«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 8: Как говорит Папа Сергий, и это можно найти в Декреталиях («О пресуществлении», дист. II), «тело Господне трояко; часть, приносимая и опускаемая в чашу, означает воскресшее тело Христово», а именно Самого Христа, и Пресвятую Деву, и других святых, если таковые есть, которые уже пребывают в славе со своими телами. «Часть, потребляемая, означает тех, кто еще ходит по земле», потому что, живя на земле, они соединены вместе этим таинством; и они сокрушаются страстями, подобно тому как съедаемый хлеб сокрушается зубами. «Часть, сохраняемая на алтаре до конца мессы, есть Его тело, сокрытое во гробе, потому что тела святых будут в своих могилах до конца мира»: хотя их души находятся либо в чистилище, либо на небесах. Однако этот обряд сохранения одной части на алтаре до конца мессы больше не соблюдается из-за опасности; тем не менее, сохраняется то же значение частей, которое некоторые выразили в стихах так:

«Преломление Гостии — То, что погружается, означает блаженных; То, что сухо, означает живущих; То, что сохраняется, — тех, кто в покое».

Другие, однако, говорят, что часть, опускаемая в чашу, означает тех, кто еще живет в этом мире, в то время как часть, сохраняемая вне чаши, означает тех, кто полностью блажен и душой, и телом; в то время как часть, потребляемая, означает остальных.

Ответ на возражение 9: Две вещи могут быть означены чашей: во-первых, сами Страсти, которые представляются в этом таинстве, и согласно этому, частью, опускаемой в чашу, обозначаются те, кто все еще являются участниками страданий Христовых; во-вторых, может быть означено наслаждение блаженных, которое также предвозвещается в этом таинстве; и поэтому те, чьи тела уже пребывают в полном блаженстве, обозначаются частью, опускаемой в чашу. И следует заметить, что часть, опускаемая в чашу, не должна даваться народу в дополнение к причастию, потому что Христос дал обмакнутый хлеб только Иуде-предателю.

Ответ на возражение 10: Вино по причине своей влажности способно омывать, следовательно, оно принимается для ополаскивания рта после принятия этого таинства, чтобы не осталось никаких частиц: и это относится к почтению к таинству. Поэтому («Extra», «О совершении мессы», гл. «Ex parte») сказано: «Священник должен всегда очищать свой рот вином после принятия всего таинства Евхаристии: кроме случаев, когда он должен совершить другую мессу в тот же день, чтобы от принятия вина для омовения он не был лишен возможности совершать снова»; и по той же причине вино наливается на пальцы, которыми он прикасался к телу Христову.

Ответ на возражение 11: Истина должна соответствовать прообразу в некотором отношении: а именно, потому что часть пресуществленной Гостии, которой причащаются священник и служители или даже народ, не должна сохраняться до следующего дня. Поэтому, как установлено («О пресуществлении», дист. II), Папа Климент I повелел, чтобы «на алтаре приносилось столько Гостий, сколько хватит для народа; если что-то останется, они не должны сохраняться до завтра, но пусть духовенство тщательно потребит их со страхом и трепетом». Тем не менее, поскольку это таинство должно приниматься ежедневно, в то время как пасхальный агнец — нет, поэтому необходимо, чтобы другие Гостии сохранялись для больных. Поэтому мы читаем в той же дистинкции: «Пусть священник всегда имеет Евхаристию наготове, чтобы, когда кто-либо заболеет, он мог немедленно принести ему Причастие, чтобы он не умер без него».

Ответ на возражение 12: Несколько человек должны присутствовать при торжественном совершении мессы. Поэтому Папа Сотер говорит («О пресуществлении», дист. 1): «Также было постановлено, чтобы ни один священник не дерзал совершать торжественную мессу, если не присутствуют двое других, отвечающих ему, в то время как он сам является третьим; потому что, когда он говорит во множественном числе: «Господь с вами», и снова в Тайных молитвах: «Молитесь за меня», весьма подобает, чтобы они отвечали на его приветствие». Поэтому ради большей торжественности мы находим постановление («О пресуществлении», дист. 1), что епископ должен совершать мессу с несколькими помощниками. Тем не менее, при частных мессах достаточно иметь одного прислужника, который занимает место всего католического народа, от имени которого он отвечает во множественном числе священнику.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 83, Art. 6]

Могут ли недостатки, возникающие во время совершения этого таинства, быть достаточно устранены соблюдением церковных постановлений?

Возражение 1: Кажется, что недостатки, возникающие во время совершения этого таинства, не могут быть достаточно устранены соблюдением постановлений Церкви. Ибо иногда случается, что до или после пресуществления священник умирает или сходит с ума, или ему препятствует какая-либо иная немощь принять таинство и завершить мессу. Следовательно, кажется невозможным соблюсти постановление Церкви, согласно которому священник, совершающий пресуществление, должен причаститься своей собственной жертвы.

Возражение 2: Далее, иногда случается, что до пресуществления священник вспоминает, что он что-то ел или пил, или что он находится в состоянии смертного греха, или под отлучением, о чем он не помнил ранее. Поэтому в такой дилемме человек неизбежно должен совершить смертный грех, действуя против постановления Церкви, принимает ли он или нет.

Возражение 3: Далее, иногда случается, что муха или паук, или какое-либо другое ядовитое существо падает в чашу после пресуществления. Или даже что священник узнает, что яд был подсыпан каким-то злонамеренным человеком, чтобы убить его. Теперь в этом случае, если он примет это, он, по-видимому, грешит, убивая себя, или искушая Бога: также подобным образом, если он не примет, он грешит, действуя против постановления Церкви. Следовательно, он кажется поставленным в тупик и под необходимостью грешить, что не подобает.

Возражение 4: Далее, иногда случается из-за невнимательности прислужника, что вода не добавляется в чашу, или даже вино упущено, и священник обнаруживает это. Поэтому он кажется поставленным в тупик также в этом случае, принимает ли он тело без крови, делая тем самым жертву неполной, или он не принимает ни тела, ни крови.

Возражение 5: Далее, иногда случается, что священник не может вспомнить, произнес ли он слова пресуществления или другие слова, которые произносятся при совершении этого таинства. В этом случае он, по-видимому, грешит, повторяет ли он слова над тем же веществом, которые, возможно, он уже произнес, или использует хлеб и вино, которые не являются пресуществленными, как если бы они были пресуществленными.

Возражение 6: Далее, иногда случается из-за холода, что Гостия выскальзывает из рук священника в чашу, до или после преломления. В этом случае священник не сможет выполнить обряд Церкви, либо в отношении преломления, либо в отношении того, что в чашу опускается только третья часть.

Возражение 7: Далее, иногда также случается, из-за отсутствия заботы у священника, что кровь Христова проливается, или что он извергает принятое таинство, или что пресуществленные Гостии хранятся так долго, что они портятся, или что они обгрызены мышами, или потеряны каким-либо образом; в этих случаях не кажется возможным проявить должное почтение к этому таинству, как того требуют постановления Церкви. Не кажется тогда, что такие недостатки или опасности могут быть устранены соблюдением постановлений Церкви.

Напротив, подобно тому как Бог не повелевает невозможного, так и Церковь.

Отвечаю: опасности или недостатки, случающиеся с этим таинством, могут быть устранены двумя способами: во-первых, предотвращением возникновения таких происшествий: во-вторых, обращением с ними таким образом, чтобы то, что могло произойти недолжным образом, было исправлено, либо применением средства, либо, по крайней мере, покаянием со стороны того, кто действовал небрежно в отношении этого таинства.

Ответ на возражение 1: Если священника поражает смерть или тяжкая болезнь до пресуществления тела и крови Господних, нет необходимости, чтобы оно было завершено кем-то другим. Но если это случается после того, как пресуществление начато, например, когда тело было пресуществлено, а до пресуществления крови, или даже после того, как оба были пресуществлены, тогда совершение мессы должно быть завершено кем-то другим. Поэтому, как установлено («Декреталии», VII, q. 1), мы читаем следующее постановление (Седьмого) Толедского собора: «Мы считаем подобающим, чтобы, когда священные таинства пресуществляются священниками во время мессы, если случается какая-либо болезнь, вследствие которой они не могут закончить начатое таинство, пусть епископу или другому священнику будет свободно закончить пресуществление начатой службы. Ибо ничто другое не подходит для завершения начатых таинств, кроме как если пресуществление будет завершено либо священником, который начал его, либо тем, кто следует за ним: потому что они не могут быть завершены, если не будут совершены в совершенном порядке. Ибо, поскольку мы все одно во Христе, перемена лиц не имеет значения, так как единство веры обеспечивает счастливый исход таинства. Однако пусть предложенный нами путь для случаев естественной немощи не используется самонадеянно: и пусть ни один служитель или священник никогда не дерзает оставлять Божественные службы незавершенными, если только он не лишен возможности продолжать. Если кто-либо дерзко дерзнет сделать это, он подпадет под отлучение».

Ответ на возражение 2: Там, где возникает трудность, всегда следует следовать менее опасному пути. Но величайшая опасность в отношении этого таинства заключается в том, что может помешать его завершению, ибо это гнусное святотатство; в то время как та опасность менее значима, которая касается состояния принимающего. Следовательно, если после того, как пресуществление было начато, священник вспоминает, что он что-то ел или пил, он должен тем не менее завершить жертву и принять таинство. Точно так же, если он вспоминает совершенный грех, он должен совершить акт сокрушения с твердым намерением исповедаться и принести удовлетворение за него: и таким образом он примет таинство не недостойно, а с пользой. То же самое относится, если он вспоминает, что находится под каким-либо отлучением; ибо он должен принять решение смиренно искать отпущения; и так он получит отпущение от невидимого Первосвященника Иисуса Христа за свой акт завершения Божественных таинств.

Но если он вспоминает какой-либо из вышеперечисленных фактов до пресуществления, я счел бы более безопасным для него прервать начатую мессу, особенно если он нарушил пост или находится под отлучением, если только не следует опасаться тяжкого соблазна.

Ответ на возражение 3: Если муха или паук падает в чашу до пресуществления, или если обнаружено, что вино отравлено, оно должно быть вылито, и после очищения чаши должно быть подано свежее вино для пресуществления. Но если что-то подобное случается после пресуществления, насекомое должно быть тщательно поймано и тщательно омыто, затем сожжено, а «омовение» вместе с пеплом брошено в сакрарий. Если обнаружено, что вино было отравлено, священник ни в коем случае не должен принимать его и не должен давать его другим, чтобы животворящая чаша не стала чашей смерти, но оно должно храниться в подходящем сосуде с реликвиями: и чтобы таинство не осталось незавершенным, он должен налить другое вино в чашу, возобновить мессу с пресуществления крови и завершить жертву.

Ответ на возражение 4: Если до пресуществления крови, а после пресуществления тела священник обнаруживает, что отсутствует либо вино, либо вода, тогда он должен немедленно добавить их и пресуществить. Но если после слов пресуществления он обнаруживает, что вода отсутствует, он должен, тем не менее, продолжать прямо дальше, потому что добавление воды не является необходимым для таинства, как сказано выше (Q. 74, A. 7): тем не менее лицо, ответственное за небрежность, должно быть наказано. И ни в коем случае нельзя смешивать воду с пресуществленным вином, потому что произошло бы частичное осквернение таинства, как было сказано выше (Q. 77, A. 8). Но если после слов пресуществления священник замечает, что в чашу не было налито вино, и если он обнаруживает это до принятия тела, тогда, отвергнув воду, он должен налить вино с водой и начать заново слова пресуществления крови. Но если он замечает это после принятия тела, он должен достать другую Гостию, которая должна быть пресуществлена вместе с кровью; и я говорю так по той причине, что если бы он произнес только слова пресуществления крови, надлежащий порядок пресуществления не был бы соблюден; и, как установлено Толедским собором, процитированным выше (ad 1), жертвы не могут быть совершенными, если они не совершены в совершенном порядке. Но если бы он начал с пресуществления крови и повторил все слова, которые следуют, этого было бы недостаточно, если бы не присутствовала пресуществленная Гостия, поскольку в этих словах есть вещи, которые нужно сказать и сделать не только в отношении крови, но и в отношении тела; и в конце он должен еще раз принять пресуществленную Гостию и кровь, даже если он уже принял воду, которая была в чаше, потому что предписание завершения этого таинства имеет больший вес, чем предписание принятия таинства натощак, как сказано выше (Q. 80, A. 8).

Ответ на возражение 5: Хотя священник может не помнить, что произнес некоторые слова, которые он должен был произнести, он не должен быть обеспокоен мысленно по этому поводу; ибо человек, который произносит много слов, не может вспомнить все, что он сказал; если только, возможно, при их произнесении он не обращает внимания на что-то, связанное с пресуществлением; ибо так это запечатлевается в памяти. Следовательно, если человек обращает внимание на то, что он говорит, но не обращая внимания на тот факт, что он произносит эти конкретные слова, он вскоре после этого вспоминает, что он их произнес; ибо вещь представляется памяти под формой прошлого («О памяти и припоминании», I).

Но если священнику кажется, что он, вероятно, опустил некоторые слова, которые не являются необходимыми для таинства, я думаю, что он не должен повторять их по этой причине, меняя порядок жертвы, но что он должен продолжать: но если он уверен, что он оставил какие-либо из тех, которые необходимы для таинства, а именно форму пресуществления, поскольку форма пресуществления необходима для таинства, так же как и материя, кажется, что следует сделать то же самое, что было сказано выше (ad 4) в отношении дефекта в материи, а именно, что он должен начать заново с формы пресуществления и повторить другие вещи по порядку, чтобы порядок жертвы не был изменен.

Ответ на возражение 6: Преломление пресуществленной Гостии и опускание только одной части в чашу относится к мистическому Телу, так же как смешивание с водой означает народ, и поэтому опущение любого из них не вызывает такого несовершенства в жертве, которое требовало бы повторения в отношении совершения этого таинства.

Ответ на возражение 7: Согласно декрету («О пресуществлении», дист. II), цитирующему декрет Папы Пия I: «Если по небрежности что-либо из крови упадет на доску, которая прикреплена к земле, пусть это будет подобрано языком, а доска пусть будет соскоблена. Но если это не доска, пусть земля будет соскоблена, а соскобленное сожжено, и пепел погребен внутри алтаря, и пусть священник совершит покаяние в течение сорока дней. Но если капля упадет из чаши на алтарь, пусть служитель всосет каплю и совершит покаяние в течение трех дней; если она упадет на алтарный покров и проникнет до второго алтарного покрова, пусть он совершит четыре дня покаяния; если она проникнет до третьего, пусть он совершит девять дней покаяния; если до четвертого, пусть он совершит двадцать дней покаяния; и пусть алтарное белье, которого коснулась капля, будет выстирано три раза священником, держащим чашу внизу, затем пусть вода будет взята и убрана близ алтаря». Она может быть даже выпита служителем, если только она не будет отвергнута из-за тошноты. Некоторые идут дальше и вырезают ту часть белья, которую они сжигают, помещая пепел в алтарь или в сакрарий. И Декреталия продолжается цитатой из Пенитенциария Беды Священника: «Если из-за пьянства или обжорства кто-либо извергает Евхаристию, пусть он совершит сорок дней покаяния, если он мирянин; но пусть клирики или монахи, диаконы и священники совершат семьдесят дней покаяния; а епископ пусть совершит девяносто дней. Но если они извергают от болезни, пусть они совершат покаяние в течение семи дней». И в той же дистинкции мы читаем декрет (Четвертого) Арльского собора: «Те, кто не соблюдает надлежащего хранения таинства, если мышь или другое животное потребит его, должны совершить сорок дней покаяния: тот, кто теряет его в церкви, или если часть упадет и не будет найдена, должен совершить тридцать дней покаяния». И священник, по-видимому, заслуживает такого же покаяния, который по небрежности позволяет Гостиям сгнить. И в те дни тот, кто совершает покаяние, должен поститься и воздерживаться от Причастия. Однако, взвесив обстоятельства факта и лица, указанные покаяния могут быть уменьшены или увеличены. Но следует заметить, что везде, где виды оказываются целыми, они должны сохраняться благоговейно или потребляться; потому что тело Христово пребывает там до тех пор, пока существуют виды, как сказано выше (Q. 77, AA. 4, 5). Но если это можно сделать удобно, вещи, в которых они найдены, должны быть сожжены, а пепел помещен в сакрарий, как было сказано о соскобах с алтарного стола здесь выше.

ВОПРОС 84 О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ (В десяти статьях)

Теперь мы должны рассмотреть Таинство Покаяния. Мы рассмотрим (1) Само покаяние; (2) Его действие; (3) Его части; (4) Принимающих это таинство; (5) Власть служителей, которая относится к ключам; (6) Торжественное совершение этого таинства.

Первое из этих рассмотрений будет двояким: (1) Покаяние как таинство; (2) Покаяние как добродетель.

По первому пункту есть десять вопросов для исследования:

(1) Является ли Покаяние таинством?

(2) О его надлежащей материи;

(3) О его форме;

(4) Необходимо ли возложение рук для этого таинства?

(5) Необходимо ли это таинство для спасения?

(6) О его отношении к другим таинствам;

(7) О его установлении;

(8) О его продолжительности;

(9) О его непрерывности;

(10) Может ли оно быть повторено?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 1]

Является ли Покаяние таинством?

Возражение 1: Казалось бы, что Покаяние не является таинством. Ибо Григорий [ср. Исидор, «Этимологии», VI, гл. 19] говорит: «Таинства — это Крещение, Миропомазание и Тело и Кровь Христовы; которые называются таинствами потому, что под покровом телесных вещей Божественная сила совершает спасение сокровенным образом». Но этого не происходит в Покаянии, потому что в нем не используются телесные вещи, чтобы под ними сила Божия могла совершать наше спасение. Поэтому Покаяние не является таинством.

Возражение 2: Далее, таинства Церкви являют себя через служителей Христовых, согласно 1 Кор. 4:1: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих». Но Покаяние преподается не служителями Христовыми, а внушается человеку внутренне Богом, согласно Иер. 31:19: «Когда я обратился, я каялся». Поэтому кажется, что Покаяние не является таинством.

Возражение 3: Далее, в таинствах, о которых мы уже говорили выше, есть нечто, что является только таинством, нечто, что является и реальностью, и таинством, и нечто, что является только реальностью, как ясно из того, что было сказано (Q. 66, A. 1). Но это не относится к Покаянию. Поэтому Покаяние не является таинством.

Напротив, подобно тому как Крещение преподается, чтобы мы могли быть очищены от греха, так и Покаяние: поэтому Петр сказал Симону Волхву (Деян. 8:22): «Покайся... в сем нечестии твоем». Но Крещение есть таинство, как сказано выше (Q. 66, A. 1). Поэтому по той же причине Покаяние также является таинством.

Отвечаю: как говорит Григорий [Исидор, «Этимологии», VI, гл. 19], «таинство состоит в торжественном акте, посредством которого нечто совершается так, что мы понимаем, что оно знаменует святость, которую оно дарует». Теперь очевидно, что в Покаянии нечто совершается так, что нечто святое знаменуется как со стороны кающегося грешника, так и со стороны священника, отпускающего грехи, потому что кающийся грешник делом и словом показывает, что его сердце отреклось от греха, и точно так же священник своим делом и словом в отношении кающегося знаменует дело Бога, Который прощает его грехи. Поэтому очевидно, что Покаяние, как оно практикуется в Церкви, является таинством.

Ответ на возражение 1: Под телесными вещами, взятыми в широком смысле, мы можем понимать также внешние чувственные действия, которые являются для этого таинства тем же, чем вода для Крещения или миро для Конфирмации. Но следует заметить, что в тех таинствах, посредством которых даруется исключительная благодать, превосходящая всякую пропорцию человеческого акта, используется некоторая телесная материя внешне, например, в Крещении, которое дарует полное отпущение всех грехов, как в отношении вины, так и в отношении наказания, и в Конфирмации, в которой даруется полнота Святого Духа, и в Елеосвящении, которое дарует совершенное духовное здоровье, происходящее от силы Христа как от внешнего принципа. Поэтому такие человеческие акты, которые есть в этих таинствах, не являются существенной материей таинства, а являются предрасположениями к нему. С другой стороны, в тех таинствах, действие которых соответствует действию некоторого человеческого акта, сам чувственный человеческий акт занимает место материи, как в случае Покаяния и Брака, точно так же, как в телесных лекарствах некоторые применяются внешне, например, пластыри и лекарства, в то время как другие являются актами самого лица, которое ищет исцеления, например, определенные упражнения.

Ответ на возражение 2: В тех таинствах, которые имеют телесную материю, эта материя должна быть применена служителем Церкви, который стоит на месте Христа, что означает, что превосходство силы, которая действует в таинствах, исходит от Христа. Но в таинстве Покаяния, как сказано выше (ad 1), человеческие действия занимают место материи, и эти действия исходят от внутреннего внушения, поэтому материя применяется не служителем, а Богом, действующим внутренне; в то время как служитель предоставляет дополнение таинства, когда он отпускает грехи кающемуся.

Ответ на возражение 3: В Покаянии также есть нечто, что является только таинством, а именно акты, совершаемые внешне как кающимся грешником, так и священником при даровании отпущения грехов; то, что является реальностью и таинством, есть внутреннее покаяние грешника; в то время как то, что является реальностью и не является таинством, есть прощение греха. Первое из них, взятое в совокупности, является причиной второго; а первое и второе вместе являются причиной третьего.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 2]

Являются ли грехи надлежащей материей этого таинства?

Возражение 1: Казалось бы, что грехи не являются надлежащей материей этого таинства. Потому что в других таинствах материя освящается произнесением определенных слов и, будучи таким образом освященной, производит сакраментальное действие. Но грехи не могут быть освящены, ибо они противны действию таинства, а именно благодати, которая изглаживает грех. Поэтому грехи не являются надлежащей материей этого таинства.

Возражение 2: Далее, Августин говорит в своей книге «О покаянии» [ср. Проповедь 351]: «Никто не может начать новую жизнь, если не покается в старой». Но не только грехи, но и наказания настоящей жизни принадлежат к старой жизни. Поэтому грехи не являются надлежащей материей Покаяния.

Возражение 3: Далее, грех бывает либо первородным, либо смертным, либо повседневным. Но таинство Покаяния не установлено против первородного греха, ибо он снимается Крещением, [ни против смертного греха, ибо он снимается исповедью грешника]*, ни против повседневного греха, который снимается биением в грудь, окроплением святой водой и тому подобным. Поэтому грехи не являются надлежащей материей Покаяния. [*Слова в скобках опущены в Леонтинском издании].

Напротив, Апостол говорит (2 Кор. 12:21): «...которые не покаялись в нечистоте, любодеянии и непотребстве, которое совершили».

Отвечаю: материя бывает двоякой, а именно: ближайшей и отдаленной. Так, ближайшей материей статуи является металл, тогда как отдаленной — вода. Ранее было сказано (вопр. 1, отв. 1 и 2), что ближайшая материя этого таинства состоит в действиях кающегося, материей которых являются грехи, о которых он скорбит, в которых исповедуется и за которые приносит удовлетворение. Отсюда следует, что грехи являются отдаленной материей покаяния — материей не для одобрения, а для ненависти и истребления.

Ответ на возражение 1: Этот довод рассматривает ближайшую материю таинства.

Ответ на возражение 2: Ветхая жизнь, подверженная смерти, является объектом покаяния не в отношении наказания, а в отношении связанной с ней вины.

Ответ на возражение 3: Покаяние в некотором смысле касается всякого рода греха, но не каждого одинаково. Покаяние касается актуального смертного греха собственно и главным образом: собственно — поскольку, строго говоря, мы говорим, что раскаиваемся в том, что совершили по своей воле; главным образом — поскольку это таинство было установлено преимущественно для изглаждения смертного греха. Покаяние касается повседневных грехов, собственно говоря, постольку, поскольку они совершаются по нашей воле, однако это не было главной целью его установления. Что же касается первородного греха, то покаяние не касается его ни главным образом, поскольку против первородного греха установлено крещение, а не покаяние, ни собственно, поскольку первородный грех не совершается по нашей воле, за исключением того, что воля Адама рассматривается как наша, в каком смысле Апостол говорит (Рим. 5:12): «в нем все согрешили». Тем не менее можно сказать, что покаяние касается первородного греха, если понимать его в широком смысле как всякое отвращение к чему-либо прошлому: в этом смысле Августин использует данный термин в своей книге «О покаянии» (Serm. cccli).

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 3]

Является ли формой этого таинства: «Я отпускаю тебе грехи»?

Возражение 1: Кажется, что формой этого таинства не являются слова: «Я отпускаю тебе грехи». Ибо формы таинств принимаются от установления Христа и обычая Церкви. Но мы не читаем, чтобы Христос установил эту форму. Она также не находится в общем употреблении; более того, при некоторых отпущениях грехов, которые даются публично в церкви (например, на первом и последнем часах и в Великий четверг), отпущение дается не в изъявительной форме словами «Я отпускаю тебе грехи», а в просительной форме словами: «Да помилует вас Всемогущий Бог» или «Да дарует вам Всемогущий Бог отпущение и прощение». Следовательно, формой этого таинства не являются слова: «Я отпускаю тебе грехи».

Возражение 2: Далее, папа Лев говорит (Ep. cviii), что Божье прощение не может быть получено без священнических молений; и он говорит там о Божьем прощении, даруемом кающемуся. Следовательно, форма этого таинства должна быть просительной.

Возражение 3: Далее, отпустить грех — то же самое, что простить грех. Но один лишь Бог прощает грех, ибо только Он один очищает человека внутренне от греха, как говорит Августин (Contra Donatist. v, 21). Следовательно, кажется, что один лишь Бог отпускает грехи. Поэтому священник должен говорить не «Я отпускаю тебе грехи», как он не говорит «Я прощаю твои грехи».

Возражение 4: Далее, подобно тому как Господь наш дал Своим ученикам власть отпускать грехи, так Он дал им власть «исцелять немощи», «изгонять бесов» и «врачевать болезни» (Мф. 10:1; Лк. 9:1). Но апостолы, исцеляя больных, не использовали слова «Я исцеляю тебя», а говорили: «Исцеляет тебя Иисус Христос», как Петр сказал расслабленному (Деян. 9:34). Следовательно, поскольку священники обладают властью, которую Христос дал Своим апостолам, кажется, что они не должны использовать форму «Я отпускаю тебе грехи», а должны говорить: «Да отпустит тебе Христос».

Возражение 5: Далее, некоторые объясняют эту форму, утверждая, что, когда они говорят «Я отпускаю тебе грехи», они имеют в виду «Я объявляю тебя отпущенным». Но и это не может быть сделано священником, если только не будет открыто ему Богом, почему, как мы читаем в Мф. 16:19, прежде чем было сказано Петру: «Что свяжешь на земле» и т. д., ему было сказано (Мф. 16:17): «Блажен ты, Симон, сын Ионин: потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Следовательно, кажется самонадеянным для священника, не получившего откровения по этому вопросу, говорить «Я отпускаю тебе грехи», даже если это объясняется как «Я объявляю тебя отпущенным».

Напротив, как Господь наш сказал Своим ученикам (Мф. 28:19): «Идите... научите все народы, крестя их» и т. д., так Он сказал Петру (Мф. 16:19): «Что свяжешь на земле» и т. д. Но священник, полагаясь на авторитет этих слов Христа, говорит: «Я крещу тебя». Следовательно, на том же основании он должен говорить в этом таинстве: «Я отпускаю тебе грехи».

Отвечаю: совершенство вещи приписывается ее форме. Ранее было сказано (вопр. 1, отв. 2), что это таинство совершается тем, что делает священник. Поэтому часть, исполняемая кающимся, будь то слова или дела, должна быть материей этого таинства, в то время как часть, исполняемая священником, занимает место формы.

Поскольку таинства Нового Закона совершают то, что означают, как было сказано выше (вопр. 62, ст. 1, отв. 1), надлежит, чтобы сакраментальная форма означала сакраментальное действие таким образом, который соответствует материи. Поэтому форма крещения — «Я крещу тебя», а форма миропомазания — «Я знаменую тебя знамением креста и утверждаю тебя миром спасения», ибо эти таинства совершаются в использовании своей материи; в то время как в таинстве Евхаристии, которое состоит в самом освящении материи, реальность освящения выражается словами: «Сие есть Тело Мое».

Это же таинство, а именно таинство покаяния, состоит не в освящении материи и не в использовании освященной материи, а скорее в удалении определенной материи, а именно греха, постольку, поскольку грехи называются материей покаяния, как было объяснено выше (ст. 2). Это удаление выражается словами священника: «Я отпускаю тебе грехи», ибо грехи суть узы, согласно Притч. 5:22: «Беззакония уловляют самого беззаконника, и в оковах своего греха он содержится». Поэтому очевидно, что это наиболее подходящая форма данного таинства: «Я отпускаю тебе грехи».

Ответ на возражение 1: Эта форма взята из самих слов Христа, которые Он обратил к Петру (Мф. 16:19): «Что свяжешь на земле» и т. д., и именно такая форма используется Церковью при сакраментальном отпущении грехов. Но те отпущения, которые даются публично, не являются сакраментальными, а представляют собой молитвы об отпущении повседневных грехов. Поэтому при совершении сакраментального отпущения было бы недостаточно сказать: «Да помилует тебя Всемогущий Бог» или «Да дарует тебе Бог отпущение и прощение», ибо такими словами священник не означает совершение отпущения, а молится о том, чтобы оно было даровано. Тем не менее вышеупомянутая молитва произносится до того, как дается сакраментальное отпущение, чтобы сакраментальное действие не было затруднено со стороны кающегося, чьи действия являются материей в этом таинстве, но не в крещении или миропомазании.

Ответ на возражение 2: Слова Льва следует понимать как относящиеся к молитве, которая предшествует отпущению, и они не исключают того факта, что священник провозглашает отпущение.

Ответ на возражение 3: Один лишь Бог отпускает грехи и прощает грехи властно; однако священники делают и то, и другое служебно, ибо слова священника в этом таинстве действуют как инструменты Божественной силы, как и в других таинствах: ибо именно Божественная сила действует внутренне во всех сакраментальных знаках, будь то вещи или слова, как было показано выше (вопр. 62, ст. 4; вопр. 64, ст. 1, 2). Поэтому Господь наш выразил и то, и другое: ибо Он сказал Петру (Мф. 16:19): «Что свяжешь на земле» и т. д., а Своим ученикам (Ин. 20:23): «Кому простите грехи, тому простятся». Однако священник говорит «Я отпускаю тебе грехи», а не «Я прощаю твои грехи», потому что это более соответствует словам Господа нашего, выражая власть ключей, посредством которой священники отпускают грехи. Тем не менее, поскольку священник отпускает грехи служебно, уместно добавить нечто, относящееся к верховной власти Бога, когда священник говорит: «Я отпускаю тебе грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» или властью Страстей Христовых, или властью Бога. Однако, поскольку это не определено словами Христа, как в случае с крещением, это добавление оставлено на усмотрение священника.

Ответ на возражение 4: Власть была дана апостолам не для того, чтобы они сами исцеляли больных, но чтобы больные исцелялись по молитве апостолов: тогда как власть была дана им действовать инструментально или служебно в таинствах; поэтому они могли выражать свое собственное действие в сакраментальных формах, а не при исцелении немощей. Тем не менее в последнем случае они не всегда использовали просительную форму, а иногда использовали изъявительную или повелительную: так, мы читаем (Деян. 3:6), что Петр сказал хромому: «Что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи».

Ответ на возражение 5: В некотором смысле верно, что слова «Я отпускаю тебе грехи» означают «Я объявляю тебя отпущенным», но это объяснение неполное. Ибо таинства Нового Закона не только означают, но и совершают то, что означают. Поэтому, подобно тому как священник, крестя кого-либо, объявляет делом и словом, что человек омыт внутренне, и это не только означительно, но и действенно, так и когда он говорит «Я отпускаю тебе грехи», он объявляет человека отпущенным не только означительно, но и действенно. И все же он говорит не как о чем-то неопределенном, ибо подобно тому, как другие таинства Нового Закона имеют сами по себе верный эффект благодаря силе Страстей Христовых, который, однако, может быть затруднен со стороны принимающего, так обстоит дело и с этим таинством. Поэтому Августин говорит (De Adult. Conjug. ii): «Нет ничего постыдного или обременительного в примирении мужа и жены, когда совершенный прелюбодеяние смыто, поскольку нет сомнения, что отпущение грехов даруется через ключи Царства Небесного». Следовательно, нет нужды в особом откровении для священника, но достаточно общего откровения веры, через которое прощаются грехи. Поэтому говорится, что откровение веры было дано Петру.

Более полным объяснением было бы сказать, что слова «Я отпускаю тебе грехи» означают: «Я дарую тебе таинство отпущения».

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 4]

Необходимо ли для этого таинства возложение рук священника?

Возражение 1: Кажется, что возложение рук священника необходимо для этого таинства. Ибо написано (Мк. 16:18): «Возложат руки на больных, и они будут здоровы». Но грешники больны духовно и получают исцеление через это таинство. Следовательно, в этом таинстве должно совершаться возложение рук.

Возражение 2: Далее, в этом таинстве человек обретает Святого Духа, Которого он утратил, почему и говорится от лица кающегося (Пс. 50:14): «Возврати мне радость спасения Твоего и духом владычественным утверди меня». Но Святой Дух дается через возложение рук; ибо мы читаем (Деян. 8:17), что апостолы «возлагали руки на них, и они принимали Духа Святого»; и (Мф. 19:13), что «приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки». Следовательно, в этом таинстве должно совершаться возложение рук.

Возражение 3: Далее, слова священника не более действенны в этом, чем в других таинствах. Но в других таинствах слов служителя недостаточно, если он не совершит какого-либо действия: так, при крещении священник, говоря «Я крещу тебя», должен совершить телесное омовение. Следовательно, также и говоря «Я отпускаю тебе грехи», священник должен совершить какое-либо действие в отношении кающегося, возложив на него руки.

Напротив, когда Господь наш сказал Петру (Мф. 16:19): «Что свяжешь на земле» и т. д., Он не упомянул о возложении рук; не упомянул Он об этом и тогда, когда сказал всем апостолам (Ин. 20:23): «Кому простите грехи, тому простятся». Следовательно, для этого таинства не требуется возложения рук.

Отвечаю: в таинствах Церкви возложение рук совершается для того, чтобы означить некое обильное действие благодати, через тех, на кого возлагаются руки, будучи, так сказать, соединенными со служителями, в которых благодать должна быть обильной. Поэтому возложение рук совершается в таинстве миропомазания, в котором даруется полнота Святого Духа; и в таинстве священства, в котором даруется некое превосходство власти над Божественными тайнами; поэтому написано (2 Тим. 1:6): «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое возложение рук».

Таинство же покаяния установлено не для того, чтобы человек получил некое изобилие благодати, а для того, чтобы его грехи были изъяты; и поэтому для этого таинства не требуется возложения рук, как не требуется оно и для крещения, в котором, тем не менее, даруется более полное отпущение грехов.

Ответ на возражение 1: Это возложение рук не является сакраментальным, но предназначено для совершения чудес, а именно, чтобы через прикосновение руки освященного человека могла быть удалена даже телесная немощь; как мы читаем о Господе нашем (Мк. 6:5), что Он исцелял больных, «возложив на них руки», и (Мф. 8:3), что Он очистил прокаженного, коснувшись его.

Ответ на возражение 2: Не всякое принятие Святого Духа требует возложения рук, поскольку даже в крещении человек принимает Святого Духа без всякого возложения рук: возложение рук требуется при принятии полноты Святого Духа, которая относится к миропомазанию.

Ответ на возражение 3: В тех таинствах, которые совершаются в использовании материи, служитель должен совершить некое телесное действие над принимающим таинство, например, в крещении, миропомазании и елеосвящении; тогда как это таинство не состоит в использовании материи, применяемой внешне, поскольку материя поставляется частью, исполняемой кающимся: поэтому, подобно тому как в Евхаристии священник совершает таинство, просто произнося слова над материей, так и одни лишь слова, которые священник произносит над кающимся при отпущении, совершают таинство отпущения. Если бы, действительно, со стороны священника требовалось какое-либо телесное действие, знамение креста, которое используется в Евхаристии, было бы не менее подобающим, чем возложение рук, в знак того, что грехи прощаются через кровь Христа распятого; и все же это не является существенным для этого таинства, как не является оно существенным и для Евхаристии.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 5]

Необходимо ли это таинство для спасения?

Возражение 1: Кажется, что это таинство не является необходимым для спасения. Ибо на Пс. 125:5 «Сеющие со слезами» и т. д. глосса говорит: «Не скорби, если имеешь добрую волю, наградой которой является мир». Но скорбь существенна для покаяния, согласно 2 Кор. 7:10: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению». Следовательно, доброй воли без покаяния достаточно для спасения.

Возражение 2: Далее, написано (Притч. 10:12): «Любовь покрывает все грехи», и далее (Притч. 15:27): «Милосердием и истиною очищаются грехи». Но это таинство служит лишь для очищения грехов. Следовательно, если кто имеет любовь, веру и милосердие, он может получить спасение без таинства покаяния.

Возражение 3: Далее, таинства Церкви берут свое начало от установления Христа. Но согласно Ин. 8, Христос отпустил грехи прелюбодейной женщине без покаяния. Следовательно, кажется, что покаяние не является необходимым для спасения.

Напротив, Господь наш сказал (Лк. 13:3): «Если не покаетесь, все так же погибнете».

Отвечаю: вещь необходима для спасения двояким образом: во-первых, безусловно; во-вторых, предположительно. Вещь безусловно необходима для спасения, если никто не может получить спасение без нее, как, например, благодать Христа и таинство крещения, через которое человек рождается заново во Христе. Таинство покаяния необходимо предположительно, ибо оно необходимо не для всех, а для тех, кто находится в грехе. Ибо написано (2 Пар. 37 [Молитва Манассии, среди апокрифов]): «Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным, Аврааму, Исааку и Иакову, которые не согрешили пред Тобою». Но «грех, сделанный, рождает смерть» (Иак. 1:15). Следовательно, для спасения грешника необходимо, чтобы грех был изъят из него; что не может быть сделано без таинства покаяния, в котором сила Страстей Христовых действует через отпущение священника и действия кающегося, который содействует благодати к истреблению своего греха. Ибо, как говорит Августин (Tract. lxxii in Joan. [неявно в указанном месте, но явно Serm. xv de verb. Apost.]), «Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдает тебя без тебя». Поэтому очевидно, что после греха таинство покаяния необходимо для спасения, точно так же, как телесное лекарство после того, как человек заразился опасной болезнью.

Ответ на возражение 1: Эту глоссу, по-видимому, следует понимать как относящуюся к человеку, имеющему добрую волю, не поврежденную грехом, ибо у такого человека нет причины для скорби: но как только добрая воля утрачивается через грех, она не может быть восстановлена без той скорби, посредством которой человек скорбит о своем прошлом грехе, и которая принадлежит к покаянию.

Ответ на возражение 2: Как только человек впадает в грех, любовь, вера и милосердие не избавляют его от греха без покаяния. Ибо любовь требует, чтобы человек скорбел об оскорблении, нанесенном его другу, и чтобы он стремился принести удовлетворение своему другу; вера требует, чтобы он стремился быть оправданным от своих грехов через силу Страстей Христовых, которая действует в таинствах Церкви; и упорядоченная жалость требует, чтобы человек помог себе, раскаявшись в жалком состоянии, в которое привел его грех, согласно Притч. 14:34: «Грех делает народы несчастными»; поэтому написано (Сир. 30:24): «Будь милостив к душе твоей, угождая Богу».

Ответ на возражение 3: Это произошло благодаря Его власти превосходства, которой обладал только Он, как было сказано выше (вопр. 64, ст. 3), что Христос даровал прелюбодейной женщине действие таинства покаяния, а именно прощение грехов, без таинства покаяния, хотя и не без внутреннего покаяния, которое Он совершил в ней благодатью.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 6]

Является ли покаяние второй доской после кораблекрушения?

Возражение 1: Кажется, что покаяние не является второй доской после кораблекрушения. Ибо на Ис. 3:9 «Они объявляют грех свой, как Содом» глосса говорит: «Вторая доска после кораблекрушения — скрывать свои грехи». Но покаяние не скрывает грехи, а открывает их. Следовательно, покаяние не является второй доской.

Возражение 2: Далее, в здании основание занимает первое, а не второе место. Но в духовном здании покаяние является основанием, согласно Евр. 6:1: «Не будем снова полагать основание покаяния от мертвых дел»; поэтому оно предшествует даже крещению, согласно Деян. 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Следовательно, покаяние не должно называться второй доской.

Возражение 3: Далее, все таинства суть доски, т. е. помощь против греха. Но покаяние занимает не второе, а четвертое место среди таинств, как ясно из того, что было сказано выше (вопр. 65, ст. 1, 2). Следовательно, покаяние не должно называться второй доской после кораблекрушения.

Напротив, Иероним говорит (Ep. cxxx), что «покаяние — это вторая доска после кораблекрушения».

Отвечаю: то, что само по себе, предшествует по природе тому, что случайно, как субстанция предшествует акциденции. Некоторые таинства сами по себе предназначены для спасения человека, например, крещение, которое есть духовное рождение, миропомазание, которое есть духовный рост, Евхаристия, которая есть духовная пища; тогда как покаяние предназначено для спасения человека как бы случайно и при допущении чего-то, а именно греха: ибо если бы человек не согрешил актуально, он не нуждался бы в покаянии, и все же он нуждался бы в крещении, миропомазании и Евхаристии; точно так же, как в жизни тела человек не нуждался бы в медицинском лечении, если бы он не был болен, и все же жизнь, рождение, рост и пища сами по себе необходимы человеку.

Следовательно, покаяние занимает второе место по отношению к состоянию целостности, которое даруется и охраняется вышеупомянутыми таинствами, так что оно метафорически называется «второй доской после кораблекрушения». Ибо подобно тому, как первая помощь для тех, кто пересекает море, — это быть сохраненным в целом корабле, а вторая помощь, когда корабль терпит крушение, — это ухватиться за доску; так и первая помощь в океане этой жизни — это чтобы человек сохранил свою целостность, а вторая помощь — это если он утратит свою целостность через грех, чтобы он восстановил ее посредством покаяния.

Ответ на возражение 1: Скрывать свои грехи может случиться двояким образом: во-первых, в самом акте грехопадения. Но хуже грешить публично, чем тайно, как потому, что публичный грешник, кажется, грешит более из презрения, так и потому, что, греша, он дает соблазн другим. Следовательно, в грехе есть своего рода лекарство — грешить тайно, и именно в этом смысле глосса говорит, что «скрывать свои грехи — это вторая доска после кораблекрушения»; не потому, что это удаляет грех, как делает покаяние, а потому, что это делает грех менее тяжким. Во-вторых, скрывать свой грех, совершенный ранее, пренебрегая исповедью: это противно покаянию, и скрывать свои грехи таким образом — это не вторая доска, а наоборот, поскольку написано (Притч. 28:13): «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха».

Ответ на возражение 2: Покаяние не может быть названо основанием духовного здания просто, т. е. в первом его строении; но оно является основанием во втором строении, которое совершается через разрушение греха, потому что человек, возвращаясь к Богу, нуждается в покаянии прежде всего. Однако Апостол говорит там об основании духовного учения. Более того, покаяние, которое предшествует крещению, не является таинством покаяния.

Ответ на возражение 3: Три таинства, которые предшествуют покаянию, относятся к кораблю в его целостности, т. е. к состоянию целостности человека, по отношению к которому покаяние называется второй доской.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 7]

Было ли это таинство подобающим образом установлено в Новом Законе?

Возражение 1: Кажется, что это таинство было неподобающим образом установлено в Новом Законе. Ибо те вещи, которые относятся к естественному закону, не нуждаются в установлении. Но к естественному закону относится то, что нужно раскаиваться в зле, которое совершил: ибо невозможно любить добро, не скорбя о противном ему. Следовательно, покаяние было неподобающим образом установлено в Новом Законе.

Возражение 2: Далее, то, что существовало в Ветхом Законе, не должно было устанавливаться в Новом. Но покаяние было в Ветхом Законе, почему Господь и жалуется (Иер. 8:6), говоря: «Никто не раскаивается в нечестии своем, говоря: что я сделал?». Следовательно, покаяние не должно было устанавливаться в Новом Законе.

Возражение 3: Далее, покаяние идет после крещения, поскольку оно является второй доской, как было сказано выше (ст. 6). Но кажется, что Господь наш установил покаяние до крещения, потому что мы читаем, что в начале Своей проповеди Он сказал (Мф. 4:17): «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Следовательно, это таинство было неподобающим образом установлено в Новом Законе.

Возражение 4: Далее, таинства Нового Закона были установлены Христом, чьей силой они действуют, как было сказано выше (вопр. 62, ст. 5; вопр. 64, ст. 1). Но Христос, кажется, не устанавливал это таинство, поскольку Он не пользовался им, как другими таинствами, которые Он установил. Следовательно, это таинство было неподобающим образом установлено в Новом Законе.

Напротив, Господь наш сказал (Лк. 24:46, 47): «Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах».

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1, отв. 1, 2), в этом таинстве действия кающегося являются материей, в то время как часть, исполняемая священником, который действует как служитель Христа, является формальным и завершающим элементом таинства. Но в других таинствах материя существует заранее, будучи предоставленной природой, как вода, или искусством, как хлеб: но то, что та или иная материя должна использоваться для таинства, требует решения через установление; в то время как таинство черпает свою форму и силу целиком из установления Христа, из чьих Страстей исходит сила таинств.

Соответственно, материя этого таинства существует заранее, будучи предоставленной природой; поскольку именно по естественному принципу разума человек побуждается раскаяться в зле, которое он совершил: однако именно благодаря Божественному установлению человек совершает покаяние тем или иным образом. Поэтому в начале Своей проповеди Господь наш увещевал людей не только раскаяться, но и «покаяться», тем самым указывая на особый образ действий, требуемый для этого таинства. Что касается части, исполняемой служителями, то она была определена Господом нашим, когда Он сказал Петру (Мф. 16:19): «Дам тебе ключи Царства Небесного» и т. д.; но именно после Своего воскресения Он сделал известной действенность этого таинства и источник его силы, когда сказал (Лк. 24:47), что «покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его всем народам», после того как Он говорил о Своих Страстях и воскресении. Потому что именно от силы имени Иисуса Христа, страдавшего и воскресшего, это таинство действенно к прощению грехов.

Поэтому очевидно, что это таинство было подобающим образом установлено в Новом Законе.

Ответ на возражение 1: Естественный закон требует, чтобы человек раскаивался в зле, которое он совершил, скорбя о том, что он это сделал, и ища лекарство для своей скорби тем или иным способом, а также чтобы он проявлял некоторые признаки скорби, как это делали ниневитяне, как мы читаем в Ион. 3. И все же даже в их случае было также нечто от веры, которую они получили через проповедь Ионы, поскольку они делали эти вещи в надежде, что получат прощение от Бога, согласно тому, как мы читаем (Ион. 3:9): «Кто знает, может быть, Бог еще умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем?». Но точно так же, как другие вещи, которые относятся к естественному закону, были определены в деталях установлением Божественного закона, как мы указали во Второй части (I-II, вопр. 91, ст. 4; I-II, вопр. 95, ст. 2; вопр. 99), так было и с покаянием.

Ответ на возражение 2: Вещи, которые относятся к естественному закону, были определены различными способами в Ветхом и в Новом Законе, в соответствии с несовершенством Ветхого и совершенством Нового. Поэтому покаяние было определено определенным образом в Ветхом Законе — в отношении скорби, что она должна быть в сердце, а не во внешних знаках, согласно Иоил. 2:13: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши»; и в отношении поиска лекарства для скорби, что они должны были каким-то образом исповедовать свои грехи, по крайней мере в общем, служителям Бога. Поэтому Господь сказал (Лев. 5:17, 18): «Если кто согрешит по неведению... пусть принесет священнику овна без порока из стада, по оценке твоей, в жертву повинности, и очистит его священник, и прощено будет ему»; поскольку самим фактом принесения жертвы за свой грех человек, в некотором роде, исповедовал свой грех священнику. И соответственно написано (Притч. 28:13): «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Однако еще не была установлена власть ключей, которая происходит от Страстей Христовых, и, следовательно, еще не было установлено, чтобы человек скорбел о своем грехе с целью подчинить себя через исповедь и удовлетворение ключам Церкви в надежде получить прощение через силу Страстей Христовых.

Ответ на возражение 3: Если мы внимательно заметим, что Господь наш сказал о необходимости крещения (Ин. 3:3 и сл.), мы увидим, что это было сказано до Его слов о необходимости покаяния (Мф. 4:17); потому что Он говорил Никодиму о крещении до заключения Иоанна, о котором впоследствии рассказывается (Ин. 3:23, 24), что он крестил, тогда как Его слова о покаянии были сказаны после того, как Иоанн был брошен в темницу.

Если бы, однако, Он увещевал людей покаяться до того, как увещевал их креститься, это было бы потому, что и до крещения требуется некое покаяние, согласно словам Петра (Деян. 2:38): «Покайтесь, и да крестится каждый из вас».

Ответ на возражение 4: Христос не использовал крещение, которое Он установил, но был крещен крещением Иоанновым, как было сказано выше (вопр. 39, ст. 1, 2). Он также не использовал его активно, совершая его Сам, потому что Он «не крестил» как правило, «но ученики Его», как рассказывается в Ин. 4:2, хотя следует верить, что Он крестил Своих учеников, как утверждает Августин (Ep. cclxv, ad Seleuc.). Но что касается Его установления этого таинства, то было никоим образом не подобающим, чтобы Он использовал его, ни раскаиваясь Сам, в Ком не было греха, ни совершая таинство для других, поскольку, чтобы показать Свое милосердие и власть, Он имел обыкновение даровать действие этого таинства без самого таинства, как было сказано выше (ст. 5, отв. 3). С другой стороны, Он и принял, и дал другим таинство Евхаристии, как для того, чтобы похвалить превосходство этого таинства, так и потому, что это таинство есть воспоминание Его Страстей, в которых Христос есть и священник, и жертва.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 84, Art. 8]

Должно ли покаяние длиться до конца жизни?

Возражение 1: Кажется, что покаяние не должно длиться до конца жизни. Ибо покаяние предназначено для изглаждения греха. Но кающийся получает прощение своих грехов сразу, согласно Иез. 18:21: «Если беззаконник обратится от всех грехов своих, какие делал... будет жив, не умрет». Следовательно, нет нужды в том, чтобы покаяние было продлено далее.

Возражение 2: Далее, покаяние принадлежит к состоянию начинающих. Но человек должен продвигаться от этого состояния к состоянию преуспевающих, а от него — к состоянию совершенных. Следовательно, человеку не нужно каяться до конца своей жизни.

Возражение 3: Далее, человек обязан соблюдать законы Церкви в этом, как и в других таинствах. Но продолжительность покаяния установлена канонами, так что, например, за тот или иной грех человек обязан каяться столько-то лет. Следовательно, кажется, что покаяние не должно быть продлено до конца жизни.