«Десять доводов»

ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ, ПРЕДЛОЖЕННЫХ ЕГО ПРОТИВНИКАМ ДЛЯ ДИСПУТА ВО ИМЯ ВЕРЫ И ПРЕДСТАВЛЕННЫХ ЗНАМЕНИТЫМ ЧЛЕНАМ НАШИХ УНИВЕРСИТЕТОВ ЭДМУНДОМ КЭМПИОНОМ, СВЯЩЕННИКОМ ОБЩЕСТВА ИМЕНИ ИИСУСА Nihil Obstat С. ДЖОРДЖ КИРАН ХАЙЛЕНД, S.T.D, CENSOR DEPUTATUS Imprimatur + ПЕТР, ЕПИСКОП САУТВАРКСКИЙ СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ ПЕРЕВОД ВВЕДЕНИЕ

Хотя «Десять доводов» блаженного Эдмунда Кэмпиона выдержали сорок семь изданий[1], напечатанных во всех уголках Европы; хотя они пробудили энтузиазм тысяч людей; хотя Марк Антоний Мюре, один из главных католических гуманистов эпохи Кэмпиона, провозгласил, что они «написаны перстом Божьим», — все же это не та книга, которую легко оценить людям нашего поколения, и именно потому, что она столь точно соответствовала поколению ушедшему. Прежде чем она может быть оценена по достоинству, необходимо знание обстоятельств, при которых она была написана.

1. ЗНАЧЕНИЕ «ДЕСЯТИ ДОВОДОВ».

Главное, что следует помнить: «Десять доводов» были последним и наиболее взвешенным свободным высказыванием в рамках достопамятной миссии Кэмпиона. За те несколько месяцев, что длилась эта миссия, ему удалось остановить мощный поток победоносного протестантизма, который до того момента казался неодолимым. Древняя Церковь пала перед новой религией при воцарении Елизаветы двадцать лет назад, казалось, окончательно, и с тех пор Елизаветинское религиозное урегулирование торжествовало в каждой церкви, в каждой школе и при дворе. Новое поколение было сформировано им; старый порядок казался полностью поверженным, побежденным и умирающим. И не только на родине протестантизм говорил о победе. В каждой соседней стране он одержал или одерживал верх. Он перешел границу и покорил Шотландию, держал Ирландию в железной хватке, воздвиг новый трон в Голландии, глубоко расколол Францию и научился парализовать мощь Испании. Что могло остановить его продвижение?

Тогда появилась новая фигура — беглец, скрывающийся от закона. Его преследовали по всей стране, казалось, что каждый ополчился против него. Противостоять столь огромным силам было невозможно, и в действительности он вскоре был схвачен, осмеян, оклеветан, осужден и казнен с поношением. И все же Кэмпиону и его горстке последователей тем временем удалось сделать то, что не удалось всей нации, когда она была едина. Он пробудил дух веры и рвения, против которого насилие протестантизма бушевало впустую. Он спас разбитые, разрозненные остатки древнего воинства и воодушевил их непобедимым мужеством; его труд выстоял вопреки бесконечным нападкам и столетиям преследований. «Десять доводов» — это пламенная речь Кэмпиона к тем, кого он призывал последовать за ним в героической борьбе.

2. ЧЕЛОВЕК И МИССИЯ. Столько о вдохновении и общем значении труда Кэмпиона в целом. Он также заслуживает гораздо более детального изучения, и чтобы оценить его, мы должны углубиться в подробности.

Что касается самого человека, достаточно сказать, что он был лондонцем; его отец — издателем; его первой школой — «Крайстс Хоспитал»; впоследствии он стал членом колледжа Св. Иоанна в Оксфорде и одновременно получал стипендию от Ливрейной компании бакалейщиков. В Оксфорде он в некоторой степени принял Елизаветинское религиозное урегулирование, но недостаточно, чтобы удовлетворить компанию бакалейщиков, которые в конечном итоге лишили его стипендии. Это стало сигналом к дальнейшим инквизиционным разбирательствам, которые заставили его покинуть университет и удалиться в Дублин; но и оттуда его изгнали фанатики протестантизма. В конце концов он перебрался в Английский колледж в Дуэ, откуда отправился в Рим, вступил в Общество Иисуса и после восьми лет обучения вернулся на родину священником в возрасте сорока лет. Его сильной стороной, несомненно, был удивительно привлекательный характер, и он обладал даром красноречия в немалой степени. В остальном его природные качества и приобретенные навыки были выше среднего уровня, не достигая при этом чрезвычайных высот. Он был человеком, который никогда не переставал трудиться и чей нрав всегда был ангельским, хотя иногда он страдал от тяжелой депрессии. Его обожали ученики как в Оксфорде, так и в Богемии. Его память всегда была ясной, а беседа всегда искрилась свежими мыслями и поэтическими идеями. Он сочинял с необычайной легкостью латинскую прозу и стихи; но дошедшие до нас фрагменты этих литературных упражнений не кажутся нам необычайно выдающимися, хотя в свое время ими искренне восхищались. Он, безусловно, был идеальным миссионером: святым, вдохновенным, красноречивым, неутомимым, терпеливым, снедаемым желанием успеха своего дела и непоколебимым в своей вере в то, что успех придет благодаря провиденциальному действию Бога, несмотря на очевидный факт, что все обстоятельства были против него.

Кэмпион высадился в Дувре в конце июня 1580 года и прибыл в Лондон в конце месяца. К нему сразу же устремились люди, чтобы послушать его, и лорд Пэджет был убежден предоставить свой большой зал в Пэджет-хаусе в Смитфилде, чтобы разместить прихожан на праздник святых Петра и Павла. Проповедь была произнесена по тексту Евангелия дня: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Зал был полон, и впечатление, произведенное проповедью, было глубоким; но число слушателей было неосмотрительно велико. Хотя арестов не последовало, преследователи встревожились и усилили свою деятельность до такой степени, что от больших собраний пришлось навсегда отказаться; и через пару недель Кэмпион и Парсонс покинули Лондон, чтобы избежать внимания преследователей, чьи рейды и инквизиционные обыски делали жизнь католиков в городе невыносимой, тогда как в сельской местности преследование было гораздо менее активным, и его было гораздо легче избежать. Два отца встретились в последний раз в Хокстоне, тогдашней деревне за пределами Лондона, чтобы согласовать свои планы на следующие пару месяцев, и уже собирались отправиться каждый к своему месту назначения, когда подъехал известный католик из Лондона. Это был Томас Паунд из Белмонта или Бомонта, близ Бедхэмптона, состоятельный землевладелец, восторженный католик и последние пять лет или около того — узник за веру. Послание мистера Паунда по сути сводилось к следующему: «Вы идете навстречу неминуемой опасности быть схваченными, а если вас схватят, не ждите справедливости, но ожидайте всяческих извращений истины. Вам будут задавать каверзные вопросы, и ваши ответы на них будут опубликованы в искаженном виде. Будьте уверены, что все, что дойдет до внешнего мира, будет отравлено и извращено. Поэтому позвольте мне настоятельно просить вас написать сейчас и оставить на безопасное хранение то, что вы хотели бы опубликовать тогда, на случай, если во время вашего заключения будут распространяться позорные слухи, на которые вы не сможете ответить или которые не сможете опровергнуть». Отец Парсонс, по-видимому, сразу согласился. Кэмпион поначалу возражал, но вскоре, со своим всегда уступчивым характером, сел за край стола и за полчаса написал открытое письмо «Лордам Тайного совета Ее Величества», впоследствии ставшее известным как «Вызов Кэмпиона».

3. ВЫЗОВ. Кэмпион, закончив письмо и сняв копию для себя, передал другую копию Паунду. Парсонс сделал то же самое; но если последний позаботился запечатать свое письмо, то Кэмпион передал свое незапечатанным. Затем компания разошлась. Парсонс совершил широкий круг от Нортгемптона до Глостера, а Кэмпион — меньший круг от Оксфордшира до Нортгемптона. Когда в сентябре они вернулись в город, то обнаружили, что весь мир обсуждает «Вызов». Произошло то, что Эклезиастическая комиссия начала разбирательство против Паунда, и он был заключен в одиночную камеру в полуразрушенном замке Бишопс-Стортфорд. Перед отъездом из Лондона он начал передавать письмо другим, чтобы оно не пропало совсем, и как только оно было опубликовано, оно привлекло всеобщее внимание, а противники иронично окрестили его «вызовом». Это слово действительно использовал Кэмпион, но он употребил его именно для того, чтобы избежать любого обвинения, которое могло возникнуть, в воинственности и самонадеянности.

Таким образом, в течение трех месяцев Кэмпион, как бы вопреки самому себе, наполнил Англию своим именем и посланием, которое он пришел возвестить, и поставил своих противников в весьма нелепое положение. Им бросили вызов встретиться с ним в диспуте, и они побоялись это сделать. По сути, тысячи из них прятали головы в песок, в то время как их констебли и преследователи совершали налеты на дома католиков со всех сторон в надежде поймать бездомного странника и заткнуть ему рот силой. С кафедр, конечно, раздавались крики против пришельца, и в его отсутствие его доктрины подвергались осмеянию; но, как писал Кэмпион в одном из писем того времени: «Народ после этого на нашей стороне, и ошибка распространения того письма принесла нам много пользы». Это был первый народный успех, которого католики добились за многие годы; и после стольких лет угнетения некоторый народный успех имел огромное значение для дела. Отец Парсонс в письме того времени говорит, что правительство обнаружило, что той осенью рекузантов было на 50 000 больше, чем они знали ранее. Число это, конечно, округленное и, возможно, сильно преувеличено, но оно отражает взгляд католического лидера на преимущество, полученное в то время.

Теперь мы можем обратиться к самому «Вызову» — единственному сохранившемуся произведению Кэмпиона на английском языке за этот его «золотой период».

[ДОСТОПОЧТЕННЫМ ЛОРДАМ ТАЙНОГО СОВЕТА ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА] ДОСТОПОЧТЕННЫЕ: Поскольку я прибыл из Германии и Богемии, будучи послан моими настоятелями, и отважился приехать в это благородное Королевство, мою дорогую Отчизну, ради славы Божьей и спасения душ, я полагал весьма вероятным, что в этом суетном, бдительном и подозрительном мире я рано или поздно буду перехвачен и остановлен на своем пути. Поэтому, предусматривая всякие события и не зная, что может статься со мной, когда Бог сподобит меня предать мое тело в узы, я счел необходимым подготовить это письмо, желая, чтобы ваши милости прочли его и узнали о моем деле. Поступая так, я надеюсь избавить вас от некоторых трудов. Ибо то, что иначе вам пришлось бы искать с помощью ухищрений ума, я теперь вкладываю в ваши руки прямым признанием. И дабы все дело могло быть воспринято в порядке, и тем самым лучше понято и запомнено, я излагаю его в этих девяти пунктах или статьях, прямо, правдиво и решительно раскрывающих мое полное предприятие и цель.

i. Я признаюсь, что являюсь (хотя и недостойным) священником Католической Церкви и по великой милости Божьей уже восемь лет дал обет в Религии Общества Иисуса. Тем самым я взял на себя особый род воинствования под знаменем послушания, а также отказался от всякого интереса или возможности обладания богатством, почестями, удовольствиями и прочим мирским счастьем.

ii. По голосу нашего Генерального настоятеля, который для меня есть повеление с небес и Оракул Христа, я совершил свое путешествие из Праги в Рим (где наш упомянутый Генеральный отец всегда пребывает) и из Рима в Англию, как я мог бы и хотел бы радостно сделать в любую часть христианского или языческого мира, если бы был на то назначен.

iii. Моя обязанность — безвозмездно проповедовать Евангелие, совершать Таинства, наставлять простых, исправлять грешников, опровергать заблуждения — вкратце, бить в духовную тревогу против гнусного порока и гордого невежества, которыми злоупотребляют многие мои дорогие соотечественники.

iv. У меня никогда не было намерения, и мне строго запрещено нашим Отцом, который послал меня, заниматься в каком-либо отношении делами Государства или Политикой этого королевства, как вещами, которые не относятся к моему призванию и от которых я с радостью удерживаю и отстраняю свои мысли.

v. Я прошу, во славу Божью, со всем смирением и под вашим исправлением, о трех видах беспристрастной и спокойной аудиенции: первая — перед вашими Светлостями, где я буду рассуждать о религии, насколько она касается общего блага и вашего дворянства; вторая, которой я придаю большее значение, — перед Докторами, Магистрами и избранными мужами обоих Университетов, где я обязуюсь подтвердить веру нашей Католической Церкви бесчисленными доказательствами, Писанием, Соборами, Отцами, Историей, естественными и нравственными доводами; третья — перед юристами, духовными и светскими, где я оправдаю упомянутую веру общей мудростью законов, все еще остающихся в силе и практике.

vi. Я не хотел бы говорить ничего, что могло бы звучать как дерзкое хвастовство или вызов, особенно будучи теперь как мертвец для этого мира и желая склонить голову под ноги каждого человека и целовать землю, по которой они ступают. И все же я имею такое мужество в отстаивании Величия Иисуса, моего Царя, и такое упование на Его милостивое благоволение, и такую уверенность в моей правоте, и мои доказательства столь неопровержимы, и поскольку я прекрасно знаю, что ни один протестант, ни все протестанты вместе взятые, ни какая-либо секта наших противников (как бы они ни подавляли людей с кафедр и ни господствовали над нами в своем царстве грамматиков и невежественных слушателей)[2] не могут отстоять свое учение в диспуте, — я должен смиренно и настойчиво просить о поединке со всеми и каждым из них, и самыми главными, какие только могут быть найдены: протестуя, что в этом испытании, чем лучше они будут подготовлены, тем желаннее они будут.

vii. И поскольку Богу было угодно обогатить Королеву, мою Государыню, выдающимися дарами природы, учености и княжеского воспитания, я искренне верю, что — если бы Ее Высочество удостоила своей королевской особой и вниманием такую конференцию, как та, которую я предложил во второй части моей пятой статьи, или несколько проповедей, которые я должен произнести в ее или вашем присутствии, — такой явный и ясный свет посредством хорошего метода и прямого обращения может быть пролит на эти противоречия, что, возможно, ее рвение к истине и любовь к своему народу склонят ее благородную Милость к немилости к некоторым действиям, вредным для Королевства, и обеспечат нам, угнетенным, больше справедливости.

viii. Более того, я не сомневаюсь, что вы, Совет Ее Высочества, обладая такой мудростью и рассудительностью в важнейших делах, когда услышите эти вопросы религии, изложенные правдиво, которые часто нашими противниками скомканы и перепутаны, увидите, на каких существенных основаниях построена наша Католическая Вера, как слаба та сторона, которая силой времени преобладает над нами, и, наконец, ради ваших собственных душ и ради многих тысяч душ, которые зависят от вашего правления, отвергнете заблуждение, когда оно будет разоблачено, и прислушаетесь к тем, кто готов потратить лучшую кровь своих тел ради вашего спасения. Многие невинные руки ежедневно воздеваются к небу за вас теми английскими студентами, чье потомство никогда не умрет, которые за морями, собирая добродетель и достаточные знания для этой цели, полны решимости никогда не оставлять вас, но либо завоевать для вас небо, либо умереть на ваших пиках. И касательно нашего Общества, да будет вам известно, что мы заключили союз — все иезуиты в мире, чья преемственность и множество должны превзойти все козни Англии — радостно нести крест, который вы возложите на нас, и никогда не отчаиваться в вашем спасении, пока у нас остается хоть один человек, чтобы насладиться вашим Тайберном, или быть растянутым на ваших дыбах, или сгинуть в ваших тюрьмах. Расходы подсчитаны, предприятие начато; оно от Бога, ему нельзя противостоять. Так была насаждена вера: так она должна быть восстановлена.

ix. Если эти мои предложения будут отвергнуты, и мои усилия не найдут места, и я, пробежав тысячи миль, чтобы сделать вам добро, буду вознагражден суровостью, мне нечего больше сказать, кроме как рекомендовать ваше дело и мое Всемогущему Богу, Испытателю Сердец, Который да пошлет нам Свою благодать и примирит нас до дня расплаты, дабы мы могли, наконец, быть друзьями на небесах, когда все обиды будут забыты.

* * * * *

«Прямые, правдивые и решительные» — слова Кэмпиона, безусловно, таковы, и они в значительной степени рассчитаны на то, чтобы успокоить и воодушевить его собратьев-католиков и их друзей, и в действительности послание составлено скорее для них, чем для Лордов Совета. Если у этого сочинения и есть недостаток, то это его воинственность; и, по сути, хотя этот недостаток не ощущался в то время, он проявился позже. Последующие миссионеры сочли лучшим принять политику гораздо большей секретности и молчания. Если, однако, мы вспомним, что Кэмпион намеревался опубликовать свою бумагу при совершенно иных обстоятельствах, мы увидим, что он, по крайней мере, вряд ли заслуживает упрека в спорливости, или, если и заслуживает, то его проступок был простительным, если принять во внимание вкусы той эпохи. Непосредственным результатом публикации, без сомнения, был большой успех.

«ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ». Как мудрый полководец, отец Парсонс сразу же задумался, как лучше развить уже сделанное хорошее начало. Соответственно, когда они с Кэмпионом встретились в Аксбридже (ибо Кэмпиону было небезопасно приезжать в Лондон), он предложил последнему, видя, что память о нем в Оксфорде еще свежа, составить краткое обращение по поводу кризиса к студентам двух университетов. Кэмпион встретил это предложение так же, как и предложение Паунда, с мягким отказом, «ссылаясь на различные трудности», но вскоре добродушно согласился при условии (не обычном для литераторов), что кто-то другой предложит тему. Поэтому компания внесла различные предложения, ни одно из которых не было принято всеобщим одобрением, пока Кэмпион не предложил «Ересь в отчаянии». «На что, — добавляет Парсонс, — все присутствующие не могли не рассмеяться и не удивиться, видя, как он взялся за этот аргумент в такое время, когда ересь, казалось, торжествовала больше всего». По правде говоря, когда Англия была непобедима на море и на суше, а Елизавета, Сесил и Уолсингем обладали абсолютной властью как над Церковью, так и над Государством, какое более обнадеживающее положение для протестантизма можно было вообразить? Кэмпион, конечно, имел в виду, что протестантизм находится в отчаянии от того, что не может удержать положение древней Церкви; от того, что не может править в сердцах свободного народа; от того, что не может сосуществовать с христианской свободой. Поэтому он был недостоин принятия умами, которые стремились к умственной свободе, как это делала молодежь университетов. Эта тема для обращения была встречена с восторгом, и Кэмпион пообещал взяться за нее, предложив со своей стороны, чтобы Парсонс организовал способы и средства для печати трактата, когда он будет закончен, и любого другого, который может показаться нужным.

Договорившись об этом, все снова разошлись, и Кэмпион отправился на север в поездку, которую он совершил по Дербиширу, Йоркширу и Ланкаширу и которая длилась шесть месяцев. Тем временем отец Парсонс установил свой «волшебный печатный станок» недалеко от Лондона и выпустил из него пять томов, небольших по размеру, но замечательных по силе и достоинству. Как только на католиков совершалось заметное нападение, ответ выпускался в удивительно короткое время, и эти ответы были содержательными, энергичными и острыми в немалой степени. Когда вспоминаешь, сколько сотрудничества требуется, чтобы выпустить даже самый незначительный том, искренне удивляешься подвигу выпуска такого количества хороших книг, в то время как ежечасный страх перед захватом, пытками и смертью висел над головами всех. При угрозе опасности в одном месте печатный станок физически перевозился в другое.

Однако наше дело в настоящее время не в Парсонсе, а в Кэмпионе. Его книга была закончена и отправлена Парсонсу в марте 1581 года с измененным названием, чтобы соответствовать полемике, которая уже началась. Теперь это были «Decem Rationes: quibus fretus, certamen adversariis obtulit in causa Fidei, Edmundus Campianus &c.» — «Десять доводов, ради уверенности, с которой Эдмунд Кэмпион предложил своим противникам диспут в защиту Веры, представленные знаменитым мужам наших Университетов». Парсонс был очарован, как и ожидал, ее литературным изяществом. Она была на латыни, как и было условлено, и латинская проза Кэмпиона (хотя критики нашего времени находят ее несколько «серебряной» и ливианской) идеально соответствовала вкусам того дня. Единственное, что заставляло Парсонса задуматься, — это количество ссылок. Кэмпион заявил, что уверен, что проверил их, когда записывал их в свою записную книжку, но Парсонс, с большей осторожностью, заявил, что их нужно проверить заново.

Трудность этого для людей, живущих под запретом и отрезанных от доступа к большим библиотекам, была, конечно, велика, но с помощью других, особенно мистера Томаса Фицгерберта из Суиннертона, задача была счастливо выполнена. Кэмпион приехал с севера в Стонор, на границу Оксфордшира, где тогда находился секретный печатный станок; и там, среди тысячи страхов, тревог и опасностей, книга была напечатана.

5. ПЕЧАТЬ. О фактической подготовке к печати «Десяти доводов» Парсонс дает такой отчет в своих мемуарах[3]: Парсонс был того мнения, что Кэмпион должен приехать в Лондон сразу после Пасхи [26 марта], чтобы проверить процитированные отрывки и помочь с печатью. Тем временем Парсонс начал готовить новые средства печати, используя друзей и, в частности, некоего священника по имени Уильям Моррис, ученого и находчивого человека, который впоследствии умер в Риме.[4] Это было необходимо, так как первый печатный станок недалеко от Лондона, где были напечатаны первые две книги, был разобран. В конце концов и с очень большим трудом он нашел, после долгих поисков, дом, принадлежащий вдове по имени леди Стонор, в котором она в то время не жила. Он был расположен посреди леса, в двадцати милях от Лондона.

В этот дом были доставлены все необходимые вещи, то есть шрифт, пресс, бумага и т. д., хотя и не без многих рисков. Мистер Стивен Бринкли, джентльмен с высокими достижениями как в литературе, так и в добродетели, руководил печатью. Отец Кэмпион, приехав в Лондон с уже исправленной книгой, сразу же отправился в дом в лесу, где книга была напечатана и в конечном итоге опубликована. Парсонс тоже приехал, чтобы остаться с ним на несколько дней для совета по их делам.

* * * * *

Стонор-парк, куда удалились Кэмпион и Парсонс,[5] до сих пор находится во владении старой католической семьи с этим именем, представителем которой является лорд Камойс. Отец Моррис говорит, что «печать, согласно преданиям этого места, велась на чердаках старого дома».[6] Будучи недалеко от Хенли, туда можно было добраться по дороге или по воде, и можно было приходить и уходить по большой оксфордской дороге, не привлекая внимания.

Тем не менее, существовал серьезный риск обнаружения из-за шума, производимого прессом, и из-за количества посторонних людей в доме, в верности каждого из которых невозможно было быть абсолютно уверенным. День за днем опасности сгущались вокруг них. Однажды вечером, вскоре после их прибытия, Уильям Хартли, священник, а впоследствии мученик, который помогал в работе и только что вернулся из поездки в Оксфорд, случайно упомянул, что Роланд Дженкс, местный католический книготорговец и переплетчик, снова в беде, будучи обвиненным собственным слугой. Дженкс, несомненно, был известен всем оксфордским людям, ведь всего три года назад его имя гремело по всей Европе. Его приговорили к отрезанию ушей за какое-то религиозное преступление, когда судья сам заболел в зале суда, и, инфекция распространялась с поразительной быстротой, большая часть судей и присяжных была поражена тюремной лихорадкой, и два судьи, двенадцать мировых судей и другие высокопоставленные чиновники, почти все присяжные и многие другие умерли в течение двух дней.[7]

Упоминая о новых бедах Дженкса, Хартли, вероятно, не осознавал всей степени опасности для всей группы, которую они предвещали. Парсонс, по сути, нанял того самого слугу, который теперь стал предателем, чтобы переплести несколько книг для него в его доме недалеко от церкви Брайдвелл в Лондоне, который со всем своим содержимым оказался в опасном положении. Рано утром в город был отправлен срочный гонец с приказом спрятать или уничтожить бумаги Парсонса и другие вещи. Было уже слишком поздно: в ту же ночь дом был обыскан, и письма, книги, облачения, четки, картины и другие благочестивые предметы Парсонса попали в руки преследователей. Хуже того, отец Александр Брайант, впоследствии мученик, один из самых ярких и привлекательных миссионеров, был схвачен по соседству и поспешно отправлен сначала в Каунтер, затем в Тауэр, где его неоднократно и жесточайшим образом пытали на дыбе, чтобы заставить сказать, где можно найти Парсонса.

Сведения о его пытках были доставлены иезуитам в Стонор, и легко понять, насколько серьезными и тревожными должны были быть такие плохие новости. «Почти всю ночь, — говорит Парсонс, — Кэмпион и я просидели, обсуждая, что нам лучше делать, если мы попадем в их руки. Судьба, которая постигла его вскоре после этого».

Реестры Тайного совета сообщают нам, что их Светлости отдали приказ отправить Дженкса в Лондон 28 апреля. Это примерно определяет дату начала печати в Стоноре, а книга была закончена почти к концу июня. Таким образом, работа длилась около девяти недель, довольно долгий период, если учесть небольшой размер латинской книги, воспроизведенной здесь. Однако из внутренних доказательств будет показано, что запас шрифта был очень мал. Печатникам приходилось набирать по несколько страниц за раз, сразу же исправлять их и печатать, прежде чем они могли идти дальше. Затем они распределяли шрифт и начинали снова. Когда все было закончено, они быстро сшивали и переплетали свои листы. Учитывая малочисленность рабочих[8] и непредвиденные задержки, которые так часто случаются во время печати, время, затраченное на производство, не кажется необычным.

В течение многих лет не было известно ни одного экземпляра оригинального издания «Десяти доводов»: ни одна из наших великих публичных библиотек в Лондоне или в университетах не обладает копией. Но покойному маркизу Бьюту выпала исключительная удача приобрести два экземпляра этого чрезвычайно редкого тома, и он великодушно подарил один из них колледжу Стонихерст. Каноник Ганнинг из Винчестера — счастливый обладатель третьего экземпляра. Благодаря любезности ректора Стонихерста я могу предложить подробное описание этой драгоценной маленькой книги.

Том, учитывая печать того времени, сделан отчетливо хорошо. На первый взгляд нет ничего, что указывало бы на то, что его публикация была делом столь больших трудностей и опасностей; но когда внимательно изучаешь каждую страницу, обнаруживаешь, что она несет на себе некоторые следы необычных обстоятельств, при которых была создана.

Если мы сначала поищем водяной знак на бумаге, то обнаружим, что это горшок — обычный английский знак; доказательство, если бы оно было нужно, что книга действительно была напечатана в этой стране. Листы идут от A до K (с префиксом [двойной крест]), по четыре, 16mo; фолиантов 44, из которых 39 пронумерованы (но случайно пагинация пропущена с 1 по 4, а 40 пуст, как и форзацы).

Давайте подумаем, что это значит. Одиннадцать сигнатур на 44 фолианта, 16mo, означает, что в каждую печатную рамку помещалось только восемь страниц 16mo, или, другими словами, что рамка была настолько мала, что ее можно было покрыть половиной листа фолио, 9 на 13 дюймов. Вероятно, они печатали каждый маленький лист отдельно, ибо если бы у них была большая рамка, чтобы напечатать целый лист фолио, то мы бы обнаружили в готовой книге, что водяной знак повторялся бы один раз на каждые шестнадцать страниц. На самом деле, однако, он повторяется только нерегулярно в первом, пятом и десятом наборе. Это не могло произойти, если бы использованные листы не были половинного размера фолио.

Греческого шрифта явно не хватало. Кэмпион любил, по моде ученых того дня, вставлять в свои латинские письма слово или два на греческом, которые в его автографе написаны, как заметил мистер Симпсон, с легкостью человека, знакомого с языком. Здесь, на фолио 24 a, мы находим «adynata», где в эпистолярной манере Кэмпиона было бы [греческое: adunata]. Опять же, на фолио 4 b он цитирует: «Hic calix novum testamentum in sanguine meo, qui (calix) pro vobis fundetur», а на полях «Poterion Ekchynomenon», курсивом, где греческий шрифт, если бы его можно было достать, очевидно, был бы предпочтительнее. Еще одним указанием на трудности, с которыми был получен шрифт, является использование знака вопроса из готического шрифта (т.е. [другой знак вопроса]) вместо римского шрифта (т.е. ?). Это будет легче понять, если мы вспомним, что книги отца Парсонса, которые Бринкли печатал ранее, были на английском языке, и что английская проза тогда еще обычно печаталась готическим шрифтом[9].

Поэтому Парсонс также использовал его, чтобы в его книгах не было ничего, что бросалось бы в глаза как необычное для книг такого класса. Том Кэмпиона, с другой стороны, будучи на латыни, требовал приобретения нового набора «римского» шрифта. Использование готических знаков вопроса не сразу привлекло бы внимание, поэтому их оставили, хотя все остальное было изменено.

Еще один след трудности в поиске шрифта обнаруживается в знаках для дифтонга a, e. Эта комбинация очень часто повторялась в латыни, а у печатников их было очень мало. Очень скоро после начала мы обнаруживаем, что они заменяют римский дифтонг курсивным [лигатура ae], также o, e ([лигатура oe]) и даже e, обычную средневековую форму знака. Будет замечено, что эти замены становятся все более частыми по мере приближения к фолио 12 (конец сигнатуры C), фолио 32 (конец сигнатуры H) и 36 (конец сигнатуры I), тогда как как только начинается следующая сигнатура, шрифт [лигатура ae] снова готов под рукой. Вывод, который можно сделать, заключается в том, что листы C, H и I были каждый напечатаны, а шрифт распределен, прежде чем можно было приступить к набору D, I и K. Это иллюстрирует то, что было сказано ранее о очень малом запасе шрифта в печатном заведении.

Следует, пожалуй, отметить еще одну небольшую особенность: это акцентировка латыни. Наречия, например, обычно имеют ударение на последнем слоге, например, doctiu's, facile', qua'm, eo', quo': правило, однако, отнюдь не соблюдается регулярно. Но это, очевидно, не имеет ничего общего с особыми условиями, при которых была создана книга Кэмпиона, и объясняется использованием акцентов в других публикациях того же класса. Ничего тогда не было окончательно решено относительно акцентировки французского, итальянского или латинского языков, и том Кэмпиона лишь воспроизводит неопределенность в этом вопросе, которая была повсеместно распространена.

В то время как печатники боролись с трудностями, возникающими из-за малого запаса шрифта, трудностями, которые, несомненно, вызывали досадные и опасные задержки, Кэмпион и Парсонс возобновили свои миссионерские труды с энергией. В своих «Мемуарах» Парсонс пишет:

* * * * *

Пока велись приготовления, Кэмпион неустанно проповедовал, иногда в Лондоне, иногда совершая выезды. Было одно место [дом Беллами], куда мы часто ездили, примерно в пяти милях от Лондона, называемое Хэррохилл. По пути туда нам приходилось проезжать через Тайберн. Но Кэмпион всегда проезжал с непокрытой головой, низко кланяясь как из-за знака Креста, так и в честь некоторых мучеников, которые пострадали там, а также потому, что он имел обыкновение говорить, что он примет там свой бой.[10]

* * * * *

Отцу Бомбино[11] удалось выяснить некоторые дополнительные подробности. Дом миссис Беллами, говорит он нам, имел хорошую библиотеку, а что касается поведения Кэмпиона в Тайберне, он объясняет, что форма виселицы была треугольной, поддерживаемой в трех углах тремя бревнами; поперечные балки, однако, напоминали Кэмпиону Крест Христов.

Из Государственных бумаг мы слышим о других семьях и местах, которые, как говорят, посещал Кэмпион в этот период: Прайсы из Хантингдона; мистер Уильям Гриффит из Аксбриджа; мистер Эдвин Ист из Бледлоу, Бакингемшир; леди Бабингтон в Твайфорде, Бакингемшир; мистер Дормер в Уинге и миссис Поллард.[12]

Несмотря на тревоги, опасности и перерывы, работа по печати была завершена без происшествий. Метод публикации был своеобразным. Хартли взял основную часть копий в Оксфорд, где в церкви Св. Марии в течение нескольких дней подряд проходило главное академическое событие года, так называемый Акт. Хартли, войдя в конце первого дня, подождал, пока все выйдут, затем подсунул свои маленькие книжки под бумаги, оставленные на сиденьях, и ушел. На следующее утро он вошел вместе с остальными и вскоре увидел, что его план был полностью успешным. Публичный диспут начался, но внимание аудитории было в другом месте. Шел шепот, сравнение заметок, передача маленьких книжек, и как только сеанс закончился, началось открытое обсуждение «Доводов» Кэмпиона. Хартли не стал ждать большего, а поскакал обратно в Стонор с новостью, что книга наверняка достигла своей цели.

В Оксфорде, как говорит отец Парсонс, многие помнили и любили этого человека, или, по крайней мере, знали о его мягком характере и о карьере, которую он оставил, чтобы стать католическим миссионером. Книга напомнила обо всем этом; и тем, кто был способен проникнуться ее духом, она проповедовала со странной проникающей силой. Всеми любителями классической латыни, а их в то время было немало, она читалась жадно. Католики и любители старой Веры приняли ее с энтузиазмом, но еще более весомым свидетельством ее силы стало протестантское правительство, которое отдало приказы своим ставленникам, чтобы они разработали ответы. Эти ответы вызвали возражения со стороны католиков, и полемика длилась несколько лет. Мистер Симпсон включил очерк этой полемики в свою «Жизнь Кэмпиона», и к нему я могу отослать своих читателей, не имея ничего существенного добавить к его отчету.

6. КРИТИКА. Мне не нужно было бы говорить больше об успехе книги, если бы не то, что нам в наши дни «Rationes» не покажутся столь замечательными, как нашим предкам. Религиозная полемика сама по себе не очень интересует нас, современных людей; а тех, кто будет читать латынь только ради наслаждения стилем, очень мало. Но в XVI веке, как справедливо говорит сэр Артур Хелпс, люди находили в трепете полемики тот интерес, который они сейчас находят в романах. В то время также из всех литературных прелестей прелесть хорошей латинской прозы была самой популярной, и язык все еще был «lingua franca» ученых во всем мире. Как только мы дойдем до того, чтобы оценить, что и предмет, и стиль были в ее пользу, популярность тома покажется вполне естественной, ибо он яркий, острый, сильный, содержательный, смелый, красноречивый, убедительный.

Не пытаясь дать что-то вроде полного отчета о приеме книги публикой, я могу упомянуть в качестве самого очевидного доказательства ее популярности то, что было предпринято более энергичные попытки (насколько я могу обнаружить) ответить на нее, чем в случае любого другого нападения на Елизаветинское религиозное урегулирование. Сам лорд Берли, главный министр Короны, призвал епископа Лондонского, возможно, самого передового человека на епископской скамье в то время, приложить все усилия, чтобы обеспечить публикацию достойного ответа. Наконец, они назначили Королевских профессоров богословия как в Оксфорде, так и в Кембридже, чтобы они подготовились к случаю, и обоим потребовалась долгая серия месяцев, чтобы изложить свои ответы на трактат Кэмпиона, который по объему равен журнальной статье. В широком смысле мы можем сказать, что это было максимум, что Елизаветинское Учреждение могло сделать официально; и помимо этого, было бесчисленное множество проповедей и немало памфлетов от менее значимых людей, а также диспуты в Тауэре, о которых позже нужно будет сказать больше.

Это враждебное свидетельство настолько поразительно и настолько полно, что могло бы показаться излишним приводить другие, но я придаю гораздо большее значение похвале богословов веры самого Кэмпиона: ибо, во-первых, это гораздо труднее получить, чем внимание атакуемых лиц. Во-вторых, те, кто знаком с католической богословской критикой, поначалу удивляются, обнаружив, какими суровыми критиками католические богословы являются друг по отношению к другу. В данном случае, когда автору в силу характера его задачи приходилось так много использовать риторические аргументы, аллюзии, иронию и необычные формы выражения, было больше, чем обычно, шансов на то, что будут найдены недостатки, особенно потому, что каждая возможная острая тема вводится каким-то образом, и притом в терминах, призванных понравиться не римским богословам, а оксфордским студентам. Очевидно, здесь была опасность, что критики должны или могут быть суровыми, или, по крайней мере, настаивать на определенных изменениях и исправлениях. На самом деле работа была встречена с радостью и переиздавалась часто и с почетом. Недавно я нашел письмо с ее похвалой от тогдашнего кардинала-госсекретаря, а Мюре, как мы слышали, возможно, величайший гуманист, живший тогда в католических рядах, описал ее как «Libellum aureum, vere digito Dei scriptum».

7. ДИСПУТЫ. Публикация «Десяти доводов» была последним актом жизни Кэмпиона на свободе. Он был схвачен на следующей же неделе и после пяти месяцев страданий принял мученическую смерть 1 декабря 1581 года. Во время той затяжной и неравной борьбы против всякого рода коварства и насилия «Десять доводов» продолжали оказывать свое влияние, и в целом они были чрезвычайно полезны, ибо позволили мученику вернуть некоторую почву, которую он потерял под пытками. Во время тех ужасных мук он признался, что находил приют в домах некоторых джентльменов. Несомненно, что все эти имена были известны правительству и раньше, и что он не выдавал никакой тайны. Тем не менее, упомянутые джентльмены были немедленно схвачены, заключены в тюрьму и оштрафованы только на основании предполагаемых показаний признаний Кэмпиона. Это, конечно, вызвало большой скандал среди католиков, и пока он томился в подземельях Тауэра, неприятные слухи о его стойкости не могли быть эффективно опровергнуты. Таким образом, министры Елизаветы получили преимущество, которое, как предсказывал Паунд, они, вероятно, получат. Но средство, которое он предложил, также оказалось эффективным.

Хотя при обычных обстоятельствах министры Елизаветы «не имели в виду ничего менее», чем проведение запрошенного диспута, тем не менее, теперь, когда Кэмпион был так ужасно потрясен и истощен, они надеялись, что смогут организовать некое подобие встречи, которая могла бы внешне соответствовать тому, что требовалось в «Десяти доводах», и все же оставить их с определенной победой. Они были также ободрены тем, что обнаружили, что их узник, в конце концов, не такой уж особенно ученый человек. Он никогда не был профессором богословия, не писал и не проводил специальных исследований, помимо обычного курса, который в те дни был недолгим. Поэтому было решено, что в Тауэре Лондона должны состояться четыре диспута. Богословие все еще преподавалось в Оксфорде и Кембридже в чем-то вроде старого средневекового метода и в силлогистической форме. Люди, которые были противопоставлены Кэмпиону, недавно были или все еще были экзаменаторами в университетах. И нельзя ни на минуту отрицать, что они делали свою работу хорошо. Нападение никогда не ослабевало. Их собственная сторона вполне верила, что они победили. Метод, который они приняли, был таким. Они взяли на себя роль экзаменаторов и, начав с «Десятью доводами» перед собой, осыпали Кэмпиона каверзными текстами и неясными цитатами из Отцов. Затем они прерывали его ответы, и как только один экзаменовал в течение четверти часа, другой занимал его место, ибо они больше всего на свете боялись поражения. Количество затронутых и оставленных нерешенными тем превосходит веру, действительно, сцена была полным замешательством, насмешками, бранью, ухмылками — очень, очень отличающееся испытание от академической аргументации, которую просил Кэмпион.

Мученик не показал никакой выдающейся эрудиции, действительно, всякая возможность сделать это была тщательно перекрыта. Ни один университет, я полагаю, не дал бы ему кафедру богословия на основании его ответов в том случае. Было более одного преждевременного утверждения победы на протестантской стороне. Но когда сравниваются католические и протестантские отчеты, видно, что преимущества, полученные против Кэмпиона, были незначительными. Они, очевидно, надеялись, что энергичными и повторяющимися атаками они в конце концов озадачат или сломят его. Но они никогда не были близки к этому. Он всегда был свеж и весел, никогда не был в затруднении или на пределе своих сил. Он выделяется как самая благородная, самая симпатичная и важная фигура в тех разношерстных собраниях. Католики были в восторге. Им удалось получить свой собственный отчет о диспутах, который до сих пор существует, и они напечатали бы его, если бы смогли. Филипп, граф Арундель, безусловно, самый важный новообращенный того поколения, был завоеван тем, что услышал в тех дебатах.

В целом, тогда мы должны сказать, что, если Кэмпион и не вышел победителем, он, по крайней мере, проявил себя хорошо и достойно и определенно выиграл от конфликта. Предложения о диспуте не были идеальным способом продвижения такой миссии, как его. Тем не менее, в его случае, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства, результат оказался выгодным. Это значительно укрепило и воодушевило его собственных последователей, и это было в действительности лучшим, чего можно было тогда ожидать. Попутно также были рассеяны неблагоприятные слухи, которые распространились во время его заключения. Было ясно, что, хотя его могли обмануть, его стойкость была непоколебимой.

Таким образом, «Вызов» Кэмпиона и его «Десять доводов» не только содержат послание его миссии, изложенное с характерным красноречием, но и доставка каждого послания является событием, творящим историю, полным драматических последствий. Полемика вокруг его книги не умерла вместе с ним, но продолжалась несколько лет, пока не слилась с постоянной полемикой между двумя религиями. Мы не можем описать ее здесь.

Достаточно сказать, что мистер Симпсон в «Приложении» к своему «Эдмунду Кэмпиону» перечисляет не менее двадцати работ, которые появились в тех полемиках между 1581 и 1585 годами. Главным защитником сочинений отца Кэмпиона был отец Роберт Друри, S.J., но все его биографы также имеют что сказать по этому предмету. Главные противники — Уильям Чарк, Мередит Ханмер, Уильям Фулк, Лоуренс Хамфри, Уильям Уитакер, Р. Сток, Джон Филд, Александр Ноуэлл и Уильям Дэй. Некоторую дополнительную информацию по всему предмету можно найти в статьях покойного отца Морриса и моих собственных в «The Month» за июль 1889 года, январь 1905 года и январь 1910 года. [Дж.Х.П.]

[Сноска 1: Четыре из них существуют в английских переводах, датированных 1606 (Ричард Сток), 1632, 1687 и 1827 годами. Таким образом, настоящий перевод является пятым на родной язык Кэмпиона. Хотя каждая из этих причудливых старинных версий имеет свои достоинства, а некоторые не лишены обаяния, ни одна из них не представила бы Кэмпиона современному читателю должным образом. Новый перевод был необходим — смею ли я не сказать, весьма счастливым образом, — видя, что отец Джозеф Рикаби был под рукой, чтобы осуществить его. [Дж. Х. П.]]

[Сноска 2: Смысл таков: «Министры тиранят нас, как если бы мы были королевством необразованных школьников, слушающих учителя грамматики».]

[Сноска 3: Catholic Record Society IV., 14-17.]

[Сноска 4: Отец Бомбино называет его Ричардом Моррисом и говорит, что он отправился в изгнание и жил с Алленом сначала в Реймсе, а затем в Риме, где и скончался в Английской коллегии. (Vita Campiani, стр. 139)]

[Сноска 5: Отец Моррис отождествил даму, которая сдала или одолжила Стонор-парк, с леди Сесилией Стонор, дочерью Леонарда Чемберлена. Отец Парсонс описывает ее как вдову, и если это так, то сэр Фрэнсис, живший в то время, был не ее мужем, а ее сыном. И отец, и сын носили одно и то же имя.]

[Сноска 6: С другой стороны, г-н Томас Эдвард Стонор в переписке, о которой будет упомянуто далее, говорит, что не существовало определенных преданий относительно фактического местонахождения типографии.]

[Сноска 7: Чаллонер, Missionary Priests, введение, стр. 12.]

[Сноска 8: Поскольку впоследствии были арестованы пять печатников, мы знаем их имена, и они заслуживают того, чтобы быть записанными здесь, а именно: Стивен Бринкли, Джон Харрис, Джон Херви, Джон Такер, Джон Комптон. Аллен говорит о семи работниках. Diary of the Tower and Douay Diary.]

[Сноска 9: Обычай, однако, уже менялся, и вскоре после этого «римский» шрифт вошел в общее употребление.]

[Сноска 10: Memoirs, i. cap. 24; Collectanea P. fol. 155.]

[Сноска 11: Бомбино, Vita Campiani 1620, стр. 136. Некоторые из дополнений Бомбино, возможно, расположены не в их истинном хронологическом порядке. Он рассказывает нам, например, по поводу трудностей Бринкли с поиском печатников, что тому приходилось одевать их и давать им лошадей для верховой езды, как джентльменам. Но он не проясняет, были ли это те люди, которые печатали «Десять доводов», или предыдущие работы Парсонса. Бомбино говорит, что Бринкли платил за шрифт и т. д., но Аллен в письме того времени говорит, что Джордж Гилберт оставил фонд для этих целей. Бомбино говорит, что печать Decem Rationes была начата в собственном доме Бринкли на Грин-стрит и ее пришлось перенести, потому что один из слуг был арестован в Лондоне и подвергнут пыткам, чтобы заставить его признаться, от чего он героически отказался. Кэмпион и Парсонс, зная о пытках, но не о стойкости человека, немедленно перевезли типографию. Но «Мемуары» Парсонса относят этот инцидент к более раннему периоду. (Domestical Difficulties, стр. 119; Autobiography за 1581 г.)]

[Сноска 12: Симпсон, стр. 217, согласно Lansdowne MSS. xxx. 78]

ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ С ПОМОЩЬЮ КОТОРЫХ БЛАЖЕННЫЙ ЭДМУНД КЭМПИОН ПРЕДЛОЖИЛ СОСТЯЗАНИЕ СВОИМ ПРОТИВНИКАМ В ДЕЛЕ ВЕРЫ, ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ УЧЕНЫМ МУЖАМ АНГЛИИ. ПОСЛАНИЕ [1] СОВЕТНИКАМ КОРОЛЕВЫ АНГЛИИ, В КОТОРОМ ОН ИЗЛАГАЕТ ЦЕЛЬ СВОЕГО ПРИБЫТИЯ В АНГЛИЮ И ВЫЗЫВАЕТ ПРОТИВНИКОВ НА СОСТЯЗАНИЕ Поскольку, достопочтенные мужи, отозванный из Германии и Богемии, я, не без огромной опасности для моей жизни, наконец прибыл в это цветущее королевство Англии, мое сладчайшее отечество, по воле моих настоятелей, чтобы содействовать славе Божьей и спасению душ; я счел вероятным, что в это бурное, подозрительное и трудное время я буду, рано или поздно, схвачен на полпути. Поэтому, не зная, что со мной будет, так как по попущению Божьему я, возможно, буду брошен в темницы и оковы, я составил это письмо на всякий случай: и я вновь и вновь прошу вас прочитать его и из него узнать о моем деле. Ибо случится так, что вы избавитесь от немалого труда, в то время как я свободно излагаю в открытом признании то, что, как я слышу, вы ищете через многие околицы. И чтобы изложить все дело кратко, дабы его можно было лучше понять и запомнить, я разделю его на девять глав.

1. Я исповедую, что я, хотя и недостойный, являюсь священником Католической Церкви и уже восемь лет назад по великому милосердию Божьему был принят в Общество Иисуса, приняв особый род войны под знаменем послушания; и в то же время я отрекся от всякой надежды на богатства, почести и другие подобные блага, а также от власти ими владеть.

2. По декрету нашего Генерального настоятеля (который я почитаю как приказ, посланный с небес и утвержденный самим Христом), я направился из Праги в Рим, где находится постоянная резиденция нашего Генерала; затем из Рима в Англию: с той же готовностью духа, с какой я отправился бы в любую другую часть земного шара, будь то к христианам или к неверным, если бы мои настоятели назначили меня на это дело.

3. Порученное мне дело состоит в том, чтобы безвозмездно проповедовать Евангелие, наставлять невежд в вере, обращать порочных от зла к лучшему образу жизни, искоренять заблуждения; и, чтобы подытожить все, трубить в трубу духовной брани и бодро сражаться против гнусных пороков и гордого невежества, которыми угнетены бесчисленные мои сограждане, которых я объемлю самыми сокровенными чувствами души.

4. У меня никогда не было намерения, более того, отцы, которые послали меня, строго запретили мне вмешиваться в дела республики и политического управления этого королевства: ибо это чуждо институту моего призвания, и от этого я охотно отвлекаю свой дух и мысли.

5. Посему, полагаясь на вашу милость, я смиреннейше прошу позволить мне и разрешить ради славы Божьей три вещи, не менее справедливые, чем чуждые всякому нарушению мира и спокойствия республики. Первое — чтобы ваши светлости, ради своего достоинства и достоинства республики, не погнушались выслушать меня, рассуждающего о религии. Второе, чего я прежде всего желаю и что считаю делом величайшей важности, — чтобы мне было позволено говорить в собрании докторов, магистров и выдающихся мужей обоих университетов, профессоров священного богословия. Я обещаю, что буду эффективно доказывать и защищать веру Католической Церкви неопровержимыми доводами и авторитетом Священного Писания, Соборов, Отцов и истории, и, наконец, самой естественной и нравственной философией. Третье — чтобы меня выслушали знатоки обоих прав, канонического и гражданского, перед которыми я подтвержу ту же истину веры свидетельством и авторитетом законов, которые действуют и поныне.

6. Я бы, конечно, не хотел выдвигать ничего, что несло бы в себе дерзкий вызов или какое-либо высокомерие; поскольку я уже мертв для мира и от всего сердца готов и расположен броситься к ногам любого и даже целовать следы. Однако столь велик мой дух для прославления и величия моего Царя Иисуса, столь велика моя вера в Его благоволение, и, наконец, столь велика моя уверенность в справедливости дела и силе самых твердых аргументов и доказательств (поскольку я точно знаю, что никто из протестантов, ни все они вместе взятые, ни какая-либо фракция противников, как бы ни была невежественна толпа и некоторые грамматики-подростки, среди которых они примечательно беснуются, не могут ввести в заблуждение, не в состоянии защитить или доказать свои догматы в споре), что я добровольно предлагаю себя на состязание со всеми ими, или с любым из них, или с предводителями, выбранными из всего их числа; добросовестно заявляя, что состязание будет тем более приятным для меня, чем лучше они будут подготовлены.

7. И поскольку Господь Бог пожелал украсить мою госпожу королеву выдающимися дарами природы, эрудиции и королевского воспитания, если бы ее Величество соизволило почтить своим королевским присутствием и благосклонным вниманием такое слушание, какого я во втором пункте пятой статьи домогался, я бы, конечно, надеялся, что смогу прояснить спорные статьи наилучшим методом и ясными аргументами, а также разъяснить их, освободив от всех покровов заблуждений, которыми они связаны, так что рвением к истине и любовью, с которой ее Величество объемлет народ, я бы в некоторой степени склонил ее дух как к осуждению и отвержению многих вещей, которые приносят немалый вред ее королевству, так и к тому, чтобы относиться к нам, католикам, уже давно жалко угнетенным, с большей справедливостью.

8. И нет у меня сомнения, что вы, достопочтенные советники ее Величества, поскольку вы привыкли действовать ясно и мудро в делах величайшей важности, когда увидите эти споры о вере, которые наши противники обычно ведут не без обмана и путаницы, добросовестно отобранными и обнаженными от обмана, поймете яснее дневного света, на каких твердых и прочных основаниях зиждется католическая вера. И поскольку, напротив, аргументы протестантов совершенно легкомысленны и слабы, которые в силу несправедливости времени считаются имеющими некоторую силу против нас; я надеюсь, что, сжалившись над своими душами и бесчисленными другими, которые зависят от вашего кивка и примера, вы отвернете свои лица и саму душу от архитекторов и учителей подобных ложных догматов и будете более справедливо и благосклонно слушать нас, которые готовы бодро пролить свою жизнь ради вашего спасения. Многие невинные руки ежедневно и без перерыва воздеваются к небу за вас. Таковы устремления к вам тех англичан, которые в заморских провинциях, как отцы никогда не умирающего потомства, трудятся над приобретением добродетели и эрудиции; и они твердо решили не прекращать содействовать вашему спасению до тех пор, пока либо не приобретут ваши души для Христа, либо, пронзенные вашими копьями, благородно не погибнут. И что касается нашего Общества, я хотел бы, чтобы вы знали, что все мы, кто принадлежит к Обществу Иисуса, рассеянные по всему земному шару (чья непрерывная преемственность и множество легко преодолеют все ваши английские козни), заключили святой союз, чтобы переносить кресты, которые вы возложите на нас, с великим духом и никогда не отчаиваться в вашем спасении, пока останется хотя бы один из нас, кто сможет насладиться вашим Тайберном [2] и быть истерзанным вашими казнями, гнить в темницах и быть истощенным. Давно уже начат расчет, и под покровительством божественного величия начато состязание; никакая сила, никакой натиск противников не победит. Этим расчетом была некогда посеяна и передана вера, тем же она должна быть возвращена и восстановлена в своем прежнем достоинстве.

Что если это мое письмо, которое я предлагаю, будет отвергнуто, и мои благожелательные усилия ничего не смогут достичь, и я испытаю неблагодарность за путешествие в многие тысячи миль, предпринятое ради вас; мне останется сделать лишь одно: вверить вас и мое дело Богу, Испытующему сердца: Которого я от всего сердца молю, чтобы Он соизволил даровать нам Свою благодать на столь долгое время, чтобы мы до последнего дня воздаяния пришли к единому мнению; и чтобы мы, наконец, когда-нибудь насладились вечной дружбой на небесах, где не будет памяти об обидах.

ПРЕДИСЛОВИЕ ЭДМУНД КЭМПИОН УЧЕНЕЙШИМ АКАДЕМИКАМ, ПРОЦВЕТАЮЩИМ В ОКСФОРДЕ И КЕМБРИДЖЕ, Шлет привет. В прошлом году, когда по установлению моей жизни я был вынужден вернуться на этот остров, достопочтенные мужи, я встретил на английском берегу волны куда более свирепые, чем те, что я только что оставил позади в Британском океане. Как только я проник вглубь Англии, не было ничего более привычного, чем необычные казни; ничего более верного, чем неопределенные опасности. Я собрался, как мог, помня о деле, помня о временах. И чтобы меня не схватили раньше, чем я буду кем-либо выслушан, я тотчас изложил на письме свой замысел: зачем я пришел, чего ищу, какую войну и кому я намерен объявить. Рукопись я держал при себе, чтобы, если меня схватят, она была схвачена вместе со мной; копию ее я оставил у друга, которая, без моего ведома, была передана многим. Противники восприняли опубликованный листок жестоко, понося, среди прочего, самым завистливым образом то, что я один предложил состязание всем в этом деле религии; хотя я не был бы один, если бы спорил при публичном доверии. На мои требования ответили Хаммер и Чарк. Что же в итоге? Все впустую. Ибо ни одного ответа, кроме одного, они честно не дадут, которого никогда не дадут: «Мы принимаем условия, Королева гарантирует, прилетай». Тем временем они кричат: «Твое братство, твои мятежи, твое высокомерие, предатель, без сомнения, предатель». Смешно. Зачем люди не самые глупые тратят впустую труд, масло и славу?