«Искусство войны»

18. Если полководец слаб и не строг, его приказы не ясны, у офицеров и солдат нет постоянных обязанностей, а построения беспорядочны, это называется «беспорядок».

Когда полководец слаб и не имеет авторитета; когда его приказы не ясны и не отчетливы;

Вэй Ляо-цзы (гл. 4) говорит: 上無疑令，則衆不二聽，動無疑事，則衆不二志 (шан у и лин, цзэ чжун бу эр тин, дун у и ши, цзэ чжун бу эр чжи) — «Если командующий отдает свои приказы решительно, солдаты не будут ждать, чтобы услышать их дважды; если его движения совершаются без колебаний, солдаты не будут иметь двух мнений о выполнении своего долга». Генерал Баден-Пауэлл говорит, выделяя слова курсивом: «Секрет получения успешной работы от ваших обученных людей заключается в одном — в ясности инструкций, которые они получают» [177]. Предполагая, что ясные инструкции порождают уверенность, это очень похоже на то, что Вэй Ляо-цзы (там же) продолжает говорить: 未有不信其心而能得其力者也 (вэй ю бу синь ци синь эр нэн дэ ци ли чжэ е). Ср. также «У-цзы», гл. 3: 用兵之害猶豫最大三軍之災生於狐疑 (юн бин чжи хай, ю юй цзуй да, сань цзюнь чжи цзай шэн юй ху и) — «самый фатальный дефект военного лидера — это неуверенность; худшие бедствия, постигающие армию, возникают из колебаний».

когда нет постоянных обязанностей, назначенных офицерам и солдатам,

吏卒皆不拘常度 (ли цзу цзе бу цзюй чан ду) — «Ни у офицеров, ни у солдат нет регулярного распорядка» [Ду Му].

и ряды сформированы небрежным, случайным образом, результатом является полная дезорганизация.

19. Если полководец не может оценить врага, использует мало против многого, слабое против сильного, и не выбирает передовые отряды, это называется «разгром».

Когда полководец, неспособный оценить силу врага, позволяет меньшим силам вступить в бой с большими, или бросает слабый отряд против мощного, и пренебрегает тем, чтобы поставить отборных солдат в первый ряд, результатом должен быть разгром.

Чжан Юй перефразирует последнюю часть предложения 不選驍勇之士使爲先鋒兵必敗北也 (бу сюань сяо юн чжи ши ши вэй сянь фэн, бин би бай бэй е), и продолжает: 凡戰必用精銳爲前鋒者一則壯吾志一則挫敵威也 (фан чжань би юн цзин жуй вэй сянь фэн чжэ, и цзэ чжуан у чжи, и цзэ цо ди вэй е) — «Всякий раз, когда предстоит сражаться, самые острые духом должны быть назначены служить в передовых рядах, как для укрепления решимости наших собственных людей, так и для деморализации врага». Ср. primi ordines Цезаря («Записки о Галльской войне», V. 28, 44 и др.). Кажется, мало что отличает 北 (бэй) от 走 (цзоу) в § 15, за исключением того, что 北 (бэй) — более сильное слово.

20. Все эти шесть — принципы поражения. Полководец, достигший ответственного поста, не может не изучить их.

Это шесть способов навлечь на себя поражение,

Чэнь Хао выделяет их как: (1) 不量寡衆 (бу лян гуа чжун) — «пренебрежение оценкой силы врага»; (2) 本乏刑德 (бэнь фа син дэ) — «отсутствие авторитета»; (3) 失於訓練 (ши юй сюнь лянь) — «дефектное обучение»; (4) 非理興怒 (фэй ли син ну) — «неоправданный гнев»; (5) 法令不行 (фа лин бу син) — «несоблюдение дисциплины»; (6) 不擇驍果 (бу цзэ сяо го) — «неспособность использовать отборных людей».

которые должны быть тщательно отмечены полководцем, достигшим ответственного поста.

См. выше, § 13.

21. Местность — помощник в войне. Оценка врага, контроль победы, расчет трудностей, опасностей и расстояний — путь великого полководца.

Естественное формирование страны — лучший союзник солдата;

В тексте Цзя Линя вместо 助 (чжу) стоит 易 (и). Чэнь Хао говорит: 天時不如地利 (тянь ши бу жу ди ли) — «Преимущества погоды и сезона не равны тем, что связаны с землей».

но способность оценивать противника,

Вставка «но» необходима, чтобы показать связь мыслей здесь. Полководец всегда должен использовать, но никогда не полагаться полностью на естественные преимущества местности.

контролировать силы победы,

制勝 (чжи шэн) — одно из тех сжатых выражений, которые так много значат на китайском и так мало в английском переводе. То, что оно, по-видимому, подразумевает, — это полное овладение ситуацией с самого начала.

и проницательно рассчитывать трудности, опасности и расстояния,

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 計極險易利害遠近 (цзи цзи сянь и ли хай юань цзинь). Я определенно озадачен переводом капитана Калтропа: «глаз на крутизну, командование и расстояния». Где он нашел слово, которое я выделил курсивом?

составляет проверку великого полководца.

Несколько свободный перевод 道 (дао). Как отмечает Чжан Юй, это 兵之本 (бин чжи бэнь) — «основы военного дела», а местность — лишь полезный аксессуар.

22. Тот, кто знает это и использует в бою, непременно победит; тот, кто не знает этого и использует в бою, непременно проиграет.

Тот, кто знает эти вещи и в бою применяет свои знания на практике, выиграет свои сражения. Тот, кто не знает их и не практикует их, непременно будет побежден.

23. Поэтому, если путь войны ведет к победе, правитель говорит: «Не воевать», — но если можно воевать, то воевать. Если путь войны не ведет к победе, правитель говорит: «Непременно воевать», — но если можно не воевать, то не воевать.

Если сражаться — значит наверняка победить, тогда вы должны сражаться, даже если правитель запрещает это; если сражаться — значит не победить, тогда вы не должны сражаться, даже по приказу правителя.

Ср. VIII. § 3, конец. Хуан-ши Гуну из династии Цинь, который, как говорят, был покровителем Чжан Ляна и написал «Сань люэ», приписываются следующие слова: 出軍行師將在自專進退內御則功難成故聖主明王跪而推轂 (чу цзюнь син ши, цзян цзай цзы чжуань, цзинь туй нэй юй цзэ гун нань чэн, гу шэн чжу мин ван гуй эр туй гу) — «Ответственность за приведение армии в движение должна лежать только на полководце; если наступление и отступление контролируются из Дворца, блестящие результаты вряд ли будут достигнуты. Поэтому богоподобный правитель и просвещенный монарх довольствуются тем, что играют скромную роль в продвижении дела своей страны [букв. преклоняют колени, чтобы толкать колесо колесницы]». Это означает, что 閫外之事將軍裁之 (кунь вай чжи ши цзян цзюнь цай чжи) — «в делах, лежащих за пределами женских покоев, решение военного командующего должно быть абсолютным». Чжан Юй также цитирует изречение: 軍中不聞天子之詔 (цзюнь чжун бу вэнь тянь цзы чжи чжао) — «Указы Сына Неба не проникают за стены лагеря». Наполеон, которого обвиняли в том, что он предоставлял своим генералам слишком мало независимости в действиях, говорит в том же духе: «Un général en chef n’est pas à couvert de ses fautes à la guerre par un ordre de son souverain ou du ministre, quand celui qui le donne est éloigné du champ d’opération, et qu’il connaît mal, ou ne connaît pas du tout le dernier état des choses» [178].

24. Поэтому, наступая, не ищи славы; отступая, не избегай наказания. Только защищай народ и приноси пользу правителю — это драгоценность государства.

Полководец, который наступает, не жаждая славы, и отступает, не боясь позора,

Кажется, это Веллингтон сказал, что самое трудное для солдата — это отступать.

чья единственная мысль — защитить свою страну и сослужить добрую службу своему правителю,

合 (хэ), которое опущено в «Ту шу», по словам Чэнь Хао, эквивалентно 歸 (гуй). Если бы его нужно было переводить отдельно, это было бы что-то вроде нашего слова «причитаться».

является драгоценностью королевства.

Благородное представление, в немногих словах, китайского «счастливого воина». Такой человек, говорит Хо Ши, 罪及其身不悔也 (цзуй цзи ци шэнь бу хуй е) — «даже если бы ему пришлось понести наказание, не пожалел бы о своем поведении».

25. Смотри на солдат как на младенцев, и они пойдут с тобой в глубокие ущелья; смотри на солдат как на любимых сыновей, и они умрут с тобой.

Относитесь к своим солдатам как к своим детям, и они последуют за вами в самые глубокие долины; смотрите на них как на своих собственных любимых сыновей, и они будут стоять с вами даже до смерти.

Ср. I. § 6. В этой связи Ду Му рисует для нас привлекательную картину знаменитого полководца У-цзы, из трактата которого о войне мне часто приходилось цитировать: «Он носил ту же одежду и ел ту же пищу, что и самый ничтожный из его солдат, отказывался иметь лошадь для верховой езды или циновку для сна, нес свой собственный излишек пайка, завернутый в сверток, и делил все тяготы со своими людьми. Один из его солдат страдал от абсцесса, и У-цзы сам высосал вирус. Мать солдата, услышав это, начала плакать и сокрушаться. Кто-то спросил ее: «Почему ты плачешь? Твой сын — всего лишь рядовой солдат, а главнокомандующий сам высосал яд из его раны». Женщина ответила: «Много лет назад лорд У оказал подобную услугу моему мужу, который никогда не покидал его после этого и, наконец, встретил свою смерть от рук врага. И теперь, когда он сделал то же самое для моего сына, он тоже падет в бою, не знаю где»». Ли Цюань упоминает Чу-цзы, виконта Чу, который вторгся в маленькое государство Сяо зимой. Шэнь-гун, герцог Шэня, сказал ему: «Многие солдаты сильно страдают от холода». Поэтому он совершил обход всей армии, утешая и подбадривая людей; и сразу же они почувствовали, как будто были одеты в одежды, подбитые шелковой ватой. [Цзо чжуань, Сюань-гун, XII. 5]. Чжан Юй намекает на тот же отрывок, говоря: 温言一撫士同挾纊 (вэнь янь и фу, ши тун се куан).

26. Если ты снисходителен, но не можешь использовать; если ты любишь, но не можешь приказывать; если есть беспорядок, но не можешь управлять — это как избалованные дети, их нельзя использовать.

Если, однако, вы снисходительны, но не можете заставить почувствовать свою власть; добросердечны, но не можете обеспечить исполнение своих приказов; и неспособны, кроме того, подавить беспорядок:

Капитан Калтроп перевел эти три предложения совершенно неверно. Последнее он переводит: «чрезмерное потворство может вызвать беспорядок».

тогда ваших солдат нужно сравнить с избалованными детьми; они бесполезны для любых практических целей.

Ср. IX. § 42. Мы читаем в «Инь фу цзин», ч. 2: 害生于思 (хай шэн юй сы) — «Вред рождается из доброты». Ли Цзин однажды сказал, что если вы сможете заставить своих солдат бояться вас, они не будут бояться врага. Ду Му вспоминает случай суровой военной дисциплины, который произошел в 219 г. н.э., когда Люй Мэн занимал город Цзянлин. Он отдал строгие приказы своей армии не беспокоить жителей и не брать у них ничего силой. Тем не менее, некий офицер, служивший под его знаменем, который оказался его земляком, рискнул присвоить бамбуковую шляпу (笠), принадлежавшую одному из людей, чтобы носить ее поверх своего уставного шлема в качестве защиты от дождя. Люй Мэн посчитал, что тот факт, что он также является уроженцем Жу-наня, не должен служить оправданием явного нарушения дисциплины, и, соответственно, приказал его немедленной казни, однако слезы катились по его лицу, когда он это делал. Этот акт суровости наполнил армию здоровым трепетом, и с того времени даже вещи, оброненные на дороге, не подбирались. [Сань го чжи, гл. 54, л. 13 об. и 14].

27. Если знаешь, что твои солдаты могут атаковать, но не знаешь, что врага нельзя атаковать, — это половина победы.

Если мы знаем, что наши собственные люди находятся в состоянии для атаки, но не подозреваем, что враг не открыт для атаки, мы прошли только полпути к победе.

То есть, как говорит Цао Гун, «исход в этом случае неопределен».

28. Если знаешь, что врага можно атаковать, но не знаешь, что твои солдаты не могут атаковать, — это половина победы.

Если мы знаем, что враг открыт для атаки, но не подозреваем, что наши собственные люди не в состоянии атаковать, мы прошли только полпути к победе.

Ср. III. § 13 (1).

29. Если знаешь, что врага можно атаковать, и знаешь, что твои солдаты могут атаковать, но не знаешь, что местность не позволяет сражаться, — это половина победы.

Если мы знаем, что враг открыт для атаки, и также знаем, что наши люди в состоянии атаковать, но не подозреваем, что характер местности делает сражение непрактичным, мы все еще прошли только полпути к победе.

Я могу воспользоваться этой возможностью, чтобы указать на довольно тонкое различие в значении между 擊 (цзи) и 攻 (гун). Последнее — это просто «атаковать» без какого-либо дальнейшего подтекста, тогда как 擊 (цзи) — более сильное слово, которое в девяти случаях из десяти означает «атаковать с ожиданием победы», «напасть», как мы бы сказали, или даже «разгромить». С другой стороны, 擊 (цзи) не совсем синонимично 伐 (фа), которое в основном используется для операций в большем масштабе, как если одно государство ведет войну против другого, часто с добавленной идеей вторжения. 征 (чжэн), наконец, имеет особое отношение к подчинению мятежников. См. Мэн-цзы, VII. 2. ii. 2.

30. Поэтому знающий войну, когда движется, не теряется; когда действует, не исчерпывается.

Поэтому опытный солдат, однажды придя в движение, никогда не бывает сбит с толку; однажды снявшись с лагеря, он никогда не бывает в тупике.

Причина этого, по словам Ду Му, заключается в том, что он принял свои меры настолько тщательно, чтобы обеспечить победу заранее. «Он не движется безрассудно, — говорит Чжан Юй, — поэтому, когда он движется, он не совершает ошибок». Другое прочтение заменяет 迷 (ми) на 困 (кунь), а 窮 (цюн) на 頓 (дунь). Только последний вариант принят в «Тун дянь» и «Юй лань». Заметьте, что 窮 (цюн) здесь означает «в конце своих умственных ресурсов».

31. Поэтому сказано: «Знаешь врага, знаешь себя — победа не будет под угрозой; знаешь Небо, знаешь Землю — победа будет полной».

Поэтому изречение: Если вы знаете врага и знаете себя, ваша победа не будет стоять под сомнением;

Капитан Калтроп заканчивает изречение здесь, что не может быть оправдано.

если вы знаете Небо и знаете Землю,

天 (тянь) и 地 (ди) переставлены ради рифмы между 天 (тянь) и 全 (цюань). Оригинальный текст, однако, имеет 知天知地 (чжи тянь чжи ди), и исправление было сделано на основе «Тун дянь».

вы можете сделать свою победу полной.

В противоположность 勝之半 (шэн чжи бань), выше. Оригинальный текст имеет 勝乃不窮 (шэн най бу цюн), искажение, возможно, произошло из-за появления 不窮 (бу цюн) в предыдущем предложении. Здесь, однако, 不窮 (бу цюн) не было бы синонимом 不困 (бу кунь), а эквивалентно 不可以窮 (бу кэ и цюн) — «неисчерпаемый», «не поддающийся исчислению». Ср. V. § 11. «Тун дянь» снова предоставил истинное прочтение. Ли Цюань подводит итог следующим образом: 人事天時地利三者同知則百戰百勝 (жэнь ши, тянь ши, ди ли, сань чжэ тун чжи, цзэ бай чжань бай шэн) — «При знании трех вещей — дел человеческих, сезонов неба и естественных преимуществ земли — победа неизменно будет венчать ваши битвы».

XI. 九地篇 (ЦЗЮ ДИ ПЯН) — ДЕВЯТЬ МЕСТНОСТЕЙ.

Ли Цюань не совсем прав, называя их 勝敵之地 (шэн ди чжи ди). Как мы увидим, некоторые из них крайне невыгодны с военной точки зрения. Ван Си более правильно говорит: 用兵之地利害有九也 (юн бин чжи ди ли хай ю цзю е) — «Существует девять военных ситуаций, хороших и плохих». Хотелось бы отличить 九地 (цзю ди) от шести 地形 (ди син) из гл. X, сказав, что последние относятся к естественному формированию или географическим особенностям страны, в то время как 九地 (цзю ди) имеют больше отношения к состоянию армии, будучи 地勢 (ди ши) — «ситуациями» в противоположность «местностям». Но вскоре обнаруживается, что невозможно провести это различие. И то, и другое — перекрестные деления, ибо среди 地形 (ди син) у нас есть «задерживающая местность» бок о бок с «узкими проходами», в то время как в настоящей главе существует еще большая путаница.

1. Сунь-цзы сказал: В искусстве ведения войны существует девять видов местности: местность рассеяния, местность легкая, местность спорная, местность открытая, местность пересечения дорог, местность серьезная, местность трудная, местность окруженная и местность смерти.

Сунь-цзы сказал: Искусство войны различает девять видов местности: (1) местность рассеяния; (2) местность легкая; (3) местность спорная; (4) местность открытая; (5) местность пересечения дорог; (6) местность серьезная; (7) местность трудная; (8) местность окруженная; (9) местность смерти.

2. Когда правитель сражается на своей собственной территории, это местность рассеяния.

Когда полководец сражается на собственной территории, это местность рассеяния.

Так называется она потому, что солдаты, находясь близко к своим домам и стремясь увидеть жен и детей, скорее всего, воспользуются случаем, представившимся в битве, и разбегутся в разные стороны. «При наступлении, — замечает Ду Му, — им будет недоставать отчаянной храбрости, а при отступлении они найдут себе пристанище». Частица 者, которая присутствует в «Ту шу», по-видимому, была случайно пропущена в моем издании стандартного текста.

3. Когда он вторгся на чужую территорию, но неглубоко, это местность легкая.

Когда он проник на вражескую территорию, но на небольшое расстояние, это местность легкая.

Ли Цюань и Хэ Ши говорят: «из-за легкости отступления», и другие комментаторы дают схожие объяснения. Ду Му отмечает: «Когда ваше войско пересекло границу, вы должны сжечь свои лодки и мосты, чтобы дать понять всем, что у вас нет тоски по дому». Я не думаю, что «беспокойная местность» — перевод Capt. Calthrop для 輕地 — имеет хоть какое-то оправдание. Если идиоматический перевод невозможен, следует хотя бы попытаться быть буквальным.

4. Местность, обладание которой выгодно нам, а также выгодно противнику, есть местность спорная.

Местность, обладание которой дает большое преимущество любой из сторон, является спорной местностью.

Я должен извиниться за использование этого слова в значении, не известном словарю, т.е. «то, за что нужно бороться» — 必爭之地 Ду Му. Цао Цао говорит: «местность, на которой немногие и слабые могут победить многих и сильных», такая как 阨喉 «горлышко прохода», приводимая в пример Ли Цюанем. Таким образом, Фермопилы были 爭地, потому что обладание ими, даже всего на несколько дней, означало сдерживание всей армии вторжения и, таким образом, выигрыш бесценного времени. Ср. У-цзы, гл. V, в начале: «Для тех, кому приходится сражаться в соотношении один к десяти, нет ничего лучше узкого прохода». Когда Лю Гуан возвращался из своего триумфального похода в Туркестан в 385 г. н.э. и добрался до И-хо, нагруженный добычей, Лян Си, администратор Лянчжоу, воспользовавшись смертью Фу Цзяня, царя Чу, замышлял против него и собирался преградить ему путь в провинцию. Ян Хань, губернатор Гаочана, посоветовал ему, сказав: «Лю Гуан только что вернулся после своих побед на западе, и его солдаты энергичны и полны задора. Если мы выступим против него в зыбучих песках пустыни, мы не будем ему ровней, и поэтому мы должны попробовать другой план. Давайте поспешим занять теснину у входа в проход Гаоу, тем самым отрезав его от запасов воды, и когда его войска будут повержены жаждой, мы сможем диктовать свои условия, не двигаясь с места. Или, если вы считаете, что упомянутый мной проход слишком далеко, мы могли бы дать ему отпор у прохода Иу, который ближе. Хитрость и находчивость самого Цзы-фана [т.е. Чжан Ляна] были бы потрачены впустую против огромной силы этих двух позиций». Лян Си, отказавшись действовать по этому совету, был разгромлен и сметен захватчиком. [См. Цзинь шу, гл. 122, л. 3 об., и Лидай цзиши няньбяо, гл. 43, л. 26].

5. Местность, на которую мы можем прийти и на которую может прийти противник, есть местность открытая.

Местность, на которой каждая сторона имеет свободу передвижения, является открытой местностью.

Это лишь временный перевод 交, который, согласно Цао Цао, означает 交錯 «местность, покрытая сетью дорог», подобно шахматной доске. Другая интерпретация, предложенная Хэ Ши, — 交通 «местность, на которой легко поддерживать связь». В любом случае, это, очевидно, должна быть 平原 «равнинная местность», и поэтому ее «невозможно перекрыть». Ср. 通形, X, § 2.

6. Местность, принадлежащая уделам, которая соединяет три стороны, и тот, кто придет первым, овладеет массами Поднебесной, есть местность пересечения дорог.

Местность, которая является ключом к трем сопредельным государствам,

«Наша страна граничит с вражеской, а третья страна граничит с обеими». [Цао Цао.] Мэн Ши приводит в пример небольшое княжество Чжэн, которое граничило на северо-востоке с Ци, на западе с Цзинь, а на юге с Чу.

так что тот, кто займет ее первым, будет иметь под своим началом большую часть Поднебесной,

天下, конечно, означает рыхлую конфедерацию государств, на которые был разделен Китай при династии Чжоу. Воюющая сторона, удерживающая эту доминирующую позицию, может принудить большинство из них стать своими союзниками. См. ниже, § 48. 衆 на первый взгляд кажется «массами» или «населением» Империи, но, скорее всего, как говорит Ду Ю, это 諸侯之衆.

есть местность пересечения дорог.

«Испещренная дорогами местность» Capt. Calthrop могла бы вполне подойти для 交地 выше, но она не передает силу 衢地, которая явно обозначает центральную позицию, где сходятся важные магистрали.

7. Когда он вторгся на чужую территорию глубоко, оставив позади себя много городов и крепостей, это местность серьезная.

Когда армия проникла в самое сердце вражеской страны, оставив позади себя множество укрепленных городов,

После 多 «Тун дянь» вставляет глоссу 難以返.

это серьезная местность.

Ван Си объясняет название, говоря, что «когда армия достигла такой точки, ее положение серьезно». Ли Цюань приводит в пример (1) победный марш Юэ И в столицу Ци в 284 г. до н.э. и (2) нападение на Чу, шесть лет спустя, генерала Цинь Бай Ци.

8. Горные леса, кручи, болота и топи — все труднопроходимые пути — есть местность трудная.

Горные леса,

Или просто «леса». Я следую «Ту шу» в пропуске 行 перед 山林, приведенном в стандартном тексте, который не только излишен, но и портит ритм предложения.

крутые склоны, болота и топи — вся местность, которую трудно преодолеть: это трудная местность.

圮 p‘i3 (отличается от 圯 i4) определяется Канси (вслед за «Шо вэнь») как 毁 «разрушать». Отсюда Цзя Линь объясняет 圮地 как местность, «разрушенную проходящей по ней водой», а Ду Ю просто как 沮洳之地 «болотистая местность». Но Чэнь Хао говорит, что это слово специально применяется к глубоким впадинам — то, что Чжугэ Лян, по его словам, использовал для обозначения выразительным термином 地獄 «земные ады». Сравните 天井 из IX, § 15.

9. Местность, в которую мы вошли через узкие проходы, а возвращаемся окольными путями, где малочисленный противник может ударить по нашему многочисленному войску, есть местность окруженная.

Местность, к которой подходят через узкие ущелья и из которой мы можем отступить только по извилистым тропам, так что небольшого числа врагов было бы достаточно, чтобы разгромить большую часть наших людей: это окруженная местность.

10. Местность, на которой, если сражаться быстро, выживешь, а если не сражаться быстро, погибнешь, есть местность смерти.

Местность, на которой мы можем спастись от уничтожения только сражаясь без промедления, является местностью смерти.

Ситуация, как ее описывает Цао Цао, очень похожа на 圍地, за исключением того, что здесь побег уже невозможен: «Высокая гора впереди, большая река позади, продвижение невозможно, отступление заблокировано». Чэнь Хао говорит: «оказаться на „местности смерти“ — это как сидеть в протекающей лодке или притаиться в горящем доме». Ду Му цитирует из Ли Цзина яркое описание бедственного положения армии, попавшей в такую ловушку: «Предположим, армия вторгается на вражескую территорию без помощи местных проводников: она попадает в смертельную ловушку и оказывается во власти врага. Овраг слева, гора справа, путь настолько опасен, что лошадей приходится связывать вместе, а колесницы нести на лямках, прохода впереди нет, отступление отрезано сзади, нет иного выбора, кроме как двигаться гуськом (鴈行魚貫之嚴). Затем, прежде чем успевают выстроить солдат в боевой порядок, внезапно появляется враг с подавляющей силой. Наступая, нам негде перевести дух; отступая, у нас нет пристанища. Мы ищем генерального сражения, но тщетно; однако, стоя в обороне, никто из нас не имеет ни минуты передышки. Если мы просто удерживаем свои позиции, целые дни и месяцы будут тянуться; как только мы делаем шаг, нам приходится отражать атаки врага с фронта и тыла. Местность дикая, лишенная воды и растений; в армии не хватает предметов первой необходимости, лошади изнурены, а люди истощены, все ресурсы силы и мастерства бесполезны, проход настолько узок, что один человек, защищающий его, может сдержать натиск десяти тысяч; все средства нападения в руках врага, все выгодные позиции уже упущены нами: в этом ужасном положении, даже если бы у нас были самые доблестные солдаты и самое острое оружие, как их можно было бы использовать с хоть каким-то эффектом?» Студентам греческой истории это может напомнить ужасный финал сицилийской экспедиции и агонию афинян под командованием Никия и Демосфена. [См. Фукидид, VII. 78 и сл.].

11. Посему на местности рассеяния не сражайся; на местности легкой не останавливайся; на местности спорной не нападай.

Поэтому на местности рассеяния не сражайся. На местности легкой не останавливайся. На местности спорной не нападай.

Напротив, направь все свои силы на то, чтобы первым занять выгодную позицию. Так считает Цао-гун. Ли Цюань и другие, однако, полагают, что смысл в том, что враг нас уже опередил, так что нападать было бы чистым безумием. В «Сунь-цзы сюй лу» («Записях к Сунь-цзы»), когда правитель У спрашивает, что следует делать в таком случае, Сунь-цзы отвечает: «Правило относительно спорной местности гласит, что те, кто ею владеет, имеют преимущество перед другой стороной. Если позиция такого рода занята врагом первой, остерегайся нападать на него. Вымани его, притворившись бегущим — покажи свои знамена и бей в барабаны — бросайся к другим местам, которые он не может позволить себе потерять — волочи хворост и поднимай пыль — сбивай с толку его слух и зрение — отдели отряд своих лучших войск и тайно помести его в засаду. Тогда твой противник выйдет наружу, чтобы спасти положение».

12. На местности пересекающейся не преграждай путь; на местности, где пути сходятся, объединяйся.

На местности пересекающейся не пытайся преградить путь врагу.

Потому что попытка была бы тщетной и подвергла бы сами блокирующие силы серьезному риску. Существует две интерпретации «не преграждай». Я следую той, что у Чжан Юя («нельзя препятствовать войсками его пути»). Другая указана в кратком примечании Цао-гуна: «сближайся и соединяйся» — то есть следи за тем, чтобы часть твоего собственного войска не оказалась отрезанной. Ван Си отмечает, что «пересекающаяся местность» — это лишь другое название «местности проходимой» из главы X, § 2, и говорит, что совет, данный здесь, — это просто вариация «следи за путями подвоза», будь осторожен, чтобы твои коммуникации не были перерезаны. В «Тун дянь» читается «не преграждай друг другу».

На местности, где пути сходятся, объединяйся с союзниками.

Или, возможно, «заключай союзы с соседними государствами». Так у Цао-гуна: «связывайся с удельными князьями». Перевод капитана Калтропа «поддерживай общение» слишком робкий и расплывчатый. Оригинальный текст гласит «объединяйся».

13. На местности тяжелой грабь; на местности трудной двигайся.

На местности тяжелой собирай добычу.

По этому поводу у Ли Цюаня есть следующее восхитительное примечание: «Когда армия глубоко проникает на территорию врага, следует остерегаться отчуждения народа несправедливым обращением. Следуй примеру императора Хань Гао-цзу, чей марш по территории Цинь не сопровождался насилием над женщинами или грабежом ценностей. [Nota bene: это было в 207 г. до н.э. и вполне может заставить нас покраснеть за христианские армии, вошедшие в Пекин в 1900 г. н.э.] Так он завоевал сердца всех. В данном отрывке, следовательно, я думаю, что истинное прочтение должно быть не «грабь», а «не грабь»». Увы, боюсь, что в данном случае чувства достойного комментатора взяли верх над его суждением. Ду Му, по крайней мере, не питает таких иллюзий. Он говорит: «Когда стоишь лагерем на «тяжелой местности», не имея пока побуждения продвигаться дальше и не имея возможности отступить, следует принять меры для затяжного сопротивления, доставляя провиант со всех сторон, и внимательно следить за врагом». Ср. также II, § 9: «используй продовольствие врага».

На местности трудной продолжай движение.

Или, словами VIII, § 2, «не останавливайся лагерем».

14. На местности окруженной используй хитрость; на местности смерти сражайся.

На местности окруженной прибегай к стратагеме.

Цао-гун говорит: «испытай действие какой-нибудь необычной уловки»; и Ду Ю дополняет это, говоря: «находясь в таком положении, следует придумать план, который соответствовал бы обстоятельствам, и если мы преуспеем в обмане врага, опасности можно избежать». Это именно то, что произошло в знаменитом случае, когда Ганнибал был окружен в горах на дороге к Касилину и, по всем признакам, пойман в ловушку диктатором Фабием. Стратагема, которую Ганнибал придумал, чтобы сбить с толку своих врагов, была удивительно похожа на ту, которую Тянь Дань также успешно применил ровно за 62 года до этого. [См. IX, § 24, примечание.] Когда наступила ночь, пучки хвороста были привязаны к рогам около 2000 волов и подожжены, после чего перепуганных животных быстро погнали по склону горы к проходам, занятым врагом. Странное зрелище этих быстро движущихся огней настолько встревожило и привело в замешательство римлян, что они оставили свои позиции, и армия Ганнибала благополучно прошла через ущелье. [См. Полибий, III. 93, 94; Ливий, XXII. 16, 17.]

На местности смерти сражайся.

Ибо, как отмечает Цзя Линь: «если ты сражаешься изо всех сил, есть шанс на жизнь; тогда как смерть неизбежна, если ты цепляешься за свой угол».

15. Те, кого в древности называли искусными полководцами, умели сделать так, чтобы передние и задние части врага не могли соединиться, чтобы большие и малые силы не могли поддерживать друг друга, чтобы знатные и простолюдины не могли спасать друг друга, чтобы верхи и низы не могли помогать друг другу.

Те, кого в древности называли искусными полководцами,

«Так называемые» опущено в тексте «Ту шу».

умели вбить клин между фронтом и тылом врага;

Буквальнее: «заставить фронт и тыл потерять связь друг с другом».

предотвратить сотрудничество между его большими и малыми подразделениями; помешать хорошим войскам спасать плохие,

Я сомневаюсь, что «знатные и простолюдины» могут означать «офицеры и солдаты», как переводит капитан Калтроп. Это требуется для «верхов и низов».

офицерам — собирать своих людей.

Чтение «помогать», заимствованное из «Юй лань», должно считаться весьма сомнительным. Оригинальный текст содержит «спасать», а «Ту шу» — «собирать».

16. Когда вражеские солдаты были рассеяны, они не давали им сосредоточиться; даже когда их силы были объединены, они умудрялись держать их в беспорядке.

Когда вражеские солдаты были рассеяны, они не давали им сосредоточиться;

Капитан Калтроп переводит «солдаты рассеяны» как «они рассеяли врага», что не может быть верным.

даже когда их силы были объединены, они умудрялись держать их в беспорядке.

Примечание Мэй Яо-чэня проясняет смысл: «Или они уже рассеяны и не могут соединиться, или, хотя и объединены, не могут быть приведены в порядок». Все эти пункты, конечно, вплоть до «не приведены в порядок», зависят от «заставить» в § 15.

17. Если это соответствовало выгоде, они действовали; если не соответствовало выгоде, они останавливались.

Когда это было им выгодно, они совершали движение вперед; в противном случае они оставались на месте.

Мэй Яо-чэнь связывает это с предыдущим: «Успев таким образом дезорганизовать врага, они продвигались вперед, чтобы обеспечить любую выгоду, которую можно было получить; если выгоды не было, они оставались там, где были».

18. Осмелюсь спросить: если вражеское войско многочисленно, дисциплинировано и готовится к нападению, как его встретить? Ответ: прежде всего захвати то, что ему дорого, и тогда оно будет подчиняться твоей воле.

Если спросят, как справиться с большим войском врага, находящимся в боевом порядке и готовым к атаке,

«Осмелюсь спросить» подобно «кто-то спросит», вводя предполагаемый вопрос.

Я бы сказал: «Начни с захвата чего-то, что дорого твоему противнику; тогда он будет подчиняться твоей воле».

Мнения расходятся относительно того, что имел в виду Сунь-цзы. Цао-гун думает, что это «какое-то стратегическое преимущество, на которое рассчитывает враг». Ду Му говорит: «Три вещи, которые враг стремится сделать и от выполнения которых зависит его успех: (1) захватить наши выгодные позиции; (2) разорить наши возделанные земли; (3) охранять свои собственные коммуникации». Наша цель тогда должна состоять в том, чтобы сорвать его планы в этих трех направлениях и тем самым сделать его беспомощным. [Ср. III, § 3.] Но это толкование чрезмерно натягивает значение «захватить» и «дорого», и я согласен с Чэнь Хао, который говорит, что «то, что дорого» относится не только к стратегическим преимуществам, но и к любому человеку или вещи, которые могут оказаться важными для врага. Смело перехватывая инициативу таким образом, вы сразу же ставите другую сторону в оборонительное положение.

19. Суть войны — быстрота; пользуйся тем, что враг не готов; иди путями, по которым он не ожидает; нападай там, где он не защищается.

Быстрота — это суть войны:

«Суть войны» означает «условия войны», а не, как говорит капитан Калтроп, «дух войск». Согласно Ду Му, «это краткое изложение ведущих принципов ведения войны», и он добавляет: «это глубочайшие истины военной науки и главное дело полководца». Следующие анекдоты, рассказанные Хэ Ши, показывают важность, придаваемую скорости двумя величайшими полководцами Китая. В 227 г. н.э. Мэн Да, губернатор Синьчэна при императоре Вэнь-ди из Вэй, замышлял переход на сторону дома Шу и вступил в переписку с Чжугэ Ляном, премьер-министром этого государства. Вэйский полководец Сыма И был тогда военным губернатором Ваня и, почуяв предательство Мэн Да, немедленно выступил с армией, чтобы предупредить его восстание, предварительно обманув его притворным посланием дружественного содержания. Офицеры Сыма пришли к нему и сказали: «Если Мэн Да вступил в союз с У и Шу, дело следует тщательно расследовать, прежде чем мы предпримем какие-либо шаги». Сыма И ответил: «Мэн Да — беспринципный человек, и мы должны пойти и наказать его немедленно, пока он еще колеблется и прежде чем он сбросит маску». Затем, серией форсированных маршей, он привел свою армию под стены Синьчэна в течение восьми дней. Мэн Да ранее писал в письме Чжугэ Ляну: «Вань находится в 1200 ли отсюда. Когда новость о моем восстании дойдет до Сыма И, он немедленно сообщит своему Императорскому Величеству, но пройдет целый месяц, прежде чем будут предприняты какие-либо шаги, и к тому времени мой город будет хорошо укреплен. Кроме того, Сыма И наверняка не придет сам, а генералы, которые будут посланы против нас, не стоят беспокойства». Следующее письмо, однако, было наполнено ужасом: «Хотя прошло всего восемь дней с тех пор, как я отказался от верности, армия уже у городских ворот. Что за чудесная быстрота!» Две недели спустя Синьчэн пал, и Мэн Да лишился головы. [См. Цзинь шу, гл. 1, л. 3.] В 621 г. н.э. Ли Цзин был послан из Куйчжоу в Сычуани, чтобы усмирить успешного мятежника Сяо Сяня, который провозгласил себя императором в современном Цзинчжоу-фу в Хубэе. Была осень, и Янцзы была в разливе, поэтому Сяо Сянь никогда не мечтал, что его противник осмелится спуститься через ущелья, и, следовательно, не сделал никаких приготовлений. Но Ли Цзин погрузил свою армию без потери времени и уже собирался отплыть, когда другие генералы умоляли его отложить отъезд до тех пор, пока река не станет менее опасной для судоходства. Ли Цзин ответил: «Для солдата подавляющая скорость имеет первостепенное значение, и он никогда не должен упускать возможности. Сейчас самое время нанести удар, прежде чем Сяо Сянь даже узнает, что мы собрали армию. Если мы воспользуемся нынешним моментом, когда река в разливе, мы появимся перед его столицей с поразительной внезапностью, подобно грому, который слышен прежде, чем успеешь закрыть уши. [См. VII, § 19, примечание.] Это великий принцип войны. Даже если он узнает о нашем приближении, ему придется собирать своих солдат в такой спешке, что они не будут способны противостоять нам. Таким образом, полные плоды победы будут нашими». Все произошло так, как он предсказал, и Сяо Сянь был вынужден сдаться, благородно оговорив, что его народ должен быть пощажен, а он один должен понести наказание в виде смерти. [См. Синь Тан шу, гл. 93, л. 1 об.]

воспользуйся неготовностью врага, иди неожиданными путями, нападай на незащищенные места.

20. Принципы ведения войны для вторгающейся стороны: чем глубже ты проникаешь в страну, тем выше будет сплоченность твоих войск, и поэтому защитники не одолеют тебя.

Следующие принципы должны соблюдаться вторгающейся силой: чем глубже вы проникаете в страну, тем больше будет солидарность ваших войск, и таким образом защитники не одержат верх над вами.

21. Совершай набеги на плодородные земли, чтобы обеспечить свою армию продовольствием.

Совершай набеги на плодородные земли, чтобы обеспечить свою армию продовольствием.

Ср. выше, § 13. Ли Цюань не решается на примечание здесь.

22. Тщательно заботься о своих людях и не переутомляй их. Сосредоточь свою энергию и копи силы. Передвигай свои войска и строй планы, которые невозможно разгадать.

Тщательно заботься о своих людях,

«Тщательно заботься», согласно Ван Си, означает: «ласкай их, ублажай их, давай им вдоволь еды и питья и вообще присматривай за ними».

и не переутомляй их. Сосредоточь свою энергию и копи силы.

Ду Му объясняет эти слова в рифмованном двустишии: «энергия полна, сила велика, один удар — и победа»; и Чэнь Хао вспоминает линию действий, принятую в 224 г. до н.э. знаменитым полководцем Ван Цзянем, чей военный гений во многом способствовал успеху Первого императора. Он вторгся в государство Чу, где был объявлен всеобщий призыв, чтобы противостоять ему. Но, сомневаясь в настроении своих войск, он отклонял все приглашения к бою и оставался строго в обороне. Напрасно полководец Чу пытался принудить его к битве: день за днем Ван Цзянь оставался внутри своих стен и не выходил, но посвящал все свое время и энергию завоеванию привязанности и доверия своих людей. Он заботился о том, чтобы они были хорошо накормлены, деля с ними свои собственные трапезы, обеспечивал условия для купания и применял все методы разумного потворства, чтобы сплотить их в лояльное и однородное тело. По прошествии некоторого времени он поручил определенным лицам выяснить, чем занимаются люди. Ответ был таков, что они состязались друг с другом в метании тяжестей и прыжках в длину. Когда Ван Цзянь услышал, что они заняты этими спортивными упражнениями, он понял, что их дух был настроен на требуемый лад и что они теперь готовы к бою. К этому времени армия Чу, повторяя свой вызов снова и снова, в отвращении ушла на восток. Полководец Цинь немедленно снял лагерь и последовал за ними, и в последовавшей битве они были разгромлены с большими потерями. Вскоре после этого все Чу было завоевано Цинь, а царь Фучу был взят в плен. [См. Ши цзи, гл. 73, л. 5 об. Следует отметить, что, поскольку «Чу» было табуированным иероглифом при династии Цинь, название фигурирует как «Цзин» повсюду.]

Постоянно держи свою армию в движении,

Чтобы враг никогда не знал точно, где вы находитесь. Мне, однако, пришло в голову, что истинное прочтение могло быть не «передвигай войска», а «связывай войска» [ср. выше § 46, «я заставлю их подчиняться»], что было бы больше в духе «сосредоточь энергию и копи силы». Капитан Калтроп разрубает гордиев узел, полностью опуская эти слова.

и разрабатывай непостижимые планы.

Парафраз Чжан Юя: «постоянно создавай непостижимые планы».

23. Поставь их в положение, откуда нет выхода, и они предпочтут смерть бегству. Если они готовы встретить смерть, нет ничего, чего бы они не могли достичь.

Поставь своих солдат в положения, откуда нет выхода, и они предпочтут смерть бегству.

Ср. речь Никия к афинянам: «В общем, знайте, воины, что вам необходимо быть храбрыми мужами, так как нет места поблизости, куда вы могли бы отступить и спастись», и т.д. [Фукидид, VII. 77. vii.]

Если они готовы встретить смерть, нет ничего, чего бы они не могли достичь.

«Смерть» сама по себе составляет условие, а «как» — вопросительное слово = «как». Капитан Калтроп делает условие заканчивающимся на «получить»: «Если нет альтернативы, кроме смерти». Но я не вижу, как это можно извлечь из китайского текста. Чжан Юй дает ясный парафраз: «солдаты сражаются до смерти, как же они не достигнут цели?», и цитирует своего любимого Вэй Ляо-цзы (гл. 3): «Если один человек с мечом в руках начнет буйствовать на рынке, и все остальные попытаются убраться с его пути, я не допущу, что только этот человек обладает мужеством, а все остальные — презренные трусы. Истина в том, что отчаянный человек и человек, который ценит свою жизнь, не встречаются на равных условиях».

Офицеры и солдаты проявят свою предельную силу.

«Воины» по-видимому, означает более обычное «солдаты». Чжан Юй говорит: «Если они вместе находятся в трудном положении, как же им не приложить общие усилия?»

24. Солдаты, попав в безвыходное положение, не знают страха. Если нет места для убежища, они будут стоять твердо. Если они в сердце вражеской страны, они проявят упорство. Если нет иного выхода, они будут сражаться изо всех сил.

Солдаты, попав в безвыходное положение, теряют чувство страха. Если нет места для убежища, они будут стоять твердо. Если они в сердце вражеской страны, они проявят упорство.

Капитан Калтроп слабо говорит: «есть единство», как будто текст был «тогда сплоченность», как в § 20. Но «упорство» вводит совершенно новую идею — идею стойкости, которую Цао-гун пытается объяснить словом «связывать крепко».

Если нет иного выхода, они будут сражаться изо всех сил.

25. Поэтому, без ожидания приказов, солдаты будут постоянно начеку; без просьб они исполнят твою волю; без ограничений они будут верны; без приказов им можно доверять.

Таким образом, не ожидая построения, солдаты будут постоянно начеку;

Ду Му говорит: «не ожидая построения, они сами проявляют бдительность». Капитан Калтроп ошибочно переводит «не построение» как «без предупреждений».

не ожидая просьб, они исполнят твою волю;

Буквально: «не прося, ты получишь». Парафраз Чжан Юя: «не прося, ты получишь их преданность».

без ограничений они будут верны;

Чжан Юй говорит: «без ограничений они близки к начальству».

без приказов им можно доверять.

Этот последний пункт очень похож по смыслу на предыдущий, за исключением того, что «близость» указывает на привязанность солдат к своему полководцу, а «доверие» — на отношение полководца к ним. Я скорее сомневаюсь, что «доверие» может означать «они будут иметь доверие к своему полководцу», как, кажется, указывает комментарий. В этом случае смысл не такой хороший. С другой стороны, вполне возможно, что здесь, как и в VIII, § 8 и ниже, § 55, «доверие» может означать «исполнение»: «без приказов они будут выполнять [планы своего полководца]». Весь этот параграф, конечно, относится к «местности смерти».

26. Запрети гадания и избавься от суеверных сомнений. Тогда, пока не придет сама смерть, не нужно бояться никакой беды.

Запрети гадания и избавься от суеверных сомнений.

«Знамения» расширяются Цао-гуном до «слов о зловещих знамениях», а «сомнения» — до «планов, вызывающих сомнения». Ср. Сыма фа, гл. 3: «уничтожай зловещие знамения».

Тогда, пока не придет сама смерть, не нужно бояться никакой беды.

Суеверные, «связанные дерзкими сомнениями и страхами», вырождаются в трусов и «умирают много раз до своей смерти». Ду Му цитирует Хуан-ши Гуна: «Заклинания и заговоры должны быть строго запрещены, и ни одному офицеру не должно быть позволено спрашивать путем гадания о судьбе армии, из страха, что умы солдат будут серьезно встревожены». Смысл, продолжает он, в том, что если все сомнения и колебания отброшены, ваши люди никогда не дрогнут в своей решимости, пока не умрут. Чтение стандартного текста — «не будет убежища», что здесь не очень подходит. Поэтому я предпочитаю принять вариант «беда», который, очевидно, был в тексте Ли Цюаня.

27. Если наши солдаты не обременены деньгами, это не потому, что они питают отвращение к богатству; если их жизни не являются чрезмерно долгими, это не потому, что они не склонны к долголетию.

Если наши солдаты не обременены деньгами, это не потому, что они питают отвращение к богатству; если их жизни не являются чрезмерно долгими, это не потому, что они не склонны к долголетию.

У Чжан Юя лучшее примечание к этому отрывку: «Богатство и долгая жизнь — это вещи, к которым все люди имеют естественную склонность. Следовательно, если они сжигают или выбрасывают ценности и жертвуют своими жизнями, это не потому, что они их ненавидят, а просто потому, что у них нет выбора». Сунь-цзы лукаво намекает, что, поскольку солдаты — лишь люди, полководец должен следить за тем, чтобы искушения уклониться от боя и разбогатеть не вставали на их пути. Капитан Калтроп, приняв «ненавидеть» за прилагательное, перевел: «не потому, что деньги — плохая вещь... не потому, что долгая жизнь — зло».

28. В день, когда им приказано идти в бой, ваши солдаты могут плакать: те, кто сидит, орошают слезами свои одежды, а те, кто лежит, позволяют слезам течь по щекам. Но пусть их однажды прижмут к стене, и они проявят мужество Чжу или Гуя.

В день, когда им приказано идти в бой, ваши солдаты могут плакать,

Слово в китайском языке — «сопли». Это принимается как указание на более искреннее горе, чем одни лишь слезы.

те, кто сидит, орошают слезами свои одежды, а те, кто лежит, позволяют слезам течь по щекам.

Не потому, что они боятся, а потому, что, как говорит Цао-гун, «все приняли твердое решение победить или умереть». Мы можем вспомнить, что герои «Илиады» были столь же по-детски искренни в проявлении своих эмоций. Чжан Юй намекает на печальное расставание на реке И между Цзин Кэ и его друзьями, когда первый был послан совершить покушение на жизнь царя Цинь (впоследствии Первого императора) в 227 г. до н.э. Слезы всех лились дождем, когда он прощался с ними и произносил следующие строки: «Ветер дует пронзительно, река И холодна, ваш герой уходит — и не вернется».

Но пусть их однажды прижмут к стене, и они проявят мужество Чжу или Гуя.

Чжу было личным именем Чжуань Чжу, уроженца государства У и современника самого Сунь-цзы, который был нанят Гун-цзы Гуаном, более известным как Хэ-люй-ван, чтобы убить своего правителя Ван Ляо кинжалом, который он спрятал в брюхе рыбы, поданной на банкете. Он преуспел в своей попытке, но был немедленно изрублен в куски телохранителями царя. Это было в 515 г. до н.э. Другой упомянутый герой, Цао Гуй (или Цао Мо), совершил подвиг, который сделал его имя знаменитым на 166 лет раньше, в 681 г. до н.э. Лу трижды была побеждена Ци и как раз собиралась заключить договор, уступая большую часть территории, когда Цао Гуй внезапно схватил Хуань-гуна, герцога Ци, когда тот стоял на ступенях алтаря, и приставил кинжал к его груди. Никто из приближенных герцога не посмел пошевелиться, и Цао Гуй потребовал полной реституции, заявив, что с Лу поступают несправедливо, потому что она является меньшим и более слабым государством. Хуань-гун, находясь под угрозой жизни, был вынужден согласиться, после чего Цао Гуй отбросил свой кинжал и спокойно занял свое место среди перепуганного собрания, даже не изменившись в лице. Как и следовало ожидать, герцог хотел впоследствии отказаться от сделки, но его мудрый старый советник Гуань Чжун указал ему на неразумность нарушения своего слова, и в результате этот смелый шаг вернул Лу все то, что она потеряла в трех генеральных сражениях. [Другой анекдот о Цао Гуе см. в VII, § 27, примечание; биографии этих трех храбрецов, Цао, Чжуаня и Цзина, см. в Ши цзи, гл. 86.]

29. Поэтому искусный полководец подобен «шуай-жань». «Шуай-жань» — это змея, обитающая в горах Чаншань.

Искусный тактик может быть уподоблен «шуай-жань». Теперь «шуай-жань» — это змея, которая водится в горах Чаншань.

«Шуай-жань» означает «внезапно» или «стремительно», и змея, о которой идет речь, несомненно, была так названа из-за быстроты своих движений. Благодаря этому отрывку данный термин теперь стал использоваться в значении «военные маневры». «Чаншань», по-видимому, не были идентифицированы.

Ударь по ее голове, и тебя атакует хвост; ударь по ее хвосту, и тебя атакует голова; ударь по ее середине,

Другое прочтение иероглифа «чжун» (середина) в «Юй лань» — «фу» (брюхо).

и тебя атакуют и голова, и хвост одновременно.

30. 敢問兵可使如率然乎曰可夫吳人與越人相惡也當其同舟而濟遇風其相救也如左右手

На вопрос, можно ли заставить войско подражать «шуай-жань»,

То есть, как говорит Мэй Яо-чэнь: 可使兵首尾率然相應如一體乎 «Можно ли сделать так, чтобы авангард и арьергард войска быстро реагировали на атаку друг друга, словно они являются частями единого живого тела?»

я отвечу: да. Ибо люди У и люди Юэ — враги;

Ср. VI, § 21.

однако если они переправляются через реку в одной лодке и попадают в бурю, они придут друг другу на помощь, точно так же, как левая рука помогает правой.

Смысл в том, что если два врага помогают друг другу во время общей опасности, то насколько же больше должны помогать друг другу две части одного и того же войска, связанные узами общих интересов и чувств. Тем не менее, общеизвестно, что многие военные кампании были погублены из-за отсутствия взаимодействия, особенно в случае с союзными армиями.

31. 是故方馬埋輪未足恃也

Поэтому недостаточно полагаться на связывание лошадей,

Считается, что «фан» здесь эквивалентно «фу» (связывать).

и закапывание колес боевых колесниц в землю.

Эти причудливые приспособления, призванные помешать войску бежать, напоминают об афинском герое Софане, который носил с собой якорь в битве при Платеях, с помощью которого он прочно прикреплял себя к одному месту. [См. Геродот, IX. 74.] Недостаточно, говорит Сунь-цзы, сделать бегство невозможным с помощью таких механических средств. Вы не добьетесь успеха, если ваши люди не обладают стойкостью и единством цели, и, прежде всего, духом сочувственного сотрудничества. Это урок, который можно извлечь из «шуай-жань».

32. 齊勇若一政之道也

Принцип управления войском заключается в установлении единого стандарта мужества, которого должны достичь все.

Буквально: «уравнять мужество [всех], как если бы [оно было мужеством] одного». Если идеальное войско должно представлять собой единое органическое целое, то из этого следует, что решимость и дух его составных частей должны быть одного качества, или, по крайней мере, не должны опускаться ниже определенного стандарта. Описание Веллингтоном своей армии при Ватерлоо как «худшей, которой он когда-либо командовал» означало лишь то, что ей не хватало этой важной детали — единства духа и мужества. Если бы он не предвидел бельгийского дезертирства и не держал эти войска в тылу, он почти наверняка проиграл бы битву.

33. 剛柔皆得地之理也

Как извлечь максимум пользы из сильных и слабых — это вопрос, требующий правильного использования местности.

Это довольно сложная фраза при первом прочтении, но ключ к ней можно найти, во-первых, в паузе после «дэ», а во-вторых, в значении самого «дэ». Лучший эквивалент, который я могу придумать, — это немецкое «zur Geltung kommen» (проявить себя). Парафраз Мэй Яо-чэня: 兵無强弱皆得用者是因地之勢也 «Способ устранить различия между сильными и слабыми и сделать тех и других полезными заключается в использовании случайных особенностей местности». Менее надежные войска, если они размещены на сильных позициях, будут держаться так же долго, как и лучшие войска на более открытой местности. Преимущество позиции нейтрализует нехватку выносливости и мужества. Полковник Хендерсон говорит: «При всем уважении к учебникам и обычному тактическому обучению, я склонен думать, что изучение местности часто упускается из виду, и что отнюдь не достаточное значение придается выбору позиций... и огромным преимуществам, которые можно получить, будь то оборона или наступление, от правильного использования природных особенностей».

34. 故善用兵者攜手若使一人不得已也

Поэтому искусный полководец ведет свое войско так, словно он ведет за руку одного человека, волей-неволей.

Ду Му говорит: 喩易也 «Сравнение относится к легкости, с которой он это делает». «Бу дэ и» означает, что он делает невозможным для своих войск поступить иначе, чем подчиниться. Чжан Юй цитирует стишок, который можно найти в «У-цзы», гл. 4: 將之所揮，莫不從移，將之所指，莫不前死 «Куда бы ни махнул полководец, все следуют за ним; куда бы он ни указал, все идут навстречу смерти».

35. 將軍之事靜以幽正以治

Дело полководца — быть спокойным и тем самым обеспечить секретность; быть честным и справедливым и тем самым поддерживать порядок.

«Цзин» (спокойствие), по-видимому, сочетает в себе значения «бесшумный» и «невозмутимый», оба из которых, конечно, способствуют секретности. Ду Му объясняет «ю» (скрытность) как 幽深難測 «глубокий и непостижимый», а «чжэн» (прямота) как 平正無偏 «справедливый и беспристрастный». Мэй Яо-чэнь — единственный среди комментаторов, кто понимает «чжи» (порядок) в значении «самоконтроль». «Ю» и «чжи» причинно связаны с «цзин» и «чжэн» соответственно. Это совсем не отражено в переводе капитана Калтропа: «Полководец должен быть спокойным, непостижимым, справедливым и благоразумным». Последнее прилагательное, более того, ни в коем случае нельзя назвать представляющим «чжи».

36. 能愚士卒之耳目使之無知

Он должен уметь одурачивать своих офицеров и солдат ложными донесениями и видимостью,

Буквально: «обманывать их глаза и уши» — «юй» здесь используется как глагол в значении «вводить в заблуждение».

и тем самым держать их в полном неведении.

Цао Гун приводит один из своих превосходных афоризмов: 民可與樂成不可與慮始 «С войсками можно радоваться успеху, но нельзя обсуждать с ними начало дела». «Одурачить, ввести в заблуждение и удивить врага» — один из главных принципов войны, как часто отмечалось. Но как насчет другого процесса — одурачивания собственных людей? Тем, кто может подумать, что Сунь-цзы слишком настаивает на этом пункте, было бы полезно прочитать замечания полковника Хендерсона о кампании Стоунуолла Джексона в долине: «Бесконечные усилия», — говорит он, — «с которыми Джексон стремился скрыть даже от своих самых доверенных штабных офицеров свои передвижения, намерения и мысли, менее дотошный командир счел бы бесполезными» и т. д. В 88 г. н.э., как мы читаем в гл. 47 «Хоу Хань шу», «Пань Чао выступил в поход с 25 000 человек из Хотана и других государств Центральной Азии с целью разгрома Яркенда. Король Кучи ответил тем, что отправил своего главного военачальника на помощь этому месту с армией, набранной из королевств Вэнь-су, Ку-мо и Вэй-тоу, общей численностью 50 000 человек. Пань Чао созвал своих офицеров, а также короля Хотана на военный совет и сказал: «Наши силы сейчас уступают численностью, и мы не можем противостоять врагу. Лучший план — разделиться и разойтись в разных направлениях. Король Хотана уйдет восточным путем, а я вернусь на запад. Давайте подождем, пока прозвучит вечерний барабан, и тогда выступим». Пань Чао тайно освободил пленных, которых он захватил живыми, и король Кучи был таким образом проинформирован о его планах. Очень обрадованный этой новостью, последний немедленно отправился во главе 10 000 всадников, чтобы преградить путь отступления Пань Чао на западе, в то время как король Вэнь-су поскакал на восток с 8000 всадников, чтобы перехватить короля Хотана. Как только Пань Чао узнал, что два вождя ушли, он собрал свои дивизии, взял их под контроль и на рассвете обрушил их на армию Яркенда, стоявшую лагерем. Варвары, охваченные паникой, в смятении бежали, и их преследовал Пань Чао. Более 5000 голов были принесены в качестве трофеев, помимо огромной добычи в виде лошадей, скота и ценностей всех видов. Яркенд капитулировал, а Куча и другие королевства отвели свои войска. С того времени престиж Пань Чао полностью подавил страны запада». В этом случае мы видим, что китайский полководец не только держал своих офицеров в неведении относительно своих реальных планов, но и сделал смелый шаг, разделив свою армию, чтобы обмануть врага.