«Искусство войны»

Пять элементов

Вода, огонь, дерево, металл, земля.

не всегда одинаково преобладают;

То есть, как говорит Ван Си: «они преобладают попеременно».

четыре времени года уступают место друг другу по очереди.

Буквально: «не имеют неизменного места».

Бывают короткие дни и длинные; луна имеет свои периоды убывания и возрастания.

Ср. V, § 6. Смысл отрывка просто в том, чтобы проиллюстрировать отсутствие неизменности в войне изменениями, постоянно происходящими в Природе. Сравнение, однако, не очень удачное, потому что регулярность явлений, которые упоминает Сунь-цзы, отнюдь не имеет аналогов в войне.

VII. БОРЬБА МЕЖДУ ВОЙСКАМИ (МАНЕВРИРОВАНИЕ).

Комментаторы, как и последующий текст, дают понять, что это истинное значение «борьбы между войсками». Так, Ли Цюань говорит, что «борьба» означает «быстро маршировать, чтобы захватить преимущество»; Ван Си говорит: «"Борьба" означает борьбу за преимущество; если оно получено, последует победа»; а Чжан Юй: «Две армии лицом к лицу, и каждая борется за то, чтобы получить тактическое преимущество над другой». Таким образом, согласно последнему комментатору, ситуация аналогична ситуации двух борцов, маневрирующих за «захват», прежде чем вступить в реальную схватку. В любом случае, мы должны остерегаться перевода «борьбы» словом «сражение» или «битва», как если бы оно было эквивалентно «войне». Капитан Калтроп впадает в эту ошибку.

1. Сунь-цзы сказал: В целом, согласно методу использования войск, полководец получает приказ от правителя.

Сунь-цзы сказал: В войне полководец получает свои приказы от правителя.

Для «правителя» есть другое прочтение «Небо», которое Ли Цюань объясняет как «быть благоговейным инструментом небесного наказания».

2. Собрать войско, сконцентрировать толпу, соединить гармонию и расположиться лагерем.

Собрав армию и сконцентрировав свои силы, он должен смешать и гармонизировать различные ее элементы, прежде чем разбивать лагерь.

Цао Гун понимает «гармонию» как относящуюся к «воротам гармонии» или главным воротам военного лагеря. Это, как говорит нам Ту Му, было сформировано парой флагов, повешенных поперек. [Ср. «Чжоу ли», гл. xxvii, л. 31 Императорского издания: «прямые ворота со знаменами».] «Соединить гармонию» означало бы тогда «установить свои ворота гармонии напротив ворот врага». Но объяснение Цзя Линя, которое было принято выше, в целом проще и лучше. Чжан Юй, следуя за Цао Гуном, добавляет, что эти слова также могут быть поняты как означающие «установление гармонии и доверия между высшими и низшими чинами, прежде чем отправиться в поле»; и он цитирует изречение У-цзы (гл. 1 в начале): «Без гармонии в государстве нельзя предпринять военную экспедицию; без гармонии в армии нельзя сформировать боевой порядок». В историческом романе «Восточные Чжоу и列国», гл. 75, сам Сунь-цзы представлен говорящим У Юаню: «Как общее правило, те, кто ведет войну, должны избавиться от всех внутренних бед, прежде чем приступать к нападению на внешнего врага». «Расположиться» определяется как «остановиться». Здесь это передает понятие разбивки лагеря после выхода в поле.

3. Нет ничего труднее, чем борьба между войсками. Трудность борьбы между войсками заключается в том, чтобы превратить окольное в прямое, превратить беду в выгоду.

После этого наступает тактическое маневрирование, труднее которого нет ничего.

Я немного отошел от традиционной интерпретации Цао Гуна, который говорит: «С момента получения инструкций правителя до нашего расположения лагерем напротив врага, тактика, которой нужно следовать, является наиболее трудной». Мне кажется, что тактику или маневры «борьбы между войсками» вряд ли можно сказать, что они начинаются, пока армия не вышла и не расположилась лагерем, и заметка Чэнь Хао придает оттенок этой точке зрения: «Для сбора, концентрации, гармонизации и укрепления армии есть много старых правил, которые послужат. Настоящая трудность наступает, когда мы вступаем в тактические операции». Ту Ю также отмечает, что «большая трудность состоит в том, чтобы опередить врага в захвате выгодных позиций».

Трудность тактического маневрирования состоит в превращении окольного в прямое, а беды — в выгоду.

«Превратить окольное в прямое» — одно из тех высококонцентрированных и несколько загадочных выражений, которые так любит Сунь-цзы. Вот как это объясняет Цао Гун: «Покажи, что ты далеко, затем быстро преодолей расстояние и прибудь на место раньше противника». Ту Му говорит: «Одурачь врага, чтобы он был небрежен и нетороплив, пока ты мчишься с предельной скоростью». Хо Ши придает предложению несколько иной поворот: «Хотя вам, возможно, придется преодолевать трудную местность и сталкиваться с естественными препятствиями, это недостаток, который можно превратить в реальное преимущество быстротой движения». Яркие примеры этого изречения дают два знаменитых перехода через Альпы — Ганнибала, который отдал Италию на его милость, и Наполеона две тысячи лет спустя, который привел к великой победе при Маренго.

4. Поэтому, делая путь окольным и соблазняя его выгодой, отправляясь после других, приходишь раньше других — это знание расчета окольного и прямого.

Таким образом, выбрать длинный и окольный путь, после того как выманили врага с дороги, и, хотя начали после него, ухитриться достичь цели раньше него, показывает знание искусства отклонения.

Цзя Линь понимает «путь» как линию марша врага, таким образом: «Если путь нашего противника действительно короткий, и мы можем ухитриться отвлечь его от него, либо симулируя слабость, либо предлагая какое-то небольшое преимущество, мы сможем победить его в гонке за хорошие позиции». Это вполне защитимая точка зрения, хотя и не принятая ни одним другим комментатором. «Другие», конечно, = «враг», а «после» и «раньше» следует понимать как глаголы. Ту Му цитирует знаменитый марш Чжао Шэ в 270 г. до н. э. для освобождения города Э-юй, который был плотно окружен армией Цинь. [Следует отметить, что вышеприведенное является правильным произношением Э-юй, как дано в комментарии к «Цянь Хань шу», гл. 34. Словарь Джайлза дает «Юй-юй», а Шаванн, не знаю, на каком основании, предпочитает писать «Янь-юй». Имя вообще опущено в «Городах и поселках» Плэйфэра.] Царь Чжао сначала посоветовался с Лянь По о целесообразности попытки освобождения, но последний счел расстояние слишком большим, а промежуточную страну слишком суровой и трудной. Его Величество затем обратился к Чжао Шэ, который полностью признал опасный характер марша, но в конце концов сказал: «Мы будем как две крысы, дерущиеся в норе, — и победит более смелая!» Итак, он покинул столицу со своей армией, но прошел всего 30 ли, когда остановился и начал возводить укрепления. В течение 28 дней он продолжал укреплять свои фортификации и позаботился о том, чтобы шпионы донесли эту информацию врагу. Циньский полководец был вне себя от радости и приписал медлительность своего противника тому факту, что осажденный город находился в государстве Хань и, таким образом, не был фактически частью территории Чжао. Но шпионы едва успели уйти, как Чжао Шэ начал форсированный марш, длившийся два дня и одну ночь, и прибыл на место действия с такой поразительной быстротой, что смог занять командную позицию на «Северном холме», прежде чем враг прослышал о его движениях. За этим последовало сокрушительное поражение сил Цинь, которые были вынуждены в спешке снять осаду Э-юй и отступить через границу. [См. «Ши цзи», гл. 81.]

5. Поэтому борьба между войсками ради выгоды — это преимущество, борьба между войсками ради толпы — это опасность.

Маневрирование с армией выгодно; с недисциплинированной толпой — крайне опасно.

Я здесь принимаю прочтение «Тун дянь», Чжэн Юй-сяня и «Ту шу», где «толпа», по-видимому, дает точный оттенок, необходимый для того, чтобы предложение имело смысл. Стандартный текст, с другой стороны, в котором повторяется «войско», кажется несколько бессмысленным. Комментаторы понимают это так, что маневры могут быть прибыльными, а могут быть опасными: все зависит от способностей полководца. Капитан Калтроп переводит «борьбу толпы» как «препирательства толпы»!

6. Если поднять всю армию и бороться за выгоду, то не успеешь; если бросить армию и бороться за выгоду, то обоз будет потерян.

Если вы поднимете в поход полностью экипированную армию, чтобы вырвать преимущество, велика вероятность, что вы опоздаете.

В оригинальном тексте стоит «поэтому» вместо «поднять»; но глагол необходим, чтобы уравновесить «бросить».

С другой стороны, выделение летучего отряда с той же целью влечет за собой пожертвование его багажом и припасами.

«Бросить армию» явно непонятно китайским комментаторам, которые перефразируют предложение так, как будто оно начиналось с «бросить обоз». Абсолютная тавтология в аподозисе может быть тогда избегнута только проведением невозможно тонкого различия между «бросить» и «пожертвовать». Я представляю свой собственный перевод без особого энтузиазма, будучи убежденным, что в тексте есть какая-то глубоко укоренившаяся порча. В целом ясно, что Сунь-цзы не одобряет предпринятие длительного марша без припасов. Ср. ниже, § 11.

7. Поэтому, свернув доспехи и устремившись вперед, не останавливаясь ни днем, ни ночью, удвоив путь, пройдя сто ли, чтобы бороться за выгоду, — тогда все три полководца будут схвачены.

Таким образом, если вы прикажете своим людям свернуть свои доспехи,

«Свернуть доспехи» не означает «отбросить свои доспехи», как переводит капитан Калтроп, а подразумевает, напротив, что их нужно нести с собой. Чжан Юй говорит: «Это означает, в полном вооружении».

и совершать форсированные марши, не останавливаясь ни днем, ни ночью, покрывая двойное обычное расстояние за один раз,

Обычный дневной марш, согласно Ту Му, составлял 30 ли; но однажды, преследуя Лю Бэя, Цао Цао, как говорят, покрыл невероятное расстояние в 300 ли в течение двадцати четырех часов.

пройдя сто ли, чтобы вырвать преимущество, лидеры всех ваших трех дивизий попадут в руки врага.

8. Сильные придут первыми, уставшие — последними; по этому методу дойдет одна десятая часть.

Более сильные люди будут впереди, утомленные отстанут, и по этому плану только одна десятая часть вашей армии достигнет места назначения.

Относительно «уставших» см. II, § 14. Мораль, как указывают Цао Гун и другие: не маршируйте сто ли, чтобы получить тактическое преимущество, ни с обозом, ни без него. Маневры такого рода должны ограничиваться короткими расстояниями. Стоунуолл Джексон говорил: «Трудности форсированных маршей часто более болезненны, чем опасности битвы». Он не часто призывал свои войска к чрезвычайным усилиям. Только когда он замышлял сюрприз или когда было необходимо быстрое отступление, он жертвовал всем ради скорости.

9. Пройдя пятьдесят ли, чтобы бороться за выгоду, споткнется полководец первой дивизии, по этому методу дойдет половина.

Если вы пройдете пятьдесят ли, чтобы переманеврировать врага, вы потеряете лидера своей первой дивизии, и только половина ваших сил достигнет цели.

«Споткнется» объясняется как сходное по значению с «потерпеть неудачу»: буквально, «лидер первой дивизии будет вырван». Ср. Цзо чжуань, 19-й год Сян: «Это случай [падающего дерева], вырывающего свои корни».

10. Пройдя тридцать ли, чтобы бороться за выгоду, дойдут две трети.

Если вы пройдете тридцать ли с той же целью, две трети вашей армии прибудут.

В «Тун дянь» добавлено: «Отсюда мы можем знать трудность маневрирования».

11. Поэтому, если у войска нет обоза, оно погибнет; если нет продовольствия, оно погибнет; если нет запасов, оно погибнет.

Мы можем считать, таким образом, что армия без своего обоза погибла; без продовольствия она погибла; без баз снабжения она погибла.

«Запасы» объясняются Ту Ю как «фураж и тому подобное»; Ту Му и Чжан Юй как «товары в целом»; а Ван Си как «топливо, соль, продукты питания и т. д.». Но я думаю, что Сунь-цзы имел в виду «запасы, накопленные в депо», в отличие от «обоза» и «продовольствия», различных препятствий, сопровождающих армию в ее марше. Ср. «Чжоу ли», гл. xvi, л. 10: «Чиновник по запасам... собирает топливо, фураж, все материалы, дерево, все накопленные вещи».

12. Поэтому тот, кто не знает планов князей, не может заранее заключать союзы.

Мы не можем вступать в союзы, пока не ознакомимся с планами наших соседей.

«Заранее» = «прежде». Ли Цюань понимает это как «защищаться от», что вряд ли так хорошо. Оригинальная интерпретация «союза» дана Ту Му, который говорит, что это означает «соединиться в битве».

13. Тот, кто не знает формы гор и лесов, опасностей и преград, болот и топей, не может вести войско.

Мы не пригодны вести армию в марш, если мы не знакомы с лицом страны — ее горами и лесами, ее ловушками

«Опасности», определяемые как «ямы и рвы» (Цао Гун) или «ямы и ухабы» (Чжан Юй).

и обрывами,

«Преграды», определяемые как «одно высоко, другое низко».

ее болотами

«Болота», определяемые как «места, где вода и трава постепенно становятся топкими».

и топями.

«Топи», определяемые как «места, куда стекается много вод и которые не текут».

14. Тот, кто не использует местных проводников, не может получить выгоду от земли.

Мы не сможем использовать природные преимущества, если не воспользуемся услугами местных проводников.

§§ 12–14 повторяются в гл. XI, § 52.

15. Поэтому войско строится на обмане, движется ради выгоды.

В войне практикуйте притворство, и вы преуспеете.

Согласно Ту Му, «строится» означает «устанавливает победу». Ср. I, § 18. В тактике Тюренна обман врага, особенно относительно численной силы его войск, занимал очень видное положение.

Двигайтесь, только если есть реальная выгода, которую можно получить.

Это интерпретация всех комментаторов, кроме Ван Си, у которого есть краткая заметка «соблазнить врага» (предложив ему какое-то кажущееся преимущество).

16. Разделение и соединение — это изменения.

Концентрировать или разделять свои войска — должно решаться обстоятельствами.

17. Поэтому его быстрота подобна ветру, его медленность подобна лесу.

Пусть ваша быстрота будет подобна ветру,

Сравнение вдвойне уместно, потому что ветер не только быстр, но, как отмечает Мэй Яо-чэнь, «невидим и не оставляет следов».

ваша компактность — подобна лесу.

Вряд ли можно понимать «медленность» здесь в ее обычном смысле «спокойствия», как пытается сделать Ту Ю. Мэн Ши ближе к цели в своей заметке «медленный марш должен иметь порядок и ряды» — чтобы защититься от внезапных атак. Но естественные леса не растут рядами, тогда как они, как правило, обладают качеством плотности или компактности. Я думаю, тогда, что Мэй Яо-чэнь использует правильное прилагательное, говоря «как густота леса».

18. Вторжение и грабеж подобны огню, неподвижность подобна горе.

В набегах и грабежах будьте подобны огню,

Ср. Ши цзин, IV. 3. iv. 6: «Свирепый, как пылающий огонь, который никто не может сдержать».

в неподвижности — подобны горе.

То есть, когда удерживаете позицию, с которой враг пытается вас выбить, или, возможно, как говорит Ту Ю, когда он пытается заманить вас в ловушку.

19. Трудность познания подобна тени, движение подобно грому.

Пусть ваши планы будут темными и непроницаемыми, как ночь, и когда вы движетесь, падайте, как удар грома.

В оригинальном тексте стоит «трясти» вместо «гром». Ср. IV, § 7. Ту Ю цитирует изречение Тай-гуна, которое стало пословицей: «Вы не можете закрыть уши от грома или глаза от молнии — настолько они быстры». Точно так же атака должна быть произведена так быстро, чтобы ее нельзя было парировать.

20. Грабить деревни, делить толпу, расширять землю, делить выгоду.

Когда вы грабите сельскую местность, пусть добыча будет разделена между вашими людьми;

Прочтение Ту Ю, Цзя Линя и, по-видимому, Цао Гуна — «указывать направление, делить толпу», что объясняется как относящееся к подразделению армии, упомянутому в V, §§ 1, 2, с помощью знамен и флагов, служащих для указания каждому человеку пути, по которому он должен идти. Но это очень натянуто, и эллипсис слишком велик, даже для Сунь-цзы. К счастью, в «Тун дянь» и «Юй лань» есть вариант, который не только предполагает истинное прочтение «деревня», но и дает некоторую подсказку к тому, как возникла порча. Какой-то ранний комментатор вставил «направление» как звук «деревни», два могут впоследствии быть прочитаны как один иероглиф; и это, будучи взаимозаменяемым с «направлением», «деревня» должна была наконец исчезнуть совсем. Между тем, «грабить» было бы изменено на «указывать», чтобы иметь смысл. Что касается «деления толпы», я верю, что только Хо Ши уловил реальное значение, другие комментаторы понимают это как «деление людей на партии» для поиска добычи. Сунь-цзы хочет уменьшить злоупотребления беспорядочным грабежом, настаивая на том, чтобы вся добыча была брошена в общий фонд, который может быть впоследствии справедливо разделен между всеми.

когда вы захватываете новую территорию, разрежьте ее на наделы для пользы солдат.

Что это значение, можно понять из заметки Ту Му: «Открывая землю и расширяя границы, делите и давайте тем, у кого есть заслуги». «Сань люэ» дает тот же совет: «Захватив землю, разделите ее». «Расширять» означает «увеличивать» или «продлевать» — за счет врага, разумеется. Ср. Ши цзин, III. 1. vii. 1: «ненавидя все великие государства». Чэнь Хао также говорит: «расположите своих солдат на земле и позвольте им сеять и сажать ее». Именно действуя на этом принципе и собирая урожай с земель, которые они вторгались, китайцы преуспели в проведении некоторых из своих самых запоминающихся и триумфальных экспедиций, таких как экспедиция Бань Чао, который проник к Каспийскому морю, и в более поздние годы, экспедиции Фу Кан-аня и Цзо Цзун-тана.

21. Взвесь власть и двигайся.

Обдумывайте и размышляйте

Заметьте, что оба этих слова, как и китайское «взвесить власть», на самом деле являются метафорами, производными от использования весов.

прежде чем сделать ход.

Чжан Юй цитирует Вэй Ляо-цзы, говоря, что мы не должны сниматься с лагеря, пока не измерили сопротивляемость врага и ум противостоящего полководца. Ср. «семь сравнений» в I, § 13. Капитан Калтроп опускает это предложение.

22. Тот, кто знает расчет окольного и прямого, победит — это метод борьбы между войсками.

Победит тот, кто изучил искусство отклонения.

See supra, §§ 3, 4.

Таково искусство маневрирования.

Этими словами глава естественно подошла бы к концу. Но теперь следует длинное приложение в виде отрывка из более ранней книги о Войне, ныне утерянной, но, по-видимому, существовавшей во время, когда писал Сунь-цзы. Стиль этого фрагмента заметно не отличается от стиля самого Сунь-цзы, но ни один комментатор не выражает сомнения в его подлинности.

23. В «Военном управлении» сказано: слова не слышны, поэтому делают гонги и барабаны; знаки не видны, поэтому делают знамена и флаги.

В «Книге военного управления» сказано:

Возможно, показательно, что никто из ранних комментаторов не дает нам никакой информации об этой работе. Мэй Яо-чэнь называет ее «древним военным классиком», а Ван Си — «старой книгой о войне». Учитывая огромное количество сражений, которые происходили веками до времени Сунь-цзы между различными царствами и княжествами Китая, само по себе не невероятно, что сборник военных максим мог быть составлен и записан в какой-то более ранний период.

На поле битвы,

Подразумевается, хотя фактически не в китайском тексте.

произнесенное слово не разносится достаточно далеко: отсюда установление гонгов и барабанов.

Я сохранил слова «гонги и барабаны» оригинального текста, которые повторяются в следующем параграфе, в предпочтение другому прочтению «барабаны и колокола», которое встречается в «Тун дянь», «Бэй тан шу чао» и «Юй лань». «Колокол» — это колокол с языком. См. Лунь юй III. 24, Чжоу ли XXIX. 15, 29. «Гонги», конечно, включали бы как гонги, так и колокола всех видов. В «Ту шу» вставляется «его» после каждого «делать».

И обычные объекты не могут быть видны достаточно ясно: отсюда установление знамен и флагов.

24. Гонги, барабаны, знамена и флаги — это средства, с помощью которых уши и глаза народа

Гонги и барабаны, знамена и флаги — это средства, с помощью которых уши и глаза войска

Оригинальный текст, за которым следует «Ту шу», имеет «люди» вместо «народ» здесь и в следующих двух параграфах. Но, как мы видели, «люди» обычно используется у Сунь-цзы для врага.

могут быть сфокусированы на одной конкретной точке.

Заметьте использование «один» как глагола. Чжан Юй говорит: «Если зрение и слух сходятся одновременно на одном объекте, эволюции даже миллионной армии будут как у одного человека»!

25. Если народ един, то храбрые не могут продвигаться в одиночку, а трусливые не могут отступать в одиночку — это метод использования толпы.

Войско, таким образом, формирующее единое целое, невозможно ни для храбрых продвигаться в одиночку, ни для трусливых отступать в одиночку.

Чжан Юй цитирует изречение: «Одинаково виновны те, кто наступает вопреки приказам, и те, кто отступает вопреки приказам». Ту Му рассказывает историю в этой связи об У Ци, когда он сражался против государства Цинь. До того, как битва началась, один из его солдат, человек несравненной отваги, вырвался сам по себе, захватил две головы у врага и вернулся в лагерь. У Ци немедленно казнил этого человека, после чего офицер осмелился возразить, сказав: «Этот человек был хорошим солдатом, и его не следовало обезглавливать». У Ци ответил: «Я полностью верю, что он был хорошим солдатом, но я приказал его обезглавить, потому что он действовал без приказов».

Это искусство обращения с большими массами людей.

26. Поэтому в ночном бою много огней и барабанов, в дневном бою много знамен и флагов — это средства изменения ушей и глаз народа.

В ночном бою, таким образом, делайте много использования сигнальных огней и барабанов, а в бою днем — флагов и знамен, как средства влияния на уши и глаза вашей армии.

В «Тун дянь» есть плохой вариант «удобный» вместо «изменять». Что касается последнего слова, я верю, что попал в правильное значение, вся фраза слегка эллиптична для «влияния на движения армии через их чувства зрения и слуха». Ли Цюань, Ту Му и Цзя Линь, безусловно, понимают это так. Другие комментаторы, однако, принимают «народ» (или «людей») как врага, а «изменять» как эквивалент «смущать» или «путать». Это не согласуется так хорошо с тем, что было раньше, хотя, с другой стороны, это делает переход к § 27 менее резким. Весь вопрос, я думаю, зависит от альтернативных прочтений «народ» и «люди». Последнее почти наверняка обозначало бы врага. Чэнь Хао намекает на ночную поездку Ли Гуан-би в Хэ-ян во главе 500 конных людей; они произвели такое внушительное зрелище с факелами, что, хотя лидер повстанцев Ши Сы-мин имел большую армию, он не осмелился оспаривать их проход. [Чэнь Хао дает дату как конец Тянь-бао 756 г. н. э.; но согласно «Новой истории Тан», биография 61, это должно было быть позже, вероятно, 760.]

27. Поэтому у трех армий можно отнять дух, у полководца можно отнять сердце.

Целая армия может быть лишена своего духа;

«В войне», — говорит Чжан Юй, — «если дух гнева может быть заставлен пронизывать все ряды армии в одно и то же время, ее натиск будет неотразим. Теперь дух солдат врага будет наиболее острым, когда они только что прибыли на место действия, и поэтому наш сигнал — не сражаться сразу, а ждать, пока их пыл и энтузиазм не угаснут, а затем нанести удар. Именно таким образом они могут быть лишены своего острого духа». Ли Цюань и другие рассказывают анекдот (который можно найти в Цзо чжуань, 10-й год Чжуан-гуна, § 1) о Цао Гуе, протеже герцога Чжуана из Лу. Последнее государство было атаковано Ци, и герцог собирался вступить в битву при Чан-чо, после первого удара барабанов врага, когда Цао сказал: «Не сейчас». Только после того, как их барабаны пробили в третий раз, он дал команду к атаке. Затем они сражались, и люди Ци были полностью разбиты. Спрошенный впоследствии герцогом о значении его задержки, Цао Гуй ответил: «В битве мужественный дух — это все. Теперь первый удар барабана имеет тенденцию создавать этот дух, но со вторым он уже на убыли, а после третьего он исчез совсем. Я атаковал, когда их дух исчез, а наш был на высоте. Отсюда наша победа». У-цзы (гл. 4) ставит «дух» первым среди «четырех важных влияний» в войне и продолжает: «Ценность целой армии — могучего войска из миллиона человек — зависит от одного человека: таково влияние духа!»

главнокомандующий может быть лишен присутствия духа.

Капитан Калтроп прискорбно сбивается с пути с «победить амбиции его генерала». Чжан Юй говорит: 心者將之所主也夫治亂勇怯皆主於心 «Присутствие духа — самый важный актив полководца. Это качество, которое позволяет ему дисциплинировать беспорядок и вселять мужество в охваченных паникой». Великий полководец Ли Цзин (571–649 гг. н.э.) имеет поговорку: 夫攻者不止攻其城擊其陳而已必有攻其心之術焉 «Нападение не просто состоит в штурме обнесенных стенами городов или ударе по армии в боевом порядке; оно должно включать искусство воздействия на психическое равновесие врага». [Вэнь дуй, ч. 3.]

28. Посему утренний дух воинов остер, дневной дух вял, вечерний дух стремится к возвращению.

Дух воина острее всего поутру;

Разумеется, при условии, что он позавтракал. В битве при Требии римлянам по неразумию позволили сражаться натощак, тогда как люди Ганнибала позавтракали не спеша. См. Ливий, XXI, liv. 8, lv. 1 и 8.

к полудню он начинает угасать, а к вечеру мысли воина заняты лишь возвращением в лагерь.

29. Посему искусный полководец избегает противника, когда его дух остер, и наносит удар, когда он вял и стремится к возвращению. Это и есть искусство управления духом.

Искусный полководец, следовательно,

Частица 故, которая здесь, безусловно, необходима, опущена в «Ту шу».

избегает войска, когда его дух остер, но атакует его, когда оно вяло и склонно к возвращению. Это и есть искусство изучения настроений.

В «Тун дянь», из соображений «избегания личных имен правящей династии» (避諱), в этом и двух последующих параграфах вместо 治 читается 理.

30. С дисциплиной и спокойствием ожидать появления беспорядка и шума в стане врага — это и есть искусство сохранения самообладания.

Дисциплинированно и спокойно ожидать появления беспорядка и шума среди врагов — это и есть искусство сохранения самообладания.

31. Быть близко к цели, пока враг еще далеко, ждать в покое,

Быть близко к цели, пока враг еще далеко от нее, ждать в покое

В «Тун дянь» вместо 佚 стоит 逸. Эти два иероглифа практически синонимичны, но, согласно комментарию, в текстах Сунь-цзы всегда используется последний.

пока враг трудится и изнемогает, быть сытым, пока враг голодает — это и есть искусство сбережения сил.

32. Не перехватывать знамена, выстроенные в идеальном порядке, не атаковать войско, стоящее в спокойном и уверенном строю — это и есть искусство изучения обстоятельств.

Воздерживаться от перехвата

邀 — чтение оригинального текста. Однако в «Бин шу яо цзюэ» этот отрывок цитируется с иероглифом 要 (также означающим «перехватывать»), что подтверждается «Бэй тан шу чао», «Юй лань» и текстом Ван Си.

врага, чьи знамена в идеальном порядке, воздерживаться от атаки на войско, выстроенное в спокойном и уверенном строю:

Для перевода 堂堂 я могу сослаться на авторитет Ду Му, который определяет это выражение как «без страха». Другие комментаторы в основном следуют Цао Цао, который говорит «великий», вероятно, подразумевая «величественный и внушительный». Ли Цюань, однако, дает «по частям», что несколько странно.

— это и есть искусство изучения обстоятельств.

Я не пытался дать единообразный перевод четырех фраз: 治氣, 治心, 治力 и 治變, хотя 治 в каждом случае действительно несет один и тот же смысл. Полагаю, его следует понимать не в значении «управлять» или «контролировать», а скорее, как определяет Канси, как 簡習 — «изучать и практиковать», следовательно, «присматривать», «держать под наблюдением». Пример такого использования можно найти в «Чжоу ли», XVIII, л. 46: 治其大禮. Сунь-цзы не призывал нас контролировать или сдерживать качество, которое он называет 氣, а лишь наблюдать за временем, когда оно наиболее сильно. Что касается 心, важно помнить, что в данном контексте это может означать только «присутствие духа». Говорить о «контроле присутствия духа» абсурдно, а перевод капитана Калтропа «держать сердце под контролем» едва ли лучше. Весь процесс, рекомендуемый здесь, — это то же, что и в VI, § 2: 致人而不致於人.

33. Посему, согласно правилам ведения войны, не наступать в гору против врага и не противостоять ему, когда он спускается с холма.

Военная аксиома гласит: не наступать в гору против врага и не противостоять ему, когда он спускается с холма.

В «Юй лань» вместо 背 читается 倍.

34. Не преследовать врага, который симулирует бегство; не атаковать воинов, чей нрав остер.

Не преследовать врага, который симулирует бегство; не атаковать воинов, чей нрав остер.

35. Не проглатывать приманку, предложенную врагом. Не препятствовать войску, возвращающемуся домой.

Не проглатывать приманку, предложенную врагом.

Ли Цюань и Ду Му, обладая необычайной неспособностью видеть метафору, понимают эти слова буквально, как еду и питье, отравленные врагом. Чэнь Хао и Чжан Юй тщательно указывают, что это изречение имеет более широкое применение. В «Тун дянь» вместо 食 читается 貪 — «алкать». Сходство этих двух иероглифов вполне объясняет ошибку.

Не препятствовать войску, которое возвращается домой.

Комментаторы объясняют этот довольно своеобразный совет тем, что человек, чье сердце стремится домой, будет сражаться до смерти против любой попытки преградить ему путь, а потому является слишком опасным противником, чтобы с ним связываться. Чжан Юй цитирует слова Хань Синя: 從思東歸之士何所不克 — «Непобедим воин, который имеет свое желание и возвращается домой». Удивительная история рассказывается о мужестве и находчивости Цао Цао в гл. 1 «Сань го чжи», «У-ди цзи»: в 198 г. н. э. он осаждал Чжан Сю в Жане, когда Лю Бяо послал подкрепление с целью отрезать путь к отступлению Цао. Последний был вынужден отвести свои войска, только чтобы обнаружить, что он зажат между двумя врагами, охранявшими каждый выход из узкого прохода, в который он втянулся. В этом отчаянном положении Цао ждал до наступления темноты, когда прорыл туннель в склоне горы и устроил в нем засаду. Затем он двинулся дальше со своим обозом, и когда рассвело, Чжан Сю, обнаружив, что птичка упорхнула, бросился в погоню. Как только все войско прошло мимо, скрытые войска напали на его тыл, в то время как сам Цао развернулся и встретил преследователей с фронта, так что они были приведены в замешательство и уничтожены. Цао Цао сказал впоследствии: 虜遏吾歸師而與吾死地戰吾是以知勝矣 — «Разбойники пытались остановить мою армию при отступлении и вынудили меня сражаться в отчаянном положении: поэтому я знал, как их одолеть».

36. Окружая войско, обязательно оставляй выход. Не притесняй загнанного в тупик врага.

Когда вы окружаете войско, оставьте выход свободным.

Это не означает, что врагу нужно позволить сбежать. Цель, как выразился Ду Му, — 示以生路令無必死之心 — «показать ему, что есть путь к спасению, и тем самым предотвратить его борьбу с мужеством отчаяния». Ду Му приятно добавляет: 因而擊之 — «После этого вы можете его раздавить».

Не притесняйте слишком сильно отчаявшегося врага.

Вместо 迫 в «Ту шу» читается 追 — «преследовать». Чэнь Хао цитирует поговорку: 鳥窮則搏獸窮則噬 — «Птицы и звери, загнанные в угол, пускают в ход когти и зубы». Чжан Юй говорит: 敵若焚舟破釜決一戰則不可逼迫來 — «Если ваш противник сжег свои лодки и разбил котлы, и готов поставить все на исход битвы, его нельзя доводить до крайности». Выражение 窮宼, несомненно, восходит к Сунь-цзы. В «Пэй вэнь юнь фу» приведено четыре примера его использования, самый ранний из которых — из «Цянь Хань шу», и я нашел еще один в гл. 34 того же труда. Хо Ши иллюстрирует значение историей из жизни Фу Яньцина в гл. 251 «Сун ши». Этот полководец вместе со своим коллегой Ду Чжунвэем был окружен значительно превосходящей армией киданей в 945 г. н. э. Местность была голой и пустынной, и маленький китайский отряд вскоре оказался в тяжелом положении из-за нехватки воды. Вырытые ими колодцы пересохли, и люди были вынуждены сжимать комья грязи и высасывать из них влагу. Их ряды быстро редели, пока, наконец, Фу Яньцин не воскликнул: «Мы — отчаянные люди. Лучше умереть за свою страну, чем идти со связанными руками в плен!» Случилось так, что с северо-востока дул сильный ветер, застилая воздух густыми облаками песчаной пыли. Ду Чжунвэй хотел подождать, пока он утихнет, прежде чем решиться на последнюю атаку; но, к счастью, другой офицер, по имени Ли Шоучжэн, быстрее увидел возможность и сказал: «Их много, а нас мало, но посреди этой песчаной бури наше число не будет различимо; победа достанется упорному бойцу, а ветер будет нашим лучшим союзником». Соответственно, Фу Яньцин внезапно и совершенно неожиданно предпринял атаку своей кавалерией, разгромил варваров и сумел прорваться в безопасное место. [Некоторые детали в приведенном выше отчете были добавлены из «Ли дай цзи ши нянь бяо», гл. 78.]

37. Таков метод ведения войны.

Таково искусство ведения войны.

Чжэн Юсянь в своем «И шо» вставляет 妙 после 法. Я полагаю, что эти слова завершают отрывок из «Цзюнь чжэн», который начался в § 23.

VIII. 九變篇 ВАРИАЦИИ ТАКТИКИ.

Заголовок буквально означает «Девять вариаций», но поскольку Сунь-цзы, по-видимому, не перечисляет их, и поскольку, действительно, он уже сказал нам (V, §§ 6–11), что такие отклонения от обычного курса практически бесчисленны, у нас нет иного выбора, кроме как следовать Ван Си, который говорит, что «девять» означает неопределенно большое число. «Все это означает, что в войне 當極其變 мы должны варьировать нашу тактику в высшей степени... Я не знаю, что Цао Цао считает этими девятью вариациями [примечание последнего: 變其正得其所用九也], но было высказано предположение, что они связаны с девятью ситуациями» — из гл. XI. Это мнение разделяет Чжан Юй: см. примечание к 死地, § 2. Единственная другая альтернатива — предположить, что что-то было утеряно — предположение, которому необычная краткость главы придает некоторый вес.

1. Сунь-цзы сказал: В войне полководец получает приказ от правителя, собирает армию и концентрирует свои силы.

Сунь-цзы сказал: В войне полководец получает свои приказы от правителя, собирает свою армию и концентрирует свои силы.

Повторено из VII, § 1, где оно, безусловно, более уместно. Возможно, оно было вставлено здесь лишь для того, чтобы обеспечить начало главы.

2. На труднопроходимой местности не разбивай лагерь. На местности, где пересекаются дороги, объединяйся с союзниками. На изолированной местности не задерживайся. В стесненных условиях прибегай к стратагемам. В безвыходном положении сражайся.

На труднопроходимой местности не разбивай лагерь.

Об объяснении 圮地 см. XI, § 8.

На местности, где пересекаются главные дороги, объединяйся с союзниками.

See XI, §§ 6, 12. Capt. Calthrop omits 衢地.

Не задерживайся на опасно изолированных позициях.

絶地 не является одной из девяти ситуаций, как они даны в начале гл. XI, но встречается позже (там же, § 43, см.). Мы можем сравнить ее с 重地 (XI, § 7). Чжан Юй называет ее 危絶之地, расположенной за границей, на вражеской территории. Ли Цюань говорит, что это «местность, где нет ни источников, ни колодцев, ни стад, ни овощей, ни дров»; Цзя Линь — «местность из ущелий, пропастей и обрывов, без дороги, по которой можно наступать».

В стесненных ситуациях вы должны прибегать к стратагемам.

See XI. §§ 9, 14. Capt. Calthrop has “mountainous and wooded country,” which is a quite inadequate translation of 圍.

В безвыходном положении вы должны сражаться.

См. XI, §§ 10, 14. У Чжан Юя здесь есть важное примечание, которое должно быть приведено полностью. «От 圮地無舍, — говорит он, — до этого момента нам представлены девять вариаций. Причина, по которой даны только пять, заключается в том, что предмет рассматривается вкратце (舉其大略也). Так, в гл. XI, где он обсуждает вариации тактики, соответствующие девяти видам местности, Сунь-цзы упоминает только шесть вариаций; и здесь у нас сокращение. [Я не могу понять, что Чжан Юй имеет в виду под этим утверждением. Он может ссылаться только на §§ 11–14 или §§ 46–50 гл. XI; но в обоих местах обсуждаются все девять видов местности. Возможно, он путает их с шестью 地形 гл. X.] Все виды местности имеют соответствующие военные позиции, а также вариацию тактики, подходящую для каждой (凡地有勢有變). В гл. XI то, что мы находим перечисленным сначала [§§ 2–10], — это ситуации; затем [§§ 11–14] — соответствующие тактики. Теперь, как мы можем сказать, что 九變 «девять вариаций» — это просто 九地之變 «вариации тактики, соответствующие девяти видам местности»? Далее сказано [§ 5], что «полководец, который не понимает девяти вариаций тактики, может быть хорошо знаком с особенностями местности, но он не сможет применить свои знания на практике». Опять же, в гл. XI [§ 41] мы читаем: «Различные меры, адаптированные к девяти видам местности (九地之變) и целесообразность наступательной или оборонительной тактики должны быть тщательно изучены». Из рассмотрения этих отрывков смысл становится ясным. Когда позже перечисляются девять видов местности, Сунь-цзы возвращается к этим девяти вариациям. Он хочет здесь сказать о пяти преимуществах [см. ниже, § 6], поэтому он начинает с изложения девяти вариаций. Они неразрывно связаны на практике, и поэтому рассматриваются вместе». Слабое место этого аргумента — предположение, что 五事 «пять вещей» могут выступать как 大畧, то есть конспект или сокращение девяти, когда те, что опущены, не менее важны, чем те, что представлены, и когда одно из последних вообще не включено в число девяти.

3. Есть дороги, по которым нельзя идти, армии, которые нельзя атаковать, города, которые нельзя осаждать, позиции, за которые нельзя бороться, приказы правителя, которые нельзя исполнять.

Есть дороги, по которым нельзя идти,

«Особенно те, что ведут через узкие дефиле, — говорит Ли Цюань, — где следует опасаться засады».

армии, которые нельзя атаковать,

Более правильно, возможно, «бывают времена, когда армию нельзя атаковать». Чэнь Хао говорит: «Когда вы видите возможность получить тривиальное преимущество, но не в силах нанести реальное поражение, воздержитесь от атаки, из страха перенапрячь силы своих людей».

города

Капитан Калтроп говорит «замки» — неудачная попытка привнести местный колорит.

которые нельзя осаждать,

Ср. III, § 4. Цао Цао приводит интересный пример из собственного опыта. Вторгшись на территорию Сюйчжоу, он проигнорировал город Хуапи, который лежал прямо на его пути, и двинулся в самое сердце страны. Эта превосходная стратегия была вознаграждена последующим захватом не менее четырнадцати важных окружных городов. Чжан Юй говорит: «Не следует атаковать город, который, если будет взят, не может быть удержан, или, если его оставить в покое, не причинит никаких хлопот». Сюнь Ин, когда его призывали атаковать Биян, ответил: «Город мал и хорошо укреплен; даже если мне удастся его взять, это не будет большим подвигом; тогда как если я потерплю неудачу, я стану посмешищем». В XVII веке осады все еще составляли значительную часть войны. Именно Тюренн обратил внимание на важность маршей, контрмаршей и маневров. Он сказал: «Большая ошибка — тратить людей на взятие города, когда те же затраты солдат позволят захватить провинцию».

позиции, за которые нельзя бороться, приказы правителя, которые нельзя исполнять.

Это тяжелое изречение для китайцев с их почтением к власти, и Вэй Ляо-цзы (цитируемый Ду Му) восклицает: 兵者凶器也爭者逆德也將者死官也 — «Оружие — зловещий инструмент, борьба противоречит добродетели, военный командир — отрицание гражданского порядка!» Однако неприятный факт остается фактом: даже императорские пожелания должны быть подчинены военной необходимости. Ср. III, § 17 (5), X, § 23. В «Тун дянь» перед 君命 и т. д. стоит 將在軍. Это глосса к словам Чжугэ Ляна, которая, будучи повторена Ду Ю, стала частью текста. Чжан Юй считает, что эти пять заповедей — это 五利, упомянутые в § 6. Другая теория состоит в том, что здесь перечислены таинственные 九變, начиная с 圮地無舍 и заканчивая 地有所不爭, в то время как заключительная фраза 君命有所不受 охватывает и как бы суммирует все девять. Так, Хо Ши говорит: «Даже если это приказ вашего правителя — разбивать лагерь на труднопроходимой местности, задерживаться на изолированных позициях и т. д., вы не должны этого делать». Теория, возможно, слишком изобретательна, чтобы принять ее с уверенностью.

4. Посему полководец, который досконально понимает преимущества, сопутствующие вариации тактики, знает, как обращаться со своими войсками.

Полководец, который досконально понимает преимущества, сопутствующие вариации тактики, знает, как обращаться со своими войсками.

Перед 利 в оригинальном тексте стоит 地, которое, очевидно, не требуется.

5. Полководец, который не понимает их, может быть хорошо знаком с конфигурацией местности, но он не сможет извлечь из нее пользу.

Полководец, который не понимает их, может быть хорошо знаком с конфигурацией местности, но он не сможет применить свои знания на практике.

Буквально «получить преимущество местности», что означает не только обеспечение хороших позиций, но и использование природных преимуществ всеми возможными способами. Чжан Юй говорит: «Каждый вид местности характеризуется определенными природными особенностями, а также дает простор для определенной вариативности плана. Как можно использовать эти природные особенности, если топографические знания не дополняются гибкостью ума?»

6. В управлении армией, не зная искусства девяти вариаций, даже зная пять преимуществ, нельзя получить пользу от людей.

Итак, изучающий войну, который не сведущ в искусстве варьирования своих планов, даже если он знаком с пятью преимуществами, не сможет наилучшим образом использовать своих людей.

Цао Цао говорит, что 五利 — это 下五事也 «пять вещей, которые следуют далее»; но это не может быть верно. Мы должны скорее оглянуться на пять «вариаций», содержащихся в § 3. Цзя Линь (который читает здесь 五變, чтобы сбалансировать 五利) говорит нам, что они подразумевают пять очевидных и в целом выгодных линий действий, а именно: «если определенная дорога коротка, ею нужно следовать; если армия изолирована, ее нужно атаковать; если город находится в опасном состоянии, его нужно осаждать; если позицию можно взять штурмом, это нужно попытаться сделать; и если это согласуется с военными операциями, приказы правителя должны исполняться». Но существуют обстоятельства, которые иногда запрещают полководцу использовать эти преимущества. Например, «определенная дорога может быть кратчайшим путем для него, но если он знает, что она изобилует естественными препятствиями или что враг устроил на ней засаду, он не пойдет по этой дороге. Вражеская сила может быть открыта для атаки, но если он знает, что она прижата к стене и, вероятно, будет сражаться с отчаянием, он воздержится от удара» и так далее. Здесь 變 вступает в игру, чтобы модифицировать 利, и поэтому мы видим бесполезность знания одного без другого — иметь глаз на слабости в доспехах врага, не будучи достаточно умным, чтобы перестроить свои планы в мгновение ока. Капитан Калтроп предлагает этот небрежный перевод: «В управлении армиями, если искусство девяти изменений понято [sic], знание пяти преимуществ бесполезно».

7. Посему в планах мудрого лидера соображения выгоды и вреда должны быть смешаны.

Посему в планах мудрого лидера соображения выгоды и невыгоды будут смешаны воедино.

«Будь то в выгодной позиции или невыгодной, — говорит Цао Цао, — противоположное состояние всегда должно присутствовать в вашем уме».

8. Смешивая выгоду, можно достичь успеха в делах.

Если наше ожидание выгоды будет смягчено таким образом, мы сможем преуспеть в выполнении существенной части наших планов.

信, согласно Ду Му, эквивалентно 申, и 務可信也 перефразируется Чжан Юем как 可以伸己之事. Ду Му продолжает: «Если мы хотим вырвать преимущество у врага, мы не должны зацикливаться только на этом, но учитывать возможность того, что враг также причинит нам некоторый вред, и позволить этому войти как фактору в наши расчеты».

9. Смешивая вред, можно разрешить беду.

Если, с другой стороны, посреди трудностей мы всегда готовы ухватиться за преимущество, мы можем избавить себя от несчастья.

Переводчик не может подражать лаконичности 雜於害 — «смешивать [мысли о выгоде] с вредом», но смысл таков, как дано. Ду Му говорит: «Если я хочу избавить себя от опасного положения, я должен учитывать не только способность врага причинить мне вред, но и мою собственную способность получить преимущество над врагом. Если в моих советах эти два соображения правильно смешаны, я преуспею в освобождении себя... Например, если я окружен врагом и думаю только о побеге, нервозность моей политики побудит моего противника преследовать и раздавить меня; было бы гораздо лучше побудить моих людей нанести смелую контратаку и использовать полученное таким образом преимущество, чтобы освободиться от сетей врага». См. историю Цао Цао, VII, § 35, примечание. В своем первом издании капитан Калтроп перевел §§ 7–9 следующим образом: «Мудрый человек ясно воспринимает, в чем заключается выгода и невыгода. Признавая возможность, он не упускает из виду риски и избавляет себя от будущей тревоги». Теперь это изменено на: «Мудрый человек хорошо обдумывает как выгоду, так и невыгоду. Он видит выход из невзгод, и в день победы не слеп к опасности». Из-за ненужной инверсии китайского текста слова, которые я выделил курсивом, очевидно, призваны представлять § 8!

10. Посему, чтобы подчинить князей, используй вред; чтобы заставить их служить, используй дела; чтобы заставить их спешить, используй выгоду.

Подчиняйте враждебных вождей, причиняя им ущерб;

Цзя Линь перечисляет несколько способов причинения этого ущерба, некоторые из которых пришли бы в голову только восточному уму: «Переманивайте лучших и мудрейших людей врага, чтобы он остался без советников. Внедряйте предателей в его страну, чтобы государственная политика стала тщетной. Разжигайте интриги и обман, и тем самым сейте раздор между правителем и его министрами. С помощью всякой хитрой уловки вызывайте ухудшение среди его людей и растрату его сокровищ. Развращайте его мораль коварными дарами, ведущими его к излишествам. Тревожьте и расстраивайте его ум, преподнося ему прекрасных женщин». Чжан Юй (вслед за Ван Си) считает, что 害 — это военное наказание: «Поставьте врага, — говорит он, — в положение, где он должен понести ущерб, и он подчинится по своей собственной воле». Капитан Калтроп превращает слова Сунь-цзы в абсурдно варварскую заповедь: «Сводя врага к подчинению, причините ему весь возможный ущерб».

создавайте им проблемы,

業 определяется Цао Цао как 事, и его определение обычно принимается комментаторами. Ду Му, однако, по-видимому, понимает это в значении «владения» или, как мы могли бы сказать, «активы», что он считает 兵衆國富人和令行 — «большая армия, богатая казна, гармония среди солдат, пунктуальное выполнение приказов». Это дает нам преимущество над врагом.

и держите их постоянно занятыми;

役, буквально, «сделать их слугами». Ду Ю говорит 令不得安佚 — «не давать им никакого покоя».

держите перед ними приманки и заставляйте их спешить в любую точку.

Примечание Мэн Ши содержит отличный пример идиоматического использования 變: 令忘變而速至 — «заставить их забыть pien (причины действовать иначе, чем по первому импульсу) и спешить в нашем направлении».

11. Посему метод ведения войны — не полагаться на то, что враг не придет, а полагаться на то, что мы готовы его встретить; не полагаться на то, что он не нападет, а полагаться на то, что мы сделали нашу позицию неприступной.

Искусство войны учит нас полагаться не на вероятность того, что враг не придет, а на нашу собственную готовность принять его;

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 有能以待之也, но более лаконичная форма, скорее всего, верна.

не на шанс того, что он не нападет, а скорее на тот факт, что мы сделали нашу позицию неприступной.

В «Тун дянь» и «Юй лань» вставляется 吾也 после первого 攻 и опускается 有所.

12. Посему у полководца есть пять опасностей: если он стремится умереть — его можно убить; если он стремится жить — его можно взять в плен; если он вспыльчив — его можно оскорбить; если он честен — его можно опозорить; если он любит людей — его можно утомить.

Существует пять опасных ошибок, которые могут повлиять на полководца: (1) Безрассудство, которое ведет к разрушению;

勇而無慮 — «Храбрость без предусмотрительности», как анализирует ее Цао Цао, которая заставляет человека сражаться вслепую и отчаянно, как бешеного быка. Такого противника, говорит Чжан Юй, «нельзя встречать грубой силой, но можно заманить в засаду и убить». Ср. У-цзы, гл. IV в начале: 凡人論將常觀於勇勇之於將乃數分之一耳夫勇者必輕合輕合而不知利未可也 — «Оценивая характер полководца, люди склонны уделять исключительное внимание его храбрости, забывая, что храбрость — лишь одно из многих качеств, которыми должен обладать полководец. Просто храбрый человек склонен сражаться безрассудно; и тот, кто сражается безрассудно, без всякого восприятия того, что целесообразно, должен быть осужден». «Сыма фа» также делает резкое замечание: 上死不勝 — «Просто идти на смерть не приносит победы».

(2) трусость, которая ведет к плену;

必生 объясняется Цао Цао как человек, «которому робость мешает наступать, чтобы воспользоваться преимуществом», и Ван Си добавляет, «который быстро бежит при виде опасности». Мэн Ши дает более близкий парафраз 志必生反 — «тот, кто стремится вернуться живым», то есть человек, который никогда не пойдет на риск. Но, как знал Сунь-цзы, в войне ничего нельзя достичь, если вы не готовы идти на риск. Тай-гун сказал: 失利後時反受其殃 — «Тот, кто упускает преимущество, впоследствии навлечет на себя реальную беду». В 404 г. н. э. Лю Юй преследовал мятежника Хуань Сюаня вверх по Янцзы и сразился с ним в морской битве у острова Чэнхун. Лояльные войска насчитывали всего несколько тысяч, тогда как их противники были в большой силе. Но Хуань Сюань, опасаясь участи, которая ждала его в случае поражения, приказал привязать легкую лодку к борту своей военной джонки, чтобы при необходимости сбежать в любой момент. Естественным результатом было то, что боевой дух его солдат был полностью подавлен, и когда лоялисты предприняли атаку с наветренной стороны с брандерами, все, стремясь с величайшим рвением быть первыми в схватке, силы Хуань Сюаня были разгромлены, вынуждены были сжечь весь свой багаж и бежали два дня и две ночи без остановки. [См. «Цзинь шу», гл. 99, л. 13.] Чжан Юй рассказывает несколько похожую историю о Чжао Инци, полководце государства Цзинь, который во время битвы с армией Чу в 597 г. до н. э. держал лодку наготове на реке, желая в случае поражения первым переправиться на другой берег.

(3) вспыльчивый нрав, который можно спровоцировать оскорблениями;

Я не вижу смысла в «которое приносит оскорбление» капитана Калтропа. Ду Му говорит нам, что Яо Сян, когда ему в 357 г. н. э. противостояли Хуан Мэй, Дэн Цян и другие, заперся за своими стенами и отказался сражаться. Дэн Цян сказал: «Наш противник вспыльчивого нрава и легко провоцируется; давайте совершать постоянные вылазки и разрушать его стены, тогда он разозлится и выйдет. Как только мы сможем втянуть его силы в битву, они обречены стать нашей добычей». Этот план был приведен в исполнение, Яо Сян вышел сражаться, был заманен врагом притворным бегством до Саньюаня, и, наконец, атакован и убит.

(4) деликатность чести, которая чувствительна к позору;

Это не нужно понимать так, что чувство чести — действительно дефект у полководца. То, что осуждает Сунь-цзы, — это скорее преувеличенная чувствительность к клеветническим докладам, тонкокожий человек, которого жалят порицания, как бы незаслуженны они ни были. Мэй Яочэнь справедливо замечает, хотя и несколько парадоксально: 徇名不顧 — «Искатель славы должен быть безразличен к общественному мнению».

(5) чрезмерная забота о своих людях, которая подвергает его беспокойству и неприятностям.

Здесь опять же Сунь-цзы не имеет в виду, что полководец должен быть безразличен к благополучию своих войск. Все, что он хочет подчеркнуть, — это опасность жертвования любым важным военным преимуществом ради немедленного комфорта своих людей. Это недальновидная политика, потому что в долгосрочной перспективе войска пострадают больше от поражения или, в лучшем случае, от затягивания войны, что будет следствием. Ошибочное чувство жалости часто побуждает полководца освобождать осажденный город или подкреплять прижатый к стене отряд вопреки своим военным инстинктам. Сейчас общепризнано, что наши неоднократные попытки освободить Ледисмит в Южно-Африканской войне были множеством стратегических ошибок, которые победили свою собственную цель. И в конце концов, освобождение пришло через того самого человека, который начал с четкой решимости больше не подчинять интересы целого сентиментальности в пользу части. Старый солдат одного из наших генералов, который наиболее заметно потерпел неудачу в этой войне, пытался однажды, я помню, защитить его передо мной на том основании, что он всегда был «так добр к своим людям». Этим доводом, если бы он только знал, он лишь осуждал его устами Сунь-цзы.

13. Все эти пять — ошибки полководца, бедствие для ведения войны.

Таковы пять преследующих грехов полководца, губительных для ведения войны.

14. Когда армия разбита и ее лидер убит, причина обязательно найдется среди этих пяти опасных ошибок. Пусть они будут предметом размышления.

Когда армия разбита и ее лидер убит, причина наверняка найдется среди этих пяти опасных ошибок. Пусть они будут предметом размышления.

IX. 行軍篇 АРМИЯ НА МАРШЕ.

Содержание этой интересной главы лучше обозначено в § 1, чем этим заголовком.

1. Сунь-цзы сказал: Мы переходим теперь к вопросу о размещении армии и наблюдении за признаками врага.

Сунь-цзы сказал: Мы переходим теперь к вопросу о размещении армии и наблюдении за признаками врага.

Обсуждение 處軍, как указывает Чжан Юй, простирается отсюда до 伏姦之所藏處也 (§§ 1–17), а 相敵 — от этой точки до 必謹察之 (§§ 18–39). Остальная часть главы состоит из нескольких отрывочных замечаний, главным образом по вопросу дисциплины.

Быстро проходите горы,

Об этом использовании 絶 см. ниже, § 3. См. также Сюнь-цзы, гл. 1, л. 2 (стандартное издание 1876 г.): 絶江河; Ши цзи, гл. 27 в начале: 後六星絶漢.

и держитесь в окрестностях долин.

Ду Му говорит, что 依 здесь = 近. Идея состоит в том, чтобы не задерживаться среди бесплодных возвышенностей, а держаться поближе к запасам воды и травы. Капитан Калтроп переводит «разбивайте лагерь в долинах», не обращая внимания на самое следующее предложение. Ср. У-цзы, гл. 3: 無當天竈 — «Не пребывайте в естественных печах», т. е. 大谷之口 — «отверстиях больших долин». Чжан Юй рассказывает следующий анекдот: «Уду Цян был главарем разбойников во времена Поздней Хань, и Ма Юань был послан истребить его банду. Цян, найдя убежище в холмах, Ма Юань не предпринял попытки форсировать битву, но захватил все благоприятные позиции, контролирующие запасы воды и фуража. Цян вскоре оказался в таком отчаянном положении из-за нехватки провизии, что был вынужден пойти на полную капитуляцию. Он не знал преимущества держаться в окрестностях долин».

2. Наблюдайте за жизнью, располагайтесь на высотах, сражайтесь на возвышенностях, не взбирайтесь — это размещение армии в горах.

Располагайтесь на высотах,

Не на высоких холмах, а на пригорках или холмиках, возвышающихся над окружающей местностью.

лицом к солнцу.

視生 = 面陽. Tu Mu takes this to mean “facing south,” and Ch‘ên Hao “facing east.” Cf. infra, §§ 11, 13.

Не взбирайтесь на высоты, чтобы сражаться.

隆 здесь просто эквивалентно 高. В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 降.

Столько о горной войне.

После 山 в «Тун дянь» и «Юй лань» вставляется 谷.

3. Перейдя реку, обязательно держитесь подальше от воды.

После перехода реки вы должны держаться от нее подальше.

«Чтобы соблазнить врага перейти вслед за вами», согласно Цао Цао, а также, говорит Чжан Юй, «чтобы не быть стесненным в своих эволюциях». В «Тун дянь» читается 敵若絶水 — «Если враг переходит реку» и т. д. Но в свете следующего предложения это почти наверняка интерполяция.