«Суеверие и сила: Очерки о судебном поединке, ордалиях и пытках»

На пехлеви судебная ордалия была известна как var nirang, и перечисляются тридцать три сомнительных случая, требующих ее применения. Обычной формой было литье расплавленного металла на тело пациента, хотя иногда нагретое вещество прикладывалось к языку или ступням. О первом, знаменитый случай, любопытно предвосхищающий историю, рассказанную, как мы увидим далее, о епископе Поппо, когда он обратил датчан, рассказывается как о ведущем инциденте в реформации маздаяснийской религии, когда персидская монархия была реконструирована Сасанидами. Восемьдесят тысяч еретиков оставались упрямыми, пока Шапур I не был настолько настойчив со своими магами, чтобы добиться их обращения, что дустур Адурабад предложил доказать истинность ортодоксии, позволив вылить восемнадцать фунтов расплавленной меди на свои обнаженные плечи, если диссентеры согласятся уступить свои убеждения в случае, если он останется невредимым. Сделка была согласована и выполнена с самыми счастливыми результатами. Ни один волос на теле дустура не был опален ручьями огненного металла, и рекузанты были собраны в лоно.

Среди индуистских ариев ожидание божественного вмешательства в дела повседневной жизни было настолько глубоким, что, согласно Законам Ману, если свидетель в течение недели после дачи показаний заболевал, терпел убытки от пожара или терял родственника, это считалось проявлением божественного гнева, ниспосланного ему в наказание за лжесвидетельство. Таким образом, не было причин отказываться от ордалии, следы которой можно обнаружить еще в ведийский период в формах испытания огнем и раскаленным железом. В «Рамаяне», когда Рама, воплощение Вишну, сомневается в чистоте своей возлюбленной Ситы, которую он спас от ракшаса Раваны, она оправдывает себя, взойдя на пылающий костер, откуда ее невредимой извлекает сам бог огня Агни. Ману провозглашает самым категоричным образом:

«Пусть судья заставит того, кто находится под судом, взять в руку огонь, или погрузиться в воду, или коснуться по отдельности голов своих детей и жены».

«Того, кого пламя не обжигает, кого вода не выталкивает из своих глубин, кого несчастье не настигает быстро, — его клятва должна быть принята как несомненная».

«Когда риши Ватса был обвинен своим младшим сводным братом, который заклеймил его как сына шудры, он поклялся, что это ложь, и, пройдя сквозь огонь, доказал правдивость своей клятвы; огонь, который свидетельствует о виновности и невиновности всех людей, не повредил ни волоска на его голове, ибо он говорил правду».

Практическое применение этого правила видно в предписании как истцу, так и ответчику проходить ордалию даже в некоторых гражданских делах.

В более развитом своде законов Вишну мы находим систему ордалий чрезвычайно сложной, пронизывающей все отрасли юриспруденции и ограниченной лишь суммой иска или характером, или кастой ответчика. И все же индуистская древность столь отдалена, а школ учителей было так много, что этот обычай, по-видимому, преобладал не во все времена и не во всех местах. Одной из древнейших книг закона является Дхармашастра Гаутамы, который ничего не говорит об ордалиях и полагается в качестве доказательства исключительно на показания свидетелей, добавляя весьма мягкое правило: «Никакой вины не навлекает на себя дача ложных показаний, если от них зависит жизнь человека».

Это, однако, является исключением, и ордалия сохраняла свое существование с древнейших времен до наших дней. Под названием purrikeh или parikyah она предписывается в местном индуистском праве во всех случаях, гражданских и уголовных, которые не могут быть решены с помощью письменных или устных доказательств, или клятвы, и иногда является обязательной для истца, а иногда для ответчика. В своих различных формах она имеет столь заметное сходство с «судами Божьими», распространенными в средневековой Европе, что дальнейшее рассмотрение ее использования в Индии можно удобнее отложить до тех пор, пока мы не перейдем к подробному обсуждению ее разновидностей, добавив лишь, что в индуистских, как и в христианских судах, она всегда была религиозной, а не только судебной церемонией, проводимой в присутствии брахманов и с использованием призываний к высшим силам.

Буддизм естественным образом следовал правовым институтам, которые он застал, и принял ордалию, хотя она едва ли могла логически вписаться в великую систему переселения душ, посредством которой добро и зло вселенной распределялись автоматически, без надзора со стороны тридцати двух небес. Мы видели влияние, которое буддизм оказал на китайский материализм, и тибетский шаманизм вряд ли мог избежать его. Так, в Тибете мы находим, что ордалия горячей водой принимает форму, которая буквально является беспристрастной и которая, если бы она применялась повсеместно, должна была бы оказывать благотворно сдерживающее влияние на судебные тяжбы. И истец, и ответчик опускают руки в котел с кипящей водой, содержащий черный и белый камни, причем вердикт выносится в пользу того, кто достанет белый.

Эллинские племена уже в доисторические времена достигли уровня умственного развития, превосходящего грубые формы ордалии как признанного инструмента судебного расследования. Они были заменены, как мы видели в Египте, привычным обращением к оракулам, но то, что некоторые воспоминания о предковских практиках дошли до более поздних веков, показывают аллюзии в «Антигоне» Софокла, когда стражники доказывают Креонту свою невиновность в погребении Полиника и предлагают доказать это с помощью ордалии:—

“Ready with hands to bear the red-hot iron,

To pass through fire, and by the gods to swear

That we nor did the deed, nor do we know

Who counselled it, or who performed it” (264-267).

И остаток первобытных обычаев сохранился в торжественных обрядах, при которых судебные тяжбы иногда решались одной из сторон путем принесения клятвы на головах своих детей, или с проклятиями в адрес себя и своей семьи, или прохождением сквозь огонь. Ордалия ядом также не была полностью забыта. Геум, или храм широкогрудой Земли, Геи Эвристерны, в Эгах в Ахайе, обслуживался жрицей, которая, хотя и не обязательно была девственницей, тем не менее была обязана соблюдать строгий целибат, как только принимала на себя свои священные функции. Если возникали какие-либо сомнения в ее добродетели, это проверялось питьем бычьей крови, которая быстро приводила к ее наказанию, если она была виновна. Тот же храм также давал пример установления божественной воли с помощью жребия, ибо когда открывалась вакансия жреца и было несколько претендентов, выбор между ними определялся обращением к случаю.

Даже эти следы древних обычаев народа исчезают у латинян, хотя они сохранили в полной силе привычки мышления, из которых возникла ордалия. Это видно в самой торжественной форме проклятия, известной римлянам как придающая безотзывную силу обещающим клятвам — «Jovem lapidem jurare» — будь то церемония, упомянутая Фестом, бросания камня из руки при заклинании Юпитера отвергнуть таким же образом клянущегося, если он окажется клятвопреступником, или форма, описанная Ливием как предшествующая бою между Горациями и Куриациями, в которой жертвенное животное было ударено по голове камнем при схожем призывании. Даже без этой церемонии использовались проклинающие клятвы, основанные на вере в то, что боги примут людей на слово и накажут их за лжесвидетельство теми бедами, которые они сами призывали. Так, после битвы при Каннах Публий Корнелий Сципион заставил знать, замышлявшую покинуть Италию, отказаться от своего замысла и принести клятву, в которой они заклинали Юпитера наслать на них и на всех их близких худшую из смертей, если они окажутся лжецами. Более того, в легендах Рима можно найти спорадические случаи особого чудесного вмешательства для решения вопроса о невиновности или виновности, когда боги, к которым должным образом взывали, вмешивались, чтобы спасти своих почитателей. Эти проявления были в основном дарованы в пользу весталок, как, например, когда ученица Эмилии была обвинена в том, что позволила священному огню погаснуть, и была спасена его самопроизвольным возгоранием, когда она положила край своей одежды на алтарь; или когда Тукка, ложно обвиненная в нецеломудрии, доказала свою чистоту, неся воду в решете; или когда Клавдия Квинта, по аналогичному обвинению, оправдалась, протащив тонкой веревкой корабль против быстрого течения Тибра после того, как он сел на мель и сопротивлялся всем попыткам сдвинуть его — и это с призыванием к богине оправдать или осудить ее, в зависимости от того, была ли она невиновна или виновна, что придает этому делу заметное сходство с установленной формой судебной ордалии. Подобные отдельные случаи, однако, не оказали влияния на формы и принципы римской юриспруденции, которая основывалась на разуме, а не на суеверии. За исключением применения пыток, как мы увидим далее, обвиняемый не был обязан оправдывать себя. Он считался невиновным, и бремя доказывания лежало не на нем, а на обвинителе. Максима гражданского права «Accusatore non probante, reus absolvitur» полностью несовместима со всей теорией, на которой основана система ордалий.

Варварские арии, занявшие Европу, принесли с собой предковские верования в форме, более легко узнаваемой, чем остатки, сохранившиеся в эллинской и италийской цивилизациях. Фейни, или ирландские кельты, хвастались, что их древние брегоны, или судьи, получали предупреждения через сверхъестественные проявления относительно справедливости выносимых ими решений. Иногда они принимали форму пятен на щеках, когда те выносили ложные суждения. Сен Мак Айге был подвержен этим отметинам, но у него они исчезали, когда он судил праведно, в то время как Сенха Мак Айлила был менее удачлив, ибо его посещали три постоянных пятна за каждую ошибку. Фахтна получил прозвище Тулбретах, потому что всякий раз, когда он выносил ложное суждение, «если это было во время созревания плодов, все плоды на территории, где это случилось, опадали за одну ночь; если во время удоя, коровы отказывались от телят; но если он выносил верное суждение, плоды на деревьях были совершенны». Моранн никогда не выносил суждения, не надев на шею цепь, которая сжималась на нем, если суждение было ложным, но расширялась, если оно было истинным. Эти причудливые легенды интересны тем, что демонстрируют важность, придаваемую древними ирландцами беспристрастному отправлению абсолютного правосудия, и веру в то, что сверхъестественная сила всегда следит за трибуналами, но эти проявления были слишком запоздалыми, чтобы предотвратить несправедливость, так как они происходили только после того, как она была совершена. Поэтому фейни не отказались от древнего средства ордалии, что подтверждается положением в «Сенхус Мор», которое предоставляет десятидневную отсрочку человеку, обязанному пройти испытание кипящей водой. Кельты Рейнской области также имели местный обычай определять законность детей с помощью ордалии чистейшего случая, которая стала общим местом римской риторики и описывается в Антологии следующим образом:—

Θαρσαλέοι Κελτοὶ ποταμῷ ζηλήμονι Ρήνω х. т. л.

Upon the waters of the jealous Rhine

The savage Celts their children cast, nor own

Themselves as fathers till the power divine

Of the chaste river shall the truth make known.

Scarce breathed its first faint cry, the husband tears

Away the new-born babe, and to the wave

Commits it on his shield, nor for it cares

Till the wife-judging stream the infant save,

And prove himself the sire. All trembling lies

The mother, racked with anguish, knowing well

The truth, but forced to risk her cherished prize

On the inconstant waters’ reckless swell.869

Тевтонские племена до своего обращения также демонстрируют ордалию как признанный ресурс в судебных разбирательствах. Норренская ветвь, как мы видели, с рвением культивировала хольмганг, или поединок, и они также использовали ордалию горячей водой, помимо более мягкой формы, свойственной только им, называемой скирсла, в которой одна из сторон в тяжбе могла доказать правдивость своей клятвы, пройдя под полоской дерна, поднятой так, что она образовывала арку, концы которой упирались в землю, с верой в то, что если он солгал под присягой, дерн упадет на него, когда он будет проходить под ним. Германские племена в своей ранней юриспруденции дают схожие свидетельства приверженности обычаям своих восточных собратьев. Древнейшую сохранившуюся редакцию Салической правды можно с уверенностью считать современницей обращения Хлодвига, так как она свободна от всех аллюзий на христианские правила, которые появляются в более поздних версиях, и в ней испытание кипящей водой занимает место судебного процесса в регулярном использовании. Среди баварцев декрет герцога Тассилона 772 года осуждает как пережиток языческих обрядов обычай под названием stapfsaken, используемый в случаях спорного долга, который является, очевидно, своего рода ордалией, исходя из используемой формулы: «Протянем же наши правые руки к справедливому суду Божьему!»

Славяне в равной степени свидетельствуют о предковской практике ордалии как судебного процесса. Prauda jeliezo, или ордалия раскаленным железом, была в употреблении у них в ранние времена. В Богемии законы Бржетислава, обнародованные в 1039 году, не содержат упоминаний о какой-либо другой форме доказательств в спорных делах, в то время как в России это было последним средством во всех обвинениях в убийстве, краже и ложном обвинении.

По мере того как варвары обосновывались на руинах Римской империи и принимали христианство, они, за одним исключением, культивировали институт ордалии с возрастающим рвением. Это исключение встречается у готских народов и объясняется, как мы видели при рассмотрении судебного поединка, влиянием римских обычаев и законов, которые они приняли. В течение почти двух столетий после их поселения в их своде законов нет упоминаний о какой-либо форме ордалии. Лишь в 693 году, спустя долгое время после разрушения их господства на юге Франции и незадолго до их свержения в Испании сарацинами, король Эгика с санкции Толедского собора издал эдикт, предписывающий использование aeneum, или ордалии кипящей водой.

Среди других племен действовали различные причины, стимулировавшие благосклонность, с которой относились к ордалии. Что касается судебного поединка, я уже проследил его карьеру как специфически европейской формы «Суда Божьего», которая поощрялась преимуществом, которое она давала во времена зарождающегося феодализма смелым и безрассудным. Что касается других форм, то одна из причин их возросшей распространенности, несомненно, кроется в универсальном принципе варваров, при их последовательных поселениях, позволять всем народам сохранять свою собственную юриспруденцию, как бы сильно индивидуумы ни перемешивались социально и политически. Путаница, к которой это приводило, хорошо описана святым Агобардом, когда он отмечает, что часто можно встретить пятерых человек в тесном общении, каждый из которых подчиняется разному закону. Он также утверждает, что согласно бургундским правилам судопроизводства никому не разрешалось свидетельствовать против человека другой расы. В этих обстоятельствах в большой части случаев невозможно было получить законные доказательства, и по необходимости прибегали к «Суду Божьему». Даже когда это правило не действовало, человек, который апеллировал к Небесам против показаний свидетеля иного происхождения, был склонен обнаружить, что суд готов удовлетворить его просьбу. Если судья, кроме того, был соотечественником одного из тяжущихся, другой естественным образом не доверял бы его беспристрастности и предпочел бы, чтобы дело решил Всеведущий, чье прямое вмешательство его учили считать несомненным. То, что предполагаемая справедливость ордалии высоко ценилась в таких обстоятельствах, мы имеем свидетельство в положениях договора между валлийцами и саксами около 1000 года, согласно которому все вопросы между индивидуумами двух рас должны были решаться таким образом при отсутствии специального соглашения между сторонами.

Самой эффективной причиной возросшего использования ордалии, однако, была Церковь. С присущим ей тактом при обращении варваров она приняла те их обычаи, которые могла адаптировать к христианской вере и практике; и она приняла ордалию как несомненное обращение к Богу, чей ответ рассматривался как бесспорный, легко находя для этого оправдание в уже описанных еврейских практиках. Языческие церемонии были облечены в христианские обряды, и самые торжественные формы религии были возложены на грубые уловки, изобретенные тысячи лет назад бактрийскими кочевниками. Были созданы сложные ритуалы, включающие празднование мессы и впечатляющие молитвы, заклинания и экзорцизмы над лицом, проходящим испытание, и над материалами, используемыми в нем, и внушалась самая безоговорочная вера в вмешательство Бога для защиты правого и наказания виновного. Поскольку отправление ордалии было таким образом зарезервировано для священнических рук, Церковь приобрела значительно возросшее влияние как служитель правосудия, не говоря уже о доходах, отсюда возникающих, и легкости, с которой церковники могли таким образом защищать себя, когда подвергались законным нападкам со стороны своих беспокойных паств. Мы не лишены свидетельств того, как церковь таким образом благоприятствовала использованию этого христианизированного язычества и вводила его вместе с христианством среди людей, которым оно было ранее неизвестно. Так, среди туранских мадьяр законы короля Стефана, обнародованные в 1216 году, вскоре после его обращения, не содержат упоминаний об ордалии, но в законах Ладислава и Коломана, изданных к концу века, она встречается в своих различных формах, полностью утвержденная как средство правового доказательства. Так, когда в XII веке епископ Герольд обратил славян Мекленбурга, им сразу же запретили решать вопросы клятвами, приносимыми на деревьях, источниках и камнях, как прежде, но потребовали приводить своих преступников к священнику для испытания раскаленным железом или лемехами. При крестоносцах ордалия была возвращена к месту своего рождения, даже заразив византийскую цивилизацию, и различные случаи ее использования описываются историками Нижней империи вплоть до середины XIV века.

Изобретательность церкви и суеверия народа несколько увеличили разновидности ордалии, которые мы видели используемыми на Востоке. Помимо судебного поединка, способы, которыми устанавливалась воля Небес, можно классифицировать как ордалию кипящей водой, раскаленным железом, огнем, холодной водой, весами, крестом, корснед, или проглатывание хлеба или сыра, Евхаристией, жребием, биер-райт, клятвами на реликвиях и ордалии ядом. В некоторых из них, как будет видно, требовалось чудесное вмешательство для оправдания, в других — для осуждения; некоторые зависели целиком от воли, другие — от чистейшего случая; в то время как третьи, опять же, черпали свою эффективность из влияния, оказываемого на разум пациента.

ГЛАВА II. ОРДАЛИЯ КИПЯЩЕЙ ВОДОЙ.

Ордалия кипящей водой (aeneum, judicium aquae ferventis, cacabus, caldaria) — это та, на которую обычно ссылаются в древнейших текстах законов. Она была любима как светскими, так и церковными властями, и то, как языческие обычаи древних ариев были приняты и сделаны ортодоксальными Церковью, хорошо иллюстрируется одобрением, выраженным ей Гинкмаром, архиепископом Реймсским, в IX веке. Она сочетает, говорит он, элементы воды и огня; один представляет потоп — суд, наложенный на нечестивых в древности; другой санкционирован огненной участью будущего — днем суда, в обоих из которых мы видим, как праведники спасаются, а нечестивые страдают. Было несколько незначительных вариаций в ее отправлении, но ни одна из них не отходила в значительной степени от первоначальной формы, изобретенной на Востоке. Котел с водой доводился до точки кипения, и обвиняемый был обязан голой рукой найти брошенный в него маленький камень или кольцо; иногда последняя часть опускалась, и рука просто погружалась, в тривиальных случаях до запястья, в преступлениях большой тяжести — до локтя; первое называлось простой, второе — тройной ордалией; или, опять же, использовался камень, подвешенный на веревке, и суровость испытания регулировалась длиной линии, причем ширина ладони считалась как простая, а расстояние до локтя — как тройная. Хороший пример процесса во всех его деталях дает нам Григорий Турский, который рассказывает, что арианский священник и католический дьякон, споря о своих соответствующих догматах и будучи не в состоянии убедить друг друга, последний предложил передать предмет на решение aeneum, и предложение было принято. На следующее утро энтузиазм дьякона остыл, и он сочетал свои утренние молитвы с мерами предосторожности менее духовного характера, омыв руку маслом и смазав ее защитными мазями. Народ собрался посмотреть на зрелище, огонь был зажжен, котел яростно кипел, и маленькое кольцо, брошенное в него, кружилось, как соломинка в торнадо, когда дьякон вежливо пригласил своего противника сделать попытку первым. Тот отказался на том основании, что первенство принадлежит вызывающему, и с немалым трепетом дьякон приступил к закатыванию рукава, когда арианин, заметив принятые меры предосторожности, воскликнул, что тот использовал магические искусства и что испытание ничего не даст. В этот критический момент, когда честь ортодоксальной веры колебалась на весах, вперед вышел незнакомец — католический священник по имени Яцинт из Равенны — и предложил пройти эксперимент. Погрузив руку в бурлящий котел, он два часа ловил кольцо, которое ускользало от его захвата в своих причудливых вращениях; но наконец, подняв его в триумфе перед восхищенными зрителями, он заявил, что вода кажется холодной на дне и приятно теплой наверху. Воодушевленный примером, несчастный арианин смело сунул руку; но ложность его дела опровергла уверенность его опрометчивого сторонника, и в одно мгновение плоть сварилась с костей до локтя.

Это был добровольный эксперимент. Как средство судебного расследования, Церковь, приняв его вместе с другими ордалиями, следовала политике окружения его всей торжественностью, которую могли придать ее самые почитаемые обряды, подражая, несомненно, бессознательно, обычаям индусов, которые с самых ранних времен делали ордалию религиозной церемонией, проводимой брахманами, с призывами к божественным силам, и выполняемой пациентом на восходе солнца, сразу после предписанных омовений и пока еще натощак. С той же целью в европейской ордалии предписывались пост и молитва в течение трех дней до этого, и церемония начиналась со специальных молитв и заклинаний, введенных для этой цели в литанию и читаемых священниками; служилась месса, и обвиняемый был обязан причаститься под страшным заклинанием: «Сие тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа да будут тебе в сей день проявлением!» За этим следовал экзорцизм воды, формулы которого многочисленны и записаны, варьируясь в деталях, но все они проявляют крепкую веру, с которой человек брался контролировать действие своего Творца. Одного образца будет достаточно.

«О творение воды, я заклинаю тебя живым Богом, святым Богом, который в начале отделил тебя от суши; я заклинаю тебя живым Богом, который вывел тебя из источника Рая и в четырех реках повелел тебе окружить мир; я заклинаю тебя Тем, кто в Кане Галилейской по Своей воле превратил тебя в вино, кто ступал по тебе Своими святыми ногами, кто дал тебе имя Силоам; я заклинаю тебя Богом, который в тебе очистил Неемана Сириянина от его проказы; — говоря, о святая вода, о благословенная вода, вода, которая смываешь пыль и грехи мира, я заклинаю тебя живым Богом, чтобы ты показала себя чистой, не сохраняла никакого ложного образа, но была бы экзорцированной водой, чтобы проявить и раскрыть и свести на нет всякую ложь, и чтобы проявить и вывести на свет всю правду; так что тот, кто поместит свою руку в тебя, если его дело справедливо и истинно, не получит никакого вреда; но если он клятвопреступник, пусть его рука будет сожжена огнем, чтобы все люди знали силу Господа нашего Иисуса Христа, который придет со Святым Духом судить огнем живых и мертвых, и мир! Аминь!»

После того как рука была погружена в кипящий котел, ее тщательно заворачивали в ткань, запечатывали печатью судьи, и три дня спустя ее разворачивали, когда вина или невиновность стороны объявлялись по состоянию члена. В качестве дополнительной меры предосторожности в некоторых ритуалах предписывается, чтобы в течение этого интервала святая вода и благословенная соль смешивались во всей пище и питье пациента — по-видимому, чтобы предотвратить дьявольское вмешательство в результат.

Судебное использование этой ордалии показано в хартии монастыря Собрада в Галисии, когда около 987 года епископ Луго потребовал от него для своей церкви поместье Вильярплано. После тщетной попытки решить вопрос с помощью доказательств представители монастыря принесли торжественную клятву относительно своих прав и предложили подтвердить ее paena caldaria. В церкви Сан-Хулиано собралось около пятидесяти или шестидесяти знатных лиц с обеих сторон; монах по имени Саламиро был проведен к кипящему котлу лицом, представляющим каждого претендента, и там он вытащил десять камней из бурлящей воды. Его рука была запечатана, и три или четыре дня спустя была показана невредимой собранию. Доказательство было окончательным, и епископ Луго отказался от своего притязания.

Оправдание этого способа процедуры его самым способным защитником, Гинкмаром Реймсским, по духу схоже с вышеуказанной формой заклинания. Король Лотарь, правнук Карла Великого, желая избавиться от своей жены Теутберги, обвинил ее в гнуснейшем инцесте и принудил ее к признанию, от которого она впоследствии отказалась, доказав свою невиновность прохождением ордалии горячей водой через посредника. Лотарь, тем не менее, женился на своей наложнице Вальдраде, и в течение десяти лет вся Европа была занята унизительными деталями этой ссоры, собор за собором собирались для рассмотрения предмета, и громы Рима свободно использовались. Гинкмар, самый видный церковник своего дня, смело выступил в защиту несчастной королевы, и в своем трактате «De Divortio Lotharii et Teutbergae», хотя никто в то время серьезно не думал оспаривать авторитет ордалий в целом, ему было удобно настаивать на их претензиях на непогрешимость. Его линия аргументации показывает, как полностью языческий обычай стал христианизированным и как легко церковник мог найти причины для приписывания Богу вмешательства, которое его предки приписывали Митре, или Агни, или Тору. «Потому что в кипящей воде виновные обвариваются, а невиновные остаются невредимыми, потому что Лот спасся невредимым от огня Содома, и будущий огонь, который будет предшествовать страшному Судье, будет безвреден для Святых и будет жечь нечестивых, как в вавилонской печи в древности».

В «Житии святого Этельвольда» записано чудо, которое, хотя и не является судебным, тем не менее, по описанию современника, дает представление о доверчивой вере, которая делала законодателей готовыми вверять самые важные интересы решениям такого рода. Святой святой, будучи аббатом Абингдона, чтобы проверить послушание Эльфстана, повара монастыря, приказал ему достать рукой кусок мяса со дна котла, в котором варился монастырский обед. Без колебаний монах погрузил руку в бурлящую массу и невредимым преподнес желаемый кусок своему изумленному настоятелю. Вера, подобная этой, не могла остаться без награды, и Эльфстан из своего скромного положения поднялся до епископской кафедры Винчестера.

Эта форма испытания была в употреблении у всех народов, в законодательстве которых purgatio vulgaris находила место. Это единственный способ, упомянутый в Салической правде, от примитивного текста до исправленного кодекса Карла Великого. То же самое можно сказать о вестготах, как мы уже видели; в то время как кодексы фризов, англосаксов и лангобардов — все направляют дела на ее решение. В Исландии она использовалась с самых ранних времен; в примитивной юриспруденции России ее использование предписывалось в делах незначительной важности, и она продолжала оставаться в моде по всей Европе, пока общее недоверие к этому способу суждения не привело к постепенному отказу от ордалии как правового процесса. Она входит в число форм, перечисленных в огульном осуждении всей системы в 1215 году Иннокентием III на Четвертом Латеранском соборе; но даже впоследствии мы находим ее предписанной в определенных случаях муниципальными законами, действующими по всей Северной и Южной Германии, и еще в 1282 году она указана в хартии Гастона де Беарна, дарующей церкви привилегию проводить ордалии. В более позднее время, действительно, она иногда применялась в другой и более серьезной форме, когда от обвиняемого ожидалось проглатывание кипящей воды. Я не встречал записей об этом, но повторяющиеся упоминания о ней у Рикиуса показывают, что это не могло быть необычным. Другой вариант виден в случае с монахом, который привез тело святой Елены в свой монастырь и был вынужден доказать его подлинность полным погружением в кипящую воду — испытание, которое он выдержал успешно.

Современная индуистская разновидность этой ордалии состоит в бросании куска золота или металлического кольца в сосуд с кипящим гхи, или кунжутным маслом, определенного размера и глубины. Богам приносятся жертвы, мантра, или ведийская молитва, произносится над маслом, которое нагревается до тех пор, пока не обожжет свежий лист священного дерева пипал, и если человек, проходящий испытание, может достать кольцо пальцами, не обварившись, он объявляется победителем. В 1783 году зафиксирован случай, произошедший в Бенаресе, в котором брахман обвинил красильщика тканей в краже, и, поскольку не было другого способа уладить спор, обе стороны согласились подчиниться результату ордалии. В то время Ост-Индская компания пыталась противодействовать этому суеверию, но не могла решиться отменить его силой, и, поскольку убеждение не помогало, обвиняемому позволили пройти эксперимент, который привел к его осуждению. Однако большого доверия к испытанию, по-видимому, не было, так как наложенный на него штраф не был взыскан. Конечно, под влиянием английского правления эта и все другие ордалии юридически устарели, но народную веру в них нелегко искоренить. Совсем недавно, в 1867 году, «Bombay Gazette» зафиксировала случай, произошедший в Джамнагаре, когда погонщик верблюдов по имени Чаки Сумар, под чьим присмотром была потеряна значительная сумма денег, был подвергнут местным чиновником ордалии кипящим маслом. Власти, однако, приняли оперативные меры, чтобы наказать этот акт жестокости. Карбхари, который приказал это, избежал наказания, своевременно умерев, но владелец сокровища, который настаивал на испытании, был приговорен выплачивать погонщику верблюдов пенсию в 100 рупий пожизненно. В 1868 году «Madras Times» описала попытку возродить практику среди брахманов Траванкора. Около тридцати лет назад она была отменена британскими властями, но до того времени она выполнялась путем помещения маленького серебряного шарика в медный сосуд глубиной восемь дюймов, наполненный кипящим гхи. После различных религиозных церемоний обвиняемый погружал руку и иногда был обязан повторить попытку несколько раз, прежде чем мог достать шарик. Затем руку заворачивали в нежные пальмовые листья и осматривали через интервал в три дня. В 1866 году некоторые брахманы, рискующие потерять касту, пытались вернуть свое положение, получив разрешение пройти модификацию этого испытания, заменив кипящее гхи холодным маслом. Власти не возражали против этого, но святое общество отказалось считать это действительным очищением.

Христианская вера улучшила простоту языческих устройств и смогла через посредничество людей святости высшей степени побудить Небеса сделать ордалию еще более чудесной. Д’Ашери цитирует из современного рукописного жития святого Понса, аббата Андаона близ Авиньона, чудо, которое повествует, что однажды утром после мессы, когда он собирался перейти Рону, он встретил двух людей, ссорящихся из-за лемеха, который после того, как был потерян несколько дней, был найден зарытым в землю, и который каждый обвинял другого в краже и сокрытии. Поскольку вопрос был непостижим для человеческой мудрости, Понс вмешался и сказал им поместить лемех в воду реки, в пределах легкой досягаемости. Затем, сотворив над ним крестное знамение, он приказал спорщику, который был наиболее подозреваемым, вытащить его из реки. Человек соответственно погрузил руку в поток, только чтобы вытащить ее, восклицая, что вода кипит, и показал свою руку, ужасно обожженную, тем самым предоставив самое удовлетворительное доказательство своей вины. Святой Бертран, епископ Комменжа, применил схожий метод в случае спорного отцовства. Бедная женщина пришла к нему с голодающим младенцем, которого отец отказывался признать или содержать, опасаясь, что такое свидетельство греха сделает его непригодным для церковного бенефиция. Епископ вызвал обидчика, который упорно отрицал обвинение, пока не принесли сосуд с холодной водой и не бросили туда камень, после чего епископ благословил воду и приказал отцу достать камень, сказав, что результат покажет правдивость или ложность его утверждений. Полный уверенности, человек погрузил руку и достал камень, с рукой, обожженной, как будто вода была кипящей. Он немедленно признал свою вину, признал ребенка и с тех пор содержал его. Похожим на это был инцидент, который изгнал святого Генгульфа из мира. Будучи еще воином и любимцем короля Пипина, во время своих путешествий по Италии он был привлечен придорожным фонтаном и купил его у владельца, который воображал, что его нельзя удалить из его владений. По возвращении во Францию Генгульф вонзил свой посох в землю возле своего дома, в удобном месте, и когда его вытащили на следующий день, послушный поток, который последовал за ним из Италии, забил ключом. Вскоре он узнал, что во время его отсутствия жена была ему неверна со священником, и, желая проверить ее невиновность, он отвел ее к фонтану и сказал ей, что она может опровергнуть слухи против нее, подняв волос, который лежал на дне бассейна. Она смело сделала это, но при вытаскивании руки она была ужасно обожжена, кожа и плоть свисали полосками с кончиков ее пальцев. Он простил ее и удалился от мира, но она была неумолима и отомстила, подстрекая своего любовника убить его.

ГЛАВА III. ОРДАЛИЯ РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ.

Почти во все времена существовала вера в то, что под божественным влиянием человеческое тело способно сопротивляться действию огня. Даже скептик Плиний, кажется, разделяет суеверие относительно семейств Хирпи, которые во время ежегодного жертвоприношения Аполлону на горе Соракт ходили без вреда по грудам горящих углей, в признание чего, согласно постоянному сенатусконсульту, они были освобождены от всех общественных повинностей. То, что огонь, применяемый прямо или косвенно, должен использоваться в обращении к Богу, было поэтому естественно, и удобство, с которым его можно было использовать с помощью железа, сделало это наиболее обычной формой ордалии. Как применяемая в Европе под названием judicium ferri или juise, она отправлялась в двух существенно разных формах. Одна (vomeres igniti, examen pedale) состояла в раскладывании на земле на определенных расстояниях шести, девяти или в некоторых случаях двенадцати раскаленных лемехов, среди которых обвиняемый ходил босиком, иногда с завязанными глазами, когда это становилось ордалией чистейшего случая, а иногда будучи вынужденным наступать на каждое железо своими голыми ногами. Другая и более обычная форма обязывала пациента нести в руке на определенное расстояние, обычно девять футов, кусок раскаленного железа, вес которого определялся законом и варьировался в зависимости от важности вопроса или величины предполагаемого преступления. Так, среди англосаксов в «простой ордалии» железо весило один фунт, в «тройной ордалии» — три фунта. Последняя предписывается для поджигателей и «morth-slayers» (тайных убийц), за фальшивомонетничество и за заговор против жизни короля; в то время как в более поздний период, в сборнике, известном как Законы Генриха I, мы находим ее распространенной на случаи кражи, грабежа, поджога и преступлений в целом. В Швеции за кражу использовалась форма, известная как trux iarn, в которой обвиняемый должен был нести раскаленное железо и положить его в яму в двенадцати шагах от отправной точки; в других случаях ордалия называлась scuz iarn, когда он нес его девять шагов, а затем бросал от себя. Эти ордалии проводились в среду, после поста на хлебе и воде в понедельник и вторник; руку или ногу мыли, после чего ей не позволялось касаться ничего, пока она не вступала в контакт с железом; затем ее заворачивали и запечатывали до субботы, когда ее открывали в присутствии обвинителя и судей. В Испании железо не имело определенного веса, но было длиной в ладонь и два пальца, с четырьмя ножками, достаточно высокое, чтобы преступник мог удобно поднять его. Епископское благословение было необходимо для освящения железа для его судебного использования. Хартия 1082 года показывает, что аббатство Фонтенель в Нормандии имело одно одобренной святости, которое по невежеству монаха было применено для других целей. Аббат после этого попросил архиепископа Руанского освятить другое, и прежде чем последний согласился, учреждение должно было доказать свое право отправлять ордалию. Заворачивание и запечатывание руки было общим обычаем, заимствованным с Востока, и обычно через три дня ее открывали, и решение выносилось в соответствии с ее состоянием. Эти процедуры сопровождались теми же торжественными обрядами, которые уже были описаны, само железо было должным образом экзорцировано, и вмешательство Бога призывалось во имя всех проявлений Божественного милосердия или гнева посредством огня — Седраха, Мисаха и Авденаго, горящего куста Хорива, разрушения Содома и дня суда. Иногда, когда несколько преступников допрашивались вместе, один и тот же кусок нагретого железа переносился ими последовательно, давая явное преимущество последнему, которому приходилось выносить температуру значительно меньшую, чем его товарищам.

В Индии это была одна из самых ранних форм ордалии, используемая даже в ведийский период, так как на нее ссылаются в «Кхандогья-упанишаде» Сама-веды, где головка топора упоминается как инструмент, используемый для испытания — впоследствии замененный лемехом. В VII веке н. э. Сюаньцзан сообщает, что раскаленное железо прикладывалось к языку обвиняемого, а также к ладоням его рук и подошвам его ног, причем его невиновность обозначалась степенью полученного повреждения. Это мог быть местный обычай, ибо, согласно Институтам Вишну, которым близко следовал Яджнавалкья, пациент совершает омовение и выполняет определенные религиозные церемонии; затем, после натирания рук рисовыми отрубями, семь зеленых листьев ашваттхи помещаются на вытянутые ладони и связываются нитью. Затем приносят раскаленный железный шар или наконечник копья весом около двух фунтов с четвертью, и судья заклинает его —

«Ты, о огонь, обитаешь внутри всех вещей, как свидетель. О огонь, ты знаешь то, что смертные не могут постичь.

«Этот человек, будучи привлеченным по делу, желает очиститься от вины. Поэтому пусть ты освободишь его законно от этого затруднения».

Затем раскаленный шар помещается на руки обвиняемого, и с ним он должен пройти через семь концентрических кругов из коровьего навоза, каждый радиусом на шестнадцать пальцев больше предыдущего, и бросить шар в девятый круг, где он должен сжечь траву, помещенную там для этой цели. Если это выполнено без ожога рук, он выигрывает свое дело, но малейшее повреждение изобличает его. Минимальный предел в тысячу серебряных монет был установлен в ранний период как необходимый для оправдания применения этой формы ордалии в тяжбе. Но крепкая вера в силу невиновности, характерная для ранних индусов, по-видимому, уменьшилась, ибо последующие редакции кодекса и более поздние законодатели увеличивают защиту, предоставляемую руке, добавляя к листьям ашваттхи дополнительные слои травы дарбха и ячменя, смоченного в простокваше, все это обвязывается семью витками сырого шелка. Али Ибрагим-хан рассказывает случай, свидетелем которого он был в Бенаресе в 1783 году, в котором человек по имени Санкар, обвиненный в краже, предложил быть испытанным таким образом. Суд совещался четыре месяца, призывая стороны принять другой способ, но они были упрямы и, будучи оба индусами, требовали своего права на древние формы закона, что в конце концов было уступлено. Ордалия произошла в присутствии большого собрания, когда, к удивлению всех, Санкар пронес раскаленный шар через семь кругов, бросил его должным образом в девятый, где он сжег траву, и показал свои руки невредимыми. В качестве способа отвадить от таких экспериментов в будущем обвинитель был заключен в тюрьму на неделю. Даже в 1873 году «Bombay Gazette» заявляет, что эта ордалия все еще практикуется в Удайпуре, где незадолго до этого произошел случай, когда земледелец был обязан доказать свою невиновность, держа раскаленный лемех в руках, должным образом защищенных листьями пипала, повернув лицо к солнцу и взывая к нему: «Ты, Бог-Солнце, если я действительно виновен в преступлении, накажи меня; если нет, позволь мне выйти невредимым из ордалии!» — и в этом случае также обвиняемый остался невредимым.

Своеобразная модификация ордалии раскаленным железом используется аборигенными горными племенами Раджмахала, на севере Бенгалии, когда человек считает, что страдает от колдовства. Сатане и Черен используются, чтобы найти ведьму, а затем решение подтверждается лицом, представляющим пострадавшего, который с определенными религиозными церемониями прикладывает свой язык к раскаленному железу девять раз, если не обожжется раньше. Считается, что ожог делает вину обвиняемого несомненной, и его единственная апелляция — повторить испытание публично, когда, если следует тот же результат, он обязан либо вылечить околдованного человека, либо понести смерть, если последний умрет.

В ранние периоды европейского права раскаленное железо было зарезервировано для случаев особой жестокости. Так, мы находим его предписанным Карлом Великим при обвинениях в отцеубийстве; Рисбахский собор в 799 году предписал его использование в случаях чародейства и колдовства; а среди тюрингов оно было предписано для женщин, подозреваемых в отравлении или ином убийстве своих мужей — преступлении, которое каралось с особой суровостью почти во всех кодексах. В 848 году Майнцский собор указывает его специально для рабов, в то время как Трибурский собор в 895 году предписывает его для всех случаев обвинения против свободных людей. Среди англосаксов обвинитель имел право выбирать ордалию, которая должна быть применена, в то время как в более поздний период в Германии эта привилегия была предоставлена обвиняемому. В Англии она впоследствии стала скорее аристократической процедурой в отличие от водных ордалий. С другой стороны, в «Ассизах Иерусалима» раскаленное железо — единственная форма, упоминаемая как используемая в судах для простолюдинов; в законах Ньивпорта, дарованных Филиппом Эльзасским в 1163 году, оно предписано как плебейская ордалия; и около того же периода, в военных законах, изданных Фридрихом Барбароссой во время его второго итальянского похода, оно появляется как холопская ордалия. В русском праве XI века оно предписано во всех случаях, когда предмет спора составляет более половины гривны золота, в то время как водная ордалия зарезервирована для тяжб меньшей важности. В исландском кодексе XII века оно предписано для мужчин в случаях, когда женщины обязаны проходить ордалию горячей водой; в то время как обратное этому видно в английском деле, произошедшем в 1201 году, где шестеро мужчин и женщина были обвинены в краже со взломом; мужчины были направлены на водную ордалию, а женщина — на раскаленное железо. Специально суровая форма была предусмотрена для женщин в Ирландии, которые, будучи обвиненными, были обязаны лизнуть языком бронзовый топор, раскаленный докрасна в огне из терновника.

Независимо от этих различий, мы видим, что этот способ обычно выбирали знатные лица, когда они были вынуждены вверить себя суду Божьему. Императрица Рихарда, жена Карла Толстого, обвиненная в 887 году в супружеской измене с епископом Лиутвардом, предложила доказать свою невиновность либо посредством судебного поединка, либо испытанием раскаленным железом. Так, когда император святой Генрих II поддался недостойным сомнениям в чистоте своей девственной супруги святой Кунигунды, она с готовностью воззвала к суду Божьему и доказала свою невиновность, пройдя невредимой по раскаленным лемехам. Трагическое предание о Марии, жене Оттона III, содержит схожий пример, с несколько необычным отклонением: обвинитель проходит ордалию, чтобы доказать обвинение. Императрица, охваченная внезапной и непреодолимой страстью к Амуле, графу Моденскому, в 996 году в точности повторила историю жены Потифара. Несчастный граф, без лишних церемоний приговоренный к обезглавливанию, заявил о своей невиновности жене и умолял ее восстановить его репутацию. Он был казнен, а графиня, добившись аудиенции у императора, опровергла клевету, пронеся невредимой раскаленное железо; тогда Оттон, убедившись в своей поспешности благодаря этому триумфальному оправданию, немедленно исправил несправедливость, отправив свою императрицу на костер. Когда Эдуард Исповедник, питавший не лишенную оснований неприязнь к своей матери Эмме, с готовностью прислушался к обвинению в ее преступной связи с Алвином, епископом Винчестерским, она была приговорена к испытанию раскаленными лемехами и, пройдя по ним босиком и невредимой, вне всяких сомнений доказала ложность обвинения. Так, когда в 943 году Арнуль Фландрский добился убийства Вильгельма Длинного Меча, герцога Нормандского, в Пикиньи, он предложил Людовику Заморскому очиститься от соучастия в убийстве посредством испытания огнем. Роберт Куртгёз, сын Вильгельма Завоевателя, находясь в изгнании во время своего юношеского мятежа против отца, вступил в связь с хорошенькой девушкой. Спустя годы, когда он уже был герцогом Нормандии, она предстала перед ним с двумя видными юношами, которых назвала залогами его былой привязанности. Роберт не поверил, но мать, пронеся невредимой раскаленное железо, заставила его отбросить сомнения и признать отцовство мальчиков, которых он с тех пор усыновил. Действительно, это была законная форма доказательства в случаях оспариваемого отцовства, установленная скандинавским законодательством в тот период, а в Испании — столетием позже. Реми, епископ Дорчестерский, когда его обвинили в государственной измене против Вильгельма Завоевателя, был оправдан благодаря преданности своего последователя, который прошел испытание раскаленным железом. Когда в 1098 году Вильгельм Рыжий пожелал пополнить свою казну за счет конфискаций, он обвинил около пятидесяти своих богатейших саксонских подданных в убийстве оленей в его лесах и поспешно подверг их испытанию раскаленным железом, но был ошеломлен, когда на третий день их руки оказались невредимыми. В 1143 году Генрих I, архиепископ Майнцский, распорядился применить его и сам руководил им в споре между аббатством Героде и графами Хиршбергскими. В специальной грамоте, выданной аббатству в подтверждение решения суда, записано, что рука церковного защитника не только не пострадала от огненного металла, но и получила от него явную пользу. Примерно в тот же период Центулла IV де Беарн приказал применить его в споре с епископом Лескара относительно виры, уплаченной за убийство священника, причем церковник, как обычно, вышел победителем. Награда церкви за веру в принятие этих языческих обычаев проявилась в хорошо известном случае, когда епископ Поппо Шлезвигский в 962 году сумел убедить и обратить язычников-данов, подобно тому как тремя тысячами лет ранее, согласно персидским историкам, Зороастр убедил царя Гуштаспа в истинности своего откровения от Хормазда, а в течение семи столетий Адурабад обратил еретиков-маздеистов. Достойный миссионер, обедая с королем Харальдом Синезубым, с большим рвением, чем рассудительностью, объявил местных божеств лживыми дьяволами. Король вызвал его доказать веру в своего Бога, и, когда тот согласился, на следующее утро приказал как следует раскалить огромный кусок железа, который бесстрашный Поппо схватил и пронес вокруг к удовлетворению королевского двора, показав свою руку, не тронутую раскаленной массой; или, как гласит вариант легенды, он надел железную перчатку, доходящую до локтя и раскаленную докрасна. Чуда было достаточно, и Дания с тех пор становится неотъемлемой частью христианского мира. Несколько иначе, за исключением результатов, обстояло дело, в котором священник, вовлеченный в богословский спор с иудеем и не сумевший одолеть его в аргументах, предложил доказать божественность Христа, пронеся горящую головню в обнаженной руке. Призвав имя Иисуса, верный церковник вытащил пылающее дерево из огня и медленно пронес его на значительное расстояние, но, хотя он триумфально продемонстрировал свою невредимую руку, его упорный противник отказался принять веру, утверждая, что чудо было результатом магии. В Норвегии святость короля Олафа была засвидетельствована таким же образом, когда он бездумно строгал веточку в воскресенье, и один из его придворных почтительно обратил его внимание на это нарушение субботних правил. В качестве покаяния он собрал щепки, положил их на ладонь одной руки и поджег, но после того, как они превратились в пепел, к удивлению присутствующих, его рука оказалась невредимой.

Фактически, не было почти никакого предела легковерию, которое ожидало постоянного вмешательства божественной силы. Около 1215 года некоторые еретики в Камбре были изобличены раскаленным железом и приговорены к сожжению. Один из них был знатного происхождения, и по пути к месту казни священник, проводивший разбирательство, увещевал его к покаянию и обращению. Осужденный охотно слушал и начал исповедовать свои заблуждения. По мере того как он продолжал, его рука начала заживать, и когда он получил отпущение грехов, от ожога не осталось и следа. Когда его в свою очередь вызвали занять место на костре, священник вмешался, сказав, что он невиновен, и после осмотра руки его отпустили. Примерно в то же время подобный случай был зафиксирован в Страсбурге, где десять еретиков были таким образом изобличены и приговорены к сожжению, а один, раскаявшийся в последний момент, был исцелен от ожога и отпущен. Однако в этом случае, по возвращении в свой дом недалеко от города, жена упрекнула его за слабость в предательстве вечной истины ради избежания минутного страдания, и под ее влиянием он отпал от веры. Немедленно ожог на его руке появился вновь, и такой же ожог появился на руке его жены, опалив обе до костей и причинив такие мучительные страдания, что, будучи не в силах сдержать крики и опасаясь выдать себя, они бежали в леса, где выли, как волки. Однако скрыть это было невозможно. Их обнаружили, привезли в город, где пепел их сообщников еще не остыл, и оба быстро разделили ту же участь. Несколько похож случай, зафиксированный в Йорке, где женщина, обвиненная в убийстве, была подвергнута ордалии, в результате чего образовался волдырь размером с половинку грецкого ореха. Соответственно, она была признана виновной судом присяжных из рыцарей, но после того, как она вознесла молитву у гробницы святого Вильяма Йоркского, волдырь исчез. После этого королевские судьи отпустили ее как невиновную и объявили, что присяжные находятся на милости короля за вынесение ложного вердикта.

Ни одна форма ордалии не была внедрена так основательно на всей территории Европы. От Испании до Константинополя и от Скандинавии до Неаполя к ней обращались с уверенностью как к безотказному способу узнать волю Небес. Термин judicium, по сути, в конце концов стал означать ордалию, и, как правило, испытание раскаленным железом, а в своей варваризированной форме, juise, почти всегда может считаться указанием именно на этот вид. В шведском праве начала XIII века раскаленное железо использовалось при расследовании большого числа преступлений, и жестокость его применения иллюстрируется формулой, предписанной для случаев убийства. Лицо, обвиненное в убийстве по подозрению, всегда было обязано оправдать себя, пронеся раскаленное железо на девять шагов; и если он не являлся на суд по надлежащему вызову, его могли принудить пройти предварительную ордалию, чтобы доказать, что он был задержан по не зависящим от него причинам. Если он не справлялся с этим, его приговаривали как виновного, но если ему удавалось выдержать испытание, он был обязан пройти вторую ордалию, чтобы очиститься от самого преступления; в то время как наследник убитого, пока никто не погибал в ходе испытания, мог последовательно обвинить десять человек; для последнего из которых, однако, девять раскаленных лемехов были заменены. В кодексе франкских королевств Востока это единственный упоминаемый способ, за исключением поединка, и он сохранял там свою юридическую силу долгое время после того, как стал устаревшим в других местах. Ассизы Иерусалимские действовали в венецианских колониях до XVI века, а рукопись, официально хранящаяся в архивах Венеции, описанная Морелли как написанная в 1436 году, сохраняет первоначальные указания по применению juise. Даже венецианский перевод, начатый в 1531 году и законченный в 1536 году, столь же скрупулезен, хотя акт Совета десяти от 10 апреля 1535 года показывает, что эти обычаи вышли из употребления и были официально отменены. В Венгрии судебные записи Варадина с 1209 по 1235 год содержат 389 судебных решений, значительная часть которых была определена посредством ордалии раскаленным железом.

Эта ордалия даже частично натурализовалась среди греков, вероятно, в результате латинского господства в Константинополе. В середине XIII века император Феодор Ласкарис потребовал, чтобы Михаил Палеолог, который впоследствии носил императорскую корону, очистился от обвинения таким образом; но архиепископ Филадельфийский, к которому обратились, заявил, что это обычай варваров, осужденный канонами, и его не следует применять, кроме как по особому приказу императора. Тем не менее Георгий Пахимер говорит об этом обычае как о не столь уж редком в его молодости и довольно подробно описывает церемонии, с которыми он совершался.

В Европе даже в 1310 году, в ходе процесса против ордена тамплиеров в Майнце, граф Фридрих, магистр-прецептор Рейнских провинций, предложил подтвердить свое отрицание обвинений, пронеся раскаленное железо. В Модене в 1329 году, в споре между немецкими солдатами Людовика Баварского и горожанами, немцы предложили решить вопрос, пронеся раскаленный брусок; но когда сами горожане совершили этот подвиг и триумфально показали, что ожогов не осталось, немцы отвергли доказательство и заявили, что была применена магия.

Хотя примерно к этому времени можно считать, что она исчезла из обычного судопроизводства светских судов, существовал один класс дел, в которых ее жизнеспособность сохранялась еще полтора столетия. Таинственное преступление колдовства было настолько труднодоказуемым, что судебная изобретательность напрягалась до предела, чтобы добиться обвинительного приговора, а дьявол всегда был готов помочь своим последователям и свести на нет цели правосудия. Инквизитор Шпренгер, писавший в 1487 году, поэтому рекомендует, чтобы, когда ведьму нельзя принудить признаться в своей вине ни молитвами, ни пытками, ее спрашивали, согласна ли она пройти испытание раскаленным железом; на это она охотно согласится, зная, что может рассчитывать на дружескую помощь сатаны, чтобы пройти его невредимой, и эта готовность будет веским доказательством ее вины. Он предостерегает неопытных судей, кроме того, не позволять испытанию состояться и тем самым предоставлять сатане возможность торжествовать, и приводит в пример случай, произошедший в 1484 году перед графом Фюрстенбергским. Хорошо известная ведьма была арестована и предана суду, но никакими изощренными пытками из нее нельзя было вырвать признание. Наконец, она предложила доказать свою невиновность раскаленным железом, и граф, будучи молодым и неосторожным, принял предложение, приговорив ее пронести его три шага. Она пронесла его шесть шагов и предложила подержать еще дольше, демонстрируя свою руку без повреждений. Граф был вынужден оправдать ее, и в то время, когда писал Шпренгер, она была еще жива, к скандалу верующих.