280. Этруски поклонялись богине по имени Менерфа или Менфра. — Хефтер.
281. Хефтер, стр. 525. Cloaca происходит от cluere, что означает «смывать». Либертина или Либитина — богиня похорон.
282. «Государство», II. 19.
283. Хартунг.
284. «Diis quos superiores et involutes vocant» («Боги, которых они называют высшими и сокровенными»). — Сенека, «Естественнонаучные вопросы», II. 41.
285. «О сельском хозяйстве»; цитируется Меривейлом в предисловии к «Обращению Римской империи».
286. От того же корня происходят наши слова «fate» (судьба), «fanatic» (фанатик) и т. д. «Fanaticum dicitur arbor fulmine icta» («Фанатическим называется дерево, пораженное молнией»). — Фест, 69.
287. От «sacrare» или «consecrare». Отсюда «sacrament» (таинство) и «sacerdotal» (священнический).
288. Само слово «calendar» (календарь) происходит от римских «Kalends» (календ), первого дня месяца.
289. См. Меривейл, «Обращение Римской империи», лекция IV, стр. 74.
290. Дёллингер, «Язычник и иудей». Функе, «Реальный лексикон». Фест.
291. Книга I, 592.
292. IV. 593.
293. «О дивинации», II. 12 и сл.
294. Недавно переведенная греческая эпиграмма намекает на тот же факт:—
"Honey and milk are sacrifice to thee,
Kind Hermes, inexpensive deity.
But Hercules demands a lamb each day,
For keeping, so he says, the wolves away.
Imports it much, meek browsers of the sod,
Whether a wolf devour you, or a god?"
295. Гиббон, «История упадка и разрушения», гл. II.
296. «Обращение Римской империи», примечание А.
297. «Expedit civitates falli in religione» («Полезно, чтобы государства были обмануты в религии»), — сказал Варрон.
298. «Philosophia sapientiæ amor est» («Философия есть любовь к мудрости»). «Nec philosophia sine virtute, nec sine philosophia virtus» («Ни философии без добродетели, ни добродетели без философии»). Письмо XCI. 5.
299. «Physica non faciunt bonos, sed doctos» («Физика не делает людей добрыми, но делает учеными»). Письмо CVI. 11.
300. «Bonum est, quod ad se impetum animi secundum naturam movet» («Благо есть то, что направляет к себе стремление души согласно природе»). Письмо CXVIII. 9.
301. «Universa ex materia et Deo constant» («Все состоит из материи и Бога»). Письмо LXV. 24.
302. «Socii Dei sumus et membra. Prope a te Deus est, tecum est, intus est. Sacer intra nos Spiritus sedet, malorum bonorumque nostrorum observator et custos. Deus ad homines venit; immo, in homines» («Мы — сотоварищи и члены Бога. Бог близко к тебе, он с тобой, он внутри тебя. Святой Дух пребывает внутри нас, наблюдатель и страж наших злых и добрых дел. Бог приходит к людям; более того, в людей»). Письмо XCII. 41, 73.
303. Арриан, «Беседы Эпиктета», III. 24.
304. «Лекции по истории Рима», III. 247.
305. Monolog., X. 14.
306. Целлер, «Стоики, эпикурейцы и скептики», стр. 150.
307. Цитируется по Неандеру, «История церкви», I. 10 (ам. изд.).
308. «Бог в истории», вторая часть, стр. 387.
309. Тацит, «История», I. 3.
310. Там же, «Анналы», IV. 20.
311. Там же, «Анналы», VI. 22.
312. Там же, «Агрикола», 46.
313. «Язычник и иудей», том II, стр. 147.
314. Послание к Римлянам, xv. 13.
315. «Законодательство Юстиниана, в той мере, в какой оно было оригинальным в его Кодексе, Пандектах и Институциях, оставалось почти исключительно римским. Может показаться, что христианство едва ли могло проникнуть в твердое и хорошо сплоченное тело римского права; или, скорее, неизменные принципы справедливости были столь ясно осознаны непреклонной прямотой римского ума и столь проницательно применены мудростью ее великих юристов, что христианство удовлетворилось тем, что согласилось с этими статутами, которые оно могло отчаяться, за некоторыми исключениями, сделать более справедливыми». — Мильман, «Латинское христианство», том II, стр. 11.
316. См. Ранке, «История пап», гл. I, где он говорит, что Римская империя придала свою внешнюю форму христианству (имея в виду латинское христианство) и что устройство иерархии было неизбежно смоделировано по образцу Империи.
317. «История латинского христианства», том II, стр. 100.
318. Мэн, «Древнее право», гл. IX.
319. «Non aliud peccare quam Deo non reddere debitum» («Грешить — значит не отдавать долг Богу»).
320. Цезарь, «Записки о Галльской войне», I. 36, 39, 48, 50; VI. 21, 22, 23.
321. «Præliis ambiguus, bello non victus» («Неопределенный в сражениях, непобежденный в войне»). — «Анналы», II. 88.
322. Тацит, «Германия», §§ 2, 4, 5, 7, 8, 9.
323. «Illud ex libertate vitium, quod non simul, nec ut jussi, conveniunt» («Порок, проистекающий из свободы, состоит в том, что они не собираются вместе и не по приказу»). — «Германия», § 11.
324. «О духе законов».
325. См. по истории и религии тевтонской и скандинавской расы: Цезарь; Тацит; «Немецкая мифология» Гримма; «История и система древнегерманской религии» Вильгельма Мюллера; «Северная мифология» Бенджамина Торпа; «Конунги моря Норвегии» С. Лэнга; «Руководство по скандинавской мифологии» Г. Пиготта; «Литература и романтика Северной Европы» Уильяма и Мэри Хьюитт; «Эдда» Карла Зимрока; «Арийская мифология» Джорджа У. Кокса; «Норвежские сказки» Дасента и др. Но одним из лучших, а также наиболее доступных резюме этой мифологии на английском языке являются «Северные древности» Малле, в «Антикварной библиотеке Бона». Это издание отредактировано г-ном Блэквеллом с большим суждением и эрудицией.
326. См. «Эдда» Карла Зимрока. Штутгарт, 1855. «Литература и романтика Северной Европы» Уильяма и Мэри Хауитт. Лондон, 1852. «История и система древнегерманской религии» Вильгельма Мюллера. Гёттинген, 1844. «Северные древности» Малле, под ред. Блэквелла, в «Антикварной библиотеке Бона».
327. «Хитопадеша, или Благотворные советы Вишну Шармана». Перевод с санскрита Фрэнсиса Джонсона. Лондон и Хертфорд, 1848.
328. См. «Мемуары Снорри Стурлусона» в «Конунгах моря Норвегии» Лэнга.
329. Из этой легенды следует, что боги — это идеализации человеческой воли, противопоставленные силам природы. Битва богов и гигантов представляет собой борьбу души против неумолимых законов природы, свободы против судьбы, духа с плотью, разума с материей, человеческой надежды с переменами, разочарованием, потерей; «чрезвычайность ситуации против деспотизма правила».
330. Физические обстоятельства вызывали изменения в мифологиях, происхождение которых было одинаковым. Так, Локи, бог огня, принадлежит к асам, потому что огонь враждебен морозу, но он представляет коварные и злые подземные огни, которые в Исландии разрушали лавой, песком и кипящей водой больше, чем было повреждено холодом.
331. «Северная мифология», Бенджамин Торп.
332. Гиббон, гл. LVI.
333. «Библейский словарь» Смита. Неандер, «История церкви», том II, приложение.
334. См. по обращению германских народов: Гиббон; Гизо, «История цивилизации»; Меривейл, «Обращение германских народов»; Мильман, «Латинское христианство»; Неандер, «История христианской церкви»; Гегель; Леки, «История европейской морали».
335. «Латинское христианство», книга III, гл. II.
336. Палазту, на Западном море. «Геродот» Роулинсона, том I, стр. 487.
337. Слово было расшифровано как «Пулусатер». «Библейский словарь» Смита, «Палестина».
338. Там же.
339. «Палестина и Синайский полуостров». Карл Риттер. Перевод Уильяма Л. Гейджа. Нью-Йорк, 1866.
340. «Палестина» Риттера, том II, стр. 315.
341. Линч определяет его как тринадцатьсот футов ниже уровня Средиземного моря. См. Риттера.
342. «История Израиля», перевод Рассела Мартино, том I, стр. 231.
343. «Новая американская энциклопедия», ст. «Семитская раса».
344. Цитируется по Ленорману, «Руководство по древней истории Востока», том I, стр. 71.
345. «Замечания о финикийской надписи из Сидона», профессор Уильям У. Тернер, «Журнал Американского восточного общества», том VII, № 1.
346. «Пуниец», акт V, сц. 1.
347. См. его эссе «Народ Израиля» в «Исследованиях по истории религии и критике», перевод О. Б. Фротингема.
348. За исключением прозелитов, которые являются приемными детьми.
349. «История еврейской церкви», лекция I.
350. См. об этих удивительных историях: Вейль, «Легенды мусульман».
351. См. мою проповедь «Мелхиседек и его мораль» в «Час, который настает», второе издание.
352. Страбон, который, вероятно, писал во времена правления Тиберия, так описывает Моисея:—
«Моисей, египетский жрец, владевший значительной частью Нижнего Египта, не в силах более терпеть то, что там происходило, отправился оттуда в Сирию, и с ним вышли многие, почитавшие Божественное Существо. Ибо Моисей учил, что египтяне не правы, уподобляя природу Бога зверям и скоту, как и африканцы или даже греки, создавая своих богов в образе людей. Он считал, что только это и есть Бог — то, что объемлет всех нас, землю и море, то, что мы называем небом, миропорядок и природу вещей. Кто из имеющих хоть какой-то смысл осмелился бы создать из этого образ, подобный чему-либо, что существует среди нас? Гораздо лучше отказаться от всякой скульптуры и ваяния, от всякого выделения священных участков и святилищ и воздавать почтение без какого-либо изображения вообще. Предписанный путь состоял в том, что те, кто обладает даром прорицания для себя или других, должны были успокоиться для сна внутри Храма, и те, кто живет умеренно и справедливо, могут ожидать получения какого-либо доброго дара от Бога».
353. «Почитая поношение Христово» (то есть помазанника, или помазанного народа) «большим богатством, нежели египетские сокровища».
354. См. хорошее объяснение этого в «Философии плана спасения» Джеймса Б. Уокера.
355. «"Вот, когда я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам, а они скажут мне: как Ему имя? что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ... Так скажи сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам!"
«Было замечено, что великие эпохи истории Избранного народа отмечены различными именами, которыми в каждой из них обозначается Божественная Природа. В патриархальную эпоху мы уже видели, что древнейшая еврейская форма, которой выражается самая общая идея Божественности, — это "Эль-Элохим", "Сильный", "Сильные". "Вефиль", "Пенуэл" оставались даже до поздних времен памятниками этого примитивного способа обращения и поклонения. Но теперь было введено новое имя, а вместе с ним и новая истина. Я Иегова; Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову под именем Эль-Шаддай (Бог Всемогущий); но под именем Моим Иегова не был Я известен им. Единственное достоверное использование его до времени Моисея — в имени "Иохаведа", которое носила его собственная мать. Это было провозглашение простоты, единства, самобытности Божественной Природы, полная противоположность всем умноженным формам идолопоклонства — человеческого, животного и небесного, — которые, насколько нам известно, преобладали повсюду в другом месте». — Стэнли, «Еврейская церковь».
356. Человек становился пророком только благодаря своим способностям проницательности и предвидения; пока это не было подтверждено народом, он не был для них пророком. Когда же это происходило, то потому, что он убеждал их своим проявлением истины; следовательно, любой пересмотр закона пророком был конституционной поправкой, внесенной самим народом.
357. Хитциг, «Древняя история и мифология филистимлян». Тацит, вероятно, имел в виду критское происхождение филистимлян, когда говорил, что евреи были первоначально выходцами с острова Крит. См. его рассказ о Моисее и его институтах, «История», V. 1-6.
358.
"Out from the heart of nature rolled
The burdens of the Bible old;
The litanies of nations came,
Like the volcano's tongue of flame,
Up from the burning core below,—
The canticles of love and woe."
Эмерсон, «Проблема».
359. См. подробное обсуждение этого вопроса в «Палестине» Риттера (ам. изд.), том I, стр. 81-151.
360. См. «Библейские легенды» Вейля для магометанских преданий о Соломоне.
361. Ибо он воспринимает идею, но не ее применение к самому себе.
362. Ни один из них не осознает, что он является объектом причиненного вреда.
363. Еккл. i. 2-11.
364. Там же, i. 12; ii. 11.
365. Там же, ii. 12-20.
366. Там же, ii. 24.
367. Там же, iii. 1-11.
368. Там же, iii. 18-21.
369. Там же, iv. 1-3.
370. Там же, iv. 9-12.
371. Там же, v. 1-7, 18.
372. Там же, vi.
373. Еккл. vii. 2, 10, 15, 16.
374. Там же, vii. 26-28.
375. Там же, viii. 2, 3, 4, 11, 14 (ix. 2, 3), 15, 17.
376. Там же, xi. 1, 2, 6.
377. Там же, xii. 1-8, 9, 12, 13.
378. Дёллингер, «Язычник и иудей».
379. См. статью о Талмуде, Quarterly Review, 1867 г.
380. Недавно рассказали анекдот о маленькой пятилетней девочке, которую видели идущей по дороге и смотрящей на деревья. Когда ее спросили, что она ищет, она ответила: «Мама сказала мне, что Бог везде, но я не могу увидеть его на этом дереве». Вера патриархов была подобна вере этого ребенка — не ложной, но непросвещенной.
381. «И сказал Господь: кто увлек бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И вышел один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Он сказал: ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так».
382. См. Грег, «Кредо христианства», гл. V. Также «Дух Библии» Эдварда Хиггинсона.
383. «Мухаммед, пророк, его жизнь и учение». Штутгарт, 1843.
384. «Очерк истории арабов до ислама, во времена Мухаммеда и до подчинения всех племен мусульманскому закону». Париж. 3 тома, 8-ка. 1847-48.
385. «Жизнь и учение Мухаммеда и т. д.». А. Шпренгер. Берлин, 1861.
386. Шпренгер, предисловие, стр. xii.
387. «Жизнь Магомета и история ислама». Уильям Мьюр, эсквайр. Лондон, 1858.
388. «Серия эссе о жизни Мухаммеда и сопутствующих предметах». Саид Ахмед Хан Бахадор. Лондон: Trabner & Co., 1870.
"Quo fit ut omnis
Votiva pateat velut descripta tabella
Vita senis."
Horace.
390. То же замечание применимо к Кромвелю.
391. «Мухаммед однажды спросил Хассана, сочинил ли он какие-нибудь стихи об Абу Бакре, и поэт повторил эти строки; после чего Мухаммед рассмеялся так сердечно, что показал свои задние зубы, и сказал: "Ты сказал правду, о Хассан! Все именно так, как ты сказал"». — Мьюр, том II, стр. 256.
392. Мьюр, том II, стр. 128.
393. Коран, сура 80.
394. «Магомет и происхождение ислама». Исследования по истории религии. Перевод О. Б. Фротингема.
395. Льюис, «Жизнь Гёте», том I, стр. 207.
396. «Магомет и Коран», Ж. Бартелеми Сент-Илер, Париж, 1865, стр. 114.
397. «Религии и философии в Центральной Азии». Граф Гобино. Париж.
398. «Годичное путешествие по Центральной и Восточной Аравии». Уильям Гиффорд Палгрейв. Третье издание. 1866. Лондон.
399. Статья в Revue des Deux Mondes, 15 января 1868 г.
400. «Исследования по истории религии и критике». «Будущее религии в современном обществе».
401. Там же, «Роль семитского народа в истории цивилизации».
402. Там же. «Будущее религии в современном обществе», «Истоки исламизма».
403. «Симпатия религий», речь Томаса Вентворта Хиггинсона. Бостон, 1871.
404. Иов i. 6, 12; ii. 1; Зах. iii. 1; 1 Пар. xxi. 1.
405. В тех отрывках, где упоминается Сатана или Дьявол, преподаваемая истина одна и та же, и моральный результат один и тот же, интерпретируем ли мы эту фразу как означающую личность или принцип зла. Во многих из этих отрывков не может иметься в виду личность: например, Иоанна vi. 70; Матф. xvi. 23; Марка viii. 33; 1 Кор. v. 5; 2 Кор. xii. 7; 1 Фесс. ii. 18; 1 Тим. i. 20; Евр. ii. 14.
406. Исход vi. 2.
407. Исход iii. 14.
back