«Сумма теологии. Часть III»

Возражение 2: Далее, согласно Апостолу (Рим. 5), дар Христов более действенен, чем грех Адама. Но, согрешая, человек одновременно навлекает на себя вину и долг наказания. Тем более, следовательно, даром благодати вина прощается и одновременно долг наказания отменяется.

Возражение 3: Далее, прощение грехов совершается в Покаянии силой Страстей Христовых, согласно Рим. 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Кровь Его... для прощения прежде соделанных грехов». Но Страсти Христовы совершили удовлетворение, достаточное для всех грехов, как сказано выше (QQ. 48, 49, 79, A. 5). Следовательно, после того, как вина была прощена, никакой долг наказания не остается.

Напротив, рассказывается (2 Цар. 12:13), что когда Давид, каясь, сказал Нафану: «Согрешил я пред Господом», Нафан сказал ему: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. Но... дитя, которое родится у тебя, умрет», что было наказанием ему за совершенный им грех, как сказано в том же месте. Следовательно, долг некоторого наказания остается после того, как вина была прощена.

Отвечаю: как сказано во Второй части (I-II, Q. 87, A. 4), в смертном грехе есть две вещи, а именно: отвращение от неизменного Блага и беспорядочное обращение к изменчивому благу. Соответственно, поскольку смертный грех отвращает от неизменного Блага, он вызывает долг вечного наказания, так что всякий, кто грешит против вечного Блага, должен быть наказан вечно. Далее, поскольку смертный грех беспорядочно обращается к изменчивому благу, он порождает долг некоторого наказания, потому что беспорядок вины не приводится обратно к порядку справедливости иначе, как через наказание: ибо справедливо, чтобы тот, кто был слишком снисходителен к своей воле, пострадал чем-то против своей воли, ибо так восстановится равенство. Поэтому написано (Откр. 18:7): «Сколько она славила себя и роскошествовала, столько воздайте ей мучениями и плачем».

Поскольку, однако, обращение к изменчивому благу конечно, грех в этом отношении не вызывает долга вечного наказания. Поэтому, если человек беспорядочно обращается к изменчивому благу, не отвращаясь от Бога, как это бывает при простительных грехах, он навлекает на себя долг не вечного, а временного наказания. Следовательно, когда вина прощается через благодать, душа перестает быть отвращенной от Бога, соединяясь с Богом через благодать: так что одновременно долг наказания снимается, хотя долг некоторого временного наказания может еще оставаться.

Ответ на возражение 1: Смертный грех и отвращает от Бога, и обращается к сотворенному благу. Но, как сказано во Второй части (I-II, Q. 71, A. 6), отвращение от Бога является его формой, в то время как обращение к сотворенному благу является его материей. Но если формальный элемент чего-либо удален, вид уничтожается: так, если вы уберете разумность, вы уберете человеческий вид. Следовательно, смертный грех считается прощенным именно потому, что посредством благодати отвращение ума от Бога удаляется вместе с долгом вечного наказания: и все же материальный элемент остается, т.е. беспорядочное обращение к сотворенному благу, за которое причитается долг временного наказания.

Ответ на возражение 2: Как сказано во Второй части (I-II, Q. 109, AA. 7, 8; Q. 111, A. 2), благодати свойственно действовать в человеке, оправдывая его от греха, и содействовать человеку, чтобы его дело было совершено правильно. Следовательно, прощение вины и долга вечного наказания относится к действующей благодати, в то время как отпущение долга временного наказания относится к содействующей благодати, поскольку человек, терпеливо перенося наказание с помощью Божественной благодати, освобождается также от долга временного наказания. Следовательно, подобно тому как действие действующей благодати предшествует действию содействующей благодати, так и прощение вины и вечного наказания предшествует полному освобождению от временного наказания, поскольку и то, и другое — от благодати, но первое — только от благодати, второе — от благодати и свободной воли.

Ответ на возражение 3: Страсти Христовы сами по себе достаточны для удаления всякого долга наказания, не только вечного, но и временного; и человек освобождается от долга наказания в соответствии с мерой его участия в силе Страстей Христовых. Но в Крещении человек участвует в силе Страстей Христовых полностью, поскольку через воду и Дух Христов он умирает с Ним для греха и рождается заново в Нем для новой жизни, так что в Крещении человек получает отпущение всего долга наказания. В Покаянии, с другой стороны, человек участвует в силе Страстей Христовых в соответствии с мерой своих собственных действий, которые являются материей Покаяния, как вода — материей Крещения, как сказано выше (Q. 84, AA. 1, 3). Поэтому весь долг наказания не отпускается сразу после первого акта Покаяния, которым отпускается вина, а только тогда, когда все акты Покаяния завершены.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 86, Art. 5]

Удаляются ли остатки греха, когда прощается смертный грех?

Возражение 1: Кажется, что все остатки греха удаляются, когда прощается смертный грех. Ибо Августин говорит в De Poenitentia: «Господь наш никогда не исцелял никого, не освободив его полностью; ибо Он полностью исцелил человека в субботу, так как Он освободил его тело от всякой болезни, а его душу от всякой скверны». Но остатки греха относятся к болезни греха. Следовательно, не кажется возможным, чтобы какие-либо остатки греха оставались, когда вина была прощена.

Возражение 2: Далее, согласно Дионисию (Div. Nom. iv), «добро более действенно, чем зло, поскольку зло не действует иначе, как в силу некоторого добра». Но, согрешая, человек навлекает на себя скверну греха сразу. Тем более, следовательно, раскаиваясь, он освобождается также от всех остатков греха.

Возражение 3: Далее, дело Божье более действенно, чем человеческое. Но упражнением в добрых человеческих делах удаляются остатки противоположных грехов. Тем более, следовательно, они удаляются отпущением вины, которое есть дело Божье.

Напротив, мы читаем (Мк. 8), что слепой, которого просветил наш Господь, был сначала восстановлен в несовершенном зрении, поэтому он сказал (Мк. 8:24): «Вижу проходящих людей, как деревья»; и впоследствии он был восстановлен совершенно, «так что стал видеть все ясно». Но просвещение слепого означает избавление грешника. Следовательно, после первого отпущения греха, которым грешник восстанавливается в духовном зрении, в нем все еще остаются некоторые остатки его прошлого греха.

Отвечаю: смертный грех, поскольку он беспорядочно обращается к изменчивому благу, производит в душе определенную предрасположенность или даже привычку, если действия повторяются часто. Но выше (A. 4) было сказано, что вина смертного греха прощается через благодать, удаляющую отвращение ума от Бога. Тем не менее, когда то, что относится к отвращению, удалено благодатью, то, что относится к беспорядочному обращению к изменчивому благу, может остаться, поскольку это может случаться без другого, как сказано выше (A. 4). Следовательно, нет причин, почему после того, как вина была прощена, предрасположенности, вызванные предшествующими действиями, не могли бы остаться, которые называются остатками греха. Однако они остаются ослабленными и уменьшенными, чтобы не господствовать над человеком, и они скорее имеют характер предрасположенностей, чем привычек, подобно фомесу, который остается после Крещения.

Ответ на возражение 1: Бог исцеляет всего человека совершенно; но иногда внезапно, как теща Петра была сразу восстановлена к совершенному здоровью, так что «встав, она служила им» (Лк. 4:39), а иногда постепенно, как мы сказали выше (Q. 44, A. 3, ad 2) о слепом, который был восстановлен в зрении (Мф. 8). И так же Он иногда обращает сердце человека с такой силой, что оно сразу получает совершенное духовное здоровье, не только прощается вина, но и удаляются все остатки греха, как это было с Магдалиной (Лк. 7); тогда как в другое время Он иногда сначала прощает вину действующей благодатью, а впоследствии, содействующей благодати, постепенно удаляет остатки греха.

Ответ на возражение 2: Грех тоже иногда вызывает сразу слабую предрасположенность, как результат одного действия, а иногда более сильную предрасположенность, результат многих действий.

Ответ на возражение 3: Одно человеческое действие не удаляет все остатки греха, потому что, как сказано в «Категориях» (viii), «порочный человек, делая добрые дела, сделает лишь небольшой прогресс, чтобы стать лучше, но если он продолжит добрую практику, он в конце концов станет хорошим в отношении приобретенной добродетели». Но благодать Божья делает это гораздо эффективнее, будь то одним или несколькими действиями.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 86, Art. 6]

Является ли прощение вины следствием покаяния?

Возражение 1: Кажется, что прощение вины не является следствием покаяния как добродетели. Ибо покаяние называется добродетелью, поскольку оно является принципом человеческого действия. Но человеческое действие ничего не делает для отпущения вины, поскольку это следствие действующей благодати. Следовательно, прощение вины не является следствием покаяния как добродетели.

Возражение 2: Далее, некоторые другие добродетели более превосходны, чем покаяние. Но прощение греха не называется следствием никакой другой добродетели. Следовательно, оно не является следствием покаяния как добродетели.

Возражение 3: Далее, нет прощения греха иначе, как силой Страстей Христовых, согласно Евр. 9:22: «Без пролития крови не бывает прощения». Но Покаяние, как таинство, производит свой эффект силой Страстей Христовых, так же как и другие таинства, как было показано выше (Q. 62, AA. 4, 5). Следовательно, прощение греха является следствием Покаяния не как добродетели, а как таинства.

Напротив, собственно говоря, причиной вещи является то, без чего она не может быть, поскольку всякий дефект зависит от своей причины. Но прощение греха может исходить от Бога без таинства Покаяния, но не без добродетели покаяния, как сказано выше (Q. 84, A. 5, ad 3; Q. 85, A. 2); так что даже до того, как были установлены таинства Нового Закона, Бог прощал грехи кающихся. Следовательно, прощение греха является главным образом следствием покаяния как добродетели.

Отвечаю: покаяние есть добродетель, поскольку оно является принципом некоторых человеческих действий. Но человеческие действия, которые совершаются грешником, являются материальным элементом в таинстве Покаяния. Более того, каждое таинство производит свой эффект в силу не только своей формы, но и своей материи; потому что оба они вместе составляют одно таинство, как сказано выше (Q. 60, A. 6, ad 2, A. 7). Следовательно, в Крещении прощение греха совершается в силу не только формы (но и материи, т.е. воды, хотя главным образом в силу формы), от которой вода получает свою силу — и, подобным образом, прощение греха является следствием Покаяния, главным образом силой ключей, которая вверена служителям, предоставляющим формальную часть таинства, как сказано выше (Q. 84, A. 3), и вторично — инструментальностью тех действий кающегося, которые относятся к добродетели покаяния, но только в той мере, в какой такие действия в некотором роде подчинены ключам Церкви. Соответственно, очевидно, что прощение греха является следствием покаяния как добродетели, но еще больше — Покаяния как таинства.

Ответ на возражение 1: Следствием действующей благодати является оправдание нечестивого (как сказано во Второй части, I-II, Q. 113), в котором есть, как там было сказано (AA. 1, 2, 3), не только вливание благодати и прощение греха, но также движение свободной воли к Богу, которое есть акт веры, оживленный милосердием, и движение свободной воли против греха, которое есть акт покаяния. Однако эти человеческие действия присутствуют там как следствия действующей благодати и производятся одновременно с прощением греха. Следовательно, прощение греха не происходит без акта добродетели покаяния, хотя оно является следствием действующей благодати.

Ответ на возражение 2: В оправдании нечестивого есть не только акт покаяния, но также акт веры, как сказано выше (ad 1: I-II, Q. 113, A. 4). Поэтому прощение греха считается следствием не только добродетели покаяния, но также, и главным образом, веры и милосердия.

Ответ на возражение 3: Акт добродетели покаяния подчинен Страстям Христовым как верой, так и своей связью с ключами Церкви; и поэтому, обоими путями, он вызывает прощение греха силой Страстей Христовых.

На аргумент, выдвинутый в противоположном смысле, мы отвечаем, что акт добродетели покаяния необходим для прощения греха, будучи неотделимым следствием благодати, которой главным образом прощается грех и которая производит свой эффект во всех таинствах. Следовательно, следует лишь то, что благодать является более высокой причиной прощения греха, чем таинство Покаяния. Более того, следует заметить, что под Ветхим Законом и законом природы существовало таинство Покаяния в некотором роде, как сказано выше (Q. 84, A. 7, ad 2).

ВОПРОС 87 О ПРОЩЕНИИ ПРОСТИТЕЛЬНОГО ГРЕХА (В четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть прощение простительных грехов, по каковому вопросу есть четыре пункта исследования:

(1) Может ли простительный грех быть прощен без покаяния?

(2) Может ли он быть прощен без вливания благодати?

(3) Прощаются ли простительные грехи окроплением святой водой, благословением епископа, биением в грудь, молитвой Господней и тому подобным?

(4) Может ли простительный грех быть удален без смертного греха?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 87, Art. 1]

Может ли простительный грех быть прощен без покаяния?

Возражение 1: Кажется, что простительный грех может быть прощен без покаяния. Ибо, как сказано выше (Q. 84, A. 10, ad 4), для истинного покаяния существенно, чтобы человек не только скорбел о своих прошлых грехах, но также чтобы он имел намерение избегать их в будущем. Но простительные грехи прощаются без всякого такого намерения, ибо несомненно, что человек не может вести настоящую жизнь, не совершая простительных грехов. Следовательно, простительные грехи могут быть прощены без покаяния.

Возражение 2: Далее, нет покаяния без актуального неудовольствия своими грехами. Но простительные грехи могут быть удалены без какого-либо актуального неудовольствия ими, как было бы в случае, если бы человек был убит во сне ради Христа, поскольку он сразу попал бы на небо, чего не случилось бы, если бы его простительные грехи остались. Следовательно, простительные грехи могут быть прощены без покаяния.

Возражение 3: Далее, простительные грехи противоположны рвению милосердия, как сказано во Второй части (II-II, Q. 24, A. 10). Но одно противоположное удаляется другим. Следовательно, прощение простительных грехов вызывается рвением милосердия, которое может быть без актуального неудовольствия простительным грехом.

Напротив, Августин говорит в De Poenitentia, что «есть покаяние, которое совершается за простительные грехи в Церкви каждый день», что было бы бесполезно, если бы простительные грехи могли быть прощены без Покаяния.

Отвечаю: прощение греха, как сказано выше (Q. 86, A. 2), совершается через соединение человека с Богом, от Которого грех в некотором роде отделяет его. Но это отделение становится полным при смертном грехе и неполным при простительном грехе: потому что смертным грехом ум, действуя против милосердия, полностью отвращается от Бога; тогда как простительным грехом привязанности человека засоряются, так что они медленно стремятся к Богу. Следовательно, оба вида греха удаляются покаянием, потому что обоими ими воля человека расстраивается через беспорядочное обращение к сотворенному благу; ибо подобно тому, как смертный грех не может быть прощен, пока воля привязана к греху, так и простительный грех, потому что пока остается причина, остается и следствие.

Однако для прощения смертного греха требуется более совершенное покаяние, а именно, чтобы человек актуально ненавидел смертный грех, который он совершил, насколько это в его силах, то есть он должен стараться вспомнить каждый отдельный смертный грех, чтобы ненавидеть каждый из них. Но это не требуется для прощения простительных грехов; хотя недостаточно иметь привычное неудовольствие, которое включено в привычку милосердия или покаяния как добродетели, поскольку тогда простительный грех был бы несовместим с милосердием, что явно неверно. Следовательно, необходимо иметь определенное виртуальное неудовольствие, так что, например, привязанности человека настолько стремятся к Богу и Божественным вещам, что все, что могло бы случиться с ним, чтобы препятствовать этой тенденции, было бы ему неприятно, и он скорбел бы, если бы совершил это, даже если бы он не думал об этом актуально: и этого недостаточно для отпущения смертного греха, кроме как в отношении тех грехов, которые он не может вспомнить после тщательного исследования.

Ответ на возражение 1: Когда человек находится в состоянии благодати, он может избегать всех смертных грехов и каждого в отдельности; и он может избегать каждого простительного греха, но не всех, как было объяснено во Второй части (I-II, Q. 74, A. 8, ad 2; Q. 109, A. 8). Следовательно, покаяние за смертные грехи требует от человека намерения воздерживаться от смертных грехов, всех и каждого; тогда как покаяние за простительные грехи требует от человека намерения воздерживаться от каждого, но не от всех, потому что слабость этой жизни не позволяет этого. Тем не менее, ему нужно иметь намерение предпринимать шаги, чтобы совершать меньше простительных грехов, иначе он был бы в опасности падения назад, если бы оставил желание идти вперед или удалять препятствия к духовному прогрессу, какими являются простительные грехи.

Ответ на возражение 2: Смерть ради Христа, как сказано выше (Q. 66, A. 11), обретает силу Крещения, поэтому она смывает всякий грех, как простительный, так и смертный, если только не находит волю привязанной к греху.

Ответ на возражение 3: Рвение милосердия подразумевает виртуальное неудовольствие простительными грехами, как сказано выше (Q. 79, A. 4).

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 87, Art. 2]

Необходимо ли вливание благодати для отпущения простительных грехов?

Возражение 1: Кажется, что вливание благодати необходимо для отпущения простительных грехов. Потому что следствие не производится без своей надлежащей причины. Но надлежащей причиной отпущения грехов является благодать; ибо грехи человека не прощаются через его собственные заслуги; поэтому написано (Еф. 2:4, 5): «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены». Следовательно, простительные грехи не прощаются без вливания благодати.

Возражение 2: Далее, простительные грехи не прощаются без Покаяния. Но благодать вливается в Покаянии, как и в других таинствах Нового Закона. Следовательно, простительные грехи не прощаются без вливания благодати.

Возражение 3: Далее, простительный грех производит скверну на душе. Но скверна не удаляется иначе, как благодатью, которая есть духовная красота души. Следовательно, кажется, что простительные грехи не прощаются без вливания благодати.

Напротив, приход простительного греха не разрушает и не уменьшает благодать, как сказано во Второй части (II-II, Q. 24, A. 10). Следовательно, подобным образом вливание благодати не является необходимым для удаления простительного греха.

Отвечаю: каждая вещь удаляется своим противоположным. Но простительный грех не противоположен привычной благодати или милосердию, а препятствует его действию, через то, что человек слишком привязан к сотворенному благу, хотя и не в оппозиции к Богу, как сказано во Второй части (I-II, Q. 88, A. 1; II-II, Q. 24, A. 10). Следовательно, для того чтобы простительный грех был удален, не обязательно, чтобы привычная благодать была влита, но движения благодати или милосердия достаточно для его прощения.

Тем не менее, поскольку у тех, кто имеет использование свободной воли (у которых только и могут быть простительные грехи), не может быть вливания благодати без актуального движения свободной воли к Богу и против греха, следовательно, всякий раз, когда благодать вливается заново, простительные грехи прощаются.

Ответ на возражение 1: Даже прощение простительных грехов является следствием благодати, в силу акта, который благодать производит заново, но не через какую-либо привычку, влитую заново в душу.

Ответ на возражение 2: Простительный грех никогда не прощается без некоторого акта, явного или неявного, добродетели покаяния, как сказано выше (A. 1): он может, однако, быть прощен без таинства Покаяния, которое формально совершается священническим отпущением, как сказано выше (Q. 87, A. 2). Следовательно, не следует, что вливание благодати требуется для прощения простительного греха, ибо хотя это вливание происходит в каждом таинстве, оно не происходит в каждом акте добродетели.

Ответ на возражение 3: Подобно тому как есть два вида телесной скверны, одна, состоящая в лишении чего-то, необходимого для красоты, например, правильного цвета или должной пропорции членов, а другая — через введение некоторого препятствия красоте, например, грязи или пыли; так же и скверна налагается на душу, одним способом, через лишение красоты благодати смертным грехом, другим — через беспорядочную склонность привязанностей к некоторой временной вещи, и это есть результат простительного греха. Следовательно, вливание благодати необходимо для удаления смертного греха, но для удаления простительного греха необходимо иметь движение, исходящее от благодати, удаляющее беспорядочную привязанность к временной вещи.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 87, Art. 3]

Удаляются ли простительные грехи окроплением святой водой и тому подобным?

Возражение 1: Кажется, что простительные грехи не удаляются окроплением святой водой, благословением епископа и тому подобным. Ибо простительные грехи не прощаются без Покаяния, как сказано выше (A. 1). Но Покаяние само по себе достаточно для отпущения простительных грехов. Следовательно, вышеуказанное не имеет отношения к отпущению простительных грехов.

Возражение 2: Далее, каждое из вышеуказанного имеет одинаковое отношение к одному простительному греху, как и ко всем. Если, следовательно, посредством одного из них прощается некоторый простительный грех, следует, что подобным образом прощаются все, так что, ударив себя в грудь один раз или будучи окропленным один раз святой водой, человек был бы избавлен от всех своих простительных грехов, что кажется неразумным.

Возражение 3: Далее, простительные грехи вызывают долг некоторого наказания, хотя и временного; ибо написано (1 Кор. 3:12, 15) о том, кто строит из «дерева, сена, соломы», что «он спасется, но так, как бы из огня». Но вышеуказанные вещи, которыми, как говорят, удаляются простительные грехи, содержат либо никакого наказания, либо очень мало. Следовательно, они не достаточны для полного отпущения простительных грехов.

Напротив, Августин говорит в De Poenitentia, что «за наши легкие грехи мы бьем себя в грудь и говорим: Прости нам долги наши», и поэтому кажется, что биение в грудь и молитва Господня вызывают отпущение простительных грехов: и то же самое, кажется, относится к другим вещам.

Отвечаю: как сказано выше (A. 2), никакого вливания свежей благодати не требуется для прощения простительного греха, но достаточно иметь акт, исходящий от благодати, в отвращении к этому простительному греху, либо явный, либо, по крайней мере, неявный, как когда кто-то рвением движим к Богу. Следовательно, по трем причинам некоторые вещи вызывают отпущение простительных грехов: во-первых, потому что они подразумевают вливание благодати, поскольку вливание благодати удаляет простительные грехи, как сказано выше (A. 2); и поэтому Евхаристией, Елеосвящением и всеми таинствами Нового Закона без исключения, в которых даруется благодать, простительные грехи отпускаются. Во-вторых, потому что они подразумевают движение отвращения к греху, и таким образом общая исповедь, биение в грудь и молитва Господня способствуют отпущению простительных грехов, ибо мы просим в молитве Господней: «Прости нам долги наши». В-третьих, потому что они включают движение почтения к Богу и Божественным вещам; и таким образом благословение епископа, окропление святой водой, любое таинственное помазание, молитва, произнесенная в освященном храме, и все другое подобного рода способствуют отпущению простительных грехов.

Ответ на возражение 1: Все эти вещи вызывают отпущение простительных грехов, поскольку они склоняют душу к движению покаяния, т.е. неявному или явному отвращению к своим грехам.

Ответ на возражение 2: Все эти вещи, насколько это от них зависит, способствуют отпущению всех простительных грехов: но отпущение может быть затруднено в отношении некоторых простительных грехов, к которым ум все еще актуально привязан, так же как неискренность иногда препятствует действию Крещения.

Ответ на возражение 3: Вышеуказанными вещами простительные грехи действительно удаляются в отношении вины, как потому, что эти вещи являются своего рода удовлетворением, так и через добродетель милосердия, движение которой возбуждается такими вещами.

Однако не всегда случается, что посредством каждой из них удаляется вся вина наказания, потому что в таком случае всякий, кто был совершенно свободен от смертного греха, попал бы прямо на небо, если бы был окроплен святой водой: но долг наказания отпускается посредством вышеуказанного в соответствии с движением рвения к Богу, которое возбуждается такими вещами, иногда больше, иногда меньше.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 87, Art. 4]

Может ли простительный грех быть удален без смертного греха?

Возражение 1: Кажется, что простительный грех может быть удален без смертного греха. Ибо на Ин. 8:7: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень», глосса говорит, что «все те люди были в состоянии смертного греха: ибо простительные прегрешения прощались им через законные обряды». Следовательно, простительный грех может быть удален без смертного греха.

Возражение 2: Далее, никакого вливания благодати не требуется для отпущения простительного греха, но оно требуется для прощения смертного греха. Следовательно, простительный грех может быть удален без смертного греха.

Возражение 3: Далее, простительный грех отличается от смертного греха больше, чем от другого простительного греха. Но один простительный грех может быть прощен без другого, как сказано выше (A. 3, ad 2; Q. 87, A. 3). Следовательно, простительный грех может быть удален без смертного греха.

Напротив, написано (Мф. 5:26): «Истинно говорю тебе, ты не выйдешь оттуда», т.е. из темницы, в которую человек брошен за смертный грех, «пока не отдашь до последнего кодранта», которым обозначается простительный грех. Следовательно, простительный грех не прощается без смертного греха.

Отвечаю: как было сказано выше (вопр. 87, ст. 3), никакой грех не может быть отпущен иначе, как силой благодати, ибо, как провозглашает Апостол (Рим. 4:8), именно благодаря Божьей благодати Он не вменяет человеку греха, что в глоссе к этому месту истолковывается как относящееся к простительному греху. Тот же, кто пребывает в состоянии смертного греха, лишен благодати Божьей. Следовательно, никакой простительный грех ему не прощается.

Ответ на возражение 1: Простительные прегрешения в процитированном отрывке означают нерегулярности или нечистоты, которые люди приобретали в соответствии с Законом.

Ответ на возражение 2: Хотя для отпущения простительного греха не требуется нового вливания привычной благодати, тем не менее необходимо совершить некий акт благодати, что невозможно для того, кто является субъектом смертного греха.

Ответ на возражение 3: Простительный грех не препятствует всякому акту благодати, посредством которого могут быть удалены все простительные грехи; тогда как смертный грех полностью исключает навык благодати, без которого не отпускается никакой грех, ни смертный, ни простительный. Поэтому сравнение здесь неуместно.

ВОПРОС 88 О ВОЗВРАЩЕНИИ ГРЕХОВ, УДАЛЕННЫХ ПОКАЯНИЕМ (В четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть возвращение грехов, удаленных покаянием: по этому вопросу есть четыре пункта для исследования:

(1) Возвращаются ли грехи, удаленные покаянием, просто в силу последующего греха?

(2) Возвращаются ли они, в некотором смысле, из-за неблагодарности, особенно в отношении определенных грехов?

(3) Остается ли прежним долг наказания за такие возвращенные грехи?

(4) Является ли эта неблагодарность, из-за которой возвращаются грехи, особым грехом?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 88, ст. 1]

Возвращаются ли однажды прощенные грехи через последующий грех?

Возражение 1: По-видимому, однажды прощенные грехи возвращаются через последующий грех. Ибо Августин говорит (De Bapt. contra Donat. i, 12): «Господь наш в Евангелии самым ясным образом учит, что прощенные грехи возвращаются, когда прекращается братская любовь, на примере слуги, с которого господин потребовал уплаты уже прощенного долга, потому что тот отказался простить долг своего сослуживца». Но братская любовь разрушается каждым смертным грехом. Следовательно, грехи, уже удаленные покаянием, возвращаются через каждый последующий смертный грех.

Возражение 2: Далее, к Лк. 11:24, «возвращусь в дом мой, откуда я вышел», Беда говорит: «Этот стих должен заставить нас трепетать; мы не должны пытаться истолковать его иносказательно, чтобы по небрежности не дать места греху, который, как мы думали, был удален, и снова не стать его рабом». Но этого не было бы, если бы он не возвращался. Следовательно, грех возвращается после того, как был однажды удален покаянием.

Возражение 3: Далее, Господь сказал (Иез. 18:24): «А праведник, если отступит от правды своей и будет делать неправду... то все праведные дела его, которые он сделал, не припомнятся». Но среди других «праведных дел», которые он совершил, есть и его предыдущее покаяние, поскольку выше (вопр. 85, ст. 3) было сказано, что покаяние есть часть справедливости. Следовательно, когда тот, кто совершил покаяние, грешит, его предыдущее покаяние, посредством которого он получил прощение грехов, не вменяется ему. Следовательно, его грехи возвращаются.

Возражение 4: Далее, прошлые грехи покрываются благодатью, как провозглашает Апостол (Рим. 4:7), цитируя Пс. 31:1: «Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты». Но последующий смертный грех отнимает благодать. Следовательно, грехи, совершенные ранее, становятся открытыми: и так, по-видимому, они возвращаются.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 11:29): «Дары и призвание Божие непреложны». Но грехи кающегося удаляются даром Божьим. Следовательно, удаленные грехи не возвращаются через последующий грех, как если бы Бог раскаялся в Своем даре прощения.

Более того, Августин говорит (Lib. Resp. Prosperi i): «Когда тот, кто отвращается от Христа, приходит к концу этой жизни, будучи чуждым благодати, куда он идет, как не к погибели? Однако он не впадает обратно в то, что было прощено, и не будет осужден за первородный грех».

Отвечаю: как было сказано выше (вопр. 86, ст. 4), смертный грех содержит две вещи: отвращение от Бога и приверженность к сотворенному благу. В смертном грехе все, что относится к отвращению, само по себе является общим для всех смертных грехов, поскольку человек отвращается от Бога каждым смертным грехом, так что, как следствие, пятно, возникающее из лишения благодати, и долг вечного наказания являются общими для всех смертных грехов. Это и имеется в виду в написанном (Иак. 2:10): «Кто... согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». С другой стороны, в отношении своей приверженности они различны и иногда противоположны друг другу. Отсюда очевидно, что со стороны приверженности последующий смертный грех не вызывает возвращения смертных грехов, ранее устраненных, иначе следовало бы, что грехом расточительности человек был бы возвращен к навыку или предрасположенности к алчности, ранее устраненной, так что одна противоположность была бы причиной другой, что невозможно. Но если в смертных грехах мы рассматриваем то, что относится к отвращению абсолютно, то последующий смертный грех лишает человека благодати и делает его заслуживающим вечного наказания, точно так же, как он был до этого. Тем не менее, поскольку отвращение смертного греха в некотором роде вызвано приверженностью, те вещи, которые относятся к отвращению, несколько диверсифицируются в отношении различных приверженностей, как бы к различным причинам, так что будет другое отвращение, другое пятно, другой долг наказания в соответствии с различными актами смертного греха, из которых они возникают; поэтому поднимается вопрос, возвращаются ли пятно и долг вечного наказания, вызванные актами ранее прощенных грехов, через последующий смертный грех.

Соответственно, некоторые утверждали, что они возвращаются просто даже таким образом. Но это невозможно, потому что то, что совершил Бог, не может быть отменено делом человека. Прощение предыдущих грехов было делом Божественного милосердия, поэтому оно не может быть отменено последующим грехом человека, согласно Рим. 3:3: «Неверие их не уничтожит ли верности Божией?»

Поэтому другие, утверждавшие возможность возвращения грехов, говорили, что Бог прощает грехи кающегося, который впоследствии снова согрешит, не согласно Своему предведению, а только согласно Своей настоящей справедливости: поскольку Он предвидит, что будет вечно наказывать такого человека за его грехи, и все же Своей благодатью делает его праведным на настоящее время. Но это не может устоять: ибо если причина положена абсолютно, то и ее следствие положено абсолютно; так что если бы отпущение грехов совершалось благодатью и таинствами благодати не абсолютно, а при некотором условии, зависящем от некоторого будущего события, то следовало бы, что благодать и таинства благодати не являются достаточными причинами отпущения грехов, что ошибочно, как уничижающее Божью благодать.

Следовательно, никоим образом невозможно, чтобы пятно прошлых грехов и долг наказания, понесенный вследствие этого, вернулись как вызванные теми актами. Однако может случиться так, что последующий греховный акт виртуально содержит долг наказания, причитающийся за предыдущий грех, постольку, поскольку, когда человек грешит во второй раз, именно по этой причине он, по-видимому, грешит более тяжко, чем прежде, как сказано в Рим. 2:5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева», именно из того факта, что Божья благость, которая ждет, пока мы покаемся, презирается. И тем более презирается Божья благость, если первый грех совершается во второй раз после того, как он был прощен, поскольку прощение греха — это большая милость, чем терпение грешника.

Соответственно, грех, который следует за покаянием, возвращает, в некотором смысле, долг наказания, причитающийся за ранее прощенные грехи, не как вызванный теми уже прощенными грехами, а как вызванный совершением этого последнего греха, из-за того, что он усугубляется ввиду тех предыдущих грехов. Это означает, что те грехи возвращаются не просто, а в ограниченном смысле, а именно постольку, поскольку они виртуально содержатся в последующем грехе.

Ответ на возражение 1: Это высказывание Августина, по-видимому, относится к возвращению грехов как к долгу вечного наказания, рассматриваемому самому по себе, а именно, что тот, кто грешит после совершения покаяния, несет долг вечного наказания, точно так же, как и прежде, но не совсем по той же причине. Поэтому Августин, сказав, что «он не впадает обратно в то, что было прощено, и не будет осужден за первородный грех», добавляет: «Тем не менее, за эти последние грехи он будет осужден на ту же смерть, которую он заслужил претерпеть за прежние», потому что он несет наказание вечной смертью, которое он заслужил за свои предыдущие грехи.

Ответ на возражение 2: Этими словами Беда имеет в виду, что вина, уже прощенная, порабощает человека не возвращением его прежнего долга наказания, а повторением его акта.

Ответ на возражение 3: Следствием последующего греха является то, что прежние «праведные дела» не припоминаются, постольку, поскольку они были заслуживающими вечной жизни, но не постольку, поскольку они были препятствием для греха. Следовательно, если человек смертно грешит после совершения возмещения, он не становится виновным так, как если бы он не выплатил то, что был должен; и тем более не забывается ранее совершенное покаяние в отношении прощения вины, поскольку это дело Бога, а не человека.

Ответ на возражение 4: Благодать удаляет пятно и долг вечного наказания просто; но она покрывает прошлые греховные акты, чтобы из-за них Бог не лишил человека благодати и не осудил его как заслуживающего вечного наказания; и то, что благодать однажды совершила, пребывает вовек.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 88, ст. 2]

Возвращаются ли прощенные грехи через неблагодарность, которая проявляется особенно в четырех видах греха?

Возражение 1: По-видимому, грехи не возвращаются через неблагодарность, которая проявляется особенно в четырех видах греха, а именно: ненависть к ближнему, отступничество от веры, презрение к исповеди и сожаление о прошлом покаянии, которые были выражены в следующем стихе:

«Братьев ненавидит, отступником становится, презирает исповедь, о покаянии жалеет — прежняя вина возвращается».

Ибо чем более тяжкий грех совершен против Бога после того, как человек получил благодать прощения, тем больше неблагодарность. Но есть грехи более тяжкие, чем эти, такие как богохульство против Бога и грех против Святого Духа. Следовательно, кажется, что уже прощенные грехи не возвращаются через неблагодарность, проявленную в этих грехах, более, чем через другие грехи.

Возражение 2: Далее, Рабан говорит: «Бог предал злого слугу истязателям, пока тот не выплатит весь долг, потому что человек будет считаться наказуемым не только за грехи, которые он совершает после Крещения, но и за первородный грех, который был удален, когда он крестился». Но простительные грехи считаются среди наших долгов, поскольку мы молимся о них: «Прости нам долги наши». Следовательно, они тоже возвращаются через неблагодарность; и, по-видимому, точно так же уже прощенные грехи возвращаются через простительные грехи, а не только через упомянутые выше.

Возражение 3: Далее, неблагодарность тем больше, чем больше человек грешит после получения большего дара. Но невинность, посредством которой человек избегает греха, есть Божественный дар, ибо Августин говорит (Confess. ii): «Все грехи, которых я избежал, я обязан Твоей благодати». Но невинность — это больший дар, чем даже прощение всех грехов. Следовательно, первый грех, совершенный после невинности, есть не меньшая неблагодарность Богу, чем грех, совершенный после покаяния, так что, по-видимому, неблагодарность в отношении вышеупомянутых грехов не является главной причиной возвращения грехов.

Напротив, Григорий говорит (Moral. xviii): «Из слов Евангелия очевидно, что если мы не прощаем от всего сердца обиды, причиненные нам, мы снова становимся ответственными за то, в чем радовались как в прощенном через покаяние»: так что неблагодарность, подразумеваемая в ненависти к своему брату, является особой причиной возвращения уже прощенных грехов: и то же самое, по-видимому, относится к остальным.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1), грехи, прощенные через покаяние, называются возвращающимися постольку, поскольку их долг наказания по причине неблагодарности виртуально содержится в последующем грехе. Человек может быть виновен в неблагодарности двумя способами: во-первых, совершая что-то против полученного дара, и таким образом человек неблагодарен Богу в каждом смертном грехе, которым он оскорбляет Бога, простившего его грехи, так что каждым последующим смертным грехом ранее прощенные грехи возвращаются по причине неблагодарности. Во-вторых, человек виновен в неблагодарности, совершая что-то не только против самого дара, но и против формы полученного дара. Если эта форма рассматривается со стороны благодетеля, то это прощение чего-то, причитающегося ему; поэтому тот, кто не прощает своего брата, когда тот просит прощения, и упорствует в своей ненависти, действует против этой формы. Если же эта форма берется в отношении кающегося, который получает этот дар, мы находим с его стороны двоякое движение свободной воли. Первое — это движение свободной воли к Богу, и это акт веры, оживотворенный любовью; и против этого человек действует, отступая от веры. Второе — это движение свободной воли против греха, и это акт покаяния. Этот акт состоит, во-первых, как мы заявили выше (вопр. 85, ст. 2, 5), в отвращении человека к своим прошлым грехам; и против этого человек действует, когда сожалеет о том, что совершил покаяние. Во-вторых, акт покаяния состоит в том, что кающийся намеревается подчинить себя ключам Церкви через исповедь, согласно Пс. 31:5: «Я сказал: исповедаю против себя беззаконие мое Господу: и Ты простил нечестие греха моего»: и против этого человек действует, когда пренебрегает исповедью, как намеревался сделать.

Соответственно, говорится, что неблагодарность грешников является особой причиной возвращения ранее прощенных грехов.

Ответ на возражение 1: Это говорится не об этих грехах как о более тяжких, чем другие, а потому, что они более прямо противоположны дару прощения греха.

Ответ на возражение 2: Даже простительные грехи и первородный грех возвращаются способом, объясненным выше, точно так же, как и смертные грехи, постольку, поскольку дар, дарованный Богом при прощении этих грехов, презирается. Однако человек не становится неблагодарным, совершая простительный грех, потому что, греша простительно, человек действует не против Бога, а вне Его, поэтому простительные грехи никоим образом не вызывают возвращения уже прощенных грехов.

Ответ на возражение 3: Дар можно взвесить двумя способами. Во-первых, по количеству самого дара, и таким образом невинность является большим даром от Бога, чем покаяние, которое называется второй доской после кораблекрушения (ср. вопр. 84, ст. 6). Во-вторых, дар может быть взвешен в отношении получателя, который менее достоин, поэтому ему даруется больший дар, так что он более неблагодарен, если презирает его. Таким образом, дар прощения грехов больше, когда он даруется тому, кто совершенно недостоин, так что неблагодарность, которая следует за этим, тем больше.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 88, ст. 3]

Является ли долг наказания, возникающий через неблагодарность в отношении последующего греха, таким же великим, как долг ранее прощенных грехов?

Возражение 1: По-видимому, долг наказания, возникающий через неблагодарность в отношении последующего греха, так же велик, как и долг ранее прощенных грехов. Потому что величие дара прощения грехов соответствует величию прощенного греха, и так же, как следствие, величие неблагодарности, которой презирается этот дар. Но величие последующего долга наказания соответствует величию неблагодарности. Следовательно, долг наказания, возникающий через неблагодарность в отношении последующего греха, так же велик, как долг наказания, причитающийся за все предыдущие грехи.

Возражение 2: Далее, больший грех — оскорбить Бога, чем оскорбить человека. Но раб, освобожденный своим господином, возвращается к тому же состоянию рабства, из которого он был освобожден, или даже к худшему состоянию. Тем более, следовательно, тот, кто грешит против Бога после освобождения от греха, возвращается к долгу столь же великого наказания, какое он понес прежде.

Возражение 3: Далее, написано (Мф. 18:34), что «разгневавшись, государь его отдал его» (чьи грехи вернулись к нему из-за его неблагодарности) «истязателям, пока не отдаст всего долга». Но этого не было бы, если бы долг наказания, понесенный через неблагодарность, не был так же велик, как тот, что был понесен через все предыдущие грехи. Следовательно, равный долг наказания возвращается через неблагодарность.

Напротив, написано (Втор. 25:2): «Сколько вины, столько и ударов», откуда очевидно, что большой долг наказания не возникает из легкого греха. Но иногда последующий смертный грех гораздо менее тяжкий, чем любой из ранее прощенных. Следовательно, долг наказания, понесенный через последующие грехи, не равен долгу ранее прощенных грехов.

Отвечаю: некоторые утверждали, что долг наказания, понесенный через неблагодарность в отношении последующего греха, равен долгу ранее прощенных грехов, в дополнение к долгу, свойственному этому последующему греху. Но в этом нет необходимости, потому что, как было сказано выше (ст. 1), долг наказания, понесенный предыдущими грехами, не возвращается из-за последующего греха как результат актов последующего греха. Поэтому размер долга, который возвращается, должен соответствовать тяжести последующего греха.

Однако возможно, чтобы тяжесть последующего греха равнялась тяжести всех предыдущих грехов. Но это не всегда должно быть так, говорим ли мы о тяжести, которую грех имеет от своего вида (поскольку последующий грех может быть простым блудом, в то время как предыдущие грехи были прелюбодеяниями, убийствами или святотатствами); или о тяжести, которую он несет через связанную с ним неблагодарность. Ибо не обязательно, чтобы мера неблагодарности была точно равна мере полученного дара, который измеряется в соответствии с величием ранее прощенных грехов. Потому что может случиться так, что в отношении одного и того же дара один человек очень неблагодарен, либо из-за интенсивности своего презрения к полученному дару, либо из-за тяжести оскорбления, нанесенного благодетелю, в то время как другой человек слегка неблагодарен, либо потому, что его презрение менее интенсивно, либо потому, что его оскорбление благодетеля менее тяжкое. Но мера неблагодарности пропорционально равна мере полученного дара: ибо при допущении равного презрения к дару или равного оскорбления благодетеля, неблагодарность будет тем больше, чем больше полученный дар.

Отсюда очевидно, что долг наказания, понесенный последующим грехом, не всегда должен быть равен долгу предыдущих грехов; но он должен быть пропорционален ему, так что чем многочисленнее или больше были ранее прощенные грехи, тем больше должен быть долг наказания, понесенный любым последующим смертным грехом.

Ответ на возражение 1: Дар прощения грехов берет свое абсолютное количество из количества ранее прощенных грехов: но грех неблагодарности не берет свое абсолютное количество из меры дарованного дара, а из меры презрения или оскорбления, как было сказано выше: и поэтому возражение не доказывает.

Ответ на возражение 2: Раб, которому была дарована свобода, не возвращается к своему прежнему состоянию рабства за любой вид неблагодарности, а только когда она тяжкая.

Ответ на возражение 3: Тот, чьи прощенные грехи возвращаются к нему из-за последующей неблагодарности, несет долг за все, постольку, поскольку мера его предыдущих грехов пропорционально содержится в его последующей неблагодарности, но не абсолютно, как было сказано выше.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 88, ст. 4]

Является ли неблагодарность, посредством которой последующий грех вызывает возвращение предыдущих грехов, особым грехом?

Возражение 1: По-видимому, неблагодарность, посредством которой последующий грех вызывает возвращение ранее прощенных грехов, является особым грехом. Ибо воздаяние благодарностью относится к ответному чувству, которое является необходимым условием справедливости, как показывает Философ (Ethic. v, 5). Но справедливость — это особая добродетель. Следовательно, эта неблагодарность — особый грех.

Возражение 2: Далее, Туллий говорит (De Inv. Rhet. ii), что благодарение — это особая добродетель. Но неблагодарность противоположна благодарению. Следовательно, неблагодарность — это особый грех.

Возражение 3: Далее, особое следствие происходит из особой причины. Но неблагодарность имеет особое следствие, а именно возвращение, в некотором роде, уже прощенных грехов. Следовательно, неблагодарность — это особый грех.

Напротив, то, что является следствием каждого греха, не есть особый грех. Но любым смертным грехом человек становится неблагодарным Богу, как очевидно из того, что было сказано (ст. 1). Следовательно, неблагодарность не является особым грехом.

Отвечаю: неблагодарность грешника иногда является особым грехом; а иногда нет, но обстоятельством, возникающим из всех смертных грехов в целом, совершенных против Бога. Ибо грех принимает свой вид в соответствии с намерением грешника, поэтому Философ говорит (Ethic. v, 2), что «тот, кто совершает прелюбодеяние, чтобы украсть, скорее вор, чем прелюбодей».

Если, следовательно, грешник совершает грех в презрении к Богу и к дару, полученному от Него, этот грех притягивается к виду неблагодарности, и таким образом неблагодарность грешника является особым грехом. Если же человек, намереваясь совершить грех, например, убийство или прелюбодеяние, не удерживается от него из-за того, что он подразумевает презрение к Богу, его неблагодарность не будет особым грехом, а будет притянута к виду другого греха, как его обстоятельство. И, как замечает Августин (De Nat. et Grat. xxix), не каждый грех подразумевает презрение к Богу в Его заповедях. Поэтому очевидно, что неблагодарность грешника иногда является особым грехом, а иногда нет.

Этого достаточно для ответов на возражения: ибо первые (три) возражения доказывают, что неблагодарность сама по себе является особым грехом; в то время как последнее возражение доказывает, что неблагодарность, как включенная в каждый грех, не является особым грехом.

ВОПРОС 89 О ВОССТАНОВЛЕНИИ ДОБРОДЕТЕЛИ ПОСРЕДСТВОМ ПОКАЯНИЯ (В шести статьях)

Теперь мы должны рассмотреть восстановление добродетелей посредством покаяния, по этому вопросу есть шесть пунктов для исследования:

(1) Восстанавливаются ли добродетели через покаяние?

(2) Восстанавливаются ли они в равной мере?

(3) Восстанавливается ли равное достоинство кающемуся?

(4) Умерщвляются ли дела добродетели последующим грехом?

(5) Оживают ли дела, умерщвленные грехом, через покаяние?

(6) Оживотворяются ли мертвые дела, т.е. дела, совершаемые без любви, покаянием?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 89, ст. 1]

Восстанавливаются ли добродетели через покаяние?

Возражение 1: По-видимому, добродетели не восстанавливаются через покаяние. Потому что утраченная добродетель не может быть восстановлена покаянием, если только покаяние не является причиной добродетели. Но, поскольку покаяние само по себе является добродетелью, оно не может быть причиной всех добродетелей, и тем более, поскольку некоторые добродетели естественно предшествуют покаянию, а именно вера, надежда и любовь, как было сказано выше (вопр. 85, ст. 6). Следовательно, добродетели не восстанавливаются через покаяние.

Возражение 2: Далее, покаяние состоит в определенных актах кающегося. Но безвозмездные добродетели не вызываются никаким нашим актом: ибо Августин говорит (De Lib. Arb. ii, 18: In Ps. 118), что «Бог формирует добродетели в нас без нас». Следовательно, кажется, что добродетели не восстанавливаются через покаяние.

Возражение 3: Далее, тот, кто обладает добродетелью, совершает дела добродетели с легкостью и удовольствием: поэтому Философ говорит (Ethic. i, 8), что «человек не справедлив, если он не радуется справедливым делам». Но многие кающиеся находят трудность в совершении дел добродетели. Следовательно, добродетели не восстанавливаются через покаяние.

Напротив, мы читаем (Лк. 15:22), что отец приказал облечь своего кающегося сына в «первую одежду», которая, по Амвросию (Expos. in Luc. vii), есть «мантия мудрости», из которой все добродетели вытекают вместе, согласно Прем. 8:7: «Она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, которые полезнее всего для людей в жизни». Следовательно, все добродетели восстанавливаются через покаяние.

Отвечаю: грехи прощаются через покаяние, как было сказано выше (вопр. 86, ст. 1). Но не может быть отпущения грехов иначе, как через вливание благодати. Поэтому следует, что благодать вливается в человека через покаяние. Но все безвозмездные добродетели вытекают из благодати, точно так же, как все силы проистекают из сущности души; как было сказано во Второй части (I-II, вопр. 110, ст. 4, ad 1). Следовательно, все добродетели восстанавливаются через покаяние.

Ответ на возражение 1: Покаяние восстанавливает добродетели таким же образом, как оно вызывает благодать, как было сказано выше (вопр. 86, ст. 1). Но оно является причиной благодати постольку, поскольку оно является таинством, потому что, постольку, поскольку оно является добродетелью, оно скорее является следствием благодати. Следовательно, не следует, что покаяние как добродетель должно быть причиной всех других добродетелей, но что навык покаяния вместе с навыками других добродетелей вызывается через таинство Покаяния.

Ответ на возражение 2: В таинстве Покаяния человеческие акты стоят как материя, в то время как формальная сила этого таинства проистекает из силы ключей. Следовательно, сила ключей вызывает благодать и добродетель эффективно, хотя и инструментально; и первый акт кающегося, а именно сокрушение, стоит как окончательное расположение к принятию благодати, в то время как последующие акты Покаяния исходят из благодати и добродетелей, которые уже есть.

Ответ на возражение 3: Как было сказано выше (вопр. 86, ст. 5), иногда после первого акта Покаяния, который есть сокрушение, остаются некоторые остатки греха, а именно предрасположенности, вызванные предыдущими актами, в результате чего кающийся находит трудность в совершении дел добродетели. Тем не менее, что касается самой склонности любви и других добродетелей, кающийся совершает дела добродетели с удовольствием и легкостью, точно так же, как добродетельный человек может случайно найти трудным совершить акт добродетели из-за сонливости или некоторого недомогания тела.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 89, ст. 2]

Восстает ли человек после покаяния к равной добродетели?

Возражение 1: По-видимому, после покаяния человек восстает к равной добродетели. Ибо Апостол говорит (Рим. 8:28): «Любящим Бога... все содействует ко благу», на что глосса Августина говорит, что «это настолько верно, что если какой-либо такой человек заблудится и сойдет с пути, Бог делает даже это содействующим его благу». Но это не было бы правдой, если бы он восстал к меньшей добродетели. Следовательно, кажется, что кающийся никогда не восстает к меньшей добродетели.

Возражение 2: Далее, Амвросий говорит, что «покаяние — это очень хорошая вещь, ибо оно восстанавливает каждый дефект до состояния совершенства». Но это не было бы правдой, если бы добродетели не восстанавливались в равной мере. Следовательно, равная добродетель всегда восстанавливается через покаяние.

Возражение 3: Далее, к Быт. 1:5: «И был вечер, и было утро: день один», глосса говорит: «Вечерний свет — это тот, от которого мы падаем; утренний свет — это тот, к которому мы восстаем». Но утренний свет больше вечернего света. Следовательно, человек восстает к большей благодати или любви, чем та, которую он имел прежде; что подтверждается словами Апостола (Рим. 5:20): «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

Напротив, любовь, будь то преуспевающая или совершенная, больше, чем начинающая любовь. Но иногда человек падает из преуспевающей любви и восстает к начинающей любви. Следовательно, человек всегда восстает к меньшей добродетели.