«Искусство войны»

4. Если враг переходит реку и идет, не встречай его в воде, дай ему переправиться наполовину и атакуй — это выгодно.

Когда вторгающаяся сила переходит реку в своем дальнейшем марше, не наступайте, чтобы встретить ее на середине потока. Лучше всего будет позволить половине армии переправиться, а затем нанести свой удар.

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 度 вместо 濟, без изменения смысла. У-цзы дважды плагиатирует этот отрывок: гл. II в конце, 涉水半渡可擊; гл. V, 敵若絶水半渡而擊. Ли Цюань намекает на великую победу, одержанную Хань Синем над Лун Цзюй на реке Вэй. Обращаясь к «Цянь Хань шу», гл. 34, л. 6 на обороте, мы находим битву, описанную следующим образом: «Две армии были выстроены на противоположных сторонах реки. Ночью Хань Синь приказал своим людям взять около десяти тысяч мешков, наполненных песком, и построить плотину немного выше по течению. Затем, ведя половину своей армии через реку, он атаковал Лун Цзюй; но через некоторое время, притворившись, что потерпел неудачу в своей попытке, он поспешно отступил на другой берег. Лун Цзюй был очень воодушевлен этим неожиданным успехом и, воскликнув: «Я был уверен, что Хань Синь на самом деле трус!», он преследовал его и начал переходить реку в свою очередь. Хань Синь теперь послал отряд, чтобы разрезать мешки с песком, тем самым высвободив большой объем воды, который устремился вниз и помешал большей части армии Лун Цзюй переправиться. Затем он повернулся к силе, которая была отрезана, и уничтожил ее, причем сам Лун Цзюй оказался среди убитых. Остальная часть армии на дальнем берегу также рассеялась и бежала во всех направлениях».

5. Желая сражаться, не примыкай к воде, чтобы встретить врага.

Если вы стремитесь сражаться, вы не должны идти навстречу захватчику рядом с рекой, которую он должен перейти.

Из страха помешать его переходу. Капитан Калтроп делает предписание смешным, опуская 欲戰者.

6. Наблюдайте за жизнью, располагайтесь на высотах, не встречайте течение воды — это размещение армии на воде.

Пришвартуйте свое судно выше по течению, чем враг, и лицом к солнцу.

См. выше, § 2. Повторение этих слов в связи с водой очень неловко. У Чжан Юя есть примечание: 或岸邊爲陳或水上泊舟皆須面陽而居高 — «Сказано либо о войсках, выстроенных на берегу реки, либо о лодках, стоящих на якоре в самом потоке; в любом случае важно быть выше врага и лицом к солнцу». Другие комментаторы совсем не эксплицитны. Возникает большой соблазн отвергнуть их объяснение 視生 полностью и понимать его просто как «стремление к безопасности». [Ср. 必生 в VIII, § 12 и ниже, § 9.] Правда, это предполагает понимание 視 в необычном, хотя, я думаю, не невозможном смысле. Конечно, более ранний отрывок тогда пришлось бы переводить таким же образом.

Не поднимайтесь вверх по течению, чтобы встретить врага.

Ду Му говорит: «Поскольку вода течет вниз, мы не должны разбивать лагерь в низовьях реки, опасаясь, что враг откроет шлюзы и смоет нас потоком. Это подразумевается выше в словах “наблюдай за жизнью, располагайся на высотах”. Чжугэ У-хоу заметил, что “в речной войне мы не должны наступать против течения”, что равносильно утверждению, что наш флот не должен стоять на якоре ниже флота противника, ибо тогда они смогут воспользоваться течением и быстро расправиться с нами». Существует также опасность, отмеченная другими комментаторами, что враг может отравить воду, которая стечет к нам. Первая версия капитана Калтропа гласила: “Не переправляйтесь через реки против течения” — мудрый совет, который заставляет любопытствовать, каким же может быть правильный способ переправы через реки. Теперь он улучшил это до: “Не вступайте в бой, когда враг находится между армией и истоком реки”.

Вот и все о речной войне.

7. При переходе через солончаки и болота ваша единственная забота — как можно скорее выбраться оттуда, не задерживаясь.

При переходе через солончаки и болота ваша единственная забота — как можно скорее выбраться оттуда, не задерживаясь.

Из-за нехватки пресной воды, низкого качества травы и, что не менее важно, из-за того, что они низкие, плоские и открыты для нападения.

8. Если вынуждены сражаться в солончаке или болоте, вы должны иметь рядом воду и траву, а за спиной — группу деревьев. Таковы действия армии в солончаках и болотах.

Если вынуждены сражаться в солончаке или болоте, вы должны иметь рядом воду и траву, а за спиной — группу деревьев.

Ли Цюань отмечает, что почва менее склонна быть предательской там, где есть деревья, в то время как Ту Ю говорит, что они послужат для защиты тыла. Капитан Калтроп, обладающий совершенным талантом ошибаться, говорит “по соседству с болотом”. В “Тун дянь” и “Юй лань” ошибочно читается “вэй” вместо “жо”, а в последнем также “бэй” вместо “бэй” (спиной).

Вот и все об операциях в солончаках и болотах.

9. На ровной местности располагайтесь на удобных позициях, имея справа и сзади возвышенность, впереди — смерть, а сзади — жизнь. Таковы действия армии на ровной местности.

На ровной местности располагайтесь на легкодоступной позиции

Это, несомненно, смысл “и”, противоположностью которого является “сянь” (опасность). Так, Ту Му объясняет это как “тан и пин вэнь чжи чу” — “место, которое ровное и твердое”, и, следовательно, приспособленное для кавалерии; Чжан Юй — как “тан и у кань сянь чжи чу” — “ровная земля, свободная от впадин и ям”. Позже он добавляет, что, хотя Сунь-цзы обсуждает плоскую местность, тем не менее, там будут небольшие возвышенности и холмики.

имея возвышенность справа и сзади,

В “Юй лань” снова читается “бэй” вместо “бэй” (спиной). Ту Му цитирует Тай-гуна, который говорит: “Армия должна иметь поток или болото слева, а холм или курган справа”.

так, чтобы опасность была впереди, а безопасность — позади.

Ван Си считает, что “хоу шэн” (сзади — жизнь) противоречит изречению “ши шэн” (наблюдай за жизнью) в § 2, и поэтому подозревает ошибку в тексте.

Вот и все о походах на ровной местности.

10. Все эти четыре вида преимуществ армии — это то, благодаря чему Желтый Император победил четырех императоров.

Это четыре полезные отрасли военных знаний

А именно те, что касаются: (1) гор, (2) рек, (3) болот и (4) равнин. Сравните с “Военными максимами” Наполеона, № 1.

которые позволили Желтому Императору победить четырех различных правителей.

Мэй Яо-чэнь с некоторой долей правдоподобия спрашивает, не является ли “ди” (император) ошибкой вместо “цзюнь” (армии), поскольку ничего не известно о том, что Хуан-ди завоевал четырех других императоров. “Ши цзи” (гл. I, в начале) говорит только о его победах над Янь-ди и Чи-ю. В “Лю тао” упоминается, что он “провел семьдесят сражений и умиротворил Империю”. Объяснение Цао Куна состоит в том, что Желтый Император был первым, кто установил феодальную систему вассальных князей, каждый из которых (в количестве четырех) первоначально носил титул императора. Ли Цюань говорит нам, что искусство войны зародилось при Хуан-ди, который получил его от своего министра Фэн Хоу.

11. В целом, армия предпочитает высоты низинам и ценит солнечные места, презирая теневые.

Все армии предпочитают высокое место низкому,

“Высокое место”, — говорит Мэй Яо-чэнь, — “не только более приятно и полезно для здоровья, но и более удобно с военной точки зрения; низкое место не только сырое и нездоровое, но и невыгодное для сражения”. В оригинальном тексте и “Ту шу” стоит “хао” вместо “си”.

и солнечные места — темным.

12. Заботьтесь о жизни и располагайтесь на твердой почве. Если в армии нет болезней, это означает верную победу.

Если вы заботитесь о своих людях,

Цао Кун говорит: “Направляйтесь к пресной воде и пастбищам, где вы можете выпустить своих животных пастись”. И другие комментаторы следуют за ним, по-видимому, принимая “шэн” за “шэн” (скот). Ср. Мэн-цзы, V. 1. ix. 1, где “ян шэн чжэ” означает скотовода. Но здесь “ян шэн”, безусловно, относится к здоровью войск. Это название третьей главы Чжуан-цзы, где оно обозначает скорее моральное, чем физическое благополучие.

и разбивайте лагерь на твердой почве,

“Ши” (твердая) должна означать сухую и прочную почву, в противоположность сырой и болотистой. Как правило, это встречается на возвышенностях, поэтому комментаторы объясняют “ши” практически как эквивалент “гао” (высокий).

армия будет свободна от болезней любого рода,

Чжан Юй говорит: “Сухость климата предотвратит вспышку болезни”.

и это означает победу.

13. У холмов и насыпей обязательно занимайте солнечную сторону, имея склон справа и сзади. Это выгода для армии и помощь местности.

Когда вы подходите к холму или насыпи, занимайте солнечную сторону, имея склон справа сзади. Таким образом, вы одновременно будете действовать на благо своих солдат и использовать естественные преимущества местности.

14. Если после дождя в верховьях вода в реке пенится, и вы хотите переправиться, подождите, пока она успокоится.

Когда в результате сильных дождей в верховьях река, которую вы хотите перейти вброд, вздувается и покрывается пеной, вы должны подождать, пока она не спадет.

В “Тун дянь” и “Юй лань” перед “шуй” (вода) стоит лишнее “ся” (низ).

15. Если местность имеет обрывистые ущелья, “небесные колодцы”, “небесные тюрьмы”, “небесные сети”, “небесные ловушки” или “небесные расселины”, обязательно уходите оттуда как можно скорее и не приближайтесь к ним.

Местность, в которой есть обрывистые скалы с потоками, бегущими между ними,

“Цзюэ цзянь” (обрывистые ущелья), объясняется Мэй Яо-чэнем как “спереди и сзади крутые, с водой, текущей между ними”.

глубокие естественные впадины,

“Тянь цзин” (небесные колодцы), объясняются как “места, окруженные со всех сторон крутыми склонами, куда стекаются воды из ущелий”.

замкнутые места,

“Тянь лао” (небесные тюрьмы), объясняются как “места, окруженные обрывами с трех сторон — легко войти, но трудно выйти”.

запутанные заросли,

“Тянь ло” (небесные сети), объясняются как “места, покрытые таким густым подлеском, что копья нельзя использовать”.

трясины

“Тянь сянь” (небесные ловушки), объясняются как “низменные места, настолько тяжелые от грязи, что непроходимы для колесниц и всадников”.

и расселины,

“Тянь си” (небесные расселины) объясняются Мэй Яо-чэнем как “узкий трудный путь между нависающими скалами”, но Цао Кун говорит: “горное ущелье, узкое и глубокое на несколько футов и длиной в несколько десятков чжанов”, что, по-видимому, обозначает нечто гораздо меньшего масштаба. Заметка Ту Му: “земля, покрытая деревьями и камнями, и пересеченная многочисленными оврагами и ямами”. Это очень расплывчато, но Цзя Линь объясняет это достаточно ясно как дефиле или узкий проход: “с обеих сторон крутые обрывы, форма узкая и длинная на несколько ли”, и Чжан Юй придерживается того же мнения. В целом, мнение комментаторов, безусловно, склоняется к переводу “дефиле”. Но обычное значение “си” (трещина или расселина) и тот факт, что “цзюэ цзянь” выше должно быть чем-то вроде дефиле, заставляют меня думать, что Сунь-цзы здесь говорит о расселинах. В “Тун дянь” и “Юй лань” читается “се” вместо “си” с тем же значением; в последнем также есть “да хай” (большой вред) после “тянь се” — очевидная глосса.

следует покинуть как можно скорее и не приближаться к ним.

16. Мы держимся от них подальше, а врага заставляем приближаться к ним; мы стоим к ним лицом, а врага заставляем иметь их за спиной.

В то время как мы держимся подальше от таких мест, мы должны заставить врага приблизиться к ним; в то время как мы стоим к ним лицом, мы должны позволить врагу иметь их за своей спиной.

17. Если поблизости от лагеря есть холмистая местность, пруды, окруженные водной травой, полые бассейны, заполненные тростником, или леса с густым подлеском, их необходимо тщательно обыскать; ибо это места, где могут скрываться люди в засаде или коварные шпионы.

Если поблизости от вашего лагеря

В оригинальном тексте стоит “цзюнь син” (движение армии), но “пан” (поблизости) было принято повсеместно, так как дает гораздо лучший смысл.

есть какая-либо холмистая местность,

“Сянь цзу” (холмистая местность), согласно Чжан Юю, — это “земля с холмами и курганами”.

пруды, окруженные водной травой, полые бассейны, заполненные тростником,

В оригинальном тексте опущены “цзян” и “шэн”, так что “хуан” и “цзин” соединяются в пару: “пруды и бассейны”. Это достаточно правдоподобно на первый взгляд, но есть несколько возражений против такого прочтения: (1) маловероятно, что “цзян” попало в текст как глосса к “хуан”; (2) с другой стороны, легко предположить, что “цзян”, а затем “шэн” (чтобы восстановить баланс предложения) были опущены переписчиком, который поспешно сделал вывод, что “хуан” и “цзин” должны идти вместе; (3) смысл, если вдуматься, на самом деле требует “цзян”, ибо абсурдно говорить о прудах и бассейнах как о местах, самих по себе подходящих для засады; (4) Ли Цзин (571–649 гг. н.э.) в своем “Искусстве войны” имеет слова: “цзян хуан ин хуэй, то би со ци фу” (если есть пруды с травой и густые заросли, то обязательно ищите там засаду). Это, очевидно, реминисценция из Сунь-цзы, поэтому нет сомнений, что “цзян” было в тексте в эту раннюю дату. Можно добавить, что в “Тун дянь” и “Юй лань” есть “цзян”, а в последнем также читается “бин” вместо “цзин”.

или леса с густым подлеском,

Я читаю “сяо линь” (маленький лес) вместе с “Юй лань” в предпочтение “шань линь” (горный лес), приведенному в оригинальном тексте, который комментаторы принимают без вопросов. Текст “Ту шу” до этого момента гласит: “хуан цзин цзянь цзя линь му ин хуэй чжэ”.

их необходимо тщательно обыскать; ибо это места, где могут скрываться люди в засаде или коварные шпионы.

Оригинальный текст опускает “цан” (скрываться), которое было восстановлено из “Тун дянь” и “Юй лань”. “Ту шу” опускает также “чу” (место), делая “со” существительным. О “цзянь” (коварные) у Чжан Юя есть заметка: “Мы также должны быть на страже против предателей, которые могут лежать в тесном укрытии, тайно выслеживая наши слабости и подслушивая наши инструкции. Фу и цзянь следует рассматривать отдельно”.

18. Если враг близко и спокоен, он полагается на естественную силу своей позиции.

Когда враг находится близко и остается спокойным, он полагается на естественную силу своей позиции.

Здесь начинаются замечания Сунь-цзы о чтении знаков, многие из которых настолько хороши, что их почти можно было бы включить в современное руководство, подобное “Пособию по разведке” генерала Баден-Пауэлла.

19. Если он держится в стороне и пытается спровоцировать битву, он жаждет, чтобы другая сторона продвинулась вперед.

Когда он держится в стороне и пытается спровоцировать битву, он жаждет, чтобы другая сторона продвинулась вперед.

Вероятно, потому, что мы находимся на сильной позиции, с которой он хочет нас выбить. “Если бы он подошел близко к нам”, — говорит Ту Му, — “и попытался навязать битву, он казался бы презирающим нас, и вероятность того, что мы ответим на вызов, была бы меньше”.

20. Если место его лагеря легкодоступно, он предлагает приманку.

Если его место лагеря легкодоступно, он предлагает приманку.

“И” здесь является противоположностью “сянь” в § 18. Чтение “Тун дянь” и “Юй лань” — “ци со чу чжэ цзюй и ли е” — довольно очевидно испорчено. Оригинальный текст, который переставляет “и” и “чжэ”, вполне может быть правильным. Ту Му говорит нам, что существует еще одно чтение: “ши чжэн ци со цзюй чжэ и ли е”.

21. Движение среди деревьев в лесу показывает, что враг наступает. Появление множества экранов среди густой травы означает, что враг хочет вызвать у нас подозрение.

Движение среди деревьев в лесу показывает, что враг наступает.

Цао Кун объясняет это как “рубку деревьев, чтобы расчистить проход”, а Чжан Юй говорит: “Каждая армия посылает разведчиков, чтобы взобраться на высокие места и наблюдать за врагом. Если разведчик видит, что деревья в лесу движутся и трясутся, он может знать, что их рубят, чтобы расчистить проход для марша врага”.

Появление множества экранов среди густой травы означает, что враг хочет вызвать у нас подозрение.

Всякий раз, когда смысл отрывка оказывается несколько неуловимым, капитан Калтроп, по-видимому, считает себя вправе дать волю воображению. Таким образом, хотя его текст здесь идентичен нашему, он переводит вышесказанное так: “Сломанные ветки и примятая трава, как от прохождения большого войска, должны рассматриваться с подозрением”. Объяснение Ту Ю, заимствованное у Цао Куна, таково: “Присутствие множества экранов или навесов среди густой растительности — верный признак того, что враг бежал и, опасаясь преследования, построил эти укрытия, чтобы заставить нас заподозрить засаду”. По-видимому, эти “экраны” были наспех связаны из любой длинной травы, которая попадалась отступающему врагу.

22. Взлет птиц — признак засады. Встревоженные звери указывают на то, что приближается внезапная атака.

Взлет птиц в полете — признак засады.

Объяснение Чжан Юя, несомненно, верно: “Когда птицы, летящие по прямой линии, внезапно взмывают вверх, это означает, что солдаты находятся в засаде в месте под ними”.

Встревоженные звери указывают на то, что приближается внезапная атака.

Пример “фу” в значении “засада” можно найти в “Цзо чжуань”, 9-й год Инь: “Цзюнь вэй сань фу и дай чжи” (Государь устроил три засады, чтобы ждать его). В данном отрывке, однако, его следует отличать от “фу” (засада) чуть выше, в том, что он подразумевает движение вперед со стороны атакующих сил. Таким образом, Ли Цюань определяет его как “неожиданное прибытие”, а Ту Му как “приход, чтобы атаковать нас”.

23. Если пыль поднимается высоким столбом, это признак приближения колесниц; если пыль низкая, но распространяется на широкую область, это предвещает приближение пехоты.

Когда пыль поднимается высоким столбом, это признак приближения колесниц; когда пыль низкая, но распространяется на широкую область, это предвещает приближение пехоты.

“Гао эр жуй” (высокая и острая), или поднимающаяся к пику, конечно, несколько преувеличено применительно к пыли. Комментаторы объясняют это явление тем, что лошади и колесницы, будучи тяжелее людей, поднимают больше пыли, а также следуют друг за другом по одной колее, тогда как пехотинцы маршируют рядами, многие в ряд. Согласно Чжан Юю, “каждая армия на марше должна иметь разведчиков (тан хоу чжи жэнь) на некотором расстоянии впереди, которые, увидев пыль, поднятую врагом, поскачут назад и доложат об этом главнокомандующему”. Ср. ген. Баден-Пауэлл: “Когда вы движетесь, скажем, во враждебной стране, ваши глаза должны смотреть вдаль в поисках врага или любых признаков его присутствия: фигуры, поднимающаяся пыль, взлетающие птицы, блеск оружия и т.д.”

Когда она разветвляется в разных направлениях, это показывает, что были посланы отряды для сбора дров.

Существуют некоторые сомнения относительно чтения “цяо цай”. В “Тун дянь” и “Юй лань” стоит “синь цай”, а Ли Цюань предлагает “синь лай”.

Несколько облаков пыли, движущихся туда и обратно, означают, что армия разбивает лагерь.

Чжан Юй говорит: “При распределении обороны для лагеря легкая кавалерия будет послана для осмотра позиции и установления слабых и сильных мест по всему периметру. Отсюда небольшое количество пыли и ее движение”.

24. Смиренные слова и усиленные приготовления — признаки того, что враг собирается наступать. Грозные слова и продвижение вперед, как будто для атаки, — признаки того, что он отступит.

Смиренные слова и усиленные приготовления — признаки того, что враг собирается наступать.

“Как будто они испытывают большой страх перед нами”, — говорит Ту Му. “Их цель — сделать нас презрительными и беспечными, после чего они нападут на нас”. Чжан Юй ссылается на историю Тянь Даня из государства Ци, который в 279 г. до н.э. был в тяжелом положении при защите Цзимо против сил Янь, возглавляемых Ци Цзе. В гл. 82 “Ши цзи” мы читаем: “Тянь Дань открыто сказал: “Мой единственный страх заключается в том, что армия Янь может отрезать носы у своих пленных Ци и поставить их в первый ряд для борьбы против нас; это было бы крахом нашего города”. Другая сторона, будучи проинформированной об этой речи, сразу же действовала согласно предложению; но те, кто был внутри города, были разъярены, видя своих соотечественников таким образом изувеченными, и, опасаясь лишь того, чтобы они не попали в руки врага, были полны решимости защищаться более упорно, чем когда-либо. Снова Тянь Дань отправил обратно перевербованных шпионов, которые сообщили эти слова врагу: “Больше всего я боюсь, что люди Янь могут выкопать родовые могилы за пределами города, и, нанеся это оскорбление нашим предкам, заставят нас стать малодушными”. Тотчас же осаждающие выкопали все могилы и сожгли лежащие в них трупы. И жители Цзимо, наблюдая за этим бесчинством со стен города, страстно плакали и все нетерпеливо стремились выйти и сражаться, их ярость увеличилась в десять раз. Тянь Дань тогда знал, что его солдаты готовы к любому предприятию. Но вместо меча он сам взял в руки мотыгу и приказал раздать другие своим лучшим воинам, в то время как ряды были заполнены их женами и наложницами. Затем он раздал все оставшиеся пайки и велел своим людям наесться досыта. Регулярным солдатам было приказано оставаться вне поля зрения, а стены были укомплектованы стариками, слабыми мужчинами и женщинами. После этого посланники были отправлены в лагерь врага для согласования условий капитуляции, после чего армия Янь начала кричать от радости. Тянь Дань также собрал 20 000 унций серебра с людей и заставил богатых граждан Цзимо отправить их генералу Янь с мольбой, чтобы, когда город капитулирует, он не позволил грабить их дома или жестоко обращаться с их женщинами. Ци Цзе, в прекрасном настроении, удовлетворил их просьбу; но его армия теперь стала все более вялой и беспечной. Тем временем Тянь Дань собрал тысячу быков, украсил их кусками красного шелка, раскрасил их тела, как драконов, цветными полосами и прикрепил острые лезвия к их рогам и хорошо смазанный камыш к их хвостам. Когда наступила ночь, он зажег концы камыша и погнал быков через несколько отверстий, которые он проделал в стенах, подкрепляя их силой в 5000 отборных воинов. Животные, обезумевшие от боли, яростно бросились в лагерь врага, где они вызвали крайнюю путаницу и смятение; ибо их хвосты действовали как факелы, освещая отвратительный узор на их телах, а оружие на их рогах убивало или ранило любого, с кем они вступали в контакт. Тем временем отряд из 5000 человек подкрался с кляпами во ртах и теперь бросился на врага. В тот же момент в самом городе поднялся страшный шум, все те, кто остался позади, производили как можно больше шума, ударяя в барабаны и стуча по бронзовым сосудам, пока небо и земля не содрогнулись от этого шума. Охваченная ужасом, армия Янь бежала в беспорядке, горячо преследуемая людьми Ци, которым удалось убить их генерала Ци Цзе.... Результатом битвы стало окончательное возвращение около семидесяти городов, которые принадлежали государству Ци”.

Грозные слова и продвижение вперед, как будто для атаки, — признаки того, что он отступит.

Я следую здесь оригинальному тексту, также принятому в “Ту шу”. Стандартный текст читает “цы гуй эр цян цзинь цюй чжэ туй е” на основании комментария Цао Куна “гуй чжа е” (коварство), который показывает, что его текст включал слово “гуй”. Как бы сильно ни было это основание, я не думаю, что оно может перевесить очевидное превосходство другого чтения с точки зрения смысла. “Гуй” не только не обеспечивает антитезы к “бэй” (смиренный), но и делает весь отрывок абсурдным; ибо если язык врага рассчитан на обман, он не может быть известен как обманчивый в то время и, следовательно, не может служить “знаком”. Более того, лишнее слово в “цян цзинь цюй чжэ” (кстати, неуклюжее выражение) портит параллелизм с “и бэй чжэ”.

25. Если легкие колесницы выезжают первыми и занимают позиции по бокам, это признак того, что враг строится для битвы.

Когда легкие колесницы

То же самое, согласно Ту Ю, что и “чи чэ” из II. § 1.

выезжают первыми и занимают позиции по бокам, это признак того, что враг строится для битвы.

В “Тун дянь” опущено “чу” (выезжают).

26. Мирные предложения, не подкрепленные клятвенным договором, указывают на заговор.

Мирные предложения, не подкрепленные клятвенным договором, указывают на заговор.

Ту Ю определяет “юэ” как “яо юэ”, а Ли Цюань как “чжи мэн чжи юэ” — “договор, подтвержденный клятвами и заложниками”. Ван Си и Чжан Юй, с другой стороны, просто говорят “у гу” — “без причины”, “под легкомысленным предлогом”, как будто “юэ” несло довольно необычный смысл “важный”. У капитана Калтропа “без консультации”, что слишком вольно.

27. Когда много беготни и солдаты встают в строй, это означает, что настал критический момент.

Когда много беготни

Каждый человек спешит на свое место под знамя своего полка.

и солдаты встают в строй,

Я следую “Ту шу” в опускании “чэ” (колесницы) после “бин” (солдаты). Ту Му цитирует “Чжоу ли”, гл. xxix. л. 31: “Чэ цзоу ту цю цзи бяо най чжи”.

это означает, что настал критический момент.

То, что Цзя Линь называет “гуй кэ чжи ци” (момент времени), в противоположность “сюнь чан чжи ци” (обычное время).

28. Когда одни наступают, а другие отступают, это приманка.

Когда одни наступают, а другие отступают, это приманка.

Капитан Калтроп едва ли прав, переводя: “Наступление, за которым следует внезапное отступление”. Это скорее случай притворного замешательства. Как говорит Ту Му: “вэй вэй цза луань бу чжэн чжи чжуан” (притворяться в беспорядке и неорганизованности).

29. Когда солдаты стоят, опираясь на копья, они обессилены от нехватки пищи.

Когда солдаты стоят, опираясь на копья, они обессилены от нехватки пищи.

“Чжан” здесь, вероятно, не синоним “и” (опираться), а = “бин” (оружие). В оригинальном тексте стоит “чжан эр ли чжэ” (опираясь на посох и стоя), что было исправлено из “Тун дянь” и “Юй лань”.

30. Если те, кого посылают за водой, начинают с того, что пьют сами, армия страдает от жажды.

Если те, кого посылают за водой, начинают с того, что пьют сами, армия страдает от жажды.

Как отмечает Ту Му: “Чжо и жэнь сань цзюнь кэ чжи е” — “Можно узнать состояние всей армии по поведению одного человека”. “Сянь” может означать либо то, что они пьют до того, как наберут воду для армии, либо до того, как вернутся в лагерь. Чжан Юй придерживается последнего мнения. В “Тун дянь” ошибочное чтение “цзи и сянь инь чжэ”, а в “Юй лань”, что еще хуже, “цзи шэ инь чжэ”.

31. Если враг видит преимущество, которое можно получить, и не делает попыток его обеспечить, солдаты истощены.

Если враг видит преимущество, которое можно получить

Не обязательно “добыча”, как переводит капитан Калтроп. В “Тун дянь” и “Юй лань” читается “сян жэнь цзянь ли” и т.д.

и не делает попыток его обеспечить, солдаты истощены.

32. Если птицы собираются в каком-либо месте, оно не занято. Ночной шум предвещает нервозность.

Если птицы собираются в каком-либо месте, оно не занято.

Полезный факт, который следует иметь в виду, когда, например, как говорит Чэнь Хао, враг тайно покинул свой лагерь.

Ночной шум предвещает нервозность.

Из-за ложных тревог; или, как объясняет Ту Му: “Кун цзюй бу ань гу е ху и цзы чжуан е” — “Страх делает людей беспокойными; поэтому они начинают кричать по ночам, чтобы поддержать свою храбрость”. В “Тун дянь” вставлено “сюань” перед “ху”.

33. Если в лагере беспорядок, авторитет генерала слаб. Если знамена и флаги перемещаются, значит, назревает мятеж. Если офицеры злы, это означает, что люди утомлены.

Если в лагере беспорядок, авторитет генерала слаб. Если знамена и флаги перемещаются, значит, назревает мятеж.

В “Тун дянь” и “Юй лань” опущено “цзин”.

Если офицеры злы, это означает, что люди утомлены.

И поэтому, как говорит капитан Калтроп, медленны в повиновении. Ту Ю понимает предложение иначе: “Если все офицеры армии злы на своего генерала, это означает, что они сломлены усталостью” [из-за усилий, которых он от них потребовал].

34. Когда армия кормит своих лошадей зерном и убивает свой скот на еду, и когда люди не вешают свои котелки над лагерными кострами, показывая, что они не вернутся в свои палатки, вы можете знать, что они полны решимости сражаться до смерти.

Когда армия кормит своих лошадей зерном и убивает свой скот на еду,

“Су ма жоу ши” расширено Мэй Яо-чэнем (вслед за Ту Му) в “цзи лян и ян ху ма ша чу и сян ху ши”, что является смыслом, который я привел выше. В обычном ходе вещей людей кормили бы зерном, а лошадей главным образом травой.

и когда люди не вешают свои котелки

В “Тун дянь” читается “фу”, что почти то же самое, что “фу”, а в “Юй лань” — “чуй”, что явно неправильно.

над лагерными кострами, показывая, что они не вернутся в свои палатки,

Для “фань” (вернуться) в “Тун дянь” и “Юй лань” читается “цзи”.

вы можете знать, что они полны решимости сражаться до смерти.

Для “цюн коу” (отчаянный враг), см. VII. § 36. Я могу процитировать здесь иллюстративный отрывок из “Хоу Хань шу”, гл. 71, приведенный в сокращенной форме в “Пэй вэнь юнь фу”: “Мятежник Ван Го из Ляна осаждал город Чэньцан, и Хуанфу Сун, который был в верховном командовании, и Дун Чжо были посланы против него. Последний настаивал на поспешных мерах, но Сун остался глух к его советам. Наконец, мятежники были совершенно измотаны и начали бросать свое оружие по собственной воле. Сун теперь хотел продвинуться для атаки, но Чжо сказал: “Принцип войны — не преследовать отчаявшихся людей и не давить на отступающее войско”. Сун ответил: “Это здесь не применимо. То, что я собираюсь атаковать, — это измотанная армия, а не отступающее войско; с дисциплинированными войсками я нападаю на дезорганизованное множество, а не на банду отчаявшихся людей”. После этого он продвинулся для атаки без поддержки своего коллеги и разгромил врага, Ван Го был убит”. Низшее чтение “Ту шу” для § 34 следующее: “Ша ма жоу ши чжэ цзюнь у лян е сюань фу бу фань ци шэ чжэ цюн коу е”. Первая часть кажется мне довольно поверхностной для Сунь-цзы, и трудно что-либо сделать из “сюань фу” во второй без отрицания. Капитан Калтроп, ничуть не испугавшись, записал в своем первом издании: “Когда они выбрасывают свои котелки”. Теперь у него: “Когда котелки повешены на стену”.

35. Вид людей, шепчущихся вместе небольшими группами или говорящих приглушенными тонами, указывает на недовольство среди рядовых.

Вид людей, шепчущихся вместе

“Чжунь чжунь” хорошо объясняется Ту Му как “фа ци шэн цу” — “говорящие с придыханием”.

в небольших группах

“Шо вэнь” довольно странно определяет “си” словом “ци” (подниматься), но “Эр я” говорит “хэ” (соединять или сокращать), что, несомненно, является его основным значением. Чжан Юй прав, объясняя его здесь словом “цзюй” (собираться). Другие комментаторы очень далеки от истины: Цао Кун говорит “ши чжи мао”, Ту Ю “бу чжэнь”, Ту Му “дянь дао ши цы мао”, Цзя Линь “бу ань мао”, Мэй Яо-чэнь “куан чжи ши”, Ван Си “хуань ци шан”.

или говорящих приглушенными тонами

Говорят, что “жу жу” — это то же самое, что “жу жу”.

указывает на недовольство среди рядовых.

“Ши чжун” эквивалентно “ши ци чжун синь” (потерять сердца своих людей), подлежащим, конечно, является “генерал”, подразумеваемое. В оригинальном тексте, которому, по-видимому, следуют несколько комментаторов, весь отрывок выглядит так: “Чжунь чжунь си си сюй юй жэнь янь чжэ ши чжун е”. Здесь это был бы генерал, который разговаривает со своими людьми, а не люди между собой. Для “си”, которое является главным камнем преткновения на пути этого чтения, “Ту шу” дает очень правдоподобную поправку “си” (также читается “си” и определяется Кан-си как “цзи янь” — “говорить быстро”). Но это излишне, если мы придерживаемся стандартного текста.

36. Слишком частые награды означают, что враг находится на пределе своих ресурсов; слишком много наказаний выдают состояние тяжелого бедствия.

Слишком частые награды означают, что враг находится на пределе своих ресурсов;

Потому что, когда армия находится в тяжелом положении, как говорит Ту Му, всегда есть страх мятежа, и щедрые награды даются, чтобы поддерживать людей в хорошем настроении.

слишком много наказаний выдают состояние тяжелого бедствия.

Потому что в таком случае дисциплина ослабевает, и необычная суровость необходима, чтобы заставить людей выполнять свой долг.

37. Начинать с хвастовства, а затем испугаться численности врага — это высшая степень отсутствия интеллекта.

Начинать с хвастовства, а затем испугаться численности врага — это высшая степень отсутствия интеллекта.

Я следую интерпретации Цао Куна: “Сянь цин ди хоу вэнь ци чжун цзэ синь э чжи е” (сначала презирать врага, а потом, услышав о его численности, испугаться), также принятой Ли Цюанем, Ту Му и Чжан Юем. Другое возможное значение, изложенное Ту Ю, Цзя Линем, Мэй Яо-чэнем и Ван Си, таково: “Генерал, который сначала тираничен по отношению к своим людям, а затем в ужасе, что они могут взбунтоваться и т.д.”. Это связало бы предложение с тем, что было раньше о наградах и наказаниях. В “Тун дянь” и “Юй лань” читается “цин” (привязанность) вместо “цзин” (интеллект).

38. Когда посланники приходят с комплиментами, это знак того, что враг желает перемирия.

Когда посланники приходят с комплиментами, это знак того, что враг желает перемирия.

Ту Му говорит: “Со и вэй чжи лай се ци най ши и цюн хо у та гу би юй сю си е” — “Если враг открывает дружеские отношения, посылая заложников, это знак того, что они жаждут перемирия, либо потому, что их силы истощены, либо по какой-то другой причине”. Но едва ли нужно быть Сунь-цзы, чтобы сделать такой очевидный вывод; и хотя Ту Му поддерживается Мэй Яо-чэнем и Чжан Юем, я не могу думать, что заложники обозначены словом “вэй”.

39. Если войска врага наступают в гневе и долго стоят перед нами, не вступая в бой и не уходя, ситуация требует большой бдительности и осмотрительности.

Если войска врага наступают в гневе и долго стоят перед нами, не вступая в бой и не уходя, ситуация требует большой бдительности и осмотрительности.

Капитан Калтроп попадает в ловушку, которая часто скрывается в слове “сян”. Он переводит: “Когда обе стороны, жаждущие боя, стоят друг против друга значительное время, не наступая и не отступая” и т.д. Если бы он немного подумал, он бы увидел, что это бессмысленно, когда обращено к командиру, который контролирует движения своих собственных войск. “Сян ин” (встречать друг друга), таким образом, не означает, что две армии идут навстречу друг другу, а просто то, что другая сторона подходит к нам. То же самое с “сян цю” (уходить). Если бы это не было совершенно ясно само по себе, парафраз Мэй Яо-чэня сделал бы это ясным: “Ну эр лай ни во” (в гневе пришли встретить меня) и т.д. Как указывает Цао Кун, маневр такого рода может быть лишь хитростью, чтобы выиграть время для неожиданной фланговой атаки или устройства засады.

40. Если наши войска не превосходят врага числом, этого вполне достаточно; это означает лишь то, что нельзя совершить прямое нападение. Что мы можем сделать, так это просто сосредоточить все наши доступные силы, внимательно следить за врагом и получить подкрепления.

Если наши войска не превосходят врага числом, этого вполне достаточно;

Парафраз Ван Си, частично заимствованный у Цао Куна, — “цюань ли цзюнь цзу и”. Другое чтение, принятое Цзя Линем и “Ту шу”, — “бин фэй гуй и до”, которое капитан Калтроп переводит слишком вольно: “Числа не являются верным признаком силы”.

это означает лишь то, что нельзя совершить прямое нападение.

Буквально “никакого воинственного наступления”. То есть “чжэн” (тактика) и фронтальные атаки должны быть исключены, а вместо этого следует прибегнуть к стратегии.

Что мы можем сделать, так это просто сосредоточить все наши доступные силы, внимательно следить за врагом и получить подкрепления.

Это неясное предложение, и никому из комментаторов не удается выжать из него очень хороший смысл. Трудность заключается главным образом в словах “цюй жэнь”, которые понимались всеми возможными способами. Я следую Ли Цюаню, который, по-видимому, предлагает самое простое объяснение: “Вэй дэ жэнь чжэ шэн е” — “Победит только та сторона, которая получит больше людей”. Заметка Цао Куна, краткая, как обычно, до грани непостижимости, — “сы ян цзу е”. К счастью, у нас есть Чжан Юй, чтобы объяснить нам его смысл на языке, который является ясностью самой по себе: “Бин ли цзи цзюнь ю вэй цзянь бянь суй вэй цзу ган цзинь цзу и цюй жэнь юй сы ян чжи чжун и бин бин хэ ли ча ди эр цюй шэн бу би цзя та бин и чжу цзи” — “Когда силы равны и благоприятной возможности не представляется, хотя мы, возможно, недостаточно сильны, чтобы нанести продолжительную атаку, мы можем найти дополнительных новобранцев среди наших маркитантов и лагерных последователей, и тогда, сосредоточив наши силы и внимательно следя за врагом, суметь вырвать победу. Но мы должны избегать заимствования иностранных солдат, чтобы помочь нам”. Затем он цитирует Вэй Ляо-цзы, гл. 3: “Номинальная численность наемных войск может быть 100 000, но их реальная ценность будет не более половины этой цифры”. Согласно этой интерпретации, “цюй жэнь” означает “получить новобранцев”, не извне, а из сброда, который следует по пятам большой армии. Это не звучит как очень солдатское предложение, и я убежден, что это не то, что имел в виду Сунь-цзы. Цзя Линь, с другой стороны, понимает слова в совершенно другом смысле, а именно “победить врага” [ср. I. § 20]. Но в этом случае они вряд ли могли бы сопровождаться “эр и е”. Лучше, чем это, был бы перевод “делать изолированные захваты”, в противоположность “у цзинь” (общей атаке).

41. Тот, кто не проявляет предусмотрительности и легкомысленно относится к противнику, непременно будет им захвачен.

Тот, кто не проявляет предусмотрительности и легкомысленно относится к противнику, непременно будет им захвачен.

Силу выражения 夫惟 (фу вэй) нелегко оценить по достоинству. Чэнь Хао говорит: 殊無遠慮但輕敵者 (шу у юань люй дань цин ди чжэ) — «совершенно не имеющий дальновидности, но легкомысленно относящийся к врагу», таким образом, относя 惟 (вэй) ко второму глаголу. Он продолжает, цитируя «Цзо чжуань»: 蜂蠆有毒而况國乎則小敵亦不可輕 (фэн чай ю ду эр куан го ху цзэ сяо ди и бу кэ цин) — «Если пчелы и скорпионы ядовиты, то насколько же более ядовито враждебное государство! [Си-гун, XXII. 3]. Следовательно, даже к ничтожному противнику нельзя относиться с презрением».

42. Если воины еще не привязались к тебе, а ты наказываешь их, они не будут покорны; если они не покорны, ими трудно управлять. Если воины уже привязались к тебе, а наказания не применяются, ими нельзя будет пользоваться.

Если воины еще не привязались к тебе, а ты наказываешь их, они не будут покорны; если они не покорны, ими трудно управлять. Если воины уже привязались к тебе, а наказания не применяются, ими нельзя будет пользоваться.

Это неверно переведено капитаном Калтропом: «Если войска знают полководца, но не подчиняются его наказаниям, они бесполезны».

43. Поэтому воздействуй на них гуманностью, а объединяй их железной дисциплиной — это называется «непременно достичь успеха».

Поэтому воинов в первую очередь следует воспитывать гуманностью, но держать под контролем с помощью железной дисциплины.

文 (вэнь) и 武 (у), согласно Цао Гуну, здесь эквивалентны 仁 (жэнь — гуманность) и 法 (фа — закон/дисциплина) соответственно. Сравните наше двоякое использование слова «гражданский» (civil). Янь-цзы [† 493 г. до н.э.] говорил о Сыма Жан-цзюй: 文能附衆武能威敵也 (вэнь нэн фу чжун, у нэн вэй ди е) — «Его гражданские добродетели расположили к нему народ; его воинская доблесть внушала страх врагам». Ср. «У-цзы», гл. 4, начало: 夫總文武者軍之將也兼剛柔者兵之事也 (фу цзун вэнь у чжэ цзюнь чжи цзян е, цзянь ган жоу чжэ бин чжи ши е) — «Идеальный полководец сочетает культуру с воинственным нравом; военное дело требует сочетания твердости и мягкости». И снова я должен выразить недовольство переводом капитана Калтропа: «Гуманным обращением мы добиваемся послушания; власть обеспечивает единообразие».

Это верный путь к победе.

44. Если приказы исполняются привычно при обучении народа, то народ будет послушен; если приказы не исполняются привычно при обучении народа, то народ не будет послушен.

Если при обучении воинов приказы исполняются привычно, армия будет хорошо дисциплинирована; если нет, то дисциплина будет плохой.

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается: 令素行以教其人者也令素行則人服令素不行則人不服 (лин су син и цзяо ци жэнь чжэ е, лин су син цзэ жэнь фу, лин су бу син цзэ жэнь бу фу).

45. Если приказы исполняются привычно, значит, есть взаимопонимание с войском.

Если полководец проявляет доверие к своим людям, но всегда настаивает на исполнении своих приказов,

В оригинальном тексте стоит 令素行者 (лин су син чжэ). 令素 (лин су) определенно звучит неловко без 行 (син), но, с другой стороны, ясно, что Ду Му принял текст «Тун дянь», который идентичен нашему. Он говорит: «Полководец должен в мирное время проявлять доброе доверие к своим людям, а также заставлять уважать свою власть, чтобы, когда они столкнутся с врагом, приказы могли исполняться и дисциплина поддерживалась, потому что все они доверяют ему и равняются на него». Однако то, что Сунь-цзы сказал в § 44, скорее заставило бы ожидать чего-то вроде: «Если полководец всегда уверен, что его приказы будут выполнены» и т. д. Поэтому у меня возникает искушение подумать, что он мог написать 令素信行者 (лин су синь син чжэ). Но это, пожалуй, слишком умозрительно.

то выгода будет взаимной.

Чжан Юй говорит: 上以信使民民以信服上是上下相得也 (шан и синь ши минь, минь и синь фу шан, ши шан ся сян дэ е) — «Полководец доверяет людям, находящимся под его командованием, а люди послушны, доверяя ему. Таким образом, выгода взаимна». Он цитирует содержательное предложение из «Вэй Ляо-цзы», гл. 4: 令之之法小過無更小疑無中 (лин чжи чжи фа, сяо го у гэн, сяо и у чжун) — «Искусство отдавать приказы состоит в том, чтобы не пытаться исправлять мелкие ошибки и не поддаваться мелким сомнениям». Нерешительность и суетливость — самые верные средства подорвать доверие армии. Капитан Калтроп завершает главу окончательным неверным переводом, который по своей чудовищности превосходит все предыдущие: «Приказы всегда выполняются, если полководец и солдаты в согласии». Помимо выдумывания второй половины предложения, ему удалось перепутать условие и следствие.

X. 地形篇 (ДИ СИН ПЯН) — МЕСТНОСТЬ.

Только около трети главы, охватывающей §§ 1–13, посвящено 地形 (ди син — местности), поскольку эта тема более полно рассматривается в гл. XI. «Шесть бедствий» обсуждаются в §§ 14–20, а остальная часть главы снова представляет собой лишь набор разрозненных замечаний, хотя, возможно, не менее интересных из-за этого.

1. Сунь-цзы сказал: Местность бывает проходимая, бывает запутывающая, бывает задерживающая, бывает узкая, бывает крутая, бывает далекая.

Сунь-цзы сказал: Мы можем выделить шесть видов местности, а именно: (1) Проходимая местность;

Мэй Яо-чэнь говорит: 道路交達 (дао лу цзяо да) — «изобилующая дорогами и средствами сообщения».

(2) запутывающая местность;

Тот же комментатор говорит: 網羅之地往必掛綴 (ван ло чжи ди, ван би гуа чжуй) — «местность, подобная сети, рискнув войти в которую, вы запутаетесь».

(3) задерживающая местность;

Ду Ю объясняет 支 (чжи) как 久 (цзю — долго). Это значение до сих пор сохраняется в современных фразах, таких как 支托 (чжи то), 支演 (чжи янь) — «откладывать», «затягивать». Я не знаю, почему капитан Калтроп называет 支地 (чжи ди) «подвешенной местностью», если только он не путает ее с 挂地 (гуа ди).

(4) узкие проходы; (5) крутые высоты;

Основная идея в 隘 (ай) — узость; в 險 (сянь) — крутизна.

(6) позиции на большом расстоянии от противника.

Едва ли нужно указывать на ошибочность этой классификации. Странное отсутствие логического восприятия проявляется в том, что китаец без вопросов принимает такие вопиющие перекрестные деления, как приведенные выше.

2. Если я могу пройти, и он может прийти, это называется «проходимая».

Местность, по которой обе стороны могут свободно передвигаться, называется проходимой.

Вообще говоря, имеется в виду 平陸 (пин лу) — «ровная местность». Ср. IX. § 9: 處易 (чу и).

3. На проходимой местности первым займи возвышенное и солнечное место, обеспечь пути подвоза продовольствия — и, если вступишь в бой, будет выгода.

Что касается местности такого рода,

В «Тун дянь» читается 居通地 (цзюй тун ди).

будьте впереди врага, занимая возвышенные и солнечные места,

См. IX. § 2. В «Тун дянь» читается 先據其地 (сянь цзюй ци ди).

и тщательно охраняйте свои пути снабжения.

Любопытное использование 利 (ли) в качестве глагола, если наш текст верен. Общий смысл, несомненно, как говорит Ду Ю: 無使敵絶己糧道 (у ши ди цзюэ цзи лян дао) — «не позволять врагу перерезать ваши пути снабжения». Ду Му, который не был солдатом и вряд ли имел практический опыт сражений, вдается в подробности и говорит о защите путей сообщения стеной (壘) или ограждении их насыпями с каждой стороны (作甬道)! В свете изречения Наполеона: «секрет войны заключается в коммуникациях» [175], нам хотелось бы, чтобы Сунь-цзы сделал больше, чем просто коснулся края этой важной темы здесь и в I. § 10, VII. § 11. Полковник Хендерсон говорит: «Путь снабжения можно назвать столь же жизненно важным для существования армии, как сердце для жизни человека. Подобно тому, как дуэлянт, обнаружив, что острие противника угрожает ему верной смертью, а его собственная защита сбита, вынужден сообразовываться с движениями противника и довольствоваться отражением его ударов, так и полководец, чьи коммуникации внезапно оказываются под угрозой, попадает в ложное положение, и ему повезет, если ему не придется менять все свои планы, разделять свои силы на более или менее изолированные отряды и сражаться с превосходящими силами на местности, которую он не успел подготовить, и где поражение будет не обычной неудачей, а повлечет за собой крах или капитуляцию всей его армии» [176].

Тогда вы сможете сражаться с преимуществом.

Пропущено капитаном Калтропом.

4. Если можно уйти, но трудно вернуться, это называется «запутывающая».

Местность, которую можно оставить, но трудно занять вновь, называется запутывающей.

Капитан Калтроп ошибается, переводя 返 (фань) как «отступить с нее».

5. На запутывающей местности, если враг не готов, выступи и победи его. Если враг готов, а ты выступил и не победил, то вернуться трудно — это невыгодно.

С позиции такого рода, если враг не готов, вы можете совершить вылазку и победить его. Но если враг готов к вашему приходу, а вы не смогли победить его, то, поскольку возвращение невозможно, последует катастрофа.

不利 (бу ли) (пример литоты) перефразируется Мэй Яо-чэнем как 必受制 (би шоу чжи) — «вы потерпите неудачу».

6. Если мне невыгодно выступать и ему невыгодно выступать, это называется «задерживающая».

Когда позиция такова, что ни одна из сторон не выиграет от первого шага, она называется задерживающей местностью.

俱不便久相持也 (цзюй бу бянь цзю сян чи е) — «Каждой стороне неудобно двигаться, и ситуация остается в тупике» (Ду Ю).

7. На задерживающей местности, даже если враг предложит мне выгоду, я не выступлю, а отступлю, чтобы заставить врага наполовину выйти, и тогда ударю — это выгодно.

На позиции такого рода, даже если враг предложит нам привлекательную приманку,

Ду Ю говорит 佯背我去 (ян бэй во цю) — «повернуться к нам спиной и притвориться, что убегают». Но это лишь одна из уловок, которая могла бы побудить нас покинуть нашу позицию. Здесь снова 利 (ли) используется как глагол, но на этот раз в другом смысле: «предлагать преимущество».

будет целесообразно не выступать, а скорее отступить, тем самым в свою очередь заманивая врага; затем, когда часть его армии выйдет, мы можем нанести наш удар с преимуществом.

Мэй Яо-чэнь перефразирует этот отрывок в любопытной рифмовке, схема рифм которой abcbdd: 各居所險，先出必敗，利而誘我，我不可愛，僞去引敵，半出而擊 (гэ цзюй со сянь, сянь чу би бай, ли эр ю во, во бу кэ ай, вэй цю инь ди, бань чу эр цзи).

8. На узкой местности, если я займу ее первым, я должен заполнить ее, чтобы ждать врага.

Что касается узких проходов, если вы можете занять их первыми,

Капитан Калтроп говорит: «Теснины, спешите занять». Но это условное предложение, отвечающее 若敵先居之 (жо ди сянь цзюй чжи) в следующем параграфе.

пусть они будут сильно укреплены, и ждите прихода врага.

Потому что тогда, как отмечает Ду Ю, 皆制在我然後出奇以制敵 (цзе чжи цзай во жань хоу чу ци и чжи ди) — «инициатива будет в наших руках, и, совершая внезапные и неожиданные атаки, мы получим врага в свою власть». Комментаторы много шумят по поводу точного значения 盈 (ин), которое для иностранного читателя, кажется, не представляет никакой трудности.

9. Если враг занял ее первым, не следуй за ним, если она заполнена; если она не заполнена, следуй за ним.

Если враг опередил вас в занятии прохода, не преследуйте его, если проход полностью занят гарнизоном, но делайте это только в том случае, если он занят слабо.

10. На крутой местности, если я занял ее первым, я должен занять возвышенное и солнечное место, чтобы ждать врага.

Что касается крутых высот, если вы опередили своего противника, вы должны занять возвышенные и солнечные места и там ждать его появления.

Цао Гун говорит: 地形險隘尤不可致於人 (ди син сянь ай ю бу кэ чжи ю жэнь) — «Особое преимущество обеспечения высот и теснин заключается в том, что ваши действия тогда не могут быть продиктованы врагом». [О формулировке великого принципа, на который здесь ссылаются, см. VI. § 2]. Чжан Юй рассказывает следующую анекдотическую историю о Пэй Син-цзяне (619–682 гг. н.э.), который был отправлен в карательную экспедицию против тюркских племен. «С наступлением темноты он разбил лагерь, как обычно, и он уже был полностью укреплен стеной и рвом, когда внезапно отдал приказ армии передислоцироваться на холм неподалеку. Это было крайне неприятно его офицерам, которые громко протестовали против лишней усталости, которую это повлечет для людей. Пэй Син-цзянь, однако, не обратил внимания на их протесты и приказал перенести лагерь как можно быстрее. В ту же ночь разразился ужасный шторм, который затопил их прежнее место лагеря на глубину более двенадцати футов. Упрямые офицеры были поражены этим зрелищем и признали, что были неправы. «Откуда вы знали, что произойдет?» — спросили они. Пэй Син-цзянь ответил: «С этого времени будьте довольны тем, что подчиняетесь приказам, не задавая ненужных вопросов». [См. «Цзю Тан шу», гл. 84, л. 12 об., и «Синь Тан шу», гл. 108, л. 5 об.]. Из этого можно видеть, — продолжает Чжан Юй, — что высокие и солнечные места выгодны не только для сражений, но и потому, что они защищены от катастрофических наводнений».

11. Если враг занял ее первым, не следуй за ним, а отступи, чтобы заманить его.

Если враг занял их раньше вас, не следуйте за ним, а отступите и попытайтесь выманить его.

Поворотным моментом кампании Ли Ши-миня в 621 г. н.э. против двух мятежников, Доу Цзянь-дэ, короля Ся, и Ван Ши-чуна, принца Чжэн, стал его захват высот У-лао, несмотря на что Доу Цзянь-дэ упорствовал в своей попытке деблокировать своего союзника в Лояне, был разбит и взят в плен. [См. «Цзю Тан шу», гл. 2, л. 5 об., а также гл. 54].

12. На далекой местности, если силы равны, трудно вызвать на бой, а если вступишь в бой, будет невыгодно.

Если вы находитесь на большом расстоянии от врага, и сила двух армий равна,

В «Тун дянь» читается 夫通形均勢 (фу тун син цзюнь ши).

нелегко спровоцировать битву,

Цао Гун говорит, что 挑戰 (тяо чжань) означает 延敵 (янь ди) — «вызывать врага». Но поскольку враг далеко, это, очевидно, подразумевает, как говорит Ду Ю, 迎敵 (ин ди) — «идти ему навстречу». Суть, конечно, в том, что мы не должны думать о предпринятии долгого и утомительного марша, в конце которого 是我困敵銳 (ши во кунь, ди жуй) — «мы будем измотаны, а наш противник свеж и полон сил».

и сражаться будет невыгодно.

13. Все эти шесть — принципы, связанные с Землей. Полководец, достигший ответственного поста, не может не изучить их.

Эти шесть — принципы, связанные с Землей.

Или, возможно, «принципы, относящиеся к местности». См., однако, I. § 8.

Полководец, достигший ответственного поста, должен тщательно изучить их.

Капитан Калтроп опускает 至任 (чжи жэнь). Из вышеперечисленных шести 地形 (ди син) можно заметить, что № 3 и № 6 на самом деле не имеют отношения к конфигурации страны, и что только № 4 и № 5 можно сказать, что они передают какую-то определенную географическую идею.

14. Поэтому в войсках бывают бегство, расслабленность, провал, крах, беспорядок, разгром. Все эти шесть — не бедствия Неба, а вина полководца.

Теперь армия подвержена шести различным бедствиям, возникающим не от естественных причин,

В «Ту шу» читается 天地之災 (тянь ди чжи цзай).

а от ошибок, за которые несет ответственность полководец. Это: (1) Бегство; (2) неподчинение; (3) провал; (4) крах; (5) дезорганизация; (6) разгром.

Я не согласен с переводом капитаном Калтропом 陷 (сянь) и 崩 (бэн) как «бедствие» и «дезорганизация» соответственно.

15. Если силы равны, и один бьет десять, это называется «бегство».

При прочих равных условиях, если одна сила брошена против другой, в десять раз превосходящей ее по размеру, результатом будет бегство первой.

Ср. III. § 10. Вина полководца здесь заключается в 不料力 (бу ляо ли) — «невычислении силы врага». Очевидно, что 勢 (ши) не может иметь ту же силу, что в § 12, где оно было эквивалентно 兵力 (бин ли). Я бы, однако, не стал ограничивать его, вместе с Чжан Юем, 將之智勇兵之利銳 (цзян чжи чжи юн, бин чжи ли жуй) — «мудростью и доблестью полководца и остротой оружия». Как очень справедливо замечает Ли Цюань, 若得形便之地用奇伏之計則可矣 (жо дэ син бянь чжи ди, юн ци фу чжи цзи цзэ кэ и) — «При наличии явного преимущества в позиции или помощи какой-либо стратагемы, такой как фланговая атака или засада, было бы вполне возможно [сражаться в соотношении один к десяти]».

16. Если солдаты сильны, а офицеры слабы, это называется «расслабленность». Если офицеры сильны, а солдаты слабы, это называется «провал».

Когда рядовые солдаты слишком сильны, а их офицеры слишком слабы, результатом является неподчинение.

弛 (чи) — «расслабленность», метафора взята от ослабленного лука. «Расслабление» капитана Калтропа нехорошо из-за своей двусмысленности. Ду Му приводит печальный случай Тянь Бу [«Синь Тан шу», гл. 148], который был отправлен в Вэй в 821 г. н.э. с приказом вести армию против Ван Тин-цоу. Но все время, пока он был в командовании, его солдаты относились к нему с крайним презрением и открыто попирали его авторитет, разъезжая по лагерю на ослах, по несколько тысяч за раз. Тянь Бу был бессилен положить конец такому поведению, и когда, спустя несколько месяцев, он предпринял попытку вступить в бой с врагом, его войска повернули назад и рассеялись во всех направлениях. После этого несчастный покончил с собой, перерезав себе горло.

Когда офицеры слишком сильны, а рядовые солдаты слишком слабы, результатом является провал.

Цао Гун говорит: 吏强欲進卒弱輒陷 (ли цян юй цзинь, цзу жо чжэ сянь) — «Офицеры энергичны и хотят наступать, рядовые солдаты слабы и внезапно проваливаются». Заметьте, что 弱 (жо) следует понимать буквально как физическую слабость, тогда как в предыдущем предложении оно фигурально. Ли Цюань делает 陷 (сянь) эквивалентным 敗 (бай), а Ду Му объясняет его как 陷沒於死地 (сянь мо юй сы ди) — «спотыкание в смертельную ловушку».

17. Если высшие офицеры в гневе и не подчиняются, при встрече с врагом вступают в бой по собственной инициативе, а полководец не знает их способностей, это называется «крах».

Когда высшие офицеры

大吏 (да ли), согласно Цао Гуну, — это 小將 (сяо цзян) — «генералы низшего ранга». Но Ли Цюань, Чэнь Хао и Ван Си принимают этот термин просто как конвертируемый с 將 (цзян) или 大將 (да цзян).

разгневаны и непокорны, и при встрече с врагом вступают в бой по собственной инициативе из чувства обиды, прежде чем главнокомандующий может сказать, находится ли он в положении для сражения или нет, результатом является крах.

Цао Гун делает 大將 (да цзян), подразумеваемое, субъектом 怒 (ну), что кажется довольно натянутым. Заметка Ван Си: 謂將怒不以理且不知裨佐之才激致其兇懟如山之崩壞也 (вэй цзян ну бу и ли, це бу чжи би цзо чжи цай, цзи чжи ци сюн дуй жу шань чжи бэн хуай е) — «Это означает, что полководец разгневан без справедливой причины и в то же время не ценит способности своих подчиненных офицеров; таким образом, он вызывает яростное негодование и обрушивает лавину краха на свою голову». Поэтому он принимает 能 (нэн) в смысле 才 (цай); но я думаю, что Чэнь Хао прав в своем перефразировании 不顧能否 (бу гу нэн фоу) — «они не заботятся, возможно это или нет». Моя интерпретация всего отрывка — это интерпретация Мэй Яо-чэня и Чжан Юя. Ду Му приводит длинную выдержку из «Цзо чжуань», Сюань-гун, XII. 3, показывая, как великая битва при Би [597 г. до н.э.] была проиграна для государства Цзинь из-за упрямства Сянь Ху и обидчивой злобы Вэй Ци и Чжао Чжаня. Чжан Юй также намекает на мятежное поведение Луань Яня [там же, Сян-гун, XIV. 3].