем прежде». — «Однако это очевидно». — «Докажи мне». — «Потому что мы ни на йоту не отступаем от Слова Божия». — Где же твоя проницательность? Будешь ли ты всегда принимать за доказательство то самое, что является предметом спора? Сколько раз я уже это внушал? Ты что, не просыпаешься? Нужно ли подносить факелы? Я говорю, что ты неверно толкуешь Слово Божие: у меня в свидетелях пятнадцать веков, стой на этом мнении, не на моем, не на твоем, а на мнении их всех. — «Я буду стоять на мнении Слова Божия: Дух дышит, где хочет». Вот какие круги, какие колеса он выстраивает. Этот пустомеля, архитектор стольких слов и софизмов, не знаю, кого может устрашить, но досаждать он, пожалуй, будет. Ваша мудрость облегчит досаду, а суть дела развеяла страх.

ДЕСЯТЫЙ ДОВОД ВСЕ РОДЫ СВИДЕТЕЛЕЙ «И путь будет для вас прямой, так что и глупые не заблудятся на нем» [113]. Ибо кто, пусть даже самый недалекий из простого народа, если он жаждет спасения и хоть немного присмотрится, не увидит и не удержит столь прекрасно проложенную стезю Церкви, гнушаясь терновником, утесами и бездорожьем? Это будет доступно для понимания даже невеждам, как предсказал Исаия; а для вас, если захотите, — тем более.

СВЯТЫЕ. — Представим перед глазами театр всего сущего; обойдем все, что есть повсюду; все дает нам доводы. Пойдем на небо: «Будем созерцать розы [114] и лилии», то есть тех, кто увенчан мученичеством и чист невинностью. Римских, говорю, Понтификов [115], тридцать три раза подряд убиенных; Пастырей во всех землях, которые за имя Христово отдали свою кровь; стада верных, которые последовали по стопам Пастырей; всех святых небожителей, которые сияли чистотой и святостью перед толпами людей. Вы обнаружите, что наши здесь жили, наши отсюда ушли. Нашим был, чтобы привести лишь немного примеров, тот жаждущий мученичества Игнатий [116], «который в делах Церкви никого, даже царя, не ставил выше Епископа: который некоторые апостольские предания, свидетелем которых он сам был, дабы они не исчезли, предал письму». Наш анахорет Телесфор [117], «который повелел строже соблюдать пост Четыредесятницы, установленный Апостолами». Наш Ириней [118], «который по преемству и Римской кафедре засвидетельствовал апостольскую веру». Наш также Понтифик Виктор, «который указом обуздал всю Азию»: и хотя некоторым, в том числе и этому Иринею, мужу святейшему, это показалось слишком суровым, никто, однако, не умалил его власти как чужеземной. Наш Поликарп [119], который по вопросу о Пасхе отправился в Рим, чьи сожженные останки собрала Смирна, почитая своего Епископа в годовщину и по законному обряду. Наши Корнелий и Киприан [120], золотая пара Мучеников, оба великие предстоятели; но тот, римский, был выше, ибо исправил африканское заблуждение; этот же прославился тем почтением, с которым он относился к старшему, своему величайшему другу. Наш Сикст [121], «которому, когда он совершал торжественные священнодействия у алтаря, служили семь мужей из клира». Наш Лаврентий, его архидиакон [122], которого противники вычеркивают из своих святцев, которого тысячу двести лет назад муж консульского достоинства Пруденций [123] так прославил: