Буддизм признает конфликт более полно. Он откровенно принимает Дуаду как истинное объяснение актуальной вселенной. Идеальная вселенная как Нирвана может быть единой; но об этом мы ничего не знаем. Актуальный мир — это двойственный мир, состоящий из душ и естественных законов. Битва жизни идет с этими законами. Каждая душа, научившись подчиняться им, способна победить и использовать их как ступени в восхождении к Нирване.
Но вера Зороастра и вера Скандинавии рассматривают Дуаду как еще более глубоко укорененную в сущности существующих вещей. Вся жизнь — это битва, битва с моральным или физическим злом. Мужество поэтому является главной добродетелью в обеих системах. Дьявол впервые появляется в теологии в этих двух формах веры. Персидский дьявол — Ариман; скандинавский дьявол — Локи. Иудаизм с его абсолютным и верховным Богом никогда не мог допустить такого соперника его власти, как персидский Ариман; однако как существо, которому позволено, в мудрых целях, искушать и испытывать людей, он входит в их систему как Сатана. Сатана при своем первом появлении в Книге Иова — один из ангелов Божьих. Он небесный критик; его дело — проверять человеческую добродетель испытанием и смотреть, насколько глубоко она идет. Его целью в испытании Иова было узнать, любит ли тот добродетель ради ее наград или ради нее самой. «Разве Иов боится Бога бескорыстно?» Согласно этому взгляду, человек, который хорош только ради награды, вовсе не хорош.
В египетской системе, как и в позднейшей вере Индии, злой принцип появляется как сила разрушения. Шива и Тифон — это разрушительные агентства, от которых исходит все зло, творимое в мире. Тем не менее они боги, а не дьяволы, и имеют свое поклонение и поклонников среди тех, чья религиозная природа более проникнута страхом, чем надеждой. Робкие поклонялись смертоносным и разрушительным силам, и их молитвы были мольбами об отвращении гнева. Более смелые поклонялись добрым богам. Подобным образом в Греции хтонические божества имели свои святилища и поклонников, как и силы Губительства, Голода и Мора в Риме.
Однако только в Авесте этот великий принцип зла представлен в полном антагонизме против сил света и любви. И, вероятно, из Персии, после плена, этот взгляд на Сатану вошел в иудейскую теологию. В Ветхом Завете, действительно, где Сатана или Дьявол как имя собственное встречается только четыре раза, во всех случаях он является подчиненным ангелом, истинный Дьявол не появляется. В Апокрифах говорится (Премудрость Соломона ii. 24), что он принес смерть в мир. Новый Завет не учит доктрине о Сатане, или Дьяволе, как о чем-то новом и открытом тогда впервые, но предполагает общее, хотя и смутное, убеждение в существовании такого существа. Это убеждение очевидно существовало среди евреев, когда пришел Христос. Оно столь же очевидно не преподавалось в Ветхом Завете. Неизбежный вывод заключается в том, что оно выросло в иудейском уме из его общения с персидским дуализмом.
Но хотя доктрина о Дьяволе не является существенной частью христианства, реальность и сила зла полностью признаются в Новом Завете и в учениях Церкви. Действительно, в доктрине о вечном наказании и вечном аде она была доведена до опасной крайности. Божественный суверенитет серьезно ущемлен и нарушен таким взглядом. Если какая-либо отдаленная часть вселенной продолжает находиться в состоянии постоянного бунта, Бог не является абсолютным сувереном. Но нечестие — это бунт. Если кто-то должен вечно пребывать в аду, то это потому, что они продолжают пребывать в вечном нечестии; то есть бунт против Бога никогда не будет эффективно подавлен. Только когда преклонится всякое колено и всякий язык исповедует, что Христос есть Господь во славу Бога Отца; только когда истина и любовь покорят всех врагов, превратив их в друзей, искупление будет полным и во вселенной воцарится мир.
Теперь христианство (несмотря на нелогичную доктрину вечного наказания) всегда вдохновляло веру в искупительную силу любви, способную победить всякое зло. Оно учило, что зло может быть побеждено добром. Оно утверждает, что истина сильнее заблуждения, право сильнее неправоты. Оно учит нас в нашей ежедневной молитве ожидать, что придет Царствие Божие и воля Его будет исполнена на земле, как на Небе. Оно, следовательно, исполняет истину в великих дуализмах прошлого своей неустанной надеждой на полное искупление от всякого греха и всякого зла.
§ 5. Христианство и религии Египта, Греции и Рима.
Религия Египта. Эта система раскрыла истину о Божественном в этом мире, о священности телесной организации и нисхождении Божества в конечные части его творения. Ее дефектом была неспособность сочетать это с открытым спиритуализмом. У нее не было мужества своих мнений, насколько они касались божественного единства, духовности и вечности.
Христианство также принимает доктрину о Боге, присутствующем в природе, в человеке, в законах материи, в бесконечном разнообразии вещей. Но оно добавляет к этому возвышенный спиритуализм монотеистической религии и поэтому принимает единое и все, единство и разнообразие, субстанцию и форму, вечность и время, дух и тело как наполненные Богом и проявляющие его.
Религии Греции и Рима. Красота природы, очарование искусства, гений человека были идеализированы и обожествлены в греческом пантеоне. Божественность закона, организующего человеческое общество согласно универсальным правилам справедливости, была истиной в римской религии. Дефектом греческой теологии было отсутствие центрального единства. Ее политеизм довел разнообразие до крайности беспорядка и рассеяния. Центробежная сила, не будучи должным образом сбалансированной никакой центростремительной силой, неизбежно заканчивается распадом. Дефектом римского поклонения было то, что его гнетущие правила в конечном итоге убивали жизнь. Закон в форме жесткой внешней организации породил моральную смерть в конце концов в Риме, как он породил моральную смерть в Иудее.
Теперь христианство, хотя и является монотеизмом, и монотеизмом, который навсегда уничтожил как политеизм, так и идолопоклонство, где бы оно ни было, — это не монотеизм численного единства. Бог христианства отличается в этом от Бога иудаизма и магометанства. Он — бесконечная воля; но он — нечто большее. Христианство познает Бога не только как стоящего над природой и душой, но также как пребывающего в природе и в душе. Таким образом, природа и душа становятся божественными. Христианская доктрина Троицы выражает это расширение иудейского монотеизма от численного к моральному единству. Бог Христа человечен в том отношении, что он мыслится по образу человека. Человек по существу является единицей через свою волю, в которой кроется секрет личной идентичности. Но помимо воли у него есть интеллект, посредством которого он вступает в общение со вселенной; и привязанность, посредством которой он вступает в общение со своей расой. Христианство мыслит Бога таким же образом. Он — вездесущая воля как Отец, Творец и Правитель всех вещей. Он — Слово, или проявленная Истина в Сыне, проявленная через всю природу, проявленная через всю человеческую жизнь. Он — Дух, или вдохновение каждой отдельной души. Так он — Отец, Сын и Дух, над всеми, через всех и во всех нас. Благодаря этому более широкому взгляду на Божество христианство смогло удовлетворить потребности арийских рас, у которых политеистическая склонность столь сильна. Эта склонность была удовлетворена этим взглядом на Бога, имманентного в природе и имманентного в человеческой жизни.
Иудаизм и магометанство с их более конкретным монотеизмом не смогли обратить арийские расы. Магометанство никогда не влияло на ум Индии и не нарушало господства брахманизма там. И хотя оно номинально владеет Персией, оно удерживает ее как подданную, а не как обращенную. Персидский суфизм — доказательство крайнего недовольства арийского интеллекта любым монотеизмом чистой воли. Суфизм — это мистическая форма магометанства, признающая общение с Богом, а не просто подчинение, как сущность истинной религии. В течение долгого магометанского владычества в Турции оно не проникло в умы и не завоевало любовь греческих рас. Очевидно, что христианство преуспело в обращении греков и римлян посредством своего более широкого взгляда на Божество, выражением которого в грубой, нелогичной форме является доктрина Троицы, как она представлена в символах веры.
§ 6. Христианство в отношении к иудаизму и магометанству. Монада во всех религиях.
Существуют три религии, которые учат чистому единству Бога, или истинному монотеизму. Эти три унитарианские религии — иудаизм, христианство и магометанство. Они также все возникли в одной расе, семитской расе, той, которая занимала центральный регион мира, центр трех континентов. Это раса, которая стремится к религиозному единству, как наша арийская раса стремилась к разнообразию.
Но что такое чистый монотеизм? Это поклонение одному единственному Богу, отделенному огромной бездной бесконечного от всех конечных существ. Это поклонение Богу не только как Верховному Существу, не как главному среди многих богов, как Юпитер был президентом династии на Олимпе, не просто Всевышнему, но как единственному Богу. Он избегает двух крайностей: одной — делать Верховное Существо главой совета или синода божеств, и другой — делать его действительно бесконечным, но бесконечной абстракцией, или бездной тьмы. Это две нечистые формы монотеизма. Первая преобладала в Греции, Риме, Египте, Скандинавии. В каждой из этих религий было верховное существо — Зевс, Юпитер, Аммон, Один, — но этот верховный бог был только primus inter pares, первым среди равных. Другая нечистая форма монотеизма преобладала на Востоке — в брахманизме, буддизме и религии Зороастра. В одной Парабрахман, в другой Зерана-Акерана, в третьей сама Нирвана — это Бесконечное Существо или субстанция, полностью отделенная от всего конечного. Она настолько полностью отделена, что перестает быть объектом поклонения и послушания. Не Парабрахман, а Шива, Вишну и Брахма; не Зерана-Акерана, а Ормузд и Амеша-Спенты; не бесконечный мир Нирваны, ни могучий Ади-Будда, а Будды Исповедания, конечный Шакья-Муни являются объектами поклонения в этих системах.
Только из семитской расы возникли чистые монотеистические религии иудаизма, христианства и магометанства. Каждая из них провозглашает одного единственного Бога, и каждая делает этого единственного Бога объектом всякого поклонения и служения. Иудаизм говорит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» (Втор. vi. 4.) Первоначально среди евреев имя Бога как «множественное величия» указывало на единство, сформированное из разнообразия; но впоследствии оно стало в слове Яхве единством субстанции. «Имя Мое Иегова не открыл Я им» (т.е. Патриархам). Это имя указывает на абсолютное Бытие, «Я есмь Тот, Кто есмь».
Древний языческий монотеизм вибрировал между личным Богом, объектом поклонения, который был ограниченным и конечным, и бесконечным абсолютным Существом, которое было вне поля зрения, «чью завесу никто не поднимал». Особенностью Моисеевой религии было сделать Бога истинно единым, и в то же время истинно объектом поклонения.
В этом отношении иудаизм, христианство и магометанство согласны, и в этом они отличаются от всех других религий. Отдельные мыслители, такие как Сократ, Эсхил, Цицерон, пришли к такому же убеждению; но эти три — единственные популярные религии, в которых Бог является одновременно бесконечным и абсолютным, и единственным объектом поклонения.
Теперь примечательным фактом является то, что эти три религии, которые являются единственными чистыми монотеистическими религиями, в то же время являются единственными религиями, которые имеют какие-либо претензии на католичность (вселенскость). Буддизм, хотя и является религией многочисленных народов, кажется религией только одной расы, а именно туранской расы, или монголов. Люди Индии, которые остаются буддистами, сингалы, или жители Цейлона, принадлежат к аборигенной тамильской, или монгольской расе. За этим исключением (которое не является исключением, насколько мы знаем этнологию Восточной Азии), единственные религии, которые стремятся к католичности, — это эти три, которые также являются единственными монотеистическими религиями. Иудаизм стремился к католичности и надеялся на нее. У него был инстинкт универсальности, как это проявилось в его многочисленных попытках сделать прозелитов из других народов. Он не достиг католичности, когда отказался принять как своего Христа человека, который поднялся над его национальными ограничениями и который считал римских сборщиков налогов и самаритян уже готовыми войти в Царство Мессии. Евреи требовали от всех своих новообращенных стать евреями и, делая это, покинули католическую почву. Христианство устами Павла, который один полностью ухватил истинную идею своего Учителя, сказало: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь». Другими словами, он заявил, что не обязательно становиться евреем, чтобы быть христианином.
Иудейский ум, поскольку он был монотеистическим, стремился к католичности. Единство Бога логически влечет за собой единство человека. От одного Бога как духа мы выводим одну человеческую семью. Так Павел учил в Афинах: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем... от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».
Но евреи, хотя и были католичны как монотеисты и как поклоняющиеся духовному Богу, были ограничены своим ритуалом и своей сильной национальной нетерпимостью. Наследственная и родовая гордость отделяла их и до сих пор отделяет их от остального человечества. «Отец наш Авраам» — это талисман, который держал их вместе, но удерживал их от союза с другими.
Христианство и магометанство, следовательно, остаются единственными двумя действительно католическими религиями. Каждая из них перешагнула все границы расы. Христианство, начавшись среди евреев, семитского народа, перешло в Европу и стало религией греков, римлян, кельтов, германцев и славянских народов России, и не нашло невозможным обратить африканцев, монголов и американских индейцев. Так же и магометанская религия, также начавшись среди семитской расы, стала номинальной религией Персии, Турции, Северной Африки и Центральной Азии. Монотеизм, следовательно, включает в себя склонность к католичности. Но ислам везде делал подданных, а не обращенных, и поэтому не достиг полного успеха. Он не ассимилировал свои завоевания.
Монотеизм христианства, как мы уже видели, принимая абсолютное верховенство Бесконечного Существа, чтобы навсегда вытеснить всех вторичных или подчиненных богов, тем не менее мыслит его как настоящее вдохновение всех своих детей. Он видит его нисходящим, чтобы благословить их в солнечном свете и дожде, как вдохновляющего каждую добрую мысль, как провидение, направляющее все человеческие жизни. И этим взглядом он исполняет как иудаизм, так и магометанство и делает большой шаг вперед за пределы их обоих.
§ 7. Полнота христианства проистекает из жизни Иисуса.
Христианство таким образом показало себя универсальным растворителем, способным принимать в себя существующие истины этнических религий и исполнять их чем-то высшим. Всякий раз, когда оно вступало в контакт с естественной религией, оно ассимилировало ее и возвышало. Это одно из доказательств того, что оно предназначено стать универсальной религией человечества.
Эта плерома, или полнота, целостность, всесторонность, или как бы мы ее ни называли, — это нечто более глубокое, чем мысль. Можно было бы разработать систему мысли, достаточно большую, чтобы включить все истины во всех религиях мира, поставив каждую на свое место в отношении к остальным. Такая система могла бы показать, как они все связаны друг с другом и все находятся в гармонии. Но это была бы философия, а не религия. Никакой такой философии не появляется в оригинальных записях христианства. Новый Завет не представляет Иисуса как философа, а Павла как метафизика. В Евангелиях и Посланиях нет систематического учения. Тем не менее мы находим там, в случайных высказываниях, элементы этой многогранной истины относительно Бога, человека, долга и бессмертия. Но мы находим это как жизнь, а не как мысль. Это полнота жизни в душе Иисуса, переходящая в души его учеников и апостолов, и от них в непрерывном потоке христианского опыта, вплоть до настоящего времени.
Слово плерома (πλήρωμα) в Новом Завете означает то, что наполняет; полнота, исполнение, наполнение до краев. Глагол «исполнять» (πληρόω) несет то же значение. «Исполнить то, что было сказано пророками», означает наполнить это смыслом и истиной. Иисус пришел не разрушить закон, но исполнить его; то есть довести его дальше. Он исполнил Моисея и пророков не тем, что сделал в точности то, что они предсказали, в их смысле, а тем, что сделал это в высшем, более глубоком и широком смысле. Он исполнил их мысль, как цветок исполняет бутон, и как плод исполняет цветок. Чувство полноты жизни в Иисусе и в Евангелии, по-видимому, поразило умы ранних учеников и сильно впечатлило их. Отсюда частота, с которой они используют этот глагол и существительное, означающие полноту. Иисус исполнил закон, пророков, всякую праведность, Писания. Он пришел в полноте времени. Радость его была исполнена. Павел молится, чтобы ученики были исполнены радости, мира и надежды, плодами праведности, всяким знанием, духом Божьим и всей полнотой Божьей. Он учит, что любовь исполняет закон, что Церковь есть полнота Христа, что Христос наполняет все вещи собой, и что в нем обитает вся полнота божества телесно.
Одно великое различие между христианством и всеми другими религиями заключается в этой плероме, или полноте жизни, которой оно обладает и которая, по всем признакам, пришла из жизни Иисуса. Часто говорят, что христианство отличается от этнических религий другими способами. Они — естественные религии: оно — откровение. Они естественны: оно сверхъестественно. Они человеческие: оно божественное. Но всякая истина — это открытая истина; она вся исходит от Бога, и поэтому, поскольку этнические религии содержат истину, они также являются откровениями. Более того, сверхъестественный элемент можно найти во всех религиях; ибо вдохновение в какой-то форме универсально. Все великие рождения времени сверхъестественны, не составляя части связи причины и следствия. Как вы можете объяснить работу Конфуция, Зороастра, Будды, Магомета из существующего состояния общества и образовательных влияний их времени? Все такие великие души гораздо больше творцы своей эпохи, чем ее результат; они — невесомые элементы в цивилизации, которые нельзя объяснить ничем вне их самих. Не можем мы настаивать и на различии человеческого и божественного; ибо есть божественный элемент во всех этнических религиях и широко человеческий элемент в христианстве. Иисус в такой же мере представитель человеческой природы, в какой он — проявление Бога. Он Сын человеческий, не менее чем Сын Божий.