«Систематическое богословие. Том 2: Учение о человеке»

Сохранение, таким образом, находится посередине между двумя ошибками: отрицанием первой причины (деизм или атеизм) и отрицанием вторичных причин (непрерывное творение или пантеизм). 1 Кор. 12:6 — «и действия различны, а Бог один, производящий всё во всех»; ср. Еф. 1:23 — церковь, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём». Божье действие — это не actio in distans, или действие там, где Его нет. Это скорее действие в свободных агентах и через них, в случае разумных и нравственных существ, в то время как в случае природы это Его собственное непрерывное волеизъявление. Люди являются вторичными причинами в том смысле, в каком природа ими не является. Бог действует через эти человеческие вторичные причины, но Он не подменяет их. Мы не можем увидеть грань между ними — действием первой причины и действием вторичных причин; однако и то, и другое реально, и каждое отлично от другого, хотя метод Божьего содействия непостижим. Как перо и рука вместе создают письмо, так и Божье действие заставляет естественные силы действовать вместе с Ним. Естественный рост, на который указывают слова «в котором семя его» (Быт. 1:11), имеет свой аналог в духовном росте, описанном словами «семя Его пребывает в нем» (1 Ин. 3:9). Павел считает себя репродуктивным агентом в руках Божьих: он рождает детей в Евангелии (1 Кор. 4:15); однако Новый Завет говорит об этом рождении как о деле Божьем (1 Пет. 1:3). Нам заповедано совершать свое спасение со страхом и трепетом на том самом основании, что Бог производит в нас и хотение, и действие (Флп. 2:12, 13).

(б) Хотя Бог сохраняет разум и тело в их работе, мы должны всегда помнить, что Бог содействует злым поступкам Своих творений лишь постольку, поскольку они являются естественными актами, а не постольку, поскольку они являются злыми.

В святом действии Бог дает естественные силы и Своим словом и Духом побуждает душу использовать эти силы правильно. Но в злом действии Бог дает только естественные силы; злое направление этих сил вызвано только человеком. Иер. 44:4 — «не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу»; Авв. 1:13 — «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто правее его?» Иак. 1:13, 14 — «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Аарон оправдывался за создание египетского идола, говоря, что это сделал огонь; он попросил у народа золото; «они дали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец» (Исх. 32:24). Аарон упускает один важный момент — свое собственное личное участие во всем этом. Подобным образом мы возлагаем вину за наши грехи на природу и на Бога. Пим сказал о Страффорде, что Бог дал ему великие таланты, применение которым дал дьявол. Но вернее будет сказать о злом человеке, что он сам дает применение своим Богом данным силам. Мы — электрические вагоны, для которых Бог поставляет движущую силу, но которым мы, кондукторы, задаем направление. Мы — органы; ветер или дыхание органа — Божьи; но перебор клавиш — наш. Поскольку Создатель органа также присутствует в каждый момент как его хранитель, постыдное злоупотребление Его инструментом и ужасная музыка, которая исполняется, являются постоянной скорбью и страданием для Его души. Поскольку именно Христос поддерживает всё словом силы Своей, сохранение включает в себя страдание Христа, и это страдание есть Его искупление, кульминация и демонстрация которого видны на кресте Голгофы (Евр. 1:3). О важности идеи сохранения в христианской доктрине см. Кальвин, «Наставления», 1:182 (глава 16).

Раздел III. — Провидение.

I. Определение Провидения.

Провидение — это то непрерывное действие Бога, посредством которого Он заставляет все события физической и нравственной вселенной исполнять первоначальный замысел, с которым Он ее сотворил.

Как Творение объясняет существование вселенной, а Сохранение объясняет ее продолжение, так Провидение объясняет ее эволюцию и прогресс.

В пояснение заметьте:

(а) Провидение не следует понимать только в его этимологическом смысле «предвидения» (foreseeing). Это также «предусмотрение» (forseeing), или позитивное действие в связи со всеми событиями истории.

(б) Провидение следует отличать от сохранения. В то время как сохранение — это поддержание существования и сил сотворенных вещей, провидение — это фактическая забота о них и управление ими.

(в) Поскольку первоначальный план Бога всеобъемлющ, провидение, исполняющее этот план, также всеобъемлюще, охватывая в своей сфере вещи малые и великие и осуществляя заботу как об отдельных людях, так и о классах.

(г) В отношении добрых поступков людей провидение охватывает все те естественные влияния рождения и окружения, которые подготавливают людей к действию Божьего слова и Духа и которые составляют мотивы к послушанию.

(д) В отношении злых поступков людей провидение никогда не является эффективной причиной греха, но бывает поочередно предупреждающим, попустительствующим, направляющим и определяющим.

(е) Поскольку Христос — единственный открыватель Бога, и Он является посредником всякой божественной деятельности, провидение следует рассматривать как дело Христа; см. 1 Кор. 8:6 — «один Господь Иисус Христос, Которым всё»; ср. Ин. 5:17 — «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».

У немцев есть слово Fürsehung — «предусмотрение», забота, а также слово Vorsehung — «предвидение», видение заранее. Наше слово «провидение» охватывает значения обоих этих слов. По общему предмету провидения см. Филиппи, «Glaubenslehre», 2:272–284; Кальвин, «Наставления», 1:182–219; Дик, «Theology», 1:416–446; Ходж, «Syst. Theol.», 1:581–616; «Bib. Sac.», 12:179; 21:584; 26:315; 30:593; Н. У. Тейлор, «Moral Government», 2:294–326.

Провидение — это Божье внимание, сосредоточенное повсюду. Его забота микроскопична, так же как и телескопична. Роберт Браунинг, «Пиппа проходит мимо», в конце: «Всякое служение одинаково пред Богом — пред Богом, чьими марионетками, лучшими и худшими, являемся мы: нет ни последнего, ни первого». Канон Фаррар: «В одной из глав Корана есть история о том, как Гавриил, ожидая у золотых врат, был послан Богом на землю, чтобы сделать две вещи. Одна — удержать царя Соломона от греха забывания часа молитвы в ликовании над своими царскими конями; другая — помочь маленькому желтому муравью на склоне Арарата, который утомился, добывая пищу для своего гнезда, и который иначе погиб бы под дождем. Гавриилу одно повеление казалось таким же царственным, как и другое, поскольку Бог приказал это. „Молча покинул он Присутствие и предотвратил грех царя, и помог маленькому муравью войти“. „Ничто не слишком высоко или низко, слишком ничтожно или могущественно, если Бог того хочет“». И все же один проповедник начал свою проповедь по Мф. 10:30 — «А у вас и волосы на голове все сочтены» — словами: «Что ж, некоторые из вас, мои слушатели, не верят, что даже ваши головы все сочтены!»

Современный пророк неверия в Божье провидение — Уильям Уотсон. В его стихотворении под названием «Неведомый Бог» мы читаем: «Когда, осененный великолепной ночью, я отмахиваюсь от своего тривиального „я“; когда всё, чем я был в глазах всех людей, разделяет стирание дня: тогда я сбрасываю свой обременяющий груз, тогда я обретаю чувство Бога». Затем он сравнивает Бога Ветхого Завета с Одином и Зевсом и продолжает: «О потоки миров, о переполненное небо, о жизнь и бездна моей собственной души, я едва ли настолько мал, чтобы склониться перед Божеством, подобным этому! Это мой Родитель? Это было то, что человек в своей неистовой юности породил. Бога, которого я знаю, я никогда не узнаю, хотя Он обитает чрезвычайно близко. Подними камень, и найдешь Меня там. Расколи дерево, и там Я. Да, в моей плоти течет Его Дух, слишком близко, слишком далеко, чтобы я мог познать. Каковы бы ни были мои дела, я не уверен, что могу доставить Ему удовольствие или досадить: я, который должен использовать столь бедную речь, что она сужает Всевышнего до пола. Замечает ли Он добро или зло в человеке? Надежда на то, что Ему не все равно, — это все, что я могу. Я надеюсь со страхом. Ибо если бы я доверился этому видению, дарованному мне при рождении, отец небес казался бы менее справедливым, чем многие порочные сыны земли. И так он кажется на самом деле! Но тогда я не доверяю этому, этому ограниченному кругозору. И много мечтая, я никогда не осмеливаюсь мечтать, что в моей заточенной душе трепет дрожащей молитвы может сдвинуть Разум, который есть Целое. Хотя коленопреклоненные народы смотрят и жаждут, поворачивается ли изначальный Замысел? Лучше помнить Бога, говорят некоторые. Мы храним наш высокий имперский жребий. Фортуна, боюсь, чаще всего приходила, когда мы забывали — когда мы забывали! Более прекрасная вера — их более счастливая корона, но история смеется и оплакивает ее: не знают ли они хорошо, как семь раз по семь, оскорбляя наши могучие руки ржавчиной, мы не осмеливались совершить дело небес, чтобы небеса не швырнули нас в пыль? Дело небес! Оно все еще ждет санкции небесной воли. Недостоин быть оскверненным хвалой Тот, чьи кольца объемлют мир; Бог, на Которого я всегда взираю, Бог, Которого я ни разу не вижу: над облаком, над комком земли, неведомый Бог, неведомый Бог».

В приятном контрасте с «Неведомым Богом» Уильяма Уотсона находится Бог из «Recessional» Редьярда Киплинга: «Бог отцов наших, известный издревле — Господь наших далеко раскинувшихся боевых линий — под чьей грозной рукой мы держим владычество над пальмой и сосной — Господь Бог воинств, будь с нами еще, чтобы мы не забыли — чтобы мы не забыли! Шум и крики утихают — капитаны и короли уходят — все еще стоит Твоя древняя Жертва, смиренное и сокрушенное сердце. Господь Бог воинств, будь с нами еще. Чтобы мы не забыли — чтобы мы не забыли! Далеко призванные, наши флоты тают — на дюне и мысе гаснет огонь — так, вся наша вчерашняя пышность — одно с Ниневией и Тиром! Судья народов, пощади нас еще, чтобы мы не забыли — чтобы мы не забыли! Если, опьяненные видом власти, мы развяжем дикие языки, которые не благоговеют пред Тобой — такое хвастовство, какое используют язычники, или низшие породы без Закона — Господь Бог воинств, будь с нами еще, чтобы мы не забыли — чтобы мы не забыли! За языческое сердце, которое полагает свое упование на дымящуюся трубку и железный осколок — вся доблестная пыль, которая строится на пыли, и, охраняя, не призывает Тебя охранять — за неистовое хвастовство и глупое слово, Твоя милость на Твой народ, Господь!»

Эти проблемы Божьих провиденциальных действий понятны только тогда, когда мы учитываем, что Христос — открыватель Бога, и что Его страдание за грех открывает нам сердце Бога. Вся история — это прогрессивное проявление святости и любви Христа, и в кресте у нас есть ключ, который отпирает тайну вселенной. С крестом в поле зрения мы можем верить, что Любовь правит всем, и что «любящим Бога... всё содействует ко благу» (Рим. 8:28).

[pg 421]

II. Доказательство доктрины Провидения.

1. Библейское доказательство. Писание свидетельствует о

А. Общем провиденциальном управлении и контроле (а) над вселенной в целом; (б) над физическим миром; (в) над животным миром; (г) над делами народов; (д) над рождением и жребием человека в жизни; (е) над внешними успехами и неудачами в жизни людей; (ж) над вещами, кажущимися случайными или незначительными; (з) в защите праведных; (и) в обеспечении нужд Божьего народа; (к) в организации ответов на молитву; (л) в разоблачении и наказании нечестивых.

(а) Пс. 102:19 — «царство Его всем обладает»; Дан. 4:32 — «Он действует по Своей воле как в небесном воинстве, так и у живущих на земле»; Еф. 1:11 — «совершающего всё по изволению воли Своей».

(б) Иов 37:5, 10 — «Бог гремит... от дыхания Божия образуется лед»; Пс. 103:14 — «произращаешь траву для скота»; 134:6, 7 — «Всё, что Господь желает, совершает на небесах и на земле, на морях и во всех безднах... испарения... молнии... ветер»; Мф. 5:45 — «повелевает солнцу Своему восходить... посылает дождь»; Пс. 103:16 — «Насыщаются древа Господни» — посажены и обихожены Богом так же тщательно, как и те, что подлежат человеческому возделыванию; ср. Мф. 6:30 — «если Бог так одевает траву полевую».

(в) Пс. 103:21, 28 — «Львы рыкают... просят у Бога пищу... что Ты даешь им, собирают»; Мф. 6:26 — «птицы небесные... Отец ваш Небесный питает их»; 10:29 — «две малые птицы... ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего».

(г) Иов 12:23 — «Он умножает народы, и истребляет их; рассеивает народы, и ведет их»; Пс. 21:29 — «ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами»; 65:7 — «Он могуществом Своим владычествует вечно, очи Его взирают на народы»; Деян. 17:26 — «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (пример: Палестина, Греция, Англия).

(д) 1 Цар. 16:1 — «наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя»; Пс. 138:16 — «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные»; Ис. 45:5 — «Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня»; Иер. 1:5 — «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя... освятил тебя... поставил тебя»; Гал. 1:15, 16 — «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».

(е) Пс. 74:7, 8 — «не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение, но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит»; Лк. 1:52 — «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных».

(ж) Прит. 16:33 — «Жребий бросается в полу, но все решение его — от Господа»; Мф. 10:30 — «у вас и волосы на голове все сочтены».

(з) Пс. 4:9 — «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, один даешь мне жить в безопасности»; 5:13 — «Ты, Господи, благословляешь праведника; благоволением, как щитом, венчаешь его»; 63:9 — «десница Твоя поддерживает меня»; 120:3 — «не дремлет хранящий тебя»; Рим. 8:28 — «любящим Бога... всё содействует ко благу».

(и) Быт. 22:8, 14 — «Бог усмотрит Себе агнца... Иегова-Ире» (прим.: то есть «Господь усмотрит»); Втор. 8:3 — «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек»; Флп. 4:19 — «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу».

(к) Пс. 67:11 — «Ты, Боже, по благости Твоей уготовал пищу бедным»; Ис. 64:4 — «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»; Мф. 6:8 — «Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него»; 32, 33 — «и это всё приложится вам».

(л) Пс. 7:13, 14 — «Если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими»; 10:6 — «На нечестивых Он прольет дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши».

Утверждения Писания относительно Божьего провидения поразительно подтверждаются недавними исследованиями в физической географии. На ранних стадиях человеческого развития человек был почти полностью подчинен природе, и окружающая среда была определяющим фактором его прогресса. Это элемент истины во взгляде Бокля. Но Бокль игнорировал тот факт, что по мере развития цивилизации идеи, по крайней мере временами, играли большую роль, чем окружающая среда. Фермопилы нельзя объяснить климатом. На более поздних стадиях человеческого развития природа в значительной степени подчинена человеку, и окружающая среда значит сравнительно мало. «Альп не будет!» — говорит Наполеон. Чарльз Кингсли: «Дух древней трагедии — человек, побежденный обстоятельствами; дух современной трагедии — человек, побеждающий обстоятельства». Тем не менее многие национальные характеристики можно приписать физическому окружению, и постольку, поскольку это так, они обязаны упорядочению Божьего провидения. Потребность человека в пресной воде ведет его к рекам — отсюда первоначальное расположение Лондона. Торговля требует морских портов — отсюда Нью-Йорк. Потребность в защите ведет человека к утесам и холмам — отсюда Иерусалим, Афины, Рим, Эдинбург. Эти места защиты стали также местами поклонения и обращения к Богу.

Голдвин Смит в своих «Лекциях и эссе» утверждает, что национальные характеристики не являются врожденными, а являются результатом окружающей среды. Величие Рима и величие Англии были обусловлены положением. Римляне были обязаны своими успехами тому, что поначалу были менее воинственны, чем их соседи. Они были торговцами в центре итальянского морского побережья и должны были полагаться на дисциплину, чтобы продвигаться против мародеров на окружающих холмах. Только когда они были втянуты в иностранные завоевания, господство военного духа стало полным, и тогда военный дух принес деспотизм как свое естественное наказание. Войдя в контакт с разнообразными расами, Рим был приведен к основанию колоний. Она приняла и ассимилировала народы, которые завоевала, и в управлении ими научилась организации и закону. Parcere subjectis (щадить покоренных) было ее правилом, так же как и debellare superbos (смирять гордых). Подобным образом Голдвин Смит утверждает, что величие Англии обусловлено положением. Британия — остров, поэтому только смелая и предприимчивая раса могла заселить его. Морская миграция укрепила свободу. Островное положение дало свободу от вторжения. Изоляция, однако, породила высокомерие и самоутверждение. Остров стал естественным центром торговли. Существует устойчивость политического прогресса, которая была бы невозможна на континенте. Тем не менее консолидация была запоздалой из-за того, что Великобритания состоит из нескольких островов. Шотландия всегда была либеральной, а Ирландия была обречена на подчинение.

Айзек Тейлор в «Духе еврейской поэзии» имеет ценную главу о Палестине как провиденциальной арене божественного откровения. Маленькая земля, но земля-образец всех земель и проход между величайшими землями древности, она была приспособлена Богом для получения и сообщения Его истины. «Историческая география Святой Земли» Джорджа Адама Смита — это репертуар информации по этому предмету. Стэнли в «Жизни и письмах» (1:269–271) рассматривает греческий пейзаж и историю. Шейлер в «Интерпретации природы» видит такую разницу между греческим любопытством и поиском причин, с одной стороны, и римским безразличием к научному объяснению фактов — с другой, что он не может думать о греках и римлянах как о родственных народах. Он полагает, что Италия была впервые заселена этрусками, семитской расой из Африки, и что от них произошли римляне. Римляне имели так же мало духа натуралиста, как и евреи. Евреи и римляне породили и распространили христианство, но у них не было интереса к науке.

О Божьем предопределении физических условий национальной жизни поразительные предположения можно найти у Шейлера в «Природе и человеке в Америке». Пример: заселение залива Массачусетс между 1629 и 1639 годами, единственное десятилетие, в которое можно было найти таких людей, как Джон Уинтроп, и единственное, в которое они фактически эмигрировали из Англии. После 1639 года было слишком много дел дома, и при Карле II дух, который воодушевлял пилигримов, больше не существовал в Англии. Колонисты строили лучше, чем знали, ибо хотя они искали место, чтобы поклоняться Богу самим, у них не было идеи давать эту же религиозную свободу другим. Р. Э. Томпсон в «Руке Божьей в американской истории» утверждает, что Американская Республика давно бы развалилась на куски под собственным весом и объемом, если бы изобретение парохода в 1807 году, железнодорожного локомотива в 1829 году, телеграфа в 1837 году и телефона в 1877 году не связало отдаленные части страны вместе. Женщина изобрела жатку, объединив действие ряда ножниц при резке. Это было еще в 1835 году. Только в 1855 году соревнование на ферме Императора в Компьене дало превосходство жатке. Без нее фермерство было бы невозможно во время нашей гражданской войны, когда наши мужчины были на поле, а женщины и мальчики должны были собирать урожай.

Б. Управление и контроль, распространяющиеся на свободные действия людей — (а) на свободные действия людей в целом; (б) на греховные действия людей также.

(а) Исх. 12:36 — «Господь дал милость народу Своему в глазах египтян, и они давали ему, и обобрал он египтян»; 1 Цар. 24:19 — «Господь предал тебя в руки мои» (Саул Давиду); Пс. 32:14, 15 — «Он призирает с небес, видит всех сынов человеческих... Он создал сердца всех их» (т. е. одинаково, одного так же, как и другого); Прит. 16:1 — «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»; 19:21 — «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом»; 20:24 — «От Господа направляются шаги человека; человеку же как уразуметь путь свой?» 21:1 — «Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (т. е. так же легко, как ручьи восточных полей направляются малейшим движением руки или ноги земледельца); Иер. 10:23 — «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим»; Флп. 2:13 — «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»; Еф. 2:10 — «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»; Иак. 4:13–15 — «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое».

(б) 2 Цар. 16:10 — «потому что Господь сказал ему [Семею]: злословь Давида»; 24:1 — «гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Он в Давиде Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду»; Рим. 11:32 — «Бог заключил всех в непослушание, чтобы всех помиловать»; 2 Фес. 2:11, 12 — «пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Генри Уорд Бичер: «Кажется, что в движениях пчел в улье нет порядка, но соты показывают, что во всех них был план». Джон Хантер сравнивал свой собственный мозг с ульем, в котором было много жужжания и кажущегося беспорядка, хотя в основе всего этого лежал реальный порядок. «Как пчелы собирают свои запасы сладостей к моменту нужды, но колонизируются высшим разумом человека для его собственных целей, так люди планируют и работают, но ими управляет бесконечная Мудрость для Своей собственной славы». Д-р Димс: «Мир широк во времени и приливе, и Бог — проводник: поэтому не спеши. Блажен тот человек, который делает все, что может, и оставляет остальное: поэтому не беспокойся». См. Брюс, «Providential Order», 183 сл.; «Providence in the Individual Life», 231 сл.

Божье провидение в отношении злых поступков людей описывается в Писании как четырех видов:

(а) Предупреждающее — Бог Своим провидением предотвращает грех, который в противном случае был бы совершен. То, что Он таким образом предотвращает грех, следует рассматривать как вопрос не обязательства, а благодати.

Быт. 20:6 — об Авимелехе: «Я и удержал тебя от греха предо Мною»; 31:24 — «И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого»; Пс. 18:14 — «удержи раба Твоего и от умышленных, чтобы не возобладали мною»; Ос. 2:6 — «Вот, Я загорожу путь твой тернами и обнесу ее оградою, чтобы она не нашла стезей своих» — здесь «терны» и «ограда» могут представлять ограничения и страдания, которыми Бог милостиво сдерживает роковое преследование греха (см. «Annotated Par. Bible» in loco). Родители, правительство, церковь, традиции, обычаи, законы, возраст, болезнь, смерть — все это предупреждающие влияния. Человек иногда оказывается на краю пропасти греха, и сильное искушение толкает его сделать роковой прыжок. Внезапно каждый нерв расслабляется, всякое желание злого исчезает, и он отшатывается от страшного края, через который только что собирался броситься. Бог вмешался голосом совести и Духом. Это тоже часть Его предупреждающего провидения. Люди в возрасте шестидесяти лет в восемь раз менее склонны к совершению преступления, чем в возрасте двадцати пяти лет. Страсть утихла; страх наказания возрос. Менеджер большого универмага, когда его спросили, что может предотвратить его поглощение всей торговли города, ответил: «Смерть!» Смерть, безусловно, ограничивает накопления собственности и, таким образом, составляет средство Божьего предупреждающего провидения. В жизни Джона Г. Пэтона дождь, посланный Богом, помешал туземцам убить его и забрать его товары.

(б) Попустительствующее — Бог позволяет людям лелеять и проявлять злые расположения своих сердец. Божье попустительствующее провидение — это просто негативный акт удержания препятствий с пути грешника, вместо предотвращения его греха путем осуществления божественной силы. Оно не подразумевает незнания, пассивности или потворства, но согласуется с ненавистью к греху и решимостью наказать его.

2 Пар. 32:31 — «Бог оставил его [Езекию], чтобы испытать его и открыть всё, что у него на сердце»; ср. Втор. 8:2 — «чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем». Пс. 16:13, 14 — «Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, от людей — рукою Твоею, Господи»; Пс. 80:13, 14 — «И оставил Я их упорству сердца их, пусть ходят по своим замыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня!» Ис. 53:4, 10 — «Он взял на Себя наши немощи... Но Господу угодно было поразить Его». Ос. 4:17 — «Ефрем прилепился к идолам; оставь его»; Деян. 14:16 — «Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями»; Рим. 1:24, 28 — «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте... предал их Бог превратному уму — делать непотребства»; 3:25 — «для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». К этому разделу попустительствующего провидения, возможно, следует отнести 1 Цар. 18:10 — «и сошел злой дух от Бога на Саула». Поскольку еврейские писатели видели во вторичных причинах действие великой первой Причины и говорили: «Бог славы возгремел» (Пс. 28:3), то, поскольку даже поступки нечестивых входили в Божий план, еврейские писатели иногда представляли Бога делающим то, что Он лишь позволял делать конечным духам. Во 2 Цар. 24:1 Бог побуждает Давида исчислить Израиля, но в 1 Пар. 21:1 то же самое приписывается Сатане. Божье провидение в этих случаях, однако, может быть направляющим, так же как и попустительствующим.

Теннисон, «Высший пантеизм»: «Бог есть закон, говорят мудрецы; о душа, возрадуемся же, ибо если Он гремит законом, то гром — это все же Его голос». Фишер, «Природа и метод откровения», 56: «Четкое разделение Божественной действенности и Божественного попустительства было оставлено на более поздний срок. В Ветхом Завете весь акцент делался на суверенной власти Бога». Кольридж в своих «Признаниях вопрошающего духа» (письмо II) говорит о «привычке, универсальной для еврейских учителей, относить все превосходное или необычайное к великой Первопричине, не упоминая о ближайших и инструментальных причинах — поразительную иллюстрацию чего можно найти, сравнив повествования об одних и тех же событиях в Псалмах и в исторических книгах... Различие между провиденциальным и чудесным не входило в их формы мышления — по крайней мере, не в их способ передачи своих мыслей». Женщина, ставшая жертвой клеветы, возмутилась, когда ей сказали, что Бог допустил это ей во благо; она настаивала, что Сатана внушил это ее обвинителю; ей нужно было усвоить, что Бог допустил действие Сатаны.

(c) Направляющее — Бог направляет злые поступки людей к целям, непредвиденным и непреднамеренным для самих деятелей. Когда зло находится в сердце и неизбежно проявится, Бог упорядочивает его поток в одном направлении, а не в другом, чтобы его ход можно было лучше контролировать и чтобы оно принесло наименьший вред. Это иногда называют направляющим провидением.

Быт. 50:20 — «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей»; Пс. 75:11 — «и гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь» — наденешь как украшение, облечешься им для Своей славы; Ис. 10:5 — «о, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование»; Ин. 13:27 — «что делаешь, делай скорее» — сделай определенным образом то, что уже делается (Уэсткотт, Библейский комментарий, на месте); Деян. 4:27, 28 — «на святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, собрались в городе сем Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой».

К этому разделу направляющего провидения, вероятно, следует отнести отрывки, касающиеся фараона в Ис. 4:21 — «Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа»; 7:13 — «и сердце фараоново ожесточилось»; 8:15 — «он ожесточил сердце свое» — т. е. фараон ожесточил свое собственное сердце. Здесь контролирующее действие Бога не вмешивалось в свободу фараона и не принуждало его грешить; но в суде за его прежнюю жестокость и нечестие Бог снял внешние ограничения, которые до сих пор удерживали его грех в определенных рамках, и поместил его в обстоятельства, которые повлияли бы на праведные действия благорасположенного ума, но которые, как предвидел Бог, приведут такой характер, как у фараона, к тому особому пути нечестия, которым он фактически последовал.

Таким образом, Бог ожесточил сердце фараона, во-первых, попустив ему ожесточить свое собственное сердце, причем Бог является автором его греха лишь в том смысле, что Он является автором свободного существа, которое само является прямым автором своего греха; во-вторых, дав ему средства просвещения, причем сами возможности фараона были извращены им в поводы для более злобного нечестия, и сопротивление добру приводило к еще большему злу; в-третьих, судебно оставив фараона, когда стало очевидно, что он не будет исполнять волю Божью, и тем самым сделав морально достоверным, хотя и не необходимым, что он совершит зло; и в-четвертых, направляя окружение фараона так, чтобы его грех проявился одним образом, а не другим. Грех подобен лаве вулкана, которая неизбежно выйдет наружу, но которую Бог направляет по склону горы так, чтобы она принесла наименьший вред. Тяготение вниз обусловлено злой волей человека; направление в ту или иную сторону обусловлено провидением Божьим. См. Рим. 9:17, 18 — «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Таким образом, сами страсти, которые побуждают людей восставать против Бога, становятся полностью подчиненными Его целям: см. «Аннотированную параграфную Библию» к Пс. 75:11.

Бог ожесточает сердце фараона только после того, как были посланы все предыдущие казни. Фараон уже ожесточил свое сердце до этого. Бог не ожесточает сердце ни одного человека, который не ожесточил его сам. Крейн, «Религия завтрашнего дня», 140: «Никогда не говорится, что Иегова ожесточает сердце доброго человека или того, кто решился творить праведность. Бог всегда ожесточает тех, кто склонен ко злу. Фараон ожесточает свое собственное сердце, прежде чем говорится, что Господь ожесточает его. Природа — это Бог, и человеческая природа такова, что она ожесточается, когда сопротивляется смягчающим влияниям». The Watchman, 5 декабря 1901:11: «Бог предопределил фараону то, что фараон выбрал для себя. Упорство в определенных склонностях и волевых актах пробуждает в теле и душе силы, которые не подвластны воле и которые гонят человека по выбранному им пути. Через некоторое время природа ожесточает сердца людей для совершения зла».

(d) Определяющее — Бог определяет границы, достигаемые злыми страстями Его творений, и меру их последствий. Поскольку моральное зло — это зародыш, способный к бесконечному расширению, определение Богом меры его роста не меняет его характера и не означает соучастия Бога в извращенных волях, которые его лелеют.

Иов 1:12 — «И сказал Иегова сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей»; 2:6 — «вот, он в руке твоей; только душу его сбереги»; Пс. 123:2 — «если бы не Иегова был с нами, когда восстали на нас люди; то живыми они поглотили бы нас»; 1 Кор. 10:13 — «не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести»; 2 Фес. 2:7 — «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь»; Откр. 20:2, 3 — «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет».

Пеппер, «Очерки систематического богословия», 76: «Союз воли Божьей и воли человека таков, что, хотя с одной стороны все можно приписать Богу, с другой — все можно приписать творению. Но как Бог и творение соединены в действии, несомненно, известно и познаваемо только Богу. Очень смутная аналогия представлена в союзе души и тела у людей. Рука сохраняет свои собственные физические законы, но послушна человеческой воле. Эта теория признает истинность сознания в его свидетельстве о личной свободе, и в то же время полноту Божьего контроля как над плохим, так и над хорошим. Свободными существами управляют, но управляют ими как свободными и в их свободе. Свобода не приносится в жертву контролю. Они сосуществуют, каждое в своей целостности. Любое учение, которое не допускает этого, ложно по отношению к Писанию и разрушительно для религии».

2. Рациональное доказательство. А. Аргументы a priori, исходящие из Божественных атрибутов. (a) Из неизменности Бога. Это делает достоверным то, что Он исполнит Свой вечный план относительно вселенной и ее истории. Но исполнение этого плана включает в себя не только творение и сохранение, но и провидение. (b) Из благости Бога. Это делает достоверным то, что Он будет заботиться о разумной вселенной, которую Он создал. То, что стоило Ему труда создать, стоит того, чтобы о нем заботиться. Но эта забота и есть провидение. (c) Из справедливости Бога. Как источник морального закона, Бог должен обеспечить торжество закона, отправляя правосудие во вселенной и наказывая мятежников. Но это отправление правосудия и есть провидение.

О языческих представлениях о провидении см. Цицерон, «О природе богов», II:30, где Бальб говорит о существовании богов как о том, «quo concesso, confitendum est eorum consilio mundum administrari» (при допущении чего следует признать, что мир управляется их советом). Эпиктет, разд. 41: «Главная и самая важная обязанность в религии — наполнить свой ум справедливыми и подобающими представлениями о богах, верить, что существуют такие верховные существа и что они управляют и распоряжаются всеми делами мира со справедливым и добрым провидением». Марк Антонин: «Если богов нет или если они не заботятся о человеческих делах, зачем мне желать жить в мире без богов и без провидения? Но боги, несомненно, существуют, и они заботятся о человеческих делах». См. также Bib. Sac., 16:374. Как мы увидим, однако, многие языческие авторы верили скорее в общее, чем в частное провидение. [pg 426] Об аргументе в пользу провидения, выводимом из Божьей благости, см. Эпплтон, «Труды», 1:146: «Совместима ли праздность с величием Бога больше, чем действие? Счастье творений — это благо. Честит ли Бога утверждение, что Он безразличен к тому, что Он знает как благое и ценное? Даже если бы мир возник без Его участия, моральному характеру Бога подобало бы уделять некоторое внимание столь многочисленным и столь восприимчивым к удовольствию и боли творениям, особенно когда Он мог бы оказать столь значительное и благоприятное влияние на их моральное состояние». Ин. 5:17 — «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» — применимо к провидению так же, как и к сохранению.

Сложность Божьих провиденциальных устроений можно проиллюстрировать объяснением Тиндаля того факта, что анютины глазки не растут в окрестностях английских деревень: 1. В английских деревнях собаки бегают свободно. 2. Там, где собаки бегают свободно, кошки должны сидеть дома. 3. Там, где кошки сидят дома, в изобилии водятся полевые мыши. 4. Там, где в изобилии водятся полевые мыши, уничтожаются гнезда шмелей. 5. Там, где уничтожены гнезда шмелей, нет опыления пыльцой. Следовательно, там, где собаки бегают свободно, анютины глазки не растут.

Б. Аргументы a posteriori, исходящие из фактов природы и истории. (a) Внешняя судьба отдельных людей и народов не полностью находится в их собственных руках, но во многих признанных отношениях подчинена распоряжению высшей силы. (b) Наблюдаемый моральный порядок мира, хотя и несовершенный, не может быть объяснен без признания Божественного провидения. Порок порицается, а добродетель вознаграждается способами, которые выходят за пределы силы одной лишь природы. Должен существовать управляющий разум и воля, и этот разум и воля должны быть разумом и волей Бога.

Место рождения отдельных людей и народов, природные способности, которыми они наделены, возможности и привилегии, которыми они пользуются, находятся вне их контроля. Судьба человека во времени и в вечности может быть практически решена за него его рождением в христианской семье, а не в доходном доме в Файв-Пойнтс или в краале готтентотов. Прогресс в значительной степени зависит от «разнообразия среды» (Г. Спенсер). Но это разнообразие среды в значительной степени не зависит от наших собственных усилий.

«Есть некое Божество, которое направляет наши цели, как бы мы их ни обтесывали». Шекспир здесь излагает человеческое сознание. «Человек предполагает, а Бог располагает» стало пословицей. Опыт учит, что успех и неудача не полностью зависят от нас. Люди часто трудятся и теряют; они советуются, и ничего не выходит; они «выстраиваются в боевой порядок и бывают разбиты». Провидение не всегда на стороне самых тяжелых батальонов. Не оружие, а идеи решали судьбу мира — как обнаружил Ксеркс при Фермопилах, а Наполеон при Ватерлоо. Великие движения обычно начинаются без осознания их величия. Ср. Ис. 42:16 — «Я поведу слепых дорогою, которой они не знают»; 1 Кор. 15:37, 38 — «ты сеешь... голое зерно... но Бог дает ему тело, как хочет».

Деяние возвращается к деятелю, и характер формирует судьбу. В конечном счете это верно. Вечность покажет истинность этой максимы. Но здесь, во времени, допускается достаточное количество кажущихся исключений, чтобы сделать возможным моральное испытание. Если бы за злом всегда немедленно следовало наказание, праведность имела бы принудительную власть над волей, и высшая добродетель была бы невозможна. Друзья Иова обвиняют Иова в том, что он действует исходя из этого принципа. Еврейские отроки отрицают его истинность, когда говорят: «Но если и не будет того» — даже если Бог не избавит нас — «то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:18).

Мартино, «Престол власти», 298: «Из-за некоторого неверного направления или немощи большинство крупных сил в истории не смогли достичь своего собственного идеала, однако совершили революции, более великие и благотворные; завоевания Александра, империя Рима, Крестовые походы, церковные преследования, монашеский аскетизм, миссионерское рвение христианства — все они сыграли важную роль в драме мира, но роль, которая является сюрпризом для каждого. Все это показывает контролирующее присутствие Разума и Воли, трансцендентных и Божественных». Кидд, «Социальная эволюция», 99, заявляет, что прогресс человечества происходил только при условиях, которые не имели санкции со стороны разума большей части индивидов, подчиняющихся им. Он заключает, что рациональная религия — это научная невозможность, и что функция религии — обеспечить сверхрациональную санкцию для социального прогресса. Мы предпочитаем сказать, что Провидение толкает человечество вперед даже против его воли.

Джеймс Рассел Лоуэлл, «Письма», 2:51, предполагает, что спокойный контроль Бога над силами вселенной, как физическими, так и ментальными, должен придавать нам уверенность, когда кажется, что надвигается зло: «Сколько раз я видел, как пожарные машины церкви и государства с грохотом и лязгом мчались тушить... ложную тревогу! И когда небеса облачны, какое зарево может отбросить горящая лачуга!» См. Проповедь о провидении в политических революциях в книге Фаррара «Наука и теология», 228. О моральном порядке мира, несмотря на его несовершенства, см. Батлер, «Аналогия», изд. Bohn, 98; Кинг в Baptist Review, 1884:202-222.

III. Теории, противостоящие учению о провидении.

1. Фатализм. Фатализм утверждает достоверность, но отрицает свободу человеческого самоопределения, тем самым подменяя провидение роком.

Этому взгляду мы возражаем, что (a) он противоречит сознанию, которое свидетельствует, что мы свободны; (b) он превозносит Божественную силу за счет Божественной истины, мудрости, святости, любви; (c) он уничтожает всякое свидетельство личности и свободы Бога; (d) он практически делает необходимость единственным Богом и оставляет императивы нашей моральной природы без настоящей значимости или будущего оправдания.

Мусульман часто называли фаталистами, и практический эффект учений Корана на массы заключается в том, чтобы сделать их таковыми. Обычный мусульманин не будет иметь врача или лекарства, потому что все происходит так, как Бог предопределил ранее. Смит, однако, в своей книге «Мухаммед и мусульманство» отрицает, что фатализм является существенным для этой системы. Ислам = «покорность», а причастие мусульманин = «покорившийся», т. е. Богу. Турецкая пословица: «Человек не может избежать того, что написано на его лбу». Мусульманин мыслит доминирующим атрибутом Бога скорее величие, чем праведность, силу, чем чистоту. Бог — это олицетворение произвольной воли, а не Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Но в этой системе есть отсутствие священства, ревность о чести Божьей, братство верующих, благоговение перед тем, что считается словом Божьим, и смелая и привычная преданность ее приверженцев своей вере.

Стэнли, «Жизнь и письма», 1:489, ссылается на мусульманское предание, существующее в Египте, что судьба ислама требует, чтобы он был в конце концов вытеснен христианством. Ф. У. Сандерс отрицает, что Коран является исключительно чувственным. «Христианская и иудейская религии, — говорит он, — также имеют свой рай. Коран делает это наградой, но не идеалом поведения; «Милость от Господа твоего — это великое блаженство». Акцент Корана делается на праведной жизни. Коран не учит распространению религии силой. Он провозглашает, что нет принуждения в религии. Практику обращения мечом следует отличать от учения Мухаммеда, точно так же, как инквизиция и работорговля в христианском мире не доказывают, что Иисус учил им. Коран не вводил многоженство. Он застал неограниченное многоженство, развод и детоубийство. Последнее он запретил; два первых ограничил и смягчил, точно так же, как Моисей застал многоженство, но ввел его в рамки. Коран не враждебен светскому знанию. Знание процветало при Багдадском и Испанском халифатах. Когда мусульмане противятся знанию, они делают это без полномочий от Корана. Римско-католическая церковь противилась школам, но мы не приписываем это Евангелию». См. Цвемер, «Мусульманское учение о Боге».

Кальвинисты могут утверждать свободу, поскольку воля человека находит свою высшую свободу только в подчинении Богу. Ислам также культивирует подчинение, но это подчинение не любви, а страха. Существенное различие между мусульманством и христианством заключается в откровении, которое последнее дает о любви Божьей во Христе — откровении, которое обеспечивает от свободных моральных агентов подчинение любви; см. стр. 186. О фатализме см. Маккош, «Интуиции», 266; Кант, «Метафизика этики», 52-74, 98-108; Милль, «Автобиография», 168-170, и «Система логики», 521-526; Гамильтон, «Метафизика», 692; Стюарт, «Активные и моральные силы человека», изд. Уокера, 268-324.

2. Казуализм. Казуализм переносит свободу разума на природу, подобно тому как фатализм переносит неизменность природы на разум. Таким образом, он меняет провидение на случай.

(a) Если случай — это лишь другое название для человеческого невежества, название для того факта, что в жизни есть тривиальные события, которые не имеют для нас смысла или отношения, — мы можем признать это и все же придерживаться того, что провидение устраивает каждый так называемый случай для целей, выходящих за пределы нашего знания. Случай в этом смысле — это провиденциальное совпадение, которое мы не можем понять и о котором нам не нужно беспокоиться.

Не все случайности одинаково важны. Случайная встреча с незнакомцем на улице не обязательно должна вызывать у меня мысли о Божьем провидении, хотя я знаю, что Бог устраивает ее. Тем не менее, я могу представить себе, что эта встреча приведет к религиозному разговору и обращению незнакомца. Когда мы будем готовы к ним, мы увидим много возможностей, которые сейчас так же бессмысленны для нас, как золото в руслах рек было для первых индейцев в Калифорнии. Я был бы неблагодарным, если бы избежал удара молнии и не поблагодарил Бога; однако высказывание доктора Арнольда о том, что каждый школьник должен надевать шляпу во славу Божью и с высокой моральной целью, кажется болезненным. Существует определенное место для игры произвола. Мы не должны огорчать себя или церковь Божью, требуя фарисейской пунктуальности в мелочах. Жизнь слишком коротка, чтобы спорить о том, какой ботинок надеть первым. «Люби Бога и делай что хочешь», — сказал Августин; то есть люби Бога и проявляй эту любовь простым и естественным образом. Будь свободен в своем служении, но всегда будь на страже указаний Божьей воли.

(b) Если случай понимается в смысле полного отсутствия всех причинно-следственных связей в явлениях материи и разума — мы противопоставляем этому понятию тот факт, что суждение о причине формируется в соответствии с фундаментальным и необходимым законом человеческого мышления и что никакая наука или знание невозможны без допущения его обоснованности.

В Лк. 10:31 наш Спаситель говорит: «По случаю один священник шел тою дорогою». Жане: «Случай — это не причина, а совпадение причин». Боун, «Теория мышления и знания», 197: «Под случаем понимается не отсутствие причинности, а совпадение в событии взаимно независимых рядов причинности. Так, непреднамеренная встреча двух лиц называется случайной, когда движение ни одного из них не предполагает движения другого. Здесь антитеза случая — это цель».

(c) Если случай используется в смысле бесцельной причины — он явно недостаточен для объяснения регулярных и единообразных последовательностей природы или морального прогресса человеческого рода. Эти вещи свидетельствуют о руководящем и проектирующем разуме — иными словами, о провидении. Поскольку разум требует не только причины, но и достаточной причины для порядка физического и морального мира, казуализм должен быть исключен.

Наблюдателя на сигнальной станции спросили, какой климат в Рочестере. «Климат? — ответил он. — У Рочестера нет климата, только погода!» Так Чонси Райт говорил о взлетах и падениях человеческих дел просто как о «космической погоде». Но наша интуиция замысла заставляет нас видеть разум и цель в индивидуальной и национальной истории, так же как и в физической вселенной. Тот же аргумент, который доказывает существование Бога, доказывает также существование провидения. См. Фаррар, «Жизнь Христа», 1:155, примечание.

3. Теория лишь общего провидения. Многие, кто признает Божий контроль над движениями планет и судьбами народов, отрицают какое-либо Божественное устроение частных событий. Большинство аргументов против деизма в равной степени справедливы против теории лишь общего провидения. Этот взгляд, по сути, является лишь формой деизма, который утверждает, что Бог не полностью удалился из вселенной, но что Его деятельность в ней ограничена поддержанием общих законов. [pg 429]

По-видимому, это был взгляд большинства языческих философов. Цицерон: «Magna dii curant; parva negligunt» (Боги заботятся о великом; малое они пренебрегают). «Даже в царствах среди людей, — говорит он, — цари не утруждают себя незначительными делами». Фуллертон, «Концепции бесконечного», 9: «Плутарх думал, что не может быть бесконечности миров — Провидение не могло бы взять на себя заботу о столь многих. «Тягостная и безграничная бесконечность» не могла быть охвачена никаким сознанием». Древние критяне сделали изображение Юпитера без ушей, ибо говорили: «Стыдно верить, что Бог будет слушать разговоры людей». Так и Иероним, церковный отец, считал абсурдным, чтобы Бог знал, сколько именно комаров и тараканов в мире. Дэвид Харум мудрее, когда выражает веру, что в мире нет ничего совсем плохого или бесполезного: «Разумное количество блох полезно для собаки — они не дают ей размышлять о том, что она собака». Это было перефразировано: «Разумное количество поклонников полезно для девушки — они не дают ей размышлять о том, что она девушка».

В дополнение к вышеупомянутым аргументам мы можем привести против этой теории то, что:

(a) Общий контроль над ходом природы и истории невозможен без контроля над мельчайшими деталями, которые влияют на ход природы и истории. Инциденты, столь незначительные, что почти ускользают от наблюдения в момент их возникновения, часто определяют все будущее человеческой жизни, а через эту жизнь — судьбы целой империи и целой эпохи.

«Ничто великое не имеет великих начал». «Береги пенсы, а фунты позаботятся о себе сами». «Забота о цепи — это забота о звеньях цепи». Примерами могут служить бессонница царя Артаксеркса (Есф. 6:1) и кажущаяся случайность, которая привела к чтению записи о службе Мардохея и к спасению иудеев в Персии; паутина, сплетенная у входа в пещеру, в которой укрылся Мухаммед, что так обмануло его преследователей, что они прошли мимо в бесплодной погоне, оставив миру религию и империю мусульман; проповедь Петра Пустынника, которая послужила поводом для первого Крестового похода; случайный выстрел лучника, который пронзил правый глаз Гарольда, последнего из чисто английских королей, выиграл битву при Гастингсе для Вильгельма Завоевателя и обеспечил трон Англии норманнам; полет голубей на юго-запад, который изменил курс Колумба, до этого направленный к Вирджинии, на Вест-Индию, и тем самым предотвратил господство Испании над Северной Америкой; шторм, который рассеял Непобедимую армаду и спас Англию от папства, и шторм, который рассеял французский флот, собранный для завоевания Новой Англии — последний в день поста и молитвы, назначенный пуританами для предотвращения бедствия; заселение Новой Англии пуританами, а не французскими иезуитами; приказ Совета, запрещающий Кромвелю и его друзьям плыть в Америку; отсутствие самообладания у майора Андре в присутствии его захватчиков, что заставило его задать неуместный вопрос вместо того, чтобы показать свой паспорт, и что спасло американское дело; необычно раннее наступление холодов, которое сорвало планы Наполеона и уничтожило его армию в России; роковой выстрел в форте Самтер, который ускорил войну за отделение и привел к отмене американского рабства. Природа связана с историей; ветерок искривляет траекторию пули; червь проедает доску корабля. Бог должен заботиться о малейшем, иначе Он не может заботиться о величайшем.

«Большие двери вращаются на маленьких петлях». Лай собаки определил Ф. У. Робертсона стать проповедником, а не солдатом. Роберт Браунинг, «Мистер Сладж, медиум»: «Мы находим, что великие вещи сделаны из малых вещей, и малые вещи идут, уменьшаясь, пока, наконец, за ними не приходит Бог». Э. Г. Робинсон: «Мы не можем предполагать, что в уме Бога был только общий контур, в то время как заполнение оставлено на то, чтобы быть сделанным каким-то другим способом. Общее включает в себя специальное». Доктор Ллойд, один из оксфордских профессоров, сказал Пьюзи: «Я хотел бы, чтобы вы узнали что-нибудь об этих немецких критиках». «В послушном духе того времени, — пишет Пьюзи, — я сразу же принялся учить немецкий язык и отправился в Геттинген, чтобы изучать одновременно язык и богословие. Моя жизнь повернулась благодаря этому намеку доктора Ллойда».

Голдвин Смит: «Если бы пуля попала в мозг Кромвеля или Вильгельма III в его первой битве, или если бы Густав не пал при Лютцене, ход истории, по-видимому, изменился бы. Ход даже науки изменился бы, если бы не было Ньютона и Дарвина». Присоединение Корсики к Франции дало Франции Наполеона, а Европе — завоевателя. Мартино, «Престол власти», 101: «Если бы монастырь в Эрфурте отправил не юного Лютера с поручением в языческий Рим, или если бы Лев X послал менее скандального агента, чем Тецель, по своим делам в Германию, семена Реформации могли бы упасть при дороге, где не было глубины земли, и западный бунт человеческого разума мог бы принять другую дату и другую форму». См. Эпплтон, «Труды», 1:149 сл.; Леки, «Англия в XVIII веке», гл. I.

(b) Любовь Божья, которая побуждает к общей заботе о вселенной, должна также побуждать к частной заботе о мельчайших событиях, которые влияют на счастье Его творений. Любви свойственно не считать ничего пустяковым или недостойным своего внимания, что имеет отношение к интересам объекта ее привязанности. Поэтому можно ожидать, что бесконечная любовь будет заботиться обо всем, даже о самых мельчайших вещах в творении. Без веры в эту частную заботу люди не могут долго верить в общую заботу Бога. Вера в частное провидение необходима для самого существования практической религии; ибо люди не будут поклоняться или признавать Бога, который не имеет прямого отношения к ним.

Забота человека о своем собственном теле включает заботу о самых неважных его членах. Преданность влюбленного узнается по его интересу к мельчайшим делам его возлюбленной. Так и все наши дела являются предметом интереса для Бога. «Опыт о человеке» Поупа: «Вся природа — лишь искусство, неведомое тебе; всякий случай — направление, которое ты не можешь видеть; всякий раздор — гармония, не понятая тобой; всякое частичное зло — всеобщее благо». Если ради урожая можно трудиться и потерять его без всякого участия Бога; если дождь или солнце могут действовать как рок, сметая результаты многих лет, а Бог не имеет ко всему этому никакого отношения; если ветер и шторм могут разбить корабль и утопить наших самых дорогих друзей, а Бог не заботится о нас или о нашей потере, тогда исчезнет и всякая возможность общего доверия к Богу.

Божья забота проявляется в малейших вещах так же, как и в величайших. В Гефсимании Христос говорит: «Оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин. 18:8, 9). Это тот же дух, что и в Его первосвященнической молитве: «Я соблюл их, и никто из них не погиб, кроме сына погибели» (Ин. 17:12). Христос отдает Себя в плен, чтобы Его ученики могли уйти свободными, точно так же, как Он искупает нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13). Капля росы формируется по тому же закону, который округляет планеты в сферы. Генерал Грант говорил, что он никогда, кроме одного раза, не искал места для себя, и на этом месте он потерпел сравнительную неудачу; он был инструментом в руке Божьей для осуществления Божьих целей, помимо какого-либо плана, мысли или надежды с его стороны.

О своем путешествии через темный континент в поисках Дэвида Ливингстона Генри М. Стэнли писал в Scribner's Monthly за июнь 1890 года: «Принужденный в самый темный час смиренно признать, что без Божьей помощи я беспомощен, я дал обет в лесных дебрях, что буду исповедовать Его помощь перед людьми. Вокруг меня была тишина, как от смерти; была полночь; я был ослаблен болезнью, сражен усталостью и изнурен тревогой за моих белых и черных спутников, чья судьба была тайной. В этом физическом и душевном страдании я молил Бога вернуть мне моих людей. Девять часов спустя мы ликовали с восторженной радостью. На виду у всех был малиновый флаг с полумесяцем, а под его развевающимися складками была давно потерянная арьергардная колонна... Мои собственные замыслы постоянно срывались из-за несчастных обстоятельств. Я старался держать свой курс как можно прямее, но у руля было необъяснимое влияние... Я осознавал, что результаты каждого усилия были в других руках... Божество, казалось, ограждало нас, пока мы путешествовали, побуждая нас, куда оно хотело, осуществляя свою волю, но постоянно направляя и защищая нас». Он отказывается верить, что все это результат «удачи», и заканчивает доксологией, которую мы ожидали бы от Ливингстона, но не от него: «Благодарение Богу, во веки веков!»