«Десять великих религий: Очерк сравнительного богословия»

K.

«Книги» (Цзин), китайские, названия и количество, 47. « учат о личном Боге, 57. « переизданы Конфуцием, 47.

L.

Язык Древнего Египта, 236. Лао-цзы, основатель даосизма, 50, 52. « назван драконом Конфуцием, 51. « три формы его учения, 54. Лары, боги дома, 328. Локи, бог хитрости, 381. Нижний Египет, боги, почитаемые в, 248. Лукреций, его взгляд на религию, 343. Луна, луна, сабинское божество, 327. Люстрации, или великие акты искупления, 338.

M.

Великая Мать, иностранный культ в Риме, 330. Мэн, его работа о древнем праве цитируется, 351. Законы Ману, когда написаны, 100. « описание сотворения мира, 101. « достоинство брахманов, 103. « важность Гаятри, 104. « описание дваждырождённого человека, 105. « описание аскетических обязанностей, 106. « описан отшельник, 107. « описаны обязанности правителя, 109. « описаны преступления и наказания, 110. « описан закон каст, 110. « описаны покаяние и искупление, 110. « предписано уважение к коровам, 111. « переселение душ и окончательное блаженство, 112. Морской характер скандинавов, 361. Марс, изначально сельскохозяйственный бог, 330. Материализм в христианских доктринах, заимствован из Египта, 256. Матер Матута, латинская богиня зари (примечание), 325, 327. Мелхиседек, царь справедливости и царь мира, 407. Минерва, её имя происходит от этрусского слова, 325. богиня умственной деятельности, 325. одно из трёх божеств Капитолия, 325. Миссионерская работа христианства, почему сдерживалась, 506. Моавитская надпись на еврейском диалекте, 400. Мухаммед, недавние работы о нём, 448. « жизнеописания, Мьюра, Шпренгера, Вейля и других, 449. « эссе о его жизни Бабадора, 450. « пророчества о нём в Ветхом Завете, 451. « вёл частную жизнь в течение сорока лет, 454. « его ранние религиозные склонности, 454. « его вдохновения, 454. « его биография в Коране, 455. « смерть его матери, 456. « его первые обращённые, 457. « защищён своим племенем, 458. « его временное отступничество, 460. « он и его последователи преследовались, 461. « его первое учение — модифицированный иудаизм, 463. « его отъезд в Медину с последователями, 464. « изменение в его характере после хиджры, 465. « в последние десять лет — политический лидер, 467. « взгляд Гёте на его характер, 468. « его жестокое обращение с евреями, 469. « его многочисленные жёны, 470. « его смерть и характер, 471. Мухаммеданство, его особый интерес, 448. « его основная доктрина — абсолютное единство Бога, 472. « его учение о Библии и Коране, 472. « не признаёт человеческое братство, 473. « среди турок, его характер, 473. « способствует религиозному чувству, 474. « внушает мужество и смирение, 474. « в Палестине, описано мисс Роджерс, 475. « в Центральной Аравии, описано г-ном Палгрейвом, 478. « в Центральной Азии, описано М. Вамбери, 477. « в Персии, описано графом Гобино, 477. « в Египте, описано г-ном Лейном, 477. « в Турции, описано г-ном Макфарлейном, 478, 484. « в Северной Африке, описано Бартом и Блерзи, 477, 485. « его характер, данный М. Ренаном, 485. « его монотеизм ниже, чем у иудаизма и христианства, 481. « не обращает арийские расы, 500. « чист от политеизма, 502. « имеет склонность к католичности, 503. « откат к более низкой точке зрения, 483. « резюме его доброго и злого влияния, 484. Монотеизм (или дуализм), доктрина Авесты, 203. Монтескье цитируется, 357. Моисей, его исторический характер, 409. « описан Страбоном (примечание), 410. « его природный гений и темперамент, 411. « его строгость и нежность, 412. « его чувство справедливости, воплощённое в законе, 412. « его цель — учить святости Бога, 413. « недостатки его характера, 413. « характер его монотеизма, 414. « его монотеизм описан Стэнли (примечание), 414. « его антропоморфный взгляд на Бога, 415. « его знакомство с египетской учёностью, 416. « природа его вдохновения, 417. « политическая свобода, обеспеченная евреям его законом, 418. « цель его церемониального закона, 420. Мифология Скандинавии и Зороастра в сравнении, 384.

N.

Названия наших дней недели скандинавские, 358. Нептун, происхождение имени, 328. Несторианская надпись в Китае, 71-78. Ньёрд, повелитель ветров, 378. Северная и Южная Европа в сравнении, 359. Норманны во Франции, Испании, Италии и Греции, 389. Количество христиан в мире, 146. « буддистов в мире, 146. « евреев в мире, 146. « мухаммедан в мире, 146. « брахманов, 146. Ньяя, система философии, предполагает три принципа, 122. « система философии, описана Банерджи, 123.

O.

Один, или Всеотец, старейший из асов, 377. « соответствует Ормузду, 385. « его праздник весной, 386. Опа, богиня урожая, 330.

P.

Палес, сельский бог, 330. Палестина, или земля филистимлян, 397. « напоминает Грецию и Швейцарию, 397. « её горный характер, 397. « маленькая страна, 398. « её горы и долины, 399. Палгрейв, примечание с отрывком из его книги, 486. Папство, средневековое, добро, сотворённое им, 350. « воспроизведение римской государственной религии, 350. Парсийская религия, её влияние на иудаизм, 205. « « её влияние на христианство, 204. « « учит о царстве небесном, 207. « « всё ещё существует в Персии и Индии, 208. Парфенон, храм Минервы, описан, 290. Пенаты, боги дома, 328. Персеполь, руины дворца Ксеркса в, 170. « надписи Дария и Ксеркса в, 170. « гробницы царей Персии в, 174. Фарисеи, саддукеи и ессеи, 444. Фидий, его статуя Юпитера описана, 288. Филистимляне, вероятно, пеласги с Крита, 421. Философия, ранняя греческая, 291. « греческая, в Малой Азии, 291. « в Италии, 292. Финикийцы, их язык — форма еврейского, 400. Платон гармонизирует реализм и идеализм, 293. « его философия завершает философию Сократа, 294. « его метод — трансцендентализм, 294. « его идея Бога чиста и высока, 295. « христианский элемент в ней, 295. Плиний Старший, его взгляд на религию, 345. Настоящая работа, эссе, или попытка, 1. « сравнение религий — её цель, 1. Пророчество, модификация вдохновения, 438. Пророки Ветхого Завета, люди действия, 440. « политики и конституционные юристы, 440. « предпочитали моральный закон церемониальному, 441. « описаны деканом Стэнли, 441. « их вдохновение приходило через общую человеческую способность, 442. « их предсказания не всегда сбывались, 443. « их предвидение христианства, 443. « развили иудаизм до высшей точки, 443. Притчи, Книга Притчей, в Эдде, 365. Понтифики, их власть, 336. Позитивизм, его закон прогресса исследован, 489. Пураны, много читаются простыми людьми, 130. « посвящены поклонению Вишну, 131. « превозносят силу покаяний, 132. « идеи те же, что в эпосах, 132. « их философия — философия санкхьи, 132.

R.

Рамсес II, могущественный царь, 1400 г. до н.э., 233. « предположительно тот же, что Сесострис, 234. « рождение Моисея во время его правления, 335. Признание Бога в природе, лучший элемент египетской религии, 257. Отношение религии Авесты к Ведам, 201. Результаты обзора десяти религий, 489. « в отношении их сходства и различия, 490. Сходство римско-католических церемоний с церемониями языческого Рима, 350. Римский календарь, описан, 332. Римско-католическая церковь, учит исключительному спиритуализму, 143. « « « « является преимущественно жертвенной системой, 143. « « « « её монашеская система — включённый протестантизм, 145. Римские божества, заимствованные из Греции, 326. « « созданные понтификами, 326. « « представляющие силы природы, 327. « « представляющие человеческие отношения, 328. « « председательствующие над сельскими занятиями, 330. « « происходящие от этрусков, 327. « империя дала христианству его внешнюю форму (примечание), 350. « « объединила различные государства Европы, 350. « право, его влияние на западное богословие, 351. « правовые понятия, перенесённые в богословие, 352. « ум, лишённый спонтанности, 316. « « серьёзный, практичный, жёсткий, 316. « религия, установленная церковь, 317. « « рассматривала главным образом внешнее поведение, 317. « « терпима к вопросам мнения, 317. « « не просто копия Греции, 318. « « описана Гегелем, 318. « « описана Цицероном, 317-319. « « описана Моммзеном, 319. « « политеизм, за которым стоит монотеизм, 320. « « обожествляла все события, 321. Римляне, как раса, откуда происходят, 319. « « принадлежат к арийской семье, 319. « « состоят из латинян, сабинян и этрусков, 320. « « связаны с пеласгами и кельтами, 320. « их древнейшие божества — латинские, сабинские и этрусские, 320. Римские погребальные памятники, их тон, 346. Римская мысль и римская религия противопоставлены, 342. Римское поклонение, очень сложное и детальное, 331. « « полно праздников, 331. « « различало священное и профанное, 331. « « ярмо на общественной жизни римлян, 334. « « направлялось Коллегией понтификов, 334. « « главное место на Священной дороге (Via Sacra), 335. « « управлялось этикетом, 335. « « изначально свободно от идолопоклонства, 336. « « действовало как заклинание, 340. Рим, древний, его наследие христианству, 353. Руны, песнь рун Одина в Эдде, 368.

S.

Салии, древние жрецы Марса, 336. Санкхья, философия, 114. « основана на двух принципах, 120. « считается атеистической, 120. « основа буддизма, 121. « очень древняя система, 122. Сатурн, бог посадок, 330. Скандинавия, из каких регионов состоит, 358. « окружена морем, 358. « её приспособленность к тевтонской расе, 359. « ранее населена кимврами, 360. « родина норманнов, 361. Скандинавская религия, система дуализма, 362. « « война — её основная идея, 362. « « её добродетели: правда, справедливость, мужество, 362. Скандинавы, их ранняя история, 355. « описаны Цезарем, 355. « описаны Тацитом, 356. « ветвь великой германской семьи, 357. « их язык, норвежский и его производные, 357. « наше наследие от них, 358. « их нравы и институты, 387. « их уважение к женщинам, 388. « их скальды, или барды, 388. « их морские экспедиции, 389. Морские конунги Норвегии, их открытия, 361. Местопребывание скандинавской расы, 355. Секретность, зло в египетской религии, 257. Семитские расы, их характер и подвиги, 399. « великие мореплаватели и первооткрыватели, 399. « идентичность их языков, 400. « народы, из которых они состоят, 399. « их религия и боги, 401. « их склонность к монотеизму, 402. Сенека, его взгляд на религию, 343, 344. Серапис, то же, что Осирис-Апис, 257. Сивиллины книги, происходят из Греции, 336. Сикулы, предположительно кельты (примечание), 320. Сильван, бог лесов, 330. Шива, не появляется в Ведах, 125. « почитается с Брахмой и Вишну в настоящее время, 127. « почитается в Пуранах, 132. « девушки поклоняются ему с цветами, 132. « его жена Дурга, праздник, 134. « люди качаются на крюках в его честь, 135. Соломон и отступничество иудаизма, 428. « менее интересный персонаж, чем Давид, 429. « его беспринципная политика, 429. « великолепие и мощь его правления, 430. « его союзы с Египтом, Финикией и Аравией, 341. « его храм описан, 432. « его Книга Притчей и её характер, 433. « описание его последних дней, 434. « его скептицизм описан в Екклесиасте, 435. Сократ, его характер и работа, 293. Сол, солнце, сабинское божество, 327. Сома, растение Веды, Хаома, 202. Софокл, самый набожный из греческих трагиков, 284. Спиритуализм в брахманизме и христианстве, 136. Стоики, как описаны Целлером, 296.

T.

Тацит, дух его писаний, 346. Тайпинское восстание, его происхождение, 62. « его лидер — небесный князь, 62. « по сути, религиозное движение, 64. « основано на Библии, 65. Тайпины, их молитвы, 65. « их публичные религиозные упражнения, 66. « их моральные реформы, 68. « подавлены британским вмешательством, 68. « поклонялись одному Богу и верили в Иисуса, 69. Талмуд, отрывки из него, 445. Дао дэ цзин, его доктрины описаны, 54. « напоминает систему Гегеля, 54. « его доктрина противоположностей, 55. « его сходство с буддизмом, 55. « его склонность к магии, 56. Теллус, земля, римский бог, 330. Темпестаты, бури, почитались в Риме, 327. Термин, древний италийский бог, 330. Три класса римских богов, 325. Тиберин, или отец Тибр, римский бог, 328. Тинги, или народные собрания скандинавов, 358. Тор, его характер и доблесть, 377. « его знаменитый молот, 378. « его путешествие в Йотунхейм, 374. « его битва со змеем Мидгарда, 376. Триада, индуистская, её происхождение, 124. « сравнение с другими триадами, 124. Троица, христианская, заимствована из Египта, 255. Троица, её значение в христианстве, 500. Истины и ошибки различных систем, 21. Тюр, скандинавский бог войны, 379. « как он потерял руку, 380, 383.

U.

Ульфила, арианин, первый христианский учитель германцев, 390. « его перевод Библии на готский язык, 390.

V.

Веданта, философия, предполагает единый принцип, 116. « не знает иной субстанции, кроме Бога, 119. « описана Чандер Даттом, 118. « души поглощены Богом, 119. Веды, когда написаны, 89-99. « их главные боги, 89-99. « следы монотеизма в них, 90. « некоторые гимны приведены, 91, 92, 93, 95. Ведийская литература, разделена на четыре периода, 95. « содержит Чхандас, Мантры, Брахманы, Упанишады, Сутры и Веданги, 96. « поначалу не записывалась, 97. Венера, ранняя латинская или сабинская богиня, 325. Вертумн, бог садов, 330. Веста, богиня домашнего очага, 328. Весталки, их обязанности, 337. Вишну, упомянут в Ригведе как бог солнца, 125. « его аватары, 126. « один из триады, 126. « воплощён как Джаганнатха, 133. « почитается как Кришна, 134, 135. « почитается в Пуранах, 132. Вёлуспа, или мудрость Валы, отрывки из неё, 364. Вулкан, италийское божество, 328.

W.

Ваххабиты, возрождение в Аравии, описано Палгрейвом, 478. Обручальное кольцо в Египте и христианском мире, 253. Велькер, его мнение о сущности греческой религии, 286. Работы о скандинавской религии (примечание), 362. Поклонение скандинавов, 385.

Z.

Зенд-Авеста, сборник гимнов, молитв и благодарений, 187. « отрывки из Гат, 188. « отрывок из Хорде-Авесты, 189. « гимн звезде Тиштрия, 190. « гимн Митре, 190. « исповедь в грехах, 191. Зороастр, упомянут Платоном, Диодором и другими классическими писателями, 175. « описание его Геродотом, 175. « описание его Плутархом, 176. « исследование его эпохи, 180. « проживал в Бактрии, 181. « дух его религии, 182. « он постоянно появляется в Авесте, 186. « подавлен видом зла, 184.

Конец.

Сноски

1. Одно из проницательных замечаний Гёте гласит: «восемнадцатый век был склонен к анализу, но девятнадцатый будет иметь дело с синтезом».

2. Следует также упомянуть работу профессора Кокера «Христианство и греческая философия».

3. Джеймс Фостер имеет проповедь «Преимущества откровения», в которой он заявляет, что ко времени прихода Христа «верные представления о Боге были в целом стёрты из умов людей. Его поклонение было принижено и осквернено, и едва ли можно было различить следы подлинной и неизменной религии природы».

4. Джон Локк в своей работе «Разумность христианства» говорит, что когда пришёл Христос, «люди отдали себя в руки своих жрецов, чтобы те наполняли их головы ложными представлениями о Божестве, а их поклонение — глупыми обрядами, как им заблагорассудится; и то, что однажды началось из страха или хитрости, преданность вскоре сделала священным, а религию — неизменной». «В этом состоянии тьмы и невежества об истинном Боге порок и суеверие владели миром». Цитаты такого рода можно множить бесконечно. См. статью нынешнего автора в «Christian Examiner», март 1857 г.

5. Мосхайм, «Церковная история», том I, глава I.

6. Неандер, «Церковная история», том I, стр. 540 (амер. изд.).

7. «Эссе и обзоры», статья VI.

8. В этом отношении тип изменился.

9. Фактическая глубина, достигнутая в скважине Сент-Луиса до того, как предприятие было заброшено, составила 3843,5 фута на 9 августа 1869 года. Эта скважина была пробурена для нужд сумасшедшего дома округа Сент-Луис за государственный счёт. Она была начата 31 марта 1866 года под руководством г-на Чарльза Х. Аткесона. На глубине 1222 футов вода стала солоноватой, затем сернистой. Температура воды на дне скважины составляла 105°F. К концу работы казалось, что предел прочности дерева и железа был достигнут. Шесты часто ломались на глубине двух или трёх тысяч футов. «Ежегодный отчёт (1870) управляющего сумасшедшим домом округа Сент-Луис».

10. Эндрю Уилсон («Всепобеждающая армия», Blackwood, 1868) говорит, что «китайский народ стоит непревзойдённым и, вероятно, не имеющим равных в отношении обладания свободой и самоуправлением». Он отрицает, что детоубийство распространено в Китае. «Действительно, — говорит он, — нет ничего, чего китаец боялся бы так сильно, как умереть бездетным. Каждый китаец желает иметь как можно большую семью; а труд детей женского пола очень выгоден».

11. Цитируется г-ном Медоуз, который ручается за точность отчёта. «Китайцы и их восстания», стр. 404.

12. Д-р Легг так классифицирует священные книги Китая, или китайскую классику:—

The Five King. [King means a web of cloth, or the warp which keeps the threads in their place.]

И-цзин (Перемены).

Шу-цзин (История).

Ши-цзин (Оды).

Ли-цзи (Обряды).

Чуньцю (Весна и осень. Летописи с 721 по 480 г. до н.э.).

The Four Books.

Лунь Юй (Аналекты, или беседы Конфуция).

Да-сюэ (Великое учение. Написано Цзэн-цзы, учеником Конфуция).

Чжун-юн (или Учение о середине), приписывается Кун Цзи, внуку Конфуция.

Труды Мэн-цзы.

После смерти Конфуция был период, когда священные книги были сильно искажены, вплоть до династии Хань (с 201 г. до н.э. по 24 г. н.э.), которая собрала, отредактировала и пересмотрела их: с тех пор за ними следят с величайшей тщательностью.

«Доказательства того, что классические книги Китая дошли до нас по крайней мере за век до нашей эры в том же виде, в каком мы имеем их сейчас, являются полными». — Легг, том I, глава 1, § 2.

Четыре книги были переведены на французский, немецкий и английский языки. Д-р Маршман перевёл Лунь Юй. Г-н Колли впоследствии опубликовал в Калькутте Четыре книги. Но за несколько лет труды предыдущих синологов были почти вытеснены великолепной работой д-ра Легга, которая всё ещё находится в процессе публикации. У нас пока есть только тома, содержащие Четыре книги Конфуция и его преемников, а также часть «Книг» (Цзин). Работа д-ра Легга представлена на китайском и английском языках с обильными примечаниями и отрывками из многих китайских комментаторов. В своих примечаниях и предварительных диссертациях он стремится воздать должное Конфуцию и его доктринам. Возможно, он не полностью преуспевает в этом, но очевидно, что он уважает китайского мудреца и никогда не бывает намеренно несправедлив к нему. Если к вышеупомянутым книгам добавить труды Пётье, Станислава Жюльена, Моля и других французских синологов, а также немецкие работы по той же теме, у нас будет достаточный аппарат для изучения китайской мысли.

13. «На макушке его головы было примечательное образование, из-за чего он был назван Цю». — Легг, том I, глава VI (примечание).

14. Медоуз, «Китайцы и их восстания», стр. 332.

15. Медоуз, стр. 342.

16. «Дао дэ цзин, книга о пути и добродетели, составленная в VI веке до христианской эры философом Лао-цзы, переведена Станиславом Жюльеном. Париж, 1842».

17. «Книга о воздаяниях и наказаниях. Жюльен, 1835».

18. «Бытие и ничто — одно и то же». Гегель.

19. «Кроткие наследуют землю».

20. См. «Магия и астрология, Альфред Мори».

21. Было ли это бледным отражением этой восточной философии, которая приняла форму в оде Горация «Integer vitæ» (i. 22), где он описывает чудовищного волка, который бежал от него?

22. Медоуз, стр. 28.

23. Медоуз, стр. 18.

24. «Тайпин тяньго; История тайпинской революции», Лин-Ле, специальный агент тайпинского генералиссимуса и т. д. Дэви и сын, Лондон, 1866. Том 1, стр. 806.

Г-н Эндрю Уилсон, автор «Всепобеждающей армии» (Blackwood, 1868), отзывается с большим презрением о книге Лин-Ле. В примечании (стр. 389) он выдвигает определённые обвинения против автора. Книга г-на Уилсона написана для прославления Гордона, Вуда и других, которые приняли вольные поручения против тайпинов; и, конечно, он принимает их взгляд на восстание. Обвинения, которые он выдвигает против Лин-Ле, даже если они верны, не умаляют очевидной точности истории этого писателя, ни веса его аргументов.

25. Там же, том I, стр. 315. Эти формы даны, говорит автор, частично по памяти.

26. «Hong-Kong Gazette», 12 октября 1855 г.

27. «Вмешательство и невмешательство», А. Г. Стэплтон.

28. «Официальные документы китайской миссии». Берлин: Т. Кальвари и Ко., площадь Обервассер. 1870.

29. Из книги Юка «Христианство в Китае».

30. Сейчас обычно пишется Сакунтала.

31. Чтобы избежать умножения сносок, мы ссылаемся здесь на основные источники, на которые мы опираемся в этой главе. К. Лассен, «Индийская древность»; Макс Мюллер, «История древней санскритской литературы» (и другие работы); Дж. Мьюр, «Санскритские тексты»; Пикте, «Индоевропейские истоки»; сэр Уильям Джонс, «Труды», 13 томов; Вивьен де Сен-Мартен, «Этюды и т. д.» и статьи в «Revue Germanique»; Монье-Вильямс, «Сакунтала» (новый перевод), «Рамаяна» и «Махабхарата»; Гораций Хейман Вильсон, «Труды» (содержащие «Вишну-пурану» и т. д.); Бюрнуф, «Эссе о Ведах», «Бхагавата-пурана»; Стивенсон, «Самхита Самаведы»; Ампер, «Наука на Востоке»; Бунзен, «Бог в истории»; Ши и Тройер, «Дабистан»; Хардвик, «Христос и другие учителя»; Дж. Талбойс Уилер, «История Индии с древнейших времён»; труды, опубликованные Фондом восточных переводов; Макс Дункер, «История ариев»; Раммохан Рой, «Веды»; Малленс, «Индуистская философия».

32. «Душа не знает лиц». — Эмерсон.

33. Все индийские даты древнее 300 г. до н.э. неопределённы. Причины для этой даты тщательно и подробно изложены Пикте.

34. Наше английское слово «daughter» (дочь), вместе с греческим θυγἀτηρ, зендским «dughdar», персидским «docktar» и т. д., соответствует санскритскому «duhitar», которое означает и дочь, и доярку.

35. «Hatchet» (топор) на санскрите «takshani», на зендском «tasha», на персидском «tosh», греческое τόχος, ирландское «tuagh», древнегерманское «deksa», польское «tasalc», русское «тесак». И что примечательно, корень «tak» появляется в названии топора в языках жителей Южных морей и североамериканских индейцев.

36. М. Вивьен де Сен-Мартен определил более точно, чем это было сделано ранее, первоначальную родину ариев и путь, по которому они проникли в Индию. Они спустились через Кабул в Пенджаб, предварительно достигнув Кабула из региона между Яксартом и Оксом.

37. Ригведа отличает ариев от дасью. Г-н Мьюр приводит множество текстов, в которых Индру призывают защитить первых и поразить последних.

38. Агни, откуда латинское Ignis.

39. См. Талбойс Уилер, «История Индии».

40. Мюллер, «Древнесанскритская литература», стр. 569. Он добавляет следующие замечания: «Нет ничего, что доказывало бы, что этот гимн имеет особенно древнее происхождение. Напротив, в нем есть выражения, которые, по-видимому, относятся к более поздней эпохе. Но даже если мы отнесем этот и подобные ему гимны к самому позднему из возможных периодов, несомненно, что они существовали в период мантр и до составления брахман. Ибо, несмотря на все признаки современности, я не вижу возможности объяснить аллюзии на него, встречающиеся в брахманах, или его присутствие в самхитах, если не признать, что эта поэма была частью окончательного собрания Ригведа-самхиты, труда периода мантр».

41. Макс Мюллер переводит: «дышало, бездыханное само по себе; иного, чем оно, с тех пор не было».

42. Макс Мюллер говорит: «Любовь пала на него».

43. Мюллер, «Санскритская литература», стр. 546.

44. Мюллер, «Санскритская литература», стр. 552.

45. Там же, стр. 553.

46. То, что жар был «формой движения», было открыто таким образом еще в древности.

47. По мнению Мэна («Древнее право») и других выдающихся ученых, этот кодекс никогда не был полностью принят или введен в действие в Индии и всегда оставался идеалом совершенного брахманского государства.

48. См. Вивьен де Сен-Мартен, Revue Germanique, 16 июля 1862 г. Сарасвати высоко восхваляется в Ригведе. Талбойс Уилер, II. 429.

49. Макс Мюллер, «Санскритская литература», стр. 425.

50. Институции индусского права, или Законы Ману, согласно глоссе Каллуки, Калькутта, 1796, §§ 5, 6, 7, 8.

51. См. перевод Самхиты Самаведы, выполненный преп. Дж. Стивенсоном. Лондон, 1842.

52. Макс Мюллер, «Chips», том I, стр. 107.

53. Geschichte der Arier, Buch V. § 8.

54. Лассен, I. 830.

55. Законы Ману (XII. 50) говорят о «двух принципах природы в философии Капилы».

56. Дункер, как указано выше.

57. Мюллер, «Древнесанскритская литература», стр. 102.

58. Коулбрук, «Разнообразные эссе», I. 349.

59. Лассен, I. 834.

60. Коулбрук, I. 350, 352.

61. Дункер, I. 204 (третье издание, 1867).

62. Санкхья-карика, перевод Коулбрука. Оксфорд, 1837.

63. Эссе о Веданте, Чандер Датт. Калькутта, 1854.

64. Коулбрук, I. 262.

65. Религиозные аспекты индусской философии: конкурсное эссе, Джозеф Малленс, стр. 43. Лондон, 1860. См. также «Диалоги об индусской философии», преп. К. М. Банерджи. Лондон, 1861.

66. Малленс, стр. 44.

67. Дункер, I. 205. Он ссылается на Ману, II. 160.

68. Бхагавадгита, эпизод из Махабхараты, является авторитетным источником для ведантистов.

69. Бюрнуф, «Введение в историю индийского буддизма», I. 511, 520. Он говорит, что Шакья-Муни начал свою деятельность с идей философии санкхьи, а именно: отсутствие Бога; множественность и вечность человеческих душ; вечная пластичная природа; переселение душ; и Нирвана, или освобождение через знание.

70. Cours de l'Histoire de Philosophie, I. 200 (Париж, 1829); цитируется по Хардвику, I. 211.

71. Карика, 8. «Именно благодаря тонкости Природы... она не воспринимается чувствами».

72. Карика, 19.

73. Карика, 58, 62, 63, 68.

74. Цитата из Лалита-вистары в «Диалогах об индусской философии». Преп. Р. М. Банерджи. Лондон: Уильямс и Нордгейт, 1861.

75. Мьюр, «Санскритские тексты», часть IV, стр. 253.

76. Journal Am. Orient. Soc., III. 318.

77. Даже в грамматических формах санскритского глагола прослеживается эта троякая направленность мысли. Он имеет активный, пассивный и средний залог (подобно родному ему греческому), и возвратное действие среднего залога соответствует Восстановителю или Хранителю.

78. См. Коулбрук, Лассен и др.

79. Лассен, I. 838; II. 446.

80. См. Мьюр, «Санскритские тексты», часть IV, стр. 136.

81. Лассен, Ind. Alterthum, I. 357.

82. Макс Мюллер, «Санскритская литература», 37.

83. Там же, стр. 46.

84. Ind. Alterthum, I. 483-499. Мюллер, «Санскритская литература», 62, примечание.

85. Как, например, атеист Джавали в Рамаяне, который советует Раме не повиноваться приказам своего умершего отца на том основании, что мертвые — ничто.

86. Предисловие к Вишну-пуране, перевод Горация Хеймана Уилсона. Лондон, 1864.

87. Дункер, Geschichte, &c., II. 318.

88. Предисловие к его английскому переводу Вишну-пураны.

89. Переведено Э. Бюрнуфом на французский язык.

90. Рамаяна и др., Монье Уильямс, профессор санскрита в Оксфорде.

91. Предисловие к переводу Вишну-пураны, Г. Х. Уилсон.

92. Кессон, «Крест и дракон» (Лондон, 1854), цитируется по Хардвику.

93. См. примечание к гл. II о несторианской надписи в Китае.

94. Иллюстрированное руководство по архитектуре, стр. 67.

95. Харди, «Восточное монашество», стр. 224. Фергюссон, стр. 9.

96. Фергюссон, стр. 10. Каннингем, «Бхилса Топес Индии».

97. Апхэм, «Священные и исторические книги Цейлона».

98. Вот несколько предположений:—

Cunningham, Bhilsa Topes. Christians 270 millions. Buddhist 222 " Hassel, Penny Cyclopædia. Christians 120 millions. Jews 4 " Mohammedans 252 " Brahmans 111 " Buddhists 315 " Johnston, Physical Atlas. Christians 301 millions. Jews 5 " Brahmans 133 " Mohammedans 110 " Buddhists 245 " Perkins, Johnson's American Atlas. Christians 369 millions. Mohammedans 160 " Jews 6 " Buddhists 320 " New American Cyclopædia. Buddhists 290 millions.

А профессор Ньюман оценивает число буддистов в 369 миллионов.

99. Le Bouddha et sa Religion. Par J. Barthélemy Saint-Hilaire.—Eastern Monachism. By Spence Hardy.—Burnouf, Introduction, etc.—Koeppen, Die Religion des Buddha.

100. Работы, из которых в основном была составлена эта глава, следующие:—Introduction à l'Histoire du Buddhisme indien. Par E. Burnouf. (Париж, 1844) Le Bouddha et sa Religion. Par J. Barthélemy Saint-Hilaire. (Париж, 1860.) Eastern Monachism. By R. Spence Hardy. (Лондон, 1850.) A Manual of Buddhism in its Modern Development. By R. Spence Hardy. (Лондон, 1853.) Die Religion des Buddha. Von Karl F. Koeppen. (Берлин, 1857.) Indische Alterthumskunde. Von Christian Lassen. (Бонн, 1852.) Der Buddhismus, Seine Dogmen, Geschichte, und Literatur. Von W. Wassiljew. (Санкт-Петербург, 1860.) Ueber Buddha's Todesjahr. Von N. L. Westergaard. (Бреслау, 1862.) Gott in der Geschichte. Von C. C. J. Bunsen. (Лейпциг, 1858.) The Bhilsa Topes, or Buddhist Monuments of Central India. By A. Cunningham. (Лондон, 1854.) Buddhism in Thibet. By Emil Schlagintweit. (Лейпциг и Лондон, 1863.) Путешествия по восточным странам Хюэ и Габе и другие. Ссылки на буддизм в трудах Макса Мюллера, Мориса, Баура, Хардвика, Фергюссона, Причарда, Уилсона, Коулбрука и др.

101. В конце четвертого века нашей эры китайский буддист совершил паломничество на родину Будды и нашел город в руинах. Другой китайский паломник посетил его в 632 г. н.э. и смог проследить остатки разрушенного дворца, а также увидел комнату, которую занимал Будда. Эти путешествия были переведены с китайского М. Станисласом Жюльеном.

102. Будда — это не имя собственное, а официальный титул. Точно так же, как мы должны говорить не Иисус Христос, а всегда Иисус Христос (в значении Помазанник), мы должны говорить Сиддхартха Будда, или Шакья-Муни Будда, или Гаутама Будда. Первое из этих имен, Сиддхартха (сокращенно от Сарвартха-сиддха), было крестильным именем, данным ему отцом, и означает «Исполнение каждого желания». Шакья-Муни означает «Отшельник из рода Шакья», где Шакья — родовое имя его отца. Имя Гаутама, как утверждает Кеппен, является «der priesterliche Beiname des Geschlechts der Sakya» — что бы это ни значило.

103. Санскритский корень, от которого происходят английские «bode» и «forebode», означает «знать».

104. Сен-Илер.

105. Бхилса Топес.

106. Гёте, «Фауст».

107. Die Persischen Keilinscriften (Лейпциг, 1847). См. также описание надписи в Бехистуне в «Руководстве по древней истории» Ленормана.

108. Роулинсон, «Пять великих монархий».—Дункер, «История древности», кн. II.—Херен, «Персы».—Фергюссон, «Иллюстрированное руководство по архитектуре».—Крейцер, «Сочинения». См. также работы Опперта, Хинкса, Менана и Лассена.

109. Видевдат, Фаргард, XIX.—XLVI. Шпигель, перевод на английский Блика.

110. Геродот, I. 131.

111. Геродот, в различных частях своей истории.

112. «Моралии Плутарха. Переведено с греческого несколькими авторами. Лондон. Напечатано для У. Тейлора, у Корабля на Патерностер-Роу. 1718». Этот отрывок о Зороастре взят из «Исиды и Осириса» в IV томе этого старого перевода. Мы сохранили античную терминологию и написание. (См. также новое американское издание этого перевода. Бостон, Литтл и Браун, 1871.)

113. Это Хаома, о котором говорится на стр. 202.

114. Они, вместе с Ормуздом, являются семью Амешаспентами, перечисленными на стр. 197.

115. См. описание на стр. 195 этих четырех периодов по три тысячи лет каждый.

116. Клейкер (Anhang zum Zend Avesta) дал полное резюме упоминаний о Зороастре и его религии у греческих и римских писателей. Совсем недавно профессор Рапп из Тюбингена проделал ту же работу в очень поучительном эссе в Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. (Лейпциг, 1865.)

117. Анкетиль-Дюперрон, Зенд-Авеста; Disc. Prèlim., стр. vi.

118. В то время как Анкетиль-Дюперрон трудился на благо науки в Индии, два других человека в том же регионе посвящали себя с равным рвением совершенно иным целям. Клайв закладывал основы британского владычества в Индии; Шварц посвятил себя жизни, полной трудов, проповедуя Евангелие индусам. Как мало эти три человека могли бы сочувствовать друг другу или оценить работу друг друга! И все же как важна для прогресса человечества была работа каждого из них!

119. И с этим выводом согласны позднейшие ученые. Бюрнуф, Лассен, Шпигель, Вестергаард, Хауг, Бунзен, Макс Мюллер, Рот — все признают, что Зенд-Авеста содержит в основном, если не подлинные слова Зороастра, то достоверные воспоминания о его учении. Гаты Ясны теперь считаются древнейшей частью Авесты, как следует из исследований Хауга и других. (См. перевод и комментарий д-ра Мартина Хауга к Пяти гатам Заратустры. Лейпциг, 1860.)

120. Даже хорошие ученые часто следуют друг за другом в ложном направлении из-за отсутствия самостоятельного мышления. Греческий текст Платона переводился длинной чередой писателей как «Зороастр, сын Оромазеса», пока кто-то случайно не подумал, что этот родительный падеж может подразумевать иное отношение.

121. Дункер (Gesch. des Alterthums, B. II.) подробно излагает причины, доказывающие, что Зороастр и Авеста возникли в Бактрии.

122. Дункер (B. II. s. 483). Так же Дёллингер.

123. «Место Египта во всемирной истории», том III, стр. 471.

124. Eran, das Land zwischen dem Indus und Tigris.

125. Journal of the Am. Or. Soc., том V, № 2, стр. 353.

126. «Язычник и иудей», том I, стр. 380.

127. «Пять великих монархий», том III, стр. 94.

128. Эссе и др., Мартин Хауг, стр. 255.

129. Die Religion und Sitte der Perser. Von Dr. Adolf Rapp. (1865.)

130. Бунзен, Египет, том III, стр. 455.

131. Написано в тринадцатом веке после Христа. Английский перевод можно найти в книге д-ра Дж. Уилсона «Религия парсов».

132. Chips, том I, стр. 88.

133. Так г-н Эмерсон, в одном из тех наблюдений, которые дают нам систему философии в одном предложении, говорит: «Душа не знает лиц». Возможно, ему следовало сказать: «Дух».

134. Ислам в этом смысле является моральной религией, его корень заключается в послушании Аллаху и его пророку. Суфизм, магометанский мистицизм, является ересью.

135. Видевдат, Фарг. I. 3. «Поэтому Ангра-Майнью, несущий смерть, создал могучего змея и снег». Змей, проникающий в иранский Эдем, — одно из любопытных совпадений иранских и еврейских преданий.

136. Лайель, «Принципы геологии» (восьмое издание), стр. 77.

137. Там же, стр. 83. Подобное изменение от умеренного климата к экстремальному холоду произошло в Гренландии в течение пяти или шести столетий.

138. Дэвы, или злые духи зендских книг, — это те же самые Дэвы, или Боги санскритской религии.

139. Патеты — это формуляры исповеди. Они написаны на парси, с отдельными вставками на зендском языке.

140. Zoroast. Stud. 1863.

141. Видевдат, Фаргард XIX. 33, 44, 55.

142. Альбордж зендских книг, несомненно, является современным хребтом Эльбурс. Эта могучая цепь тянется от Кавказа к северной границе Персии. См. описание этого региона в «Histoire des Perses, par le Comte de Gobineau. Париж, 1869».

143. См. Бюрнуф, Comment, sur le Yaçna, стр. 528. Флотар, La Religion primitive des Indo-Européens. 1864.

144. Видевдат, Фаргард X. 17.

145. См. примечание Шпигеля к десятому Фаргарду Видевдата.

146. См. Виндишман, «Ueber den Soma-Cultus der Arien».

147. Пожалуй, одно из наиболее широко распространенных наименований — это наименование божественного существа. Мы можем проследить само слово divine (божественный) до древнего корня Div, означающего «сиять». От него происходят санскритское Devas, зендское Daêva, латинское Deus, германское Zio, греческое Zeus, а также Jupiter (от Djaus-piter). См. Шпигель, Zend Avesta, Einleitung, Cap. I.

148. Шпигель, Vend. Farg. XIX. примечание.

149. Видевдат, Фарг. XVIII. 110. Фарвардин-Яшт, XVI.

150. Статья в Revue des Deux Mondes, апрель 1865 г.

151. Статья в Revue des Deux Mondes, апрель 1865 г.

152. Другие египтологи не согласились бы с такой древностью.

153. Revue des Deux Mondes, 1 сентября 1887 г.

154. Revue des Deux Mondes, стр. 195.

155. И все же эта органическая религия, «воплощенная в крови и плоти», была подготовкой к христианству; и д-р Бругш (Aus dem Orient, стр. 73) отмечает, что «именно в Египте христианство нашло больше всего мучеников; и это не случайность, а часть Божественного плана, что в том самом регионе, где высеченные в скалах храмы и гробницы покрыты памятниками древних богов и царей, там же, рядом с ними, другие многочисленные наскальные надписи рассказывают о еще более глубокой вере и преданности, рожденных христианством».

156. Он до сих пор отмечен в альманахах как Сретение Господне, или Очищение Девы Марии.

157. Де Руже, Revue Archéologique, 1853.

158. Ампер, Revue Arch. 1849, цитируется по Дёллингеру.

159. Эти обозначения являются греческой формой официальных титулов.

160. Не знаю, было ли замечено, что принцип неба Сведенборга был предвосхищен Мильтоном («Потерянный рай», V. 573),—

"What surmounts the reach

Of human sense I shall delineate so

By likening spiritual to corporeal forms,

As may express them best; though what if Earth

Be but the shadow of Heaven, and things therein.

Each to the other like, more than on earth is thought."

161. Бунзен, «Место Египта», том V, стр. 129, примечание.

162. Этот музей также содержит три большие мумии священного быка Аписа, золотое кольцо Суфиса, золотое ожерелье с именем Менеса и многие другие замечательные древности.

163. Книга Иова, гл. xxix.

164. Бругш, как указано выше.

165. Ленорман, «Древняя история Востока», I. 234, в английском переводе.

166. Переведено Де Руже. См. Revue Contemporaine, август 1856 г.

167. «Египет 3300 лет назад». Лануа.

168. Помимо памятников и папирусов, нашими источниками информации являются труды египетских историков Манефона и Эратосфена; греческие описания Египта Геродота, Платона, Диодора Сицилийского, Плутарха, Ямвлиха; а также современные исследования Херена, Шампольона, Россалини, Юнга, Уилкинсона. Более поздние авторы, к которым следует обратиться, следующие:—

«Место Египта во всемирной истории» Бунзена. Гамбург. (Первый том напечатан в 1845 г.) Этот великий труд был переведен К. К. Коттрелом в пяти томах 8vo, последний из которых опубликован в 1867 г., после смерти автора и переводчика. Пятый том перевода содержит полный перевод «Книги мертвых», выполненный ученым Сэмюэлем Берчем из Британского музея.

Эссе в Revue Archéologique и других научных периодических изданиях виконта де Руже, профессора египетской филологии в Париже. Работы М. Шаба, М. Мариетта, Де Бругша, «Aus dem Orient» и др., Сэмюэля Шарпа, А. Мори, Лепсиуса и других.

169. Египетское учение о переселении душ отличалось от индусского в том отношении, что с ним, по-видимому, не было связано никакой идеи возмездия. Согласно Геродоту (II. 123), душа должна пройти через всех животных, рыб, насекомых и птиц; короче говоря, должна завершить весь круг одушевленного существования, прежде чем она снова войдет в тело человека; «и этот круговорот души», добавляет он, «совершается за три тысячи лет». По его словам, он не начинается, «пока тело не разложится». Это может дать нам одно из объяснений системы бальзамирования; ибо если круговорот переселения душ ограничен тремя тысячами лет, и душа не может покинуть тело, пока оно не разложится (слова Геродота: «тело разлагается», τοῦ σώματος δὲ καταφθίνοντος), то если бальзамирование задерживает разложение на тысячу лет, столько же вычитается из пути через животных. То, что душа, как полагали, остается с телом до тех пор, пока оно не разложилось, также прямо утверждается Сервием (комментарий к «Энеиде» Вергилия): «Ученые египтяне предохраняют труп от разложения в гробницах, чтобы его душа оставалась с ним и не переходила быстро в другие тела».

Отсюда и необычайные усилия, затрачиваемые на украшение гробниц как постоянных домов мертвых в течение длительного периода. Диодор говорит, что они украшали гробницы как вечные жилища человечества.

Переселение душ в Индии было возмездием, но в Египте оно, по-видимому, было условием прогресса. Это было возвращение в низшие организации, чтобы собрать всю их разнообразную жизнь и добавить к своей собственной. Так предполагает Теннисон,—

"If, through lower lives I came,

Though all experience past became

Consolidate in mind and frame," etc.

Помимо приведенной выше причины бальзамирования, мог существовать мотив, проистекающий из уважения к телесной организации, столь глубоко укоренившегося в египетском сознании.

170. Животные и растения, больше, чем что-либо другое, и животные больше, чем растения, являются типами разнообразия; они воплощают тот великий закон дифференциации, один из главных законов вселенной, закон, который противоположен закону единства, закон центробежной силы, выраженный в нашей скромной пословице: «Чтобы составить мир, нужны всякие люди».

171. Мори, «Revue des Deux Mondes, 1867». «Происхождение и судьба человека», Дж. П. Лесли, 1868. «Recherches sur les Monumens, etc., par M. de Rougé, 1866».

172. Статья «Ægypten» в «Библейском лексиконе» Шенкеля, 1869. Дункер, «История древности», третье издание, 1863.

173. См. Дункер, как указано выше.

174. «Пастухи в Египте», Ф. Шаба. Амстердам, 1868.

175. «Шершни» (Исх. xxiii. 28 и Иис. Нав. xxiv. 11, 12) — это не насекомые, а гиксосы, которые, будучи изгнаны из Египта, наводняли Сирию. См. New York Nation, статья о гиксосах, 13 мая 1869 г.

176. Папирус Талье (Бунзен IV. 671) в переводе Де Руже, Гудвина и др.: «В дни, когда земля Египта была захвачена завоевателями, царь Апапи (в Аварисе) поставил Сутеха своим господином; он не поклонялся никакому другому богу на всей земле».

177. Я следую здесь Де Руже, Бругшу и Дункеру, а не Бунзену.

178. Athenæum Français, 1856.

179. Лесли, «Происхождение и судьба человека», стр. 149. Бругш, «Aus dem Orient», стр. 37.

180. Обычный титул царя на памятниках — Per-aa, в диалекте Верхнего Египта Pher-ao в диалекте Нижнего Египта, что означает «Высокий дом», эквивалентно современному турецкому титулу «Высокая Порта».

181. «Ægypten und die Bücher Mosis, von Dr. Georg Ebers. Лейпциг, 1868». «Бунзен, Библейский труд», первая часть, стр. 63.

182. Эсхил называет египетских моряков μελάγχιμος (чернокожими). Лукиан называет молодого египтянина «чернокожим», но Аммиан Марцеллин говорит: «Ægyptii plerique subfusculi sunt et atrati» (египтяне по большей части смуглые и черные).

183. «Ægypten und die Bücher Mosis, von Ebers, том I, стр. 43».

184. «Т. Бенфей, Отношение египетского языка к семитской языковой семье, 1844».

185. «Египет и др.»

186. «Черепа мумий согласуются с историей, доказывая, что Египет был заселен множеством племен; и физиологи, говоря более точно, разделили их на три класса. Первый — это собственно египтяне, чей череп по форме напоминает головы древних фиванских статуй и современных нубийцев. Второй — это раса людей, более похожих на европейцев, и такие мумии становятся более распространенными по мере приближения к Дельте. Возможно, это те же люди, что и современные копты. Третий — арабской расы, и они похожи на головы рабочих на картинах».—Шарп, «История Египта», I. 3. В качестве авторитетного источника он ссылается на «Crania Ægyptiaca» Мортона.

Причард («Естественная история человека и исследования и др.»), после полного изучения вопроса об этнических отношениях египтян и краниологических исследований Мортона, приходит к выводу в пользу азиатского происхождения египтян, связанного со смешением с африканскими автохтонами.

187. «Эти народы принадлежали к кавказской расе; их языки были наиболее близки к семитским». G. des A. I. 11.

188. Бругш выводит его из Ki-Ptah = почитатели Птаха.

189. Платон, «Тимей». Герод. II. 59. Гутшмидт и другие отрицают эту этимологическую связь Нейт с Афиной.

190. «В древних египетских надписях на скалах скрыто глубокое утешение. Они показывают нам, что странные фигуры, полулюди-полузвери, которые мы находим там высеченными и нарисованными, не были истинными богами Египта, а являлись политико-религиозными масками, скрывавшими подлинное божество. Эти скалы учат, что реальным объектом поклонения было единое неделимое Существо, существующее от Начала, Творец всего сущего, открывающий себя просвещенной душе как моисеево "Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ". Правда, это чистое учение преподавалось только посвященным, и камни запрещают его обнародовать. "Это скрытая тайна; не рассказывай ее никому; пусть не увидит ее никакой глаз, не услышит никакое ухо: только ты и твой учитель должны обладать этим знанием"». Бругш, Aus dem Orient, стр. 69.

Не была ли одной из причин сокрытия этого учения о единстве и духовности Бога потребность африканского ума в разнообразии и телесной форме? Жрецы боялись столкнуться с этим мощным потоком народных настроений и поэтому внешне приспосабливались к нему.

191. Так говорит Уилкинсон.

192. Палец на устах символизирует не молчание, а детство.

193. Имя «Мут» также давалось Нейт, Пахт и Исиде.

194. Бругш, Aus dem Orient, стр. 48.

195. См. Меривейл, «Обращение северных народов», стр. 187, примечание, где он приводит примеры «закоренелого сохранения языческих обычаев среди номинально обращенных». Но многие из них были санкционированы Католической церковью.

196. Кенрик, I. 372 (американское издание).

197. См. доказательства в книге Сэмюэля Шарпа «Египетская мифология и египетское христианство», 1863 г.

198. Шарп, «Египетская мифология и египетское христианство».

199. Шарп, там же.

200. Самая ранняя форма христианского учения об искуплении заключалась в том, что Дьявол убил Иисуса, не зная о его божественной природе. Таким образом, Дьявол был обманут и совершил то, на что не имел права, вследствие чего он был вынужден заплатить за это, отдав души грешников, на которые имел право. Миф об Осирисе о смерти бога, который глубоко окрасил мистерии Адониса и Элевсина, принял свою последнюю форму в этом своеобразном учении об искуплении.

201. Хазе, Kirchengeschichte, § 87.

202. Которое продолжается в христианстве, несмотря на ясное утверждение Павла: «Не то тело сеешь, которое будет».

203. Серапис не был богом фараоновских времен, а пришел в Египет при Птолемеях. Но недавно М. Мариетт показал, что Серапис был мертвым быком Аписом = Осирис-Апис. (Ὀσοραπις.)

204. Г-н Грот (том II, стр. 222, американское издание) ссылается на замечание Страбона о значительном превосходстве Европы над Азией и Африкой в отношении изрезанности и проникновения моря в сушу. Он также цитирует Цицерона, который говорит, что вся Греция находится в тесном контакте с морем, и лишь два или три племени отделены от него, в то время как греческие острова плавают среди волн со своими обычаями и институтами. Он говорит, что древние отмечали большую активность, изменчивость и разнообразие в жизни морских народов.

205. Г-н Бокль — почти единственное заметное исключение. Он нигде не признает доктрину расы.

206. Бык на санскрите — go или gaûs, на латыни — bos, на греческом — βοῦς.

Лошадь на санскрите — açva, на зендском — açpa, на греческом — ἵππος, на латыни — equus.

Овца на санскрите — avis, на латыни — ovis, на греческом — ὄϊs.

Гусь на санскрите — hansa, на латыни — anser, на древнегерманском — kans, на греческом — χήν.

Дом на санскрите — dama, на латыни — domus, на греческом — δόμος. Дверь на санскрите — dvâr или duâra, на греческом — θύρα, на ирландском — doras.

Лодка или корабль на санскрите — naûs, на латыни — navis, на греческом — ναύς. Весло на санскрите — aritram, на греческом — ἐρετμός, на латыни — remus.

Греки отличали себя от варваров как зерноедящую расу. Варвары ели желуди.

207. Герод., I. 56, 57, 146; II. 51, 171; IV. 145; V. 26; VI. 137; VII. 94; VIII. 44, 73.

208. Мори, «История религий Древней Греции», гл. I, стр. 5. Он упоминает несколько пеласгических слов, которые кажутся идентичными древнеиталийским или этрусским названиям.

209. Мюллер, «Дорийцы», введение, § 10.

210. «Греческое учение о богах», введение, § 6.

211. См. Мюллер, «Дорийцы».

212. «Символика и мифология», ч. III, вып. 1, гл. 5, § 1.

213. Герод. II. 50 и сл.

214. У древних Ονὸμα часто имело это значение. Оно обозначало личность. Таким образом, смысл Геродота заключается в том, что египтяне научили греков давать своим божествам собственные имена вместо нарицательных. Собственное имя — это знак личности.

215. Мори, «Религии Греции», III. 263.

216. Диод. Сиц., I. 92-96.

217. Герхард, «Греческая мифология», § 50, том 1.

218. Г-н Грот («История Греции», ч. I, гл. 1) утверждает, что Небо, Ночь, Сон и Сновидение «являются Личностями, точно так же, как Зевс и Аполлон». Признаюсь, что мне трудно понять его смысл. Первые не имеют ни личных качеств, ни личной жизни, ни личной истории, ни личного опыта; они появляются лишь как обширные абстракции и так же исчезают.

219. Китс в своем «Гиперионе» — единственный современный поэт, который уловил дух могучих титанических божеств и способен говорить

"In the large utterance of the early gods."

220. Пикте, «Индоевропейские истоки».

221. 1104 г. до н. э. Дёллингер.

222. «Дорийцы», X. 9.

223. Отфрид Мюллер, «Дорийцы».

224. Варрон, цитируется по Мори.

225. Диона была женским Юпитером, ее имя означает просто «богиня», идентично италийской «Юноне», образованной от Διος.

226. Но не тот же характер. В Додоне ему поклонялись как Вечному. Павсаний (X. гл. 12, § 5) говорит, что жрицы этого святилища использовали в своей молитве такую формулу: «Зевс был, Зевс есть, Зевс будет! О великий Зевс!» На Олимпе он не мыслился как вечный, а только как бессмертный.

227. Преподобный Дж. У. Кокс («Руководство по мифологии», Лондон, 1867; «Мифология арийских народов», Лондон, 1870) проявил большую изобретательность в своих попытках проследить мифы и легенды греков, германцев и т. д. до некоторых первоначальных метафор в древнем ведийском языке, большинство из которых относятся к движению солнца и явлениям небес. Представляется вероятным, что он заходит в этом слишком далеко; ибо почему поздние эпохи не могут создавать мифы так же, как и ранние? Аналогии, с помощью которых он пытается сблизить греческие, скандинавские и индуистские сказания, часто причудливы. А солнце играет в этой драме столь подавляющую роль, что это напоминает картину в «Германе и Доротее» о путешественнике, который смотрел на солнце до тех пор, пока не перестал видеть что-либо другое.

"Schweben sichet ihr Bild, wohin er die Blicke nur wendet."

228. См. «Религиозное чувство в Греции, от Гомера до Эсхила», Жюль Жирар, Париж, 1869.

229. Илиада, книга I, ст. 600.

230. Маргарет Фуллер обычно различала Аполлона и Вакха как Гения и Гениальность.

231. Истмийские оды, VI.

232. Пифийские оды, II.

233. Немейские оды, VI.

234. «Бог в истории», IV. 10.

235. «Atrocem animam Catonis» («Суровая душа Катона»). — Гораций.

236. Антигона, 450.

237. Тем не менее, даже у Еврипида мы встречаем строки (Гекуба, строка 800), которые можно перевести следующим образом:—

"For, though perhaps we may be helpless slaves,

Yet are the gods most strong, and over them

Sits LAW supreme. The gods are under law,—

So do we judge,—and therefore we can live

While right and wrong stand separate forever."

238. См. оригинал в греческом тексте Гердера, «Hellenische Blumenlese», и в «Интеллектуальной системе» Кэдворта.

239. Велькер, «Греческое учение о богах», § 25.

240. Отфрид Мюллер, «История греческого искусства», §§ 115, 347.

241. Оксфордские призовые поэмы, поэма 1812 года.

242. Ὁ μέν θεὸς εις· κοὗτος δὲ οὐκ, ὡς τινὲς ὑπονοῦσιν, ἐκτὸς τὰς διακοσμήσεας· ἀλλ ἐν αὐτᾷ, ὅλος ἐν ὅλῳ τῷ κύκλῳ, ἐπίσκοπος πάσας γενέσες και κράσεως τῶν ὅλων. — Клим. Алекс. Cohort. ad gentes.

243. «Монотеизм среди греков», перевод в Contemporary Review, март 1867 г. Виктор Кузен, «Фрагменты древней философии».

244. Цитаты из Аристотеля в Рикснере, I. § 75.

245. См. Рикснера, Целлера и поэму Эмпедокла «О природе вещей» (περὶ φάσεως), особенно начало Третьей книги.

246. Его знаменитая доктрина о том, что «человек есть мера всех вещей», означала, что нет ничего истинного, кроме того, что кажется человеку таковым в любой момент. Он учил, как мы бы сейчас сказали, субъективности познания.

247. Целлер, как цитировалось выше.

248. «История философии».

249. Фраза, которую Платон написал над своей дверью: οὐδεις ἀγεωμέτρητος εἰσίτω, вероятно, означает: «Пусть не входит никто, у кого нет определенных мыслей». Так Гёте заявлял, что контур глубже всего проникает в тайны природы.

250. Доказательства см. у Акермана, Кэдворта, Тейлера Льюиса и в New-Englander, октябрь 1869 г.

251. Стр. 28, немецкое издание.

252. «Законы», X. 893.

253. «Тимей», IX.

254. «Законы», IV. 715.

255. Целлер, как выше. Также Целлер, «Стоики, эпикурейцы и скептики», перевод Райхеля. Лондон: Longmans, 1870.

256. «Стоики, эпикурейцы и скептики», стр. 140.

257. Г-н Фергюссон считает, что перистиль не предназначался для амбулатория, но не может назвать никакой другой удовлетворительной цели.

258. «Иллюстрированное руководство по архитектуре».

259. Плутарх, цитируется по Дёллингеру.

260. Перевод Бакли в «Классической библиотеке Бона».

261. Там же.

262. «Государство», II. 17. См. обсуждение этой темы Дёллингером в «Язычнике и иудее», английский перевод, том I, стр. 125.

263. «О преуспеянии наук».

264. Отфрид Мюллер показал, что некоторые из этих сочинений существовали во времена Еврипида.

265. Кэдворт, «Интеллектуальная система», I. 403 (ам. изд.). Рикснер, «Руководство по истории философии», приложение, том I.

266. «Доникейская христианская библиотека», том IV, стр. 71.

267. «Христианство и греческая философия». Б. Ф. Кокер, д. б. Нью-Йорк: Harper and Brothers, 1870.

268. См. Неандер, «История церкви», том I, стр. 88, американское издание.

269. «Философия Гегеля в буквальных выдержках». Берлин, 1843.

270. «Римская история», Теодор Моммзен, гл. XII.

271. Янус, Пик, Фавн, Ромул были indigites (местными божествами). Функе, «Реальный лексикон».

272. См. «Лекции по истории Рима» Нибура, касающиеся фактов о сикулах. Звук el встречается в кельтском, гэльском, валлийском, бельгийском, галльском, галатском и т. д. М. Гротефенд (как цитируется Гиньо в его примечаниях к Крейцеру) принимает это кельтское происхождение сикулов, полагая, что они вошли в Италию с северо-запада и постепенно были вытеснены дальше на юг, пока не достигли Сицилии. Те, кто изгнал их, были пеласгические расы, которые прошли из Азии, к югу от Каспийского и Черного морей, через Малую Азию и Грецию, предшествуя эллинским расам. Это объясняет утверждение Геродота о том, что пеласги пришли из Лидии в Малой Азии, без необходимости предполагать, что они прибыли морем — факт крайне маловероятный. Их называли тирренами не от какого-либо города или царя Лидии, а, как полагает М. Лепсиус, от греческого τύῤῥις (латинское turris), «башня», из-за их циклопической кладки. Римское государство, исходя из этого предположения, могло быть обязано своим происхождением союзу двух великих арийских рас: кельтов и пеласгов.

273. «Мифология греков и римлян», д-р М. В. Хефтер. Лейпциг, 1854.

274. И так наше слово «janitor» (швейцар, привратник) пришло к нам от этого очень древнего италийского божества.

275. Ампер, «Римская история».

276. Это кажется нам более вероятным, чем мнение Буттмана о том, что храм Януса первоначально находился у ворот города, которые были открыты во время войны и закрыты в мирное время. На практике это, вероятно, было иначе.

277. «Quis ignorat vel dictum vel conditum a Jano Janiculum?» («Кто не знает, что Яникул был назван или основан Янусом?») Солин, II. 3, цитируется по Амперу.

"Arx mea collis erat, quem cultrix nomine nostro

Nuncupat hæc ætas, Janiculumque vocat."—Fasti, I. 245.

279. Матер Матута («matutina», утренняя) была латинской богиней зари, которая была поглощена Юноной, как это часто случалось с древними италийскими божествами. Хартунг говорит: «Не было предела поверхностному легкомыслию, с которым римляне меняли свое поклонение».