«Сумма теологии. Часть III»

Напротив, Августин говорит в своей книге «О покаянии» [De vera et falsa Poenitentia, авторство которой неизвестно]: «Что нам остается делать, кроме как скорбеть всегда в этой жизни? Ибо когда прекращается скорбь, прекращается покаяние; а если прекращается покаяние, что становится с прощением?»

Отвечаю: покаяние бывает двояким: внутренним и внешним. Внутреннее покаяние — это то, посредством которого человек скорбит о грехе, который он совершил, и это покаяние должно длиться до конца жизни. Ибо человек должен всегда быть недоволен тем, что согрешил, ибо если бы он был доволен этим, он по этой самой причине впал бы в грех и утратил плод прощения. Но недовольство вызывает скорбь у того, кто восприимчив к скорби, как человек в этой жизни; но после этой жизни святые не восприимчивы к скорби, поэтому они будут недовольны своими прошлыми грехами, не скорбя о них, согласно Ис. 65:16: «Прежние скорби будут забыты».

Внешнее покаяние — это то, посредством которого человек показывает внешние признаки скорби, исповедует свои грехи устно священнику, который отпускает их, и приносит удовлетворение за свои грехи по суждению священника. Такое покаяние не должно длиться до конца жизни, а только в течение установленного времени в соответствии с мерой греха.

Ответ на возражение 1: Истинное покаяние не только удаляет прошлые грехи, но и сохраняет человека от будущих грехов. Следовательно, хотя человек получает прощение прошлых грехов в первый же момент своего истинного покаяния, тем не менее он должен пребывать в своем покаянии, чтобы не впасть снова в грех.

Ответ на возражение 2: Каяться как внутренне, так и внешне принадлежит к состоянию начинающих, а именно тех, кто делает новый старт из состояния греха. Но есть место для внутреннего покаяния даже у преуспевающих и совершенных, согласно Пс. 83:6: «В сердце своем они положили восхождение, в долине плача». Поэтому Павел говорит (1 Кор. 15:9): «Я... не достоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию».

Ответ на возражение 3: Эти сроки установлены для кающихся в отношении упражнения во внешнем покаянии.

ДЕВЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 9]

Может ли покаяние быть непрерывным?

Возражение 1: Кажется, что покаяние не может быть непрерывным. Ибо написано (Иер. 31:16): «Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез». Но это было бы невозможно, если бы покаяние было непрерывным, ибо оно состоит в рыдании и слезах. Следовательно, покаяние не может быть непрерывным.

Возражение 2: Далее, человек должен радоваться всякому доброму делу, согласно Пс. 99:2: «Служите Господу с веселием». Но совершать покаяние — это доброе дело. Следовательно, человек должен радоваться ему. Но человек не может радоваться и скорбеть одновременно, как заявляет Философ (Ethic. ix, 4). Следовательно, кающийся не может непрерывно скорбеть о своих прошлых грехах, что существенно для покаяния. Следовательно, покаяние не может быть непрерывным.

Возражение 3: Далее, Апостол говорит (2 Кор. 2:7): «Утешьте его», т. е. кающегося, «чтобы он не был поглощен чрезмерною печалью». Но утешение рассеивает скорбь, которая существенна для покаяния. Следовательно, покаяние не должно быть непрерывным.

Напротив, Августин говорит в своей книге о покаянии [De vera et falsa Poenitentia, авторство которой неизвестно]: «В совершении покаяния скорбь должна быть непрерывной».

Отвечаю: говорят, что человек кается двояким образом: актуально и привычно. Невозможно, чтобы человек непрерывно каялся актуально, ибо действия кающегося, будь то внутренние или внешние, должны прерываться сном и другими вещами, в которых нуждается тело. Во-вторых, говорят, что человек кается привычно. И таким образом он должен каяться непрерывно, как никогда не делая ничего противного покаянию, чтобы разрушить привычное расположение кающегося, так и будучи решительным в том, что его прошлые грехи должны всегда быть неприятны ему.

Ответ на возражение 1: Рыдание и слезы относятся к акту внешнего покаяния, и этот акт не должен быть ни непрерывным, ни длиться до конца жизни, как было сказано выше (ст. 8): поэтому значительно добавлено: «Ибо есть награда за твой труд». Но награда за труд кающегося — это полное отпущение греха как в отношении вины, так и в отношении наказания; и после получения этой награды нет нужды человеку переходить к актам внешнего покаяния. Это, однако, не препятствует тому, чтобы покаяние было непрерывным, как объяснено выше.

Ответ на возражение 2: О скорби и радости мы можем говорить двояким образом: во-первых, как о страстях чувственного аппетита; и таким образом они никоим образом не могут быть вместе, поскольку они совершенно противоположны друг другу, либо со стороны объекта (как когда они имеют один и тот же объект), либо, по крайней мере, со стороны движения, ибо радость — с расширением [ср. I-II, вопр. 33, ст. 1] сердца, тогда как скорбь — со сжатием; и именно в этом смысле Философ говорит в Ethic. ix. Во-вторых, мы можем говорить о радости и скорби как о простых актах воли, к которым что-то приятно или неприятно. Соответственно, они не могут быть противоположны друг другу, кроме как со стороны объекта, как когда они касаются одного и того же объекта в одном и том же отношении, в каком смысле радость и скорбь не могут быть одновременными, потому что одна и та же вещь в одном и том же отношении не может быть приятной и неприятной. Если, с другой стороны, радость и скорбь, понимаемые таким образом, относятся не к одному и тому же объекту в одном и том же отношении, а либо к разным объектам, либо к одному и тому же объекту в разных отношениях, в таком случае радость и скорбь не противоположны друг другу, так что ничто не мешает человеку быть радостным и скорбным одновременно — например, если мы видим, что добрый человек страдает, мы и радуемся его доброте, и в то же время скорбим о его страдании. Таким образом, человек может быть недоволен тем, что согрешил, и быть доволен своим недовольством вместе со своей надеждой на прощение, так что сама его скорбь является предметом радости. Поэтому Августин говорит [De vera et falsa Poenitentia, авторство которой неизвестно]: «Кающийся должен всегда скорбеть и радоваться своей скорби».

Если бы, однако, скорбь была совершенно несовместима с радостью, это препятствовало бы непрерывности не привычного покаяния, а только актуального покаяния.

Ответ на возражение 3: Согласно Философу (Ethic. ii, 3, 6, 7, 9), добродетели свойственно устанавливать середину в страстях. Но скорбь, которая в чувственном аппетите кающегося возникает из недовольства его воли, есть страсть; поэтому она должна быть умеренной согласно добродетели, и если она чрезмерна, она греховна, потому что ведет к отчаянию, как учит Апостол (2 Кор. 2:7), говоря: «Чтобы он не был поглощен чрезмерною печалью». Соответственно, утешение, о котором говорит Апостол, умеряет скорбь, но не уничтожает ее совсем.

ДЕСЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 10]

Может ли таинство Покаяния повторяться?

Возражение 1: Кажется, что таинство Покаяния не должно повторяться. Ибо Апостол говорит (Евр. 6:4 и сл.): «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго... и отпадших, опять обновлять покаянием». Но всякий, кто совершил покаяние, был просвещен и получил дар Святого Духа. Следовательно, всякий, кто согрешит после совершения покаяния, не может покаяться снова.

Возражение 2: Далее, Амвросий говорит (De Poenit. ii): «Встречаются люди, которые думают, что им следует часто каяться, и которые позволяют себе вольности со Христом: ибо если бы они были истинно кающимися, они не помышляли бы о повторном покаянии, поскольку существует лишь одно Покаяние, так же как существует лишь одно Крещение». Но Крещение не повторяется. Следовательно, не должно повторяться и Покаяние.

Возражение 3: Далее, чудеса, посредством которых Господь наш исцелял телесные недуги, означают исцеление духовных недугов, посредством которых люди избавляются от грехов. Но мы не читаем, чтобы Господь наш дважды возвращал зрение какому-либо слепому, или дважды очищал какого-либо прокаженного, или дважды воскрешал из мертвых. Следовательно, кажется, что Он не дарует прощение грешнику дважды.

Возражение 4: Далее, Григорий говорит (Hom. xxxiv in Evang.): «Покаяние состоит в оплакивании прошлых грехов и в том, чтобы не совершать вновь тех, которые мы оплакали»; и Исидор говорит (De Summo Bono ii): «Тот насмешник, а не кающийся, кто продолжает делать то, в чем раскаялся». Если, следовательно, человек истинно кается, он не будет грешить снова. Следовательно, Покаяние не может повторяться.

Возражение 5: Далее, подобно тому как Крещение черпает свою действенность из Страстей Христовых, так и Покаяние. Но Крещение не повторяется из-за единства Страстей и смерти Христовой. Следовательно, подобным же образом не повторяется и Покаяние.

Возражение 6: Далее, Амвросий говорит на Пс. 118:58, «Умолял я лице Твое» и т. д., что «легкость получения прощения является стимулом к греху». Если, следовательно, Бог часто дарует прощение через Покаяние, кажется, что Он дает человеку стимул к греху, и таким образом кажется, что Он находит удовольствие в грехе, что противоречит Его благости. Следовательно, Покаяние не может повторяться.

Напротив, человек побуждается к милосердию примером Божественного милосердия, согласно Лк. 6:36: «Будьте... милосерды, как и Отец ваш милосерд». Но Господь наш заповедал Своим ученикам быть милосердными, часто прощая братьев своих, согрешивших против них; поэтому, как рассказывается в Мф. 18:21, когда Петр спросил: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?», Иисус ответил: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Следовательно, Бог также снова и снова, через Покаяние, дарует прощение грешникам, тем более что Он учит нас молиться (Мф. 6:12): «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Отвечаю: что касается Покаяния, некоторые заблуждались, говоря, что человек не может получить прощение своих грехов через Покаяние во второй раз. Некоторые из них, а именно новациане, дошли до того, что говорили, будто тот, кто грешит после первого Покаяния, совершенного в Крещении, не может быть восстановлен снова через Покаяние. Были и другие еретики, которые, как сообщает Августин в De Poenitentia [De vera et falsa Poenitentia, авторство которого неизвестно], говорили, что после Крещения Покаяние полезно не многократно, а только однажды.

Эти заблуждения, по-видимому, возникли из двойного источника: во-первых, из незнания природы истинного Покаяния. Ибо, поскольку истинное Покаяние требует любви, без которой грехи не отпускаются, они полагали, что любовь, однажды обретенная, не может быть утрачена, и что, следовательно, Покаяние, если оно истинно, никогда не может быть устранено грехом, так что было бы необходимо повторять его. Но это было опровергнуто во Второй части (II, Q. 24, A. 11), где было показано, что из-за свободы воли любовь, однажды обретенная, может быть утрачена, и что, следовательно, после истинного Покаяния человек может согрешить смертно. Во-вторых, они заблуждались в своей оценке тяжести греха. Ибо они считали грех, совершенный человеком после того, как он получил прощение, настолько тяжким, что он не может быть прощен. В этом они заблуждались не только в отношении греха, который, даже после того как грех был прощен, может быть либо более, либо менее тяжким, чем первый, который был прощен, но еще больше они заблуждались против бесконечности Божественного милосердия, которое превосходит любое число и величину грехов, согласно Пс. 50:1-2: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои». Поэтому слова Каина были предосудительны, когда он сказал (Быт. 4:13): «Беззаконие мое больше, нежели снести можно». И так Божье милосердие через Покаяние дарует прощение грешникам без конца, поэтому написано (2 Пар. 37 [Молитва Манассии, среди апокрифов. Св. Фома, очевидно, цитирует по памяти и опускает слова в скобках]): «Твое милосердное обещание неизмеримо и непостижимо... (и Ты раскаиваешься) в зле, причиненном человеку». Таким образом, очевидно, что Покаяние может повторяться многократно.

Ответ на возражение 1: Некоторые из иудеев думали, что человек может быть омыт несколько раз в купели Крещения, потому что у них Закон предписывал определенные места для омовения, где они имели обыкновение неоднократно очищаться от своих нечистот. Чтобы опровергнуть это, Апостол написал евреям, что «невозможно — однажды просвещенных», а именно через Крещение, «опять обновлять покаянием», а именно через Крещение, которое есть «баня возрождения и обновления Святым Духом», как сказано в Тит. 3:5: и он объявляет причиной то, что через Крещение человек умирает со Христом, поэтому он добавляет (Евр. 6:6): «Снова распинающих в себе Сына Божия».

Ответ на возражение 2: Амвросий говорит о торжественном Покаянии, которое не повторяется в Церкви, как мы скажем далее (Suppl., Q. 28, A. 2).

Ответ на возражение 3: Как говорит Августин [De vera et falsa Poenitentia, авторство которого неизвестно], «Господь наш даровал зрение многим слепым в разное время, и силу многим немощным, тем самым показывая на этих разных людях, что одни и те же грехи прощаются неоднократно, исцеляя человека то от проказы, то впоследствии от слепоты. По этой причине Он исцелил так много страждущих лихорадкой, так много немощных телом, так много хромых, слепых и иссохших, чтобы грешник не отчаивался; по этой причине не описывается, чтобы Он исцелял кого-либо лишь однажды, чтобы каждый боялся связать себя с грехом; по этой причине Он объявляет Себя врачом, которого приветствуют не здоровые, но больные. Что это за врач, который не знает, как исцелить повторяющуюся болезнь? Ибо если человек болеет сто раз, дело врача — исцелить его сто раз: и если бы он потерпел неудачу там, где другие преуспевают, он был бы плохим врачом по сравнению с ними».

Ответ на возражение 4: Покаяние состоит в оплакивании прошлых грехов и в том, чтобы, оплакивая их, не совершать вновь, ни делом, ни намерением, тех, которые мы должны оплакивать. Потому что человек — насмешник, а не кающийся, который, совершая покаяние, делает то, в чем раскаивается, или намеревается сделать снова то, что делал прежде, или даже совершает фактически тот же или другой вид греха. Но если человек согрешит впоследствии, делом или намерением, это не разрушает того факта, что его прежнее покаяние было реальным, потому что реальность прежнего акта никогда не разрушается последующим противоположным актом: ибо точно так же, как истинно бежал тот, кто впоследствии сидит, так истинно раскаялся тот, кто впоследствии грешит.

Ответ на возражение 5: Крещение черпает свою силу из Страстей Христовых как духовное возрождение, со смертью духовной, прежней жизни. Но «человекам положено однажды умереть» (Евр. 9:27) и однажды родиться, поэтому человек должен быть крещен лишь однажды. С другой стороны, Покаяние черпает свою силу из Страстей Христовых как духовное лекарство, которое может повторяться часто.

Ответ на возражение 6: Согласно Августину (De vera et falsa Poenitentia, авторство которого неизвестно), «очевидно, что грехи чрезвычайно не угодны Богу, ибо Он всегда готов уничтожить их, чтобы не погибло то, что Он сотворил, и не было потеряно то, что Он возлюбил», а именно через отчаяние.

ВОПРОС 85 О ПОКАЯНИИ КАК ДОБРОДЕТЕЛИ (В шести статьях)

Теперь мы должны рассмотреть покаяние как добродетель, в связи с чем возникает шесть вопросов:

(1) Является ли покаяние добродетелью?

(2) Является ли оно особой добродетелью?

(3) К какому виду добродетели оно относится?

(4) О его субъекте;

(5) О его причине;

(6) О его отношении к другим добродетелям.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 85, Art. 1]

Является ли Покаяние добродетелью?

Возражение 1: Кажется, что покаяние не является добродетелью. Ибо покаяние — это таинство, причисляемое к другим таинствам, как было показано выше (Q. 84, A. 1; Q. 65, A. 1). Но ни одно другое таинство не является добродетелью. Следовательно, и покаяние не является добродетелью.

Возражение 2: Далее, согласно Философу (Ethic. iv, 9), «стыд не есть добродетель», как потому, что это страсть, сопровождаемая телесным изменением, так и потому, что это не расположение совершенной вещи, поскольку он касается злого поступка, так что ему нет места в добродетельном человеке. Но, подобным же образом, покаяние — это страсть, сопровождаемая телесным изменением, а именно слезами, согласно Григорию, который говорит (Hom. xxxiv in Evang.), что «покаяние состоит в оплакивании прошлых грехов»: более того, оно касается злых дел, а именно грехов, которым нет места в добродетельном человеке. Следовательно, покаяние не является добродетелью.

Возражение 3: Далее, согласно Философу (Ethic. iv, 3), «ни один добродетельный человек не является глупым». Но кажется глупым оплакивать то, что было сделано в прошлом, поскольку это не может быть иначе, и все же именно это мы понимаем под покаянием. Следовательно, покаяние не является добродетелью.

Напротив, предписания Закона касаются актов добродетели, потому что «законодатель намерен сделать граждан добродетельными» (Ethic. ii, 1). Но в Божественном законе есть предписание о покаянии, согласно Мф. 4:17: «Покайтесь» и т. д. Следовательно, покаяние — это добродетель.

Отвечаю: как сказано выше (Obj. 2; Q. 84, A. 10, ad 4), раскаяться — значит оплакивать что-то, что сделал. Но выше было сказано (Q. 84, A. 9), что скорбь или печаль бывает двоякой. Во-первых, она обозначает страсть чувственного аппетита, и в этом смысле покаяние — не добродетель, а страсть. Во-вторых, она обозначает акт воли, и таким образом она подразумевает выбор, и если он правильный, то это, по необходимости, должно быть актом добродетели. Ибо в Ethic. ii, 6 сказано, что добродетель — это навык выбора согласно правому разуму. Но к правому разуму относится то, чтобы человек скорбел о надлежащем объекте скорби так, как он должен скорбеть, и ради той цели, ради которой он должен скорбеть. И это соблюдается в покаянии, о котором мы сейчас говорим; поскольку кающийся принимает умеренную скорбь о своих прошлых грехах с намерением устранить их. Отсюда очевидно, что покаяние, о котором мы сейчас говорим, является либо добродетелью, либо актом добродетели.

Ответ на возражение 1: Как сказано выше (Q. 84, A. 1, ad 1; AA. 2, 3), в таинстве Покаяния человеческие акты занимают место материи, чего нет в Крещении и Миропомазании. Поэтому, поскольку добродетель есть принцип акта, покаяние является либо добродетелью, либо сопровождает добродетель, скорее, чем Крещение или Миропомазание.

Ответ на возражение 2: Покаяние, рассматриваемое как страсть, не является добродетелью, как сказано выше, и именно в этом качестве оно сопровождается телесным изменением. С другой стороны, оно является добродетелью, поскольку включает в себя правильный выбор со стороны воли; что, однако, относится к покаянию скорее, чем к стыду. Потому что стыд рассматривает злой поступок как присутствующий, тогда как покаяние рассматривает злой поступок как прошлый. Но противоречит совершенству добродетели, чтобы человек имел фактически присутствующий злой поступок, которого он должен стыдиться; тогда как не противоречит совершенству добродетели, чтобы мы ранее совершили злые поступки, в которых нам надлежит раскаяться, поскольку человек из злого становится добродетельным.

Ответ на возражение 3: Было бы действительно глупо скорбеть о том, что уже сделано, с намерением попытаться сделать так, чтобы оно не было сделано. Но кающийся не намеревается этого: ибо его скорбь — это неудовольствие или неодобрение в отношении прошлого поступка с намерением устранить его результат, а именно гнев Божий и долг наказания: и это не глупо.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 85, Art. 2]

Является ли Покаяние особой добродетелью?

Возражение 1: Кажется, что покаяние не является особой добродетелью. Ибо кажется, что радоваться о добре, которое сделал, и скорбеть о зле, которое сделал, — это акты одной и той же природы. Но радость о добре, которое сделал, — это не особая добродетель, а похвальное чувство, исходящее из любви, как утверждает Августин (De Civ. Dei xiv, 7, 8, 9): поэтому Апостол говорит (1 Кор. 13:6), что любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине». Следовательно, подобным же образом, не является особой добродетелью и покаяние, которое есть скорбь о прошлых грехах, а чувство, проистекающее из любви.

Возражение 2: Далее, каждая особая добродетель имеет свою особую материю, потому что навыки различаются по своим актам, а акты — по своим объектам. Но покаяние не имеет особой материи, потому что его материя — это прошлые грехи в любой материи вообще. Следовательно, покаяние не является особой добродетелью.

Возражение 3: Далее, ничто не устраняется, кроме как своим противоположным. Но покаяние устраняет все грехи. Следовательно, оно противоположно всем грехам и, следовательно, не является особой добродетелью.

Напротив, Закон имеет особое предписание о покаянии, как сказано выше (Q. 84, AA. 5, 7).

Отвечаю: как сказано во Второй части (I-II, Q. 54, A. 1, ad 1, A. 2), навыки специфически различаются согласно виду своих актов, так что всякий раз, когда акт имеет особую причину быть похвальным, должен существовать особый навык. Но очевидно, что существует особая причина для похвалы акта покаяния, потому что он направлен на уничтожение прошлого греха, рассматриваемого как оскорбление Бога, что не относится ни к какой другой добродетели. Мы должны, следовательно, заключить, что покаяние — это особая добродетель.

Ответ на возражение 1: Акт исходит из любви двояким образом: во-первых, как вызываемый любовью, и такой добродетельный акт не требует никакой другой добродетели, кроме любви, например, любить добро, радоваться ему и скорбеть о том, что ему противостоит. Во-вторых, акт исходит из любви, будучи, так сказать, заповеданным любовью; и таким образом, поскольку любовь заповедует все добродетели, в той мере, в какой она направляет их к своей собственной цели, акт, исходящий из любви, может принадлежать даже другой особой добродетели. Соответственно, если в акте кающегося мы рассматриваем просто неудовольствие о прошлом грехе, он принадлежит любви непосредственно, точно так же, как радость о прошлых добрых делах; но намерение стремиться к уничтожению прошлого греха требует особой добродетели, подчиненной любви.

Ответ на возражение 2: На самом деле, покаяние действительно имеет общую материю, поскольку оно касается всех грехов; но оно делает это под особым аспектом, поскольку они могут быть исправлены актом человека в сотрудничестве с Богом для его оправдания.

Ответ на возражение 3: Каждая особая добродетель формально устраняет навык противоположного порока, точно так же, как белизна устраняет черноту из того же субъекта: но покаяние устраняет каждый грех эффективно, поскольку оно работает на уничтожение грехов, в той мере, в какой они могут быть прощены через благодать Божью, если человек сотрудничает с ней. Поэтому не следует, что это общая добродетель.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 85, Art. 3]

Является ли добродетель Покаяния видом справедливости?

Возражение 1: Кажется, что добродетель покаяния не является видом справедливости. Ибо справедливость — это не теологическая, а моральная добродетель, как было показано во Второй части (II-II, Q. 62, A. 3). Но покаяние кажется теологической добродетелью, поскольку Бог является его объектом, ибо оно приносит удовлетворение Богу, с Кем, более того, оно примиряет грешника. Следовательно, кажется, что покаяние не является видом справедливости.

Возражение 2: Далее, поскольку справедливость — это моральная добродетель, она соблюдает середину. Но покаяние не соблюдает середину, а скорее впадает в крайность, согласно Иер. 6:26: «Плачь, как о единородном сыне, горький плач». Следовательно, покаяние не является видом справедливости.

Возражение 3: Далее, существуют два вида справедливости, как сказано в Ethic. v, 4, а именно «распределительная» и «коммутативная». Но покаяние, кажется, не содержится ни в одном из них. Следовательно, кажется, что покаяние не является видом справедливости.

Возражение 4: Далее, глосса на Лк. 6:21, «Блаженны плачущие ныне», говорит: «Именно благоразумие учит нас несчастью земных вещей и счастью небесных вещей». Но плач — это акт покаяния. Следовательно, покаяние — это вид благоразумия, а не справедливости.

Напротив, Августин говорит в De Poenitentia [De vera et falsa Poenitentia, авторство которого неизвестно]: «Покаяние — это месть скорбящих, всегда наказывающая в них то, о чем они сожалеют, что сделали». Но мстить — это акт справедливости, поэтому Туллий говорит (De Inv. Rhet. ii), что один вид справедливости называется карательным. Следовательно, кажется, что покаяние — это вид справедливости.

Отвечаю: как сказано выше (A. 1, ad 2), покаяние — это особая добродетель не просто потому, что оно скорбит о содеянном зле (поскольку любви было бы достаточно для этого), но также потому, что кающийся скорбит о грехе, который он совершил, поскольку это оскорбление Бога, и намеревается исправиться. Но исправление за оскорбление, совершенное против кого-либо, совершается не просто прекращением оскорбления, но необходимо сделать своего рода компенсацию, которая существует в оскорблениях, совершенных против другого, точно так же, как возмездие, только эта компенсация — со стороны правонарушителя, как когда он приносит удовлетворение, тогда как возмездие — со стороны оскорбленного. Каждое из них относится к материи справедливости, потому что каждое является своего рода коммутацией. Поэтому очевидно, что покаяние как добродетель является частью справедливости.

Следует, однако, заметить, что согласно Философу (Ethic. v, 6), вещь называется справедливой двояким образом: просто и относительно. Вещь справедлива просто, когда она между равными, поскольку справедливость — это своего рода равенство, и он называет это политически или граждански справедливым, потому что все граждане равны в том, что они находятся непосредственно под правителем, сохраняя свою свободу. Но вещь справедлива относительно, когда она между сторонами, из которых одна подчинена другой, как слуга под господином, сын под отцом, жена под мужем. Именно этот вид справедливости мы рассматриваем в покаянии. Поэтому кающийся прибегает к Богу с намерением исправиться, как слуга к своему господину, согласно Пс. 122:2: «Как очи рабов обращены на руку господ их... так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он не помилует нас»; и как сын к своему отцу, согласно Лк. 15:21: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою»; и как жена к своему мужу, согласно Иер. 3:1: «Ты блудодействовала со многими любовниками, — но возвратись ко Мне, говорит Господь».

Ответ на возражение 1: Как сказано в Ethic. v, 1, справедливость — это добродетель по отношению к другому лицу, и материя справедливости — это не столько лицо, которому причитается справедливость, сколько вещь, которая является предметом распределения или коммутации. Следовательно, материя покаяния — это не Бог, а человеческие акты, посредством которых Бог оскорбляется или умилостивляется; тогда как Бог — как Тот, Кому причитается справедливость. Поэтому очевидно, что покаяние не является теологической добродетелью, потому что Бог не является его материей или объектом.

Ответ на возражение 2: Середина справедливости — это равенство, которое устанавливается между теми, между кем существует справедливость, как сказано в Ethic. v. Но в некоторых случаях идеальное равенство не может быть установлено из-за превосходства одного, как между отцом и сыном, Богом и человеком, как утверждает Философ (Ethic. viii, 14), поэтому в таких случаях тот, кто уступает другому, должен делать все, что может. Однако этого будет недостаточно просто, а только согласно принятию высшего; и это то, что имеется в виду под приписыванием избытка покаянию.

Ответ на возражение 3: Как существует своего рода коммутация в милостях, когда, а именно, человек благодарит за полученную милость, так существует коммутация и в материи оскорблений, когда из-за оскорбления, совершенного против другого, человек либо наказывается против своей воли, что относится к карательной справедливости, либо приносит исправление по своей доброй воле, что относится к покаянию, которое касается личности грешника, точно так же, как карательная справедливость касается личности судьи. Поэтому очевидно, что оба они включены в коммутативную справедливость.

Ответ на возражение 4: Хотя покаяние прямо является видом справедливости, все же, в некотором роде, оно включает в себя вещи, относящиеся ко всем добродетелям; ибо поскольку существует справедливость человека по отношению к Богу, она должна иметь долю в материи, относящейся к теологическим добродетелям, объектом которых является Бог. Следовательно, покаяние включает в себя веру в Страсти Христовы, посредством которых мы очищаемся от наших грехов, надежду на прощение и ненависть к пороку, что относится к любви. Поскольку это моральная добродетель, она имеет долю благоразумия, которое направляет все моральные добродетели: но от самой природы справедливости она имеет не только то, что принадлежит справедливости, но также то, что принадлежит воздержанности и мужеству, поскольку те вещи, которые вызывают удовольствие и которые относятся к воздержанности, и те, которые вызывают ужас, которые мужество умеряет, являются объектами коммутативной справедливости. Соответственно, к справедливости относится как воздержание от удовольствия, что принадлежит воздержанности, так и перенесение трудностей, что принадлежит мужеству.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 85, Art. 4]

Является ли воля надлежащим субъектом Покаяния?

Возражение 1: Кажется, что субъектом покаяния не является надлежащим образом воля. Ибо покаяние — это вид скорби. Но скорбь находится в вожделевательной части, точно так же, как и радость. Следовательно, покаяние находится в вожделевательной способности.

Возражение 2: Далее, покаяние — это своего рода месть, как утверждает Августин в De Poenitentia [De vera et falsa Poenitentia, авторство которого неизвестно]. Но месть, кажется, касается раздражительной способности, поскольку гнев — это желание мести. Следовательно, кажется, что покаяние находится в раздражительной части.

Возражение 3: Далее, прошлое — это надлежащий объект памяти, согласно Философу (De Memoria i). Но покаяние касается прошлого, как сказано выше (A. 1, ad 2, ad 3). Следовательно, покаяние подчинено памяти.

Возражение 4: Далее, ничто не действует там, где его нет. Но покаяние устраняет грех из всех сил души. Следовательно, покаяние находится в каждой силе души, а не только в воле.

Напротив, Покаяние — это своего рода жертва, согласно Пс. 50:19: «Жертва Богу — дух сокрушенный». Но принести жертву — это акт воли, согласно Пс. 53:8: «Я добровольно принесу Тебе жертву». Следовательно, покаяние находится в воле.

Отвечаю: мы можем говорить о покаянии двояким образом: во-первых, поскольку оно является страстью, и таким образом, поскольку оно является своего рода скорбью, оно находится в вожделевательной части как в своем субъекте; во-вторых, поскольку оно является добродетелью, и таким образом, как сказано выше (A. 3), оно является видом справедливости. Но справедливость, как сказано во Второй части (I-II, Q. 56, A. 6), подчинена разумному аппетиту, который есть воля. Поэтому очевидно, что покаяние, поскольку оно является добродетелью, подчинено воле, и его надлежащий акт — это намерение исправить то, что было совершено против Бога.

Ответ на возражение 1: Этот аргумент рассматривает покаяние как страсть.

Ответ на возражение 2: Желать мести другому через страсть принадлежит раздражительному аппетиту, но желать или совершать месть над собой или над другим через разум принадлежит воле.

Ответ на возражение 3: Память — это способность, которая постигает прошлое. Но покаяние принадлежит не постигающей, а аппетитной способности, которая предполагает акт постижения. Поэтому покаяние не находится в памяти, а предполагает ее.

Ответ на возражение 4: Воля, как сказано выше (I, Q. 82, A. 4; I-II, Q. 9, A. 1), движет всеми другими силами души; так что не является неразумным, чтобы покаяние было подчинено воле и производило эффект в каждой силе души.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 85, Art. 5]

Происходит ли Покаяние от страха?

Возражение 1: Кажется, что покаяние не происходит от страха. Ибо покаяние происходит из неудовольствия о грехе. Но это принадлежит любви, как сказано выше (A. 3). Следовательно, покаяние происходит от любви, а не от страха.

Возражение 2: Далее, людей побуждают к покаянию через ожидание небесного царства, согласно Мф. 3:2 и Мф. 4:17: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Но царство небесное — это объект надежды. Следовательно, покаяние проистекает из надежды, а не из страха.

Возражение 3: Далее, страх — это внутренний акт человека. Но покаяние, кажется, не возникает в нас через какую-либо работу человека, а через действие Бога, согласно Иер. 31:19: «Когда я был обращен, я каялся». Следовательно, покаяние не проистекает из страха.

Напротив, написано (Ис. 26:17): «Как беременная женщина, при приближении родов, мучается, кричит от болей своих, так были мы пред Тобою», а именно через покаяние; и согласно другой [Септуагинта] версии текст продолжается: «От страха Твоего, Господи, мы зачали, и были как бы в муках, и произвели дух спасения», т.е. спасительного покаяния, как ясно из того, что предшествует. Следовательно, покаяние проистекает из страха.

Отвечаю: мы можем говорить о покаянии двояким образом: во-первых, как о навыке, и тогда оно вливается Богом непосредственно без нашего участия как главных агентов, но не без нашего сотрудничества диспозитивно через определенные акты. Во-вторых, мы можем говорить о покаянии в отношении актов, посредством которых в покаянии мы сотрудничаем с Богом действующим, первым принципом [Ср. I-II, Q. 113] которых является действие Бога в обращении сердца, согласно Плач. 5:21: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся»; второй — акт веры; третий — движение рабского страха, посредством которого человек отвращается от греха из страха наказания; четвертый — движение надежды, посредством которого человек принимает намерение исправиться в надежде на получение прощения; пятый — движение любви, посредством которого грех неприятен человеку ради него самого, а не ради наказания; шестой — движение сыновнего страха, посредством которого человек по своей доброй воле предлагает принести удовлетворение Богу из страха перед Ним.

Соответственно, очевидно, что акт покаяния проистекает из рабского страха как из первого движения аппетита в этом направлении и из сыновнего страха как из его непосредственного и надлежащего принципа.

Ответ на возражение 1: Грех начинает быть неприятным человеку, особенно грешнику, из-за наказаний, которые рассматривает рабский страх, прежде чем он становится неприятным ему из-за того, что это оскорбление Бога, или из-за его порочности, что относится к любви.

Ответ на возражение 2: Когда говорится, что царство небесное приблизилось, мы должны понимать, что царь в пути, не только чтобы вознаградить, но и чтобы наказать. Поэтому Иоанн Креститель сказал (Мф. 3:7): «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»

Ответ на возражение 3: Даже движение страха проистекает из действия Бога в обращении сердца; поэтому написано (Втор. 5:29): «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня?» И так, то, что покаяние проистекает из страха, не мешает ему проистекать из действия Бога в обращении сердца.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 85, Art. 6]

Является ли Покаяние первой из добродетелей?

Возражение 1: Кажется, что покаяние — первая из добродетелей. Потому что на Мф. 3:2, «Покайтесь» и т. д., глосса говорит: «Первая добродетель — разрушить ветхого человека и возненавидеть грех посредством покаяния».

Возражение 2: Далее, отвращение от одной крайности, кажется, предшествует приближению к другой. Но все другие добродетели, кажется, касаются приближения к пределу, потому что они все направляют человека делать добро; тогда как покаяние, кажется, направляет его отвращаться от зла. Следовательно, кажется, что покаяние предшествует всем другим добродетелям.

Возражение 3: Далее, до покаяния в душе есть грех. Но ни одна добродетель не совместима с грехом в душе. Следовательно, ни одна добродетель не предшествует покаянию, которое само является первой из всех и открывает дверь другим, изгоняя грех.

Напротив, Покаяние проистекает из веры, надежды и любви, как уже было сказано (AA. 2, 5). Следовательно, покаяние не является первой из добродетелей.

Отвечаю: говоря о добродетелях, мы не рассматриваем порядок времени в отношении навыков, потому что, поскольку добродетели связаны друг с другом, как сказано во Второй части (I-II, Q. 65, A. 1), они все начинают существовать в душе одновременно; но одна называется предшествующей другой в порядке природы, который зависит от порядка их актов, поскольку акт одной добродетели предполагает акт другой. Соответственно, тогда, нужно сказать, что даже в порядке времени некоторые похвальные акты могут предшествовать акту и навыку покаяния, например, акты мертвой веры и надежды, и акт рабского страха; в то время как акт и навык любви являются, по времени, одновременными с актом и навыком покаяния, и с навыками других добродетелей. Ибо, как было сказано во Второй части (I-II, Q. 113, AA. 7, 8), в оправдании нечестивого движение свободной воли к Богу, которое есть акт веры, оживленный любовью, и движение свободной воли ко греху, которое есть акт покаяния, являются одновременными. Однако из этих двух актов первый естественно предшествует второму, потому что акт добродетели покаяния направлен против греха через любовь к Богу; где вышеупомянутый акт является причиной и основанием второго.

Следовательно, покаяние не является просто первой из добродетелей ни в порядке времени, ни в порядке природы, потому что в порядке природы теологические добродетели предшествуют ему просто. Тем не менее, в некотором отношении, оно является первой из других добродетелей в порядке времени, что касается его акта, потому что этот акт является первым в оправдании нечестивого; тогда как в порядке природы другие добродетели, кажется, предшествуют, как то, что естественно, предшествует тому, что случайно; потому что другие добродетели, кажется, необходимы для блага человека по самой своей природе, тогда как покаяние необходимо только если предполагается нечто, а именно грех, как сказано выше (Q. 55, A. 2), когда мы говорили об отношении таинства покаяния к другим вышеупомянутым таинствам.

Ответ на возражение 1: Эта глосса должна пониматься в том смысле, что акт покаяния является первым по времени по сравнению с актами других добродетелей.

Ответ на возражение 2: В последовательных движениях отвращение от одной крайности предшествует приближению к другой по времени; а также в порядке природы, если мы рассматриваем субъект, т.е. порядок материальной причины; но если мы рассматриваем порядок действующих и конечных причин, приближение к цели является первым, ибо именно его действующая причина намеревается в первую очередь: и именно этот порядок мы рассматриваем главным образом в актах души, как сказано в Phys. ii.

Ответ на возражение 3: Покаяние открывает дверь другим добродетелям, потому что оно изгоняет грех посредством добродетелей веры, надежды и любви, которые предшествуют ему в порядке природы; однако оно открывает им дверь так, что они входят одновременно с ним: потому что в оправдании нечестивого, в то же время, когда свободная воля движется к Богу и против греха, грех прощается и вливается благодать, а с благодатью и все добродетели, как сказано в I-II, Q. 65, AA. 3, 5.

ВОПРОС 86 О ДЕЙСТВИИ ПОКАЯНИЯ В ОТНОШЕНИИ ПРОЩЕНИЯ СМЕРТНОГО ГРЕХА (В шести статьях)

Теперь мы должны рассмотреть действие Покаяния; и (1) в отношении прощения смертных грехов; (2) в отношении прощения повседневных грехов; (3) в отношении возвращения грехов, которые были прощены; (4) в отношении восстановления добродетелей.

По первому пункту возникает шесть вопросов:

(1) Устраняются ли все смертные грехи Покаянием?

(2) Могут ли они быть устранены без Покаяния?

(3) Может ли один быть устранен без другого?

(4) Устраняет ли Покаяние вину, в то время как долг остается?

(5) Остаются ли какие-либо остатки греха?

(6) Является ли устранение греха действием Покаяния как добродетели или как таинства?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 86, Art. 1]

Устраняются ли все грехи Покаянием?

Возражение 1: Кажется, что не все грехи устраняются Покаянием. Ибо Апостол говорит (Евр. 12:17), что Исав «не нашел места для покаяния, хотя и со слезами искал его», что глосса объясняет как означающее, что «он не нашел места для прощения и благословения через Покаяние»: и рассказывается (2 Мак. 9:13) об Антиохе, что «этот нечестивец молился Господу, от Которого он не должен был получить милости». Следовательно, не кажется, что все грехи устраняются Покаянием.

Возражение 2: Далее, Августин говорит (De Serm. Dom. in Monte i), что «так велико пятно того греха (а именно, когда человек, придя к познанию Бога через благодать Христа, сопротивляется братской любви и клеймами зависти борется с самой благодатью), что он не способен смирить себя в молитве, хотя и вынужден своей злой совестью признать и исповедать свой грех». Следовательно, не каждый грех может быть устранен Покаянием.

Возражение 3: Далее, Господь наш сказал (Мф. 12:32): «Если кто скажет на Святаго Духа, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Следовательно, не каждый грех может быть прощен через Покаяние.

Напротив, написано (Иез. 18:22): «Все беззакония его, какие делал он, не припомнятся ему».

Отвечаю: то, что грех не может быть устранен Покаянием, может случиться двояким образом: во-первых, из-за невозможности раскаяться в грехе; во-вторых, из-за неспособности Покаяния изгладить грех. Первым образом грехи демонов и людей, которые погибли, не могут быть изглажены Покаянием, потому что их воля утверждена во зле, так что грех не может быть неприятен им в отношении вины, а только в отношении наказания, которое они терпят, по причине чего они имеют своего рода покаяние, которое, однако, бесплодно, согласно Прем. 5:3: «Раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа». Следовательно, такое Покаяние не приносит надежды на прощение, а только отчаяние. Тем не менее, никакой грех странника не может быть таким, потому что его воля гибка к добру и злу. Поэтому говорить, что в этой жизни есть какой-либо грех, в котором нельзя раскаяться, ошибочно, во-первых, потому что это разрушило бы свободу воли, во-вторых, потому что это было бы унизительно для силы благодати, посредством которой сердце любого грешника может быть побуждено к покаянию, согласно Притч. 21:1: «Сердце царя — в руке Господа, куда захочет, Он направляет его».

Также ошибочно говорить, что какой-либо грех не может быть прощен через истинное Покаяние. Во-первых, потому что это противоречит Божественному милосердию, о котором написано (Иоиль 2:13), что Бог «благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии»; ибо, в некотором смысле, Бог был бы побежден человеком, если бы человек желал, чтобы грех был изглажен, а Бог не желал бы изгладить его. Во-вторых, потому что это было бы унизительно для силы Страстей Христовых, через которые Покаяние производит свое действие, как и другие таинства, поскольку написано (1 Ин. 2:2): «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Поэтому мы должны сказать просто, что в этой жизни каждый грех может быть изглажен истинным Покаянием.

Ответ на возражение 1: Исав не раскаялся истинно. Это очевидно из его слов (Быт. 27:41): «Приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Точно так же не раскаялся истинно и Антиох; поскольку он скорбел о своем прошлом грехе не потому, что оскорбил этим Бога, а из-за болезни, которую он терпел в своем теле.

Ответ на возражение 2: Эти слова Августина следует понимать так: «Так велико пятно того греха, что человек не способен смирить себя в молитве», т.е. ему нелегко это сделать; в каком смысле мы говорим, что человек не может быть исцелен, когда его трудно исцелить. Однако это возможно силой Божьей благодати, которая иногда обращает людей даже «в глубину морскую» (Пс. 67:23).

Ответ на возражение 3: Слово или хула на Духа Святого — это нераскаянность до конца, как утверждает Августин (De Verb. Dom. xi), что совершенно непростительно, ибо после окончания этой жизни нет прощения грехов. Или же, если под хулой на Духа Святого мы понимаем грех, совершенный по определенному злому умыслу, это означает либо то, что сама хула на Духа Святого непростительна, т.е. труднопростительна, либо что такой грех не содержит в себе никакого повода для прощения, либо что за такой грех человек наказывается как в этом, так и в будущем мире, как мы объяснили во Второй части (III, Q. 14, A. 3).

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 86, Art. 2]

Может ли грех быть прощен без покаяния?

Возражение 1: Кажется, что грех может быть прощен без покаяния. Ибо сила Божья в отношении взрослых не меньше, чем в отношении детей. Но Он прощает грехи детей без покаяния. Следовательно, Он прощает и взрослых без покаяния.

Возражение 2: Далее, Бог не ограничил Свою силу таинствами. Но покаяние есть таинство. Следовательно, силой Божьей грех может быть прощен без покаяния.

Возражение 3: Далее, милосердие Божье больше человеческого. Но человек иногда прощает другому за оскорбление его без его раскаяния: поэтому Господь наш заповедал нам (Мф. 5:44): «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Тем более, следовательно, Бог прощает людям за оскорбление Его без их раскаяния.

Напротив, Господь сказал (Иер. 18:8): «Если народ сей... обратится от своего злого дела», которое он совершил, «Я отменю то зло, которое помыслил сделать им», так что, с другой стороны, если человек «не покается», кажется, что Бог не простит ему его грех.

Отвечаю: невозможно, чтобы смертный актуальный грех был прощен без покаяния, если мы говорим о покаянии как о добродетели. Ибо, поскольку грех есть оскорбление Бога, Он прощает грех так же, как прощает оскорбление, совершенное против Него. Но оскорбление прямо противоположно благодати, поскольку говорят, что один человек оскорблен другим, потому что тот исключает его из своей благодати. Как сказано во Второй части (I-II, Q. 110, A. 1), различие между благодатью Божьей и благодатью человека в том, что последняя не создает, а предполагает истинное или кажущееся благо в том, кто облагодетельствован, тогда как благодать Божья создает благо в человеке, который облагодетельствован, ибо добрая воля Божья, обозначаемая словом «благодать», есть причина всякого сотворенного блага. Следовательно, человек может простить оскорбление, за которое он обижен на кого-то, без какого-либо изменения воли последнего; но невозможно, чтобы Бог простил человеку оскорбление без изменения его воли. Но оскорбление смертного греха происходит из-за того, что воля человека отвращается от Бога, обращаясь к некоторому изменчивому благу. Следовательно, для прощения этого оскорбления против Бога необходимо, чтобы воля человека изменилась настолько, чтобы обратиться к Богу и отречься от обращения к чему-то другому вышеуказанным образом, вместе с намерением исправления; все это относится к природе покаяния как добродетели. Поэтому невозможно, чтобы грех был прощен кому-либо без покаяния как добродетели.

Однако таинство Покаяния, как сказано выше (Q. 88, A. 3), совершается священническим служением вязать и решить, без которого Бог может прощать грехи, так же как Христос простил женщину, взятую в прелюбодеянии, как рассказано в Ин. 8, и женщину-грешницу, как рассказано в Лк. 7, чьи грехи, однако, Он не простил без добродетели покаяния: ибо, как утверждает Григорий (Hom. xxxiii in Evang.), «Он внутренне привлек благодатью», т.е. покаянием, «ту, которую Он принял внешне Своим милосердием».

Ответ на возражение 1: У детей нет иного греха, кроме первородного, который состоит не в актуальном беспорядке воли, а в привычном беспорядке природы, как объяснено во Второй части (I-II, Q. 82, A. 1), и поэтому у них прощение греха сопровождается привычным изменением, возникающим в результате вливания благодати и добродетелей, но не актуальным изменением. С другой стороны, в случае взрослого, у которого есть актуальные грехи, состоящие в актуальном беспорядке воли, нет отпущения грехов, даже в Крещении, без актуального изменения воли, которое является следствием Покаяния.

Ответ на возражение 2: Этот аргумент рассматривает Покаяние как таинство.

Ответ на возражение 3: Милосердие Божье могущественнее человеческого в том, что оно побуждает волю человека к покаянию, чего человеческое милосердие сделать не может.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 86, Art. 3]

Может ли через покаяние один грех быть прощен без другого?

Возражение 1: Кажется, что через покаяние один грех может быть прощен без другого. Ибо написано (Ам. 4:7): «Я проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок был напоен дождем, а участок, на который не проливал дождя, засох». Эти слова разъясняет Григорий, который говорит (Hom. x super Ezech.): «Когда человек, ненавидящий ближнего, избавляется от других пороков, дождь падает на одну часть города, оставляя другую часть засохшей, ибо есть люди, которые, когда они искореняют одни пороки, становятся гораздо более укорененными в других». Следовательно, один грех может быть прощен через покаяние без другого.

Возражение 2: Далее, Амвросий в комментарии на Пс. 118, «Блаженны непорочные в пути», после толкования стиха 136 («Очи мои источают потоки вод»), говорит, что «первое утешение в том, что Бог помнит о милосердии; и второе, что Он наказывает, ибо хотя веры недостает, наказание совершает удовлетворение и воздвигает нас». Следовательно, человек может быть воздвигнут от одного греха, в то время как грех неверия остается.

Возражение 3: Далее, когда несколько вещей не обязательно связаны вместе, одна может быть удалена без другой. Но во Второй части (I-II, Q. 73, A. 1) было сказано, что грехи не связаны между собой, так что один грех может быть без другого. Следовательно, также один грех может быть удален через покаяние без удаления другого.

Возражение 4: Далее, грехи — это долги, о прощении которых мы молимся, когда говорим в молитве Господней: «Прости нам долги наши» и т.д. Но человек иногда прощает один долг, не прощая другого. Следовательно, и Бог через покаяние прощает один грех без другого.

Возражение 5: Далее, грехи человека прощаются ему через любовь Божью, согласно Иер. 31:3: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение». Но ничто не мешает Богу любить человека в одном отношении, будучи оскорбленным им в другом, так же как Он любит грешника в отношении его природы, ненавидя его за его грех. Следовательно, кажется возможным, чтобы Бог через покаяние простил один грех без другого.

Напротив, Августин говорит в De Poenitentia: «Есть много тех, кто кается в содеянном грехе, но не полностью; ибо они исключают некоторые вещи, которые доставляют им удовольствие, забывая, что Господь наш освободил от дьявола человека, который был и нем, и глух, чем Он показывает нам, что мы никогда не исцеляемся, если не от всех грехов».

Отвечаю: невозможно, чтобы покаяние удалило один грех без другого. Во-первых, потому что грех удаляется благодатью, устраняющей оскорбление Бога. Поэтому во Второй части (I-II, Q. 109, A. 7; Q. 113, A. 2) было сказано, что без благодати никакой грех не может быть прощен. Но всякий смертный грех противоположен благодати и исключает ее. Следовательно, невозможно, чтобы один грех был прощен без другого. Во-вторых, потому что, как показано выше (A. 2), смертный грех не может быть прощен без истинного покаяния, к которому относится отречение от греха по причине того, что он против Бога, что является общим для всех смертных грехов: и где применяется та же причина, результат будет тем же. Следовательно, человек не может быть истинно кающимся, если он кается в одном грехе, а не в другом. Ибо если один конкретный грех был ему неприятен, потому что он против любви к Богу превыше всего (каковой мотив необходим для истинного покаяния), то следует, что он покаялся бы во всех. Откуда следует, что невозможно, чтобы один грех был прощен через покаяние без другого. В-третьих, потому что это противоречило бы совершенству Божьего милосердия, поскольку дела Его совершенны, как сказано в Втор. 32:4; поэтому кого Он прощает, того Он прощает полностью. Отсюда Августин говорит, что «непочтительно и еретично ожидать половинного прощения от Того, Кто справедлив и есть сама справедливость».

Ответ на возражение 1: Эти слова Григория относятся не к прощению вины, а к прекращению действия, потому что иногда человек, привыкший совершать несколько видов греха, отрекается от одного, а не от другого; что действительно происходит благодаря Божьей помощи, но не достигает прощения греха.

Ответ на возражение 2: В этом изречении Амвросия «вера» не может означать веру, посредством которой мы верим во Христа, потому что, как говорит Августин на Ин. 15:22: «Если бы Я не пришел и не говорил им, не имели бы они греха» (т.е. неверия): «ибо это тот грех, который содержит в себе все остальные»: но она означает сознание, потому что иногда человек получает прощение за грех, которого он не осознает, через наказание, которое он переносит терпеливо.

Ответ на возражение 3: Хотя грехи не связаны между собой в той мере, в какой они обращаются к изменчивому благу, они связаны в той мере, в какой они отвращаются от неизменного Блага, что относится ко всем смертным грехам в равной степени; и именно так они имеют характер оскорбления, которое должно быть удалено через покаяние.

Ответ на возражение 4: Долг в отношении внешних вещей, например, денег, не противоположен дружбе, через которую долг прощается; поэтому один долг может быть прощен без другого. С другой стороны, долг греха противоположен дружбе, и поэтому один грех или оскорбление не прощается без другого; ибо казалось бы абсурдным, чтобы кто-либо просил даже человека простить ему одно оскорбление, а не другое.

Ответ на возражение 5: Любовь, которой Бог любит природу человека, не предопределяет человека к благу славы, от которого человек исключен любым смертным грехом; но любовь благодати, которой прощается смертный грех, предопределяет человека к вечной жизни, согласно Рим. 6:23: «Благодать Божья (есть) жизнь вечная». Следовательно, здесь нет сравнения.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 86, Art. 4]

Остается ли долг наказания после того, как вина была прощена через покаяние?

Возражение 1: Кажется, что никакой долг наказания не остается после того, как вина была прощена через покаяние. Ибо когда устранена причина, устраняется и следствие. Но вина есть причина долга наказания: поскольку человек заслуживает наказания, потому что он был виновен в грехе. Следовательно, когда грех прощен, никакой долг наказания не может остаться.