«Сумма теологии. Часть III»

Ибо духовная жизнь имеет определенное соответствие с жизнью тела: подобно тому, как другие телесные вещи имеют определенное сходство с вещами духовными. Человек достигает совершенства в телесной жизни двояким образом: во-первых, в отношении своей собственной личности; во-вторых, в отношении всего сообщества, в котором он живет, ибо человек по природе есть животное общественное. В отношении самого себя человек совершенствуется в жизни тела двояким образом: во-первых, непосредственно (per se), то есть путем приобретения некоторого жизненного совершенства; во-вторых, косвенно (per accidens), то есть путем устранения препятствий для жизни, таких как недуги или тому подобное. Жизнь тела совершенствуется непосредственно тремя способами. Во-первых, через рождение, посредством которого человек начинает быть и жить: и этому в духовной жизни соответствует крещение, которое есть духовное возрождение, согласно Титу 3:5: «банею возрождения» и т.д. Во-вторых, через рост, посредством которого человек достигает совершенного размера и силы: и этому в духовной жизни соответствует конфирмация, в которой дается Святой Дух для нашего укрепления. Поэтому ученикам, которые уже были крещены, было сказано: «оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше» (Лука 24:49). В-третьих, через питание, посредством которого жизнь и сила сохраняются в человеке; и этому в духовной жизни соответствует Евхаристия. Поэтому сказано (Иоанн 6:54): «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

И этого было бы достаточно для человека, если бы он обладал бесстрастной жизнью, как телесно, так и духовно; но поскольку человек временами подвержен как телесной, так и духовной немощи, то есть греху, человек нуждается в исцелении от своей немощи; это исцеление двоякое. Одно — это врачевание, восстанавливающее здоровье: и этому в духовной жизни соответствует покаяние, согласно Пс. 40:5: «исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». Другое — это восстановление прежней бодрости посредством соответствующей диеты и упражнений: и этому в духовной жизни соответствует елеосвящение, которое удаляет остатки греха и подготавливает человека к окончательной славе. Поэтому написано (Иаков 5:15): «и если он соделал грехи, простятся ему».

В отношении всего сообщества человек совершенствуется двояким образом. Во-первых, через получение власти управлять сообществом и совершать публичные акты: и этому в духовной жизни соответствует таинство священства, согласно изречению Евр. 7:27, что священники приносят жертвы не только за себя, но и за народ. Во-вторых, в отношении естественного размножения. Это осуществляется через брак как в телесной, так и в духовной жизни: поскольку это не только таинство, но и функция природы.

Мы можем также вывести число таинств из того, что они установлены как средство против изъяна, вызванного грехом. Ибо крещение предназначено как средство против отсутствия духовной жизни; конфирмация — против немощи души, обнаруживаемой у тех, кто недавно родился; Евхаристия — против склонности души к греху; покаяние — против действительного греха, совершенного после крещения; елеосвящение — против остатков грехов, а именно тех грехов, которые не были в достаточной мере удалены покаянием, будь то по небрежности или по неведению; священство — против разделений в сообществе; брак — как средство против похоти у индивида и против уменьшения численности, которое является следствием смерти.

Некоторые, опять же, выводят число таинств из определенного соответствия добродетелям, а также изъянам и карательным последствиям, проистекающим из греха. Они говорят, что крещение соответствует вере и установлено как средство против первородного греха; елеосвящение — надежде, будучи установленным против повседневного греха; Евхаристия — любви, будучи установленной против карательного последствия, каковым является злоба; священство — благоразумию, будучи установленным против неведения; покаяние — справедливости, будучи установленным против смертного греха; брак — воздержанности, будучи установленным против похоти; конфирмация — мужеству, будучи установленным против немощи.

Ответ на возражение 1. Один и тот же главный деятель использует различные инструменты для различных эффектов, в соответствии с тем, что должно быть сделано. Таким же образом Божественная сила и Страсти Христовы действуют в нас через различные таинства, как через различные инструменты.

Ответ на возражение 2. Вина и наказание различаются как по видам, поскольку существуют различные виды вины и наказания, так и по различным состояниям и привычкам людей. И в этом отношении необходимо было иметь число таинств, как объяснялось выше.

Ответ на возражение 3. В иерархических действиях мы должны рассматривать деятелей, получателей и действия. Деятели — это служители Церкви; и к ним относится таинство священства. Получатели — это те, кто приступает к таинствам: и они приводятся в бытие через брак. Действия — это «очищение», «просвещение» и «совершение». Однако простое очищение не может быть таинством Нового Закона, который дарует благодать: тем не менее, оно относится к некоторым сакраменталиям, то есть оглашению и экзорцизму. Но очищение, соединенное с просвещением, согласно Дионисию, относится к крещению; а для того, кто впадает обратно в грех, они вторично относятся к покаянию и елеосвящению. И совершение, в отношении силы, которая есть, так сказать, формальное совершенство, относится к конфирмации: в то время как в отношении достижения цели оно относится к Евхаристии.

Ответ на возражение 4. В таинстве конфирмации мы получаем полноту Святого Духа, чтобы быть укрепленными; в то время как в елеосвящении человек подготавливается к непосредственному достижению славы; и ни одна из этих двух целей не была подобающей для Ветхого Завета. Следовательно, ничто в Ветхом Законе не могло соответствовать этим таинствам. Тем не менее, таинства Ветхого Закона были более многочисленны из-за различных видов жертв и церемоний.

Ответ на возражение 5. Существовала необходимость в особом таинстве, которое применялось бы как средство против плотской похоти: во-первых, потому что этой похотью оскверняется не только личность, но и природа: во-вторых, по причине ее неистовости, которой она омрачает разум.

Ответ на возражение 6. Святая вода и другие освященные вещи не называются таинствами, потому что они не производят таинственного эффекта, которым является получение благодати. Однако они являются своего рода предрасположением к таинствам: либо путем устранения препятствий (так, святая вода установлена против козней демонов и против повседневных грехов), либо путем приведения вещей в состояние, пригодное для совершения таинства (так, алтарь и сосуды освящаются из благоговения к Евхаристии).

Ответ на возражение 7. Приношения и десятины, как в законе природы, так и в законе Моисея, были установлены не только для содержания служителей и бедных, но и фигурально; и, следовательно, они были таинствами. Но теперь они более не остаются как образы, и поэтому они не являются таинствами.

Ответ на возражение 8. Вливание благодати не является необходимым для изглаждения повседневного греха. Поэтому, поскольку благодать вливается в каждое из таинств Нового Закона, ни одно из них не было установлено непосредственно против повседневного греха. Он снимается некоторыми сакраменталиями, например, святой водой и тому подобным. Некоторые, однако, полагают, что елеосвящение установлено против повседневного греха. Но об этом мы будем говорить в надлежащем месте (Suppl., Q. 30, A. 1).

СТАТЬЯ ВТОРАЯ [III, Q. 65, Art. 2]

Является ли порядок таинств, приведенный выше, подобающим?

Возражение 1. Кажется, что порядок таинств, приведенный выше, неподобающий. Ибо согласно Апостолу (1 Кор. 15:46), «не духовное прежде, а душевное, потом духовное». Но человек рождается через брак посредством первого и естественного рождения; в то время как в крещении он возрождается как посредством второго и духовного рождения. Следовательно, брак должен предшествовать крещению.

Возражение 2. Далее, через таинство священства человек получает власть деятеля в таинственных действиях. Но деятель предшествует своему действию. Следовательно, священство должно предшествовать крещению и другим таинствам.

Возражение 3. Далее, Евхаристия — это духовная пища; в то время как конфирмация сравнивается с ростом. Но пища вызывает, и, следовательно, предшествует росту. Следовательно, Евхаристия предшествует конфирмации.

Возражение 4. Далее, покаяние подготавливает человека к Евхаристии. Но предрасположение предшествует совершенству. Следовательно, покаяние должно предшествовать Евхаристии.

Возражение 5. Далее, то, что ближе к последней цели, идет после других вещей. Но из всех таинств елеосвящение ближе всего к последней цели, которой является блаженство. Следовательно, оно должно быть помещено последним среди таинств.

Напротив, порядок таинств, приведенный выше, общепринят всеми.

Отвечаю: причина порядка между таинствами ясна из того, что было сказано выше (A. 1). Ибо подобно тому, как единство предшествует множеству, так и те таинства, которые предназначены для совершенствования индивида, естественно предшествуют тем, которые предназначены для совершенствования множества; и, следовательно, последнее место среди таинств отводится священству и браку, которые предназначены для совершенствования множества: в то время как брак помещается после священства, потому что он имеет меньшее участие в природе духовной жизни, к которой установлены таинства. Более того, среди вещей, установленных для совершенствования индивида, естественно первыми идут те, которые установлены непосредственно для совершенствования духовной жизни, а затем те, которые установлены к этому косвенно, а именно путем устранения некоторой привходящей случайной причины вреда; таковыми являются покаяние и елеосвящение: в то время как из них елеосвящение естественно помещается последним, ибо оно сохраняет исцеление, которое было начато покаянием.

Из оставшихся трех ясно, что крещение, которое есть духовное возрождение, идет первым; затем конфирмация, которая установлена для формального совершенства силы; и после них Евхаристия, которая установлена для окончательного совершенства.

Ответ на возражение 1. Брак, как установленный для естественной жизни, является функцией природы. Но поскольку он имеет нечто духовное, он является таинством. И поскольку он имеет наименьшее количество духовности, он помещается последним.

Ответ на возражение 2. Чтобы вещь была деятелем, она должна прежде всего быть совершенной в самой себе. Поэтому те таинства, посредством которых человек совершенствуется в самом себе, помещаются перед таинством священства, в котором человек становится совершителем других.

Ответ на возражение 3. Питание как предшествует росту, как его причина, так и следует за ним, как поддерживающее совершенство размера и силы в человеке. Следовательно, Евхаристия может быть помещена перед конфирмацией, как помещает ее Дионисий (О церковной иерархии, III, IV), и может быть помещена после нее, как делает Магистр (IV, 2, 8).

Ответ на возражение 4. Этот аргумент был бы верен, если бы покаяние требовалось по необходимости как подготовка к Евхаристии. Но это неверно: ибо если кто-либо находится без смертного греха, он не нуждается в покаянии для принятия Евхаристии. Таким образом, ясно, что покаяние является случайной подготовкой к Евхаристии, то есть при допущении греха. Поэтому написано в последней главе второй книги Паралипоменон (ср. 2 Пар. 33:18): «Ты, Господи праведных, не положил покаяния праведникам».

Ответ на возражение 5. Елеосвящение именно по этой причине занимает последнее место среди тех таинств, которые установлены для совершенствования индивида.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ [III, Q. 65, Art. 3]

Является ли Евхаристия величайшим из таинств?

Возражение 1. Кажется, что Евхаристия не является главным из таинств. Ибо общее благо важнее блага индивида (1 Этику, II). Но брак установлен для общего блага человеческого рода посредством деторождения: тогда как таинство Евхаристии установлено для частного блага принимающего. Следовательно, оно не является величайшим из таинств.

Возражение 2. Далее, те таинства, по-видимому, являются величайшими, которые совершаются величайшим служителем. Но таинства конфирмации и священства совершаются только епископом, который является величайшим служителем, чем простой служитель, такой как священник, которым совершается таинство Евхаристии. Следовательно, те таинства являются величайшими.

Возражение 3. Далее, те таинства являются величайшими, которые обладают большей силой. Но некоторые из таинств запечатлевают характер, а именно крещение, конфирмация и священство; тогда как Евхаристия — нет. Следовательно, те таинства являются величайшими.

Возражение 4. Далее, то кажется величайшим, от чего зависят другие, не завися от них. Но Евхаристия зависит от крещения: поскольку никто не может принять Евхаристию, если он не был крещен. Следовательно, крещение величественнее Евхаристии.

Напротив, Дионисий говорит (О церковной иерархии, III), что «никто не получает иерархического совершенства иначе, как через богоподобнейшую Евхаристию». Следовательно, это таинство величественнее всех остальных и совершает их.

Отвечаю: в абсолютном смысле таинство Евхаристии является величайшим из всех таинств: и это можно показать тремя способами. Прежде всего потому, что оно содержит Самого Христа субстанциально: тогда как другие таинства содержат некоторую инструментальную силу, которая является долей силы Христа, как мы показали выше (Q. 62, A. 4, ad 3, A. 5). Но то, что является таковым по существу, всегда важнее того, что является таковым по причастию.

Во-вторых, это становится ясным при рассмотрении отношения таинств друг к другу. Ибо все другие таинства, по-видимому, установлены к этому одному как к своей цели. Ибо очевидно, что таинство священства установлено для освящения Евхаристии: и таинство крещения — для принятия Евхаристии: в то время как человек совершенствуется конфирмацией, чтобы не бояться воздерживаться от этого таинства. Покаянием и елеосвящением человек подготавливается к достойному принятию Тела Христова. И брак, по крайней мере в своем означении, касается этого таинства; поскольку он означает союз Христа с Церковью, союзом, образом которого является Евхаристия: поэтому Апостол говорит (Еф. 5:32): «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

В-третьих, это становится ясным при рассмотрении обрядов таинств. Ибо почти все таинства завершаются в Евхаристии, как говорит Дионисий (О церковной иерархии, III): так, те, кто был рукоположен, принимают Святое Причастие, как и те, кто был крещен, если они взрослые.

Оставшиеся таинства могут быть сравнены друг с другом несколькими способами. Ибо на основании необходимости крещение является величайшим из таинств; в то время как с точки зрения совершенства священство идет первым; в то время как конфирмация занимает среднее место. Таинства покаяния и елеосвящения находятся на ступени ниже упомянутых выше; потому что, как сказано выше (A. 2), они установлены для христианской жизни не непосредственно, а, так сказать, случайно, то есть как средства против привходящих изъянов. И среди них елеосвящение сравнивается с покаянием, как конфирмация с крещением; таким образом, что покаяние более необходимо, тогда как елеосвящение более совершенно.

Ответ на возражение 1. Брак установлен для общего блага в отношении тела. Но общее духовное благо всей Церкви содержится субстанциально в самом таинстве Евхаристии.

Ответ на возражение 2. Через священство и конфирмацию верные Христовы назначаются на некоторые особые обязанности; и это может сделать только князь. Следовательно, совершение этих таинств принадлежит исключительно епископу, который является, так сказать, князем в Церкви. Но человек не назначается ни на какую обязанность таинством Евхаристии, скорее это таинство является целью всех обязанностей, как сказано выше.

Ответ на возражение 3. Таинственный характер, как сказано выше (Q. 63, A. 3), есть своего рода причастие к священству Христа. Поэтому таинство, которое соединяет человека с Самим Христом, величественнее таинства, которое запечатлевает характер Христа.

Ответ на возражение 4. Этот аргумент исходит из основания необходимости. Ибо таким образом крещение, будучи величайшей необходимости, является величайшим из таинств, точно так же, как священство и конфирмация имеют определенное превосходство, рассматриваемое в их отправлении; а брак — по причине своего означения. Ибо нет причин, почему вещь не могла бы быть величайшей с определенной точки зрения, не будучи величайшей в абсолютном смысле.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ [III, Q. 65, Art. 4]

Все ли таинства необходимы для спасения?

Возражение 1. Кажется, что все таинства необходимы для спасения. Ибо то, что не является необходимым, кажется излишним. Но ни одно таинство не является излишним, потому что «Бог ничего не делает без цели» (О небе, I). Следовательно, все таинства необходимы для спасения.

Возражение 2. Далее, подобно тому, как сказано о крещении (Иоанн 3:5): «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», так и о Евхаристии сказано (Иоанн 6:54): «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Следовательно, подобно тому, как крещение является необходимым таинством, так и Евхаристия.

Возражение 3. Далее, человек может быть спасен без таинства крещения, при условии, что некоторое непреодолимое препятствие, а не его презрение к религии, отстраняет его от таинства, как мы скажем далее (Q. 68, A. 2). Но презрение к религии в любом таинстве является препятствием для спасения. Следовательно, таким же образом все таинства необходимы для спасения.

Напротив, дети спасаются одним крещением без других таинств.

Отвечаю: необходимость цели, о которой мы говорим сейчас, двоякая. Во-первых, вещь может быть необходимой так, что без нее цель не может быть достигнута; так пища необходима для человеческой жизни. И это простая необходимость цели. Во-вторых, вещь называется необходимой, если без нее цель не может быть достигнута столь подобающим образом: так лошадь необходима для путешествия. Но это не простая необходимость цели.

Первым способом три таинства необходимы для спасения. Два из них необходимы для индивида: крещение — просто и абсолютно; покаяние — в случае смертного греха, совершенного после крещения; в то время как таинство священства необходимо для Церкви, поскольку «где нет попечителя, народ падает» (Притч. 11:14).

Но вторым способом необходимы другие таинства. Ибо в некотором смысле конфирмация совершенствует крещение; елеосвящение совершенствует покаяние; в то время как брак, умножая их, сохраняет численность в Церкви.

Ответ на возражение 1. Чтобы вещь не была излишней, достаточно, если она необходима либо первым, либо вторым способом. Именно так таинства необходимы, как сказано выше.

Ответ на возражение 2. Эти слова нашего Господа следует понимать как духовное, а не просто таинственное вкушение, как объясняет Августин (Трактат XXVI на Иоанна).

Ответ на возражение 3. Хотя презрение к любому из таинств является препятствием для спасения, однако это не равносильно презрению к таинству, если кто-либо не заботится о принятии таинства, которое не является необходимым для спасения. Иначе те, кто не принимает священства, и те, кто не вступает в брак, были бы виновны в презрении к этим таинствам.

ВОПРОС 66 О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ (в двенадцати статьях)

Теперь нам предстоит рассмотреть каждое таинство в отдельности: (1) крещение; (2) конфирмация; (3) Евхаристия; (4) покаяние; (5) елеосвящение; (6) священство; (7) брак.

Относительно первого наше рассмотрение будет двояким: (1) о самом крещении; (2) о вещах, подготовительных к крещению.

Относительно первого возникают четыре пункта для нашего рассмотрения: (1) вещи, относящиеся к таинству крещения; (2) служитель этого таинства; (3) получатели этого таинства; (4) эффект этого таинства.

Относительно первого существует двенадцать пунктов исследования:

(1) Что такое крещение? Является ли оно омовением?

(2) Об установлении этого таинства;

(3) Является ли вода надлежащей материей этого таинства?

(4) Требуется ли простая вода?

(5) Является ли подобающей форма этого таинства: «Я крещаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»?

(6) Можно ли крестить с такой формой: «Я крещаю тебя во имя Христа»?

(7) Является ли погружение необходимым для крещения?

(8) Является ли троекратное погружение необходимым?

(9) Может ли крещение быть повторено?

(10) О крещальном обряде;

(11) О различных видах крещения;

(12) О сравнении между различными крещениями.

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ [III, Q. 66, Art. 1]

Является ли крещение просто омовением?

Возражение 1. Кажется, что крещение — это не просто омовение. Ибо омовение тела — это нечто преходящее: но крещение — это нечто постоянное. Следовательно, крещение — это не просто омовение; но скорее это «возрождение, печать, охранение, просвещение», как говорит Дамаскин (О православной вере, IV).

Возражение 2. Далее, Гуго Сен-Викторский говорит (О таинствах, II), что «крещение — это вода, освященная Божьим словом для изглаждения грехов». Но само омовение — это не вода, а определенное использование воды.

Возражение 3. Далее, Августин говорит (Трактат LXXX на Иоанна): «Слово присоединяется к элементу, и это становится таинством». Но элемент — это вода. Следовательно, крещение — это вода, а не омовение.

Напротив, написано (Сир. 34:30): «Кто крестится от осквернения трупом и опять прикасается к нему, какая польза от его омовения?» Кажется, следовательно, что крещение — это омовение или купание.

Отвечаю: в таинстве крещения можно рассматривать три вещи: а именно то, что есть только таинство; то, что есть реальность и таинство; и то, что есть только реальность. То, что есть только таинство, — это нечто видимое и внешнее; а именно знак внутреннего эффекта: ибо такова сама природа таинства. И это внешнее, что может быть воспринято чувствами, есть как сама вода, так и ее использование, которое есть омовение. Поэтому некоторые думали, что сама вода является таинством: что, по-видимому, является смыслом отрывка, процитированного из Гуго Сен-Викторского. Ибо в общем определении таинства он говорит, что это «материальный элемент»: и, определяя крещение, он говорит, что это «вода».

Но это неверно. Ибо поскольку таинства Нового Закона производят определенное освящение, таинство завершается там, где завершается освящение. Но освящение не завершается в воде; но определенная освящающая инструментальная сила, не постоянная, а преходящая, переходит из воды, в которой она находится, в человека, который является субъектом истинного освящения. Следовательно, таинство завершается не в самой воде, а в применении воды к человеку, то есть в омовении. Поэтому Магистр (IV, 3) говорит, что «крещение — это внешнее омовение тела, совершаемое вместе с предписанной формой слов».

Крещальный характер есть и реальность, и таинство: потому что это нечто реальное, означаемое внешним омовением; и таинственный знак внутреннего оправдания: и последнее есть только реальность в этом таинстве — а именно реальность, означаемая, а не означающая.

Ответ на возражение 1. То, что есть и таинство, и реальность — то есть характер — и то, что есть только реальность — то есть внутреннее оправдание — остаются: характер остается и является неизгладимым, как сказано выше (Q. 63, A. 5); оправдание остается, но может быть утрачено. Следовательно, Дамаскин определил крещение не в отношении того, что совершается внешне и является только таинством; но в отношении того, что является внутренним. Поэтому он устанавливает две вещи как относящиеся к характеру — а именно «печать» и «охранение»; поскольку характер, который называется печатью, насколько это касается его самого, охраняет душу в добре. Он также устанавливает две вещи как относящиеся к конечной реальности таинства — а именно «возрождение», которое относится к тому факту, что человек, будучи крещенным, начинает новую жизнь праведности; и «просвещение», которое относится особенно к вере, посредством которой человек получает духовную жизнь, согласно Аввакуму 2 (Евр. 10:38; ср. Авв. 2:4): «праведный верою жив будет»; и крещение есть своего рода исповедание веры; поэтому оно называется «Таинством Веры». Также Дионисий определил крещение через его отношение к другим таинствам, говоря (О церковной иерархии, II), что это «принцип, формирующий навыки души для принятия тех святейших слов и таинств»; и опять через его отношение к небесной славе, которая является универсальной целью всех таинств, когда он добавляет: «подготавливая нам путь, которым мы восходим к покою небесного царства»; и опять как к началу духовной жизни, когда он добавляет: «дарование нашего священнейшего и богоподобного возрождения».

Ответ на возражение 2. Как уже было сказано, мнению Гуго Сен-Викторского по этому вопросу следовать не следует. Тем не менее, изречение о том, что «крещение — это вода», может быть подтверждено, поскольку вода является материальным принципом крещения: и таким образом это было бы «причинным предикатом».

Ответ на возражение 3. Когда слова добавляются, элемент становится таинством не в самом элементе, а в человеке, к которому элемент применяется, будучи использованным при омовении его. Действительно, это означается теми самыми словами, которые добавляются к элементу, когда мы говорим: «Я крещаю тебя» и т.д.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ [III, Q. 66, Art. 2]

Было ли крещение установлено после Страстей Христовых?

Возражение 1. Кажется, что крещение было установлено после Страстей Христовых. Ибо причина предшествует следствию. Но Страсти Христовы действуют в таинствах Нового Закона. Следовательно, Страсти Христовы предшествуют установлению таинств Нового Закона: особенно таинства крещения, поскольку Апостол говорит (Рим. 6:3): «неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» и т.д.

Возражение 2. Далее, таинства Нового Закона черпают свою действенность из повеления Христа. Но Христос дал ученикам повеление о крещении после Своих Страстей и Воскресения, когда Он сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Матф. 28:19). Следовательно, кажется, что крещение было установлено после Страстей Христовых.

Возражение 3. Далее, крещение — это необходимое таинство, как сказано выше (Q. 65, A. 4): поэтому, по-видимому, оно должно было быть обязательным для человека, как только оно было установлено. Но до Страстей Христовых люди не были обязаны креститься: ибо все еще действовало обрезание, которое было вытеснено крещением. Следовательно, кажется, что крещение не было установлено до Страстей Христовых.

Напротив, Августин говорит в проповеди на Богоявление (Приложение к проповедям, CLXXXV): «Как только Христос был погружен в воды, воды смыли грехи всех». Но это было до Страстей Христовых. Следовательно, крещение было установлено до Страстей Христовых.

Отвечаю: как сказано выше (Q. 62, A. 1), таинства черпают из своего установления силу дарования благодати. Поэтому кажется, что таинство устанавливается тогда, когда оно получает силу производить свой эффект. Но крещение получило эту силу, когда Христос был крещен. Следовательно, крещение было истинно установлено тогда, если мы рассматриваем его как таинство. Но обязанность принятия этого таинства была провозглашена человечеству после Страстей и Воскресения. Во-первых, потому что Страсти Христовы положили конец образным таинствам, которые были вытеснены крещением и другими таинствами Нового Закона. Во-вторых, потому что через крещение человек «сообразуется» со Страстями и Воскресением Христа, поскольку он умирает для греха и начинает жить заново для праведности. Следовательно, Христу надлежало пострадать и воскреснуть, прежде чем провозгласить человеку его обязанность сообразовываться со Смертью и Воскресением Христа.

Ответ на возражение 1. Даже до Страстей Христовых крещение, поскольку оно предвозвещало их, черпало свою действенность из них; но не так, как таинства Ветхого Закона. Ибо те были лишь образами: тогда как крещение черпало силу оправдания от Самого Христа, чьей силе сами Страсти были обязаны своей спасительной добродетелью.

Ответ на возражение 2. Не подобало, чтобы люди были ограничены числом образов Христом, Который пришел исполнить и заменить образ Своей реальностью. Поэтому до Своих Страстей Он не делал крещение обязательным, как только оно было установлено; но желал, чтобы люди привыкли к его использованию; особенно в отношении иудеев, для которых все вещи были образными, как говорит Августин (Против Фауста, IV). Но после Своих Страстей и Воскресения Он сделал крещение обязательным не только для иудеев, но и для язычников, когда дал заповедь: «Идите, научите все народы».

Ответ на возражение 3. Таинства не являются обязательными, кроме как когда нам заповедано их принять. И этого не было до Страстей, как сказано выше. Ибо слова нашего Господа к Никодиму (Иоанн 3:5): «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», по-видимому, относятся к будущему, а не к настоящему.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ [III, Q. 66, Art. 3]

Является ли вода надлежащей материей крещения?

Возражение 1. Кажется, что вода не является надлежащей материей крещения. Ибо крещение, согласно Дионисию (О церковной иерархии, V) и Дамаскину (О православной вере, IV), обладает силой просвещения. Но просвещение является особой характеристикой огня. Следовательно, крещение должно совершаться огнем, а не водой: и тем более, что Иоанн Креститель сказал, предвозвещая крещение Христа (Матф. 3:11): «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

Возражение 2. Далее, смывание грехов означается в крещении. Но многие другие вещи, помимо воды, используются при омовении, такие как вино, масло и тому подобное. Следовательно, крещение может совершаться и ими; и, следовательно, вода не является надлежащей материей крещения.

Возражение 3. Далее, таинства Церкви истекли из бока Христа, висящего на кресте, как сказано выше (Q. 62, A. 5). Но из него истекла не только вода, но и кровь. Следовательно, кажется, что крещение может совершаться и кровью. И это кажется более соответствующим эффекту крещения, потому что написано (Откр. 1:5): «(Который) омыл нас от грехов наших Кровию Своею».

Возражение 4. Далее, как говорят Августин (ср. Магистр Сентенций, IV, 3) и Беда (Толкование на Луку, III, 21), Христос, «прикосновением Своей чистейшей плоти, наделил воды возрождающей и очищающей добродетелью». Но все воды не связаны с водами Иордана, которых Христос коснулся Своей плотью. Следовательно, кажется, что крещение не может совершаться любой водой; и поэтому вода как таковая не является надлежащей материей крещения.

Возражение 5. Далее, если бы вода как таковая была надлежащей материей крещения, не было бы необходимости делать что-либо с водой перед использованием ее для крещения. Но при торжественном крещении вода, которая используется для крещения, подвергается экзорцизму и благословению. Следовательно, кажется, что вода как таковая не является надлежащей материей крещения.

Напротив, наш Господь сказал (Иоанн 3:5): «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Отвечаю: по Божественному установлению вода является надлежащей материей крещения; и с основанием. Во-первых, по причине самой природы крещения, которое есть возрождение к духовной жизни. И это отвечает природе воды в особой степени; поэтому семена, из которых рождаются все живые существа, а именно растения и животные, являются влажными и сродни воде. По этой причине некоторые философы считали, что вода является первым принципом всех вещей.

Во-вторых, в отношении эффектов крещения, которым соответствуют свойства воды. Ибо по причине своей влажности она очищает; и поэтому она подобающим образом означает и вызывает очищение от грехов. По причине своей прохлады она смягчает излишний жар: поэтому она подобающим образом смягчает похоть фомеса. По причине своей прозрачности она восприимчива к свету; отсюда ее приспособленность к крещению как «таинству Веры».

В-третьих, потому что она подходит для означения тайн Христа, которыми мы оправдываемся. Ибо, как говорит Златоуст (Гомилия XXV на Иоанна) на Иоанн 3:5, «если кто не родится заново» и т.д., «Когда мы погружаем наши головы под воду, как в своего рода гробницу, наш ветхий человек погребается, и, будучи погруженным, скрывается внизу, и оттуда он восстает обновленным».

В-четвертых, потому что, будучи столь универсальной и обильной, она является материей, подходящей для нашей нужды в этом таинстве: ибо ее легко можно получить повсюду.

Ответ на возражение 1. Огонь просвещает активно. Но тот, кто крестится, не становится просветителем, а просвещается верой, которая «от слышания» (Рим. 10:17). Следовательно, вода более подходит для крещения, чем огонь.

Но когда мы находим сказанное: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», мы можем понимать огонь, как говорит Иероним (На Матфея, II), как Святого Духа, Который явился над учениками в виде огненных языков (Деян. 2:3). Или мы можем понимать это как скорбь, как говорит Златоуст (Гомилия III на Матфея): потому что скорбь смывает грех и смягчает похоть. Или опять же, как говорит Иларий (На Матфея, II), что «когда мы были крещены Духом Святым», нам еще предстоит быть «усовершенствованными огнем суда».

Ответ на возражение 2: Вино и масло не используются для омовения так часто, как вода. К тому же они не очищают столь эффективно: все, что ими омывается, приобретает от них определенный запах, чего не происходит при использовании воды. Более того, они не столь универсальны и не столь обильны, как вода.

Ответ на возражение 3: Вода истекла из ребра Христа, чтобы омыть нас, а кровь — чтобы искупить. Поэтому кровь относится к таинству Евхаристии, тогда как вода — к таинству Крещения. Однако последнее таинство черпает свою очистительную силу из мощи крови Христовой.

Ответ на возражение 4: Сила Христа излилась во все воды не в силу пространственной связи, а в силу подобия вида, как говорит Августин в проповеди на Богоявление (Append. Serm. cxxxv): «Благословение, которое истекло из Крещения Спасителя, подобно мистической реке, наполнило русло каждого потока и наполнило каналы каждого источника».

Ответ на возражение 5: Благословение воды не является существенным для Крещения, но относится к определенной торжественности, посредством которой возбуждается благочестие верующих и дьяволу чинится препятствие в том, чтобы мешать действию крещения.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 4]

Является ли простая вода необходимой для Крещения?

Возражение 1: Кажется, что простая вода не является необходимой для Крещения. Ведь вода, которую мы имеем, не является простой водой; это особенно очевидно в случае с морской водой, в которой содержится значительная доля земного элемента, как показывает Философ (Meteor. ii). Однако эта вода может быть использована для Крещения. Следовательно, простая и чистая вода не является необходимой для Крещения.

Возражение 2: Далее, при торжественном совершении Крещения в воду вливается миро. Но это, по-видимому, лишает воду чистоты и простоты. Следовательно, чистая и простая вода не является необходимой для Крещения.

Возражение 3: Далее, вода, истекшая из ребра Христа, висящего на кресте, была прообразом Крещения, как было сказано выше (ст. 3, отв. на возр. 3). Но та вода, по-видимому, не была чистой, поскольку элементы не существуют актуально в смешанном теле, каковым является тело Христа. Следовательно, кажется, что чистая или простая вода не является необходимой для Крещения.

Возражение 4: Далее, щелок, по-видимому, не является чистой водой, ибо он обладает свойствами нагревания и высушивания, которые противоположны свойствам воды. Тем не менее кажется, что щелок может быть использован для Крещения; ибо для этого может быть использована вода из бань, которая просочилась через серную жилу, подобно тому как щелок просачивается через золу. Следовательно, кажется, что простая вода не является необходимой для Крещения.

Возражение 5: Далее, розовая вода дистиллируется из роз, подобно тому как химические воды дистиллируются из определенных тел. Но, по-видимому, такие воды могут быть использованы при Крещении, подобно дождевой воде, которая дистиллируется из паров. Поскольку, следовательно, такие воды не являются чистой и простой водой, кажется, что чистая и простая вода не является необходимой для Крещения.

Напротив, надлежащей материей Крещения является вода, как было сказано выше (ст. 3). Но только простая вода обладает природой воды. Следовательно, чистая простая вода необходима для Крещения.

Отвечаю: Вода может перестать быть чистой или простой водой двумя способами: во-первых, путем смешивания с другим телом; во-вторых, путем изменения. И каждое из них может происходить двояко: искусственно и естественно. Искусство же терпит неудачу в действии природы, потому что природа дает субстанциальную форму, которую искусство дать не может; ибо любая форма, даваемая искусством, является акцидентальной, за исключением, пожалуй, тех случаев, когда искусство применяет надлежащий агент к его надлежащей материи, как огонь к горючему; таким образом животные производятся из определенных вещей путем гниения.

Какое бы искусственное изменение ни происходило с водой, будь то путем смешивания или изменения, природа воды не меняется. Следовательно, такая вода может быть использована для Крещения, если только искусственно не смешано с телом такое малое количество воды, что соединение является чем-то иным, нежели вода; так, грязь — это скорее земля, чем вода, а разбавленное вино — это скорее вино, чем вода.

Но если изменение является естественным, иногда оно разрушает природу воды; это происходит тогда, когда в результате естественного процесса вода входит в субстанцию смешанного тела: так, вода, превращенная в виноградный сок, является вином, поэтому она не обладает природой воды. Иногда, однако, может происходить естественное изменение воды без разрушения вида: это происходит как путем изменения, что мы можем видеть на примере воды, нагретой солнцем, так и путем смешивания, как когда речная вода становится мутной из-за смешивания с частицами земли.

Мы должны поэтому сказать, что любая вода может быть использована для Крещения, как бы сильно она ни была изменена, до тех пор, пока вид воды не разрушен; но если вид воды разрушен, она не может быть использована для Крещения.

Ответ на возражение 1: Изменение в морской воде и в других водах, которые у нас под рукой, не настолько велико, чтобы разрушить вид воды. И поэтому такие воды могут быть использованы для Крещения.

Ответ на возражение 2: Миро не разрушает природу воды при смешивании с ней, точно так же, как не меняется вода, в которой варится мясо и тому подобное, если только вареная субстанция не растворилась настолько, что жидкость приобрела природу, чуждую воде; в этом мы можем руководствоваться удельной плотностью (spissitudine). Если, однако, из такой загустевшей жидкости процедить простую воду, ее можно использовать для Крещения, подобно тому как воду процеживают из грязи, хотя сама грязь не может быть использована для крещения.

Ответ на возражение 3: Вода, истекшая из ребра Христа, висящего на кресте, не была флегматическим юмором, как некоторые полагали. Ибо жидкость такого рода не может быть использована для Крещения, как не может быть использована кровь животного, вино или любая жидкость, извлеченная из растений. Это была чистая вода, чудесным образом хлынувшая подобно крови из мертвого тела, чтобы доказать реальность тела нашего Господа и опровергнуть заблуждение манихеев: вода, которая является одним из четырех элементов, показывающая, что тело Христа состоит из четырех элементов; кровь, доказывающая, что оно состояло из четырех гуморов.

Ответ на возражение 4: Крещение может совершаться с помощью щелока и воды серных бань, потому что такие воды не инкорпорируются искусственно или естественно с определенными смешанными телами и претерпевают лишь определенное изменение при прохождении через определенные тела.

Ответ на возражение 5: Розовая вода — это жидкость, дистиллированная из роз, следовательно, она не может быть использована для Крещения. По той же причине нельзя использовать химические воды, как нельзя использовать и вино. Сравнение с дождевой водой также не выдерживает критики, поскольку она по большей части образуется путем конденсации паров, которые сами образованы из воды, и содержит минимум жидкой материи из смешанных тел; эта жидкая материя силой природы, которая сильнее искусства, преобразуется в этом процессе конденсации в настоящую воду, что невозможно произвести искусственно. Следовательно, дождевая вода не сохраняет свойств никакого смешанного тела, чего нельзя сказать о розовой или химических водах.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 5]

Является ли подходящей следующая форма Крещения: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»?

Возражение 1: Кажется, что это неподходящая форма Крещения: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Ибо действие должно приписываться главному действующему лицу, а не служителю. Но служитель таинства действует как инструмент, как было сказано выше (Q. 64, A. 1), в то время как главным действующим лицом в Крещении является Христос, согласно Ин. 1:33: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий». Поэтому для служителя неуместно говорить: «Я крещу тебя», тем более что Ego (Я) подразумевается в слове baptizo (Я крещу), так что это кажется излишним.

Возражение 2: Далее, нет необходимости человеку, совершающему действие, упоминать о совершаемом действии; так, тот, кто учит, не обязан говорить: «Я учу вас». Но наш Господь дал одновременно заповеди как крестить, так и учить, когда сказал (Мф. 28:19): «Идите, научите все народы» и т. д. Поэтому в форме Крещения нет необходимости упоминать действие крещения.

Возражение 3: Далее, крещаемый иногда не понимает слов; например, если он глухой или ребенок. Но бесполезно обращаться к такому человеку, согласно Сир. 32:6: «Где нет слушания, не изливай слов». Поэтому неуместно обращаться к крещаемому с этими словами: «Я крещу тебя».

Возражение 4: Далее, может случиться так, что несколько человек крестятся несколькими служителями одновременно; так, апостолы в один день крестили три тысячи, а в другой — пять тысяч (Деян. 2, 4). Поэтому форма Крещения не должна ограничиваться единственным числом в словах «Я крещу тебя», но нужно иметь возможность сказать: «Мы крестим вас».

Возражение 5: Далее, Крещение черпает свою силу из Страстей Христовых. Но Крещение освящается формой. Поэтому кажется, что Страсти Христовы должны быть упомянуты в форме Крещения.

Возражение 6: Далее, имя означает свойство вещи. Но существуют три Личных Свойства Божественных Лиц, как было сказано в Первой Части (Q. 32, A. 3). Поэтому мы должны говорить не «во имя», а «во имена Отца, и Сына, и Святого Духа».

Возражение 7: Далее, Лицо Отца обозначается не только именем Отца, но также именами «Нерожденный и Рождающий»; Сын — именами «Слово», «Образ» и «Рожденный»; а Святой Дух — именами «Дар», «Любовь» и «Исходящий». Поэтому кажется, что Крещение действительно, если совершается в этих именах.

Напротив, наш Господь сказал (Мф. 28:19): «Идите... научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Отвечаю: Крещение получает свое освящение от своей формы, согласно Еф. 5:26: «Очистив ее банею водною посредством слова жизни». И Августин говорит (De Unico Baptismo iv), что «Крещение освящается словами Евангелия». Следовательно, причина Крещения должна быть выражена в крещальной форме. Эта причина двояка: главная причина, из которой оно черпает свою силу, и это Пресвятая Троица; и инструментальная причина, а именно служитель, который совершает таинство внешне. Поэтому обе причины должны быть выражены в форме Крещения. Служитель обозначается словами «Я крещу тебя», а главная причина — словами «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Поэтому это подходящая форма Крещения: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Ответ на возражение 1: Действие приписывается инструменту как непосредственному агенту, но главному агенту — постольку, поскольку инструмент действует в силу него. Следовательно, уместно, чтобы в крещальной форме служитель упоминался как совершающий акт крещения словами «Я крещу тебя»; действительно, наш Господь приписал служителям акт крещения, когда сказал: «Крестя их» и т. д. Но главная причина указывается как совершающая таинство собственной силой в словах «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», ибо Христос не крестит без Отца и Святого Духа.

Греки, однако, не приписывают акт крещения служителю, чтобы избежать ошибки тех, кто в прошлом приписывал крещальную силу крестителям, говоря (1 Кор. 1:12): «Я Павлов... а я Кифин». Поэтому они используют форму: «Да крестится раб Христов, Н..., во имя Отца» и т. д. И поскольку действие, совершаемое служителем, выражается с призыванием Троицы, таинство совершается действительно. Что касается добавления «Ego» в нашей форме, то оно не является существенным, но добавляется для того, чтобы придать большее значение намерению.

Ответ на возражение 2: Поскольку человек может быть омыт водой по нескольким причинам, цель, ради которой это делается, должна быть выражена словами формы. И это не делается словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», потому что мы обязаны делать все во Имя То (Кол. 3:17). Поэтому, если акт крещения не выражен, либо так, как делаем мы, либо так, как делают греки, таинство не является действительным, согласно декреталии Александра III: «Если кто-либо трижды погрузит ребенка в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь, не сказав: Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь, ребенок не крещен».

Ответ на возражение 3: Слова, которые произносятся в сакраментальных формах, произносятся не только с целью означения, но и с целью эффективности, поскольку они черпают действенность из того Слова, Кем «все начало быть». Следовательно, они уместно обращены не только к людям, но и к бесчувственным тварям; например, когда мы говорим: «Заклинаю тебя, тварь соль» (Римский Ритуал).

Ответ на возражение 4: Несколько человек не могут крестить одного одновременно, потому что действие умножается в соответствии с количеством агентов, если оно совершается каждым из них в совершенстве. Так что если бы двое объединились, из которых один был бы немым и не мог произнести слова, а другой был бы без рук и не мог совершить действие, они не могли бы крестить одновременно, один произнося слова, а другой совершая действие.

С другой стороны, в случае необходимости несколько человек могут быть крещены одновременно, ибо ни один из них не получит более одного крещения. Но в этом случае необходимо было бы сказать: «Я крещу вас». И это не было бы изменением формы, потому что «вас» — это то же самое, что «тебя и тебя». В то время как «мы» не означает «я и я», а «я и ты», так что это было бы изменением формы.

Точно так же изменением формы было бы сказать: «Я крещу себя», следовательно, никто не может крестить себя. По этой причине Христос решил креститься у Иоанна (Extra, De Baptismo et ejus effectu, cap. Debitum).

Ответ на возражение 5: Хотя Страсти Христовы являются главной причиной по сравнению со служителем, тем не менее они являются инструментальной причиной по сравнению с Пресвятой Троицей. По этой причине упоминается Троица, а не Страсти Христовы.

Ответ на возражение 6: Хотя существуют три личных имени трех Лиц, существует только одно сущностное имя. Но Божественная сила, которая действует в Крещении, относится к Сущности, и поэтому мы говорим «во имя», а не «во имена».

Ответ на возражение 7: Подобно тому как вода используется в Крещении, потому что она чаще всего применяется при омовении, так и для обозначения трех Лиц в форме Крещения выбираются те имена, которые обычно используются в конкретном языке для обозначения Лиц. И таинство не является действительным, если совершается в других именах.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 6]

Может ли Крещение совершаться во имя Христа?

Возражение 1: Кажется, что Крещение может совершаться во имя Христа. Ибо как есть «одна вера», так есть и «одно крещение» (Еф. 4:5). Но сказано (Деян. 8:12), что «крестились во имя Иисуса Христа и мужчины и женщины». Поэтому и сейчас Крещение может совершаться во имя Христа.

Возражение 2: Далее, Амвросий говорит (De Spir. Sanct. i): «Если ты упоминаешь Христа, ты обозначаешь как Отца, Кем Он был помазан, так и Самого Сына, Кто был помазан, и Святого Духа, Кем Он был помазан». Но Крещение может совершаться во имя Троицы, следовательно, также и во имя Христа.

Возражение 3: Далее, Папа Николай I, отвечая на вопросы болгар, сказал: «Те, кто был крещен во имя Троицы или только во имя Христа, как мы читаем в Деяниях Апостолов (это одно и то же, как говорит блаженный Амвросий), не должны быть перекрещены». Но они были бы крещены снова, если бы не были действительно крещены этой формой. Следовательно, Крещение может совершаться во имя Христа с использованием этой формы: «Я крещу тебя во имя Христа».

Напротив, Папа Пелагий II писал епископу Гауденцию: «Если какие-либо люди, живущие в окрестностях вашего Преподобия, заявляют, что они были крещены только во имя Господа, без всякого колебания крестите их снова во имя Пресвятой Троицы, когда они придут в поисках Католической Веры». Дидим также говорит (De Spir. Sanct.): «Если действительно есть такой человек с умом, столь чуждым вере, что он крестит, опуская одно из вышеупомянутых имен», а именно трех Лиц, «он крестит недействительно».

Отвечаю: Как было сказано выше (Q. 64, A. 3), таинства черпают свою действенность из установления Христа. Следовательно, если опущено что-либо из того, что Христос установил в отношении таинства, оно недействительно, за исключением особого снисхождения Того, Кто не ограничил Свою силу таинствами. Но Христос повелел совершать таинство Крещения с призыванием Троицы. И, следовательно, все, чего недостает для полного призывания Троицы, разрушает целостность Крещения.

И не имеет значения, что во имя одного Лица подразумевается другое, как имя Сына подразумевается в имени Отца, или что тот, кто упоминает имя только одного Лица, может правильно верить в Трех; потому что, как таинство требует чувственной материи, так оно требует и чувственной формы. Поэтому для действительности таинства недостаточно подразумевать или верить в Троицу, если только Троица не выражена чувственными словами. По этой причине при Крещении Христа, в котором был источник освящения нашего Крещения, Троица присутствовала в чувственных знаках: а именно Отец в голосе, Сын в человеческой природе, Святой Дух в голубе.

Ответ на возражение 1: По особому откровению от Христа в первоначальной Церкви апостолы крестили во имя Христа, чтобы имя Христа, которое было ненавистно иудеям и язычникам, стало объектом почитания, поскольку Святой Дух давался в Крещении при призывании этого Имени.

Ответ на возражение 2: Амвросий здесь приводит причину, почему исключение могло без противоречий допускаться в первоначальной Церкви, а именно: потому что вся Троица подразумевается в имени Христа, и поэтому форма, предписанная Христом в Евангелии, соблюдалась в своей целостности, по крайней мере неявно.

Ответ на возражение 3: Папа Николай подтверждает свои слова, цитируя два авторитета, приведенные в предыдущих возражениях, поэтому ответ на это ясен из двух решений, данных выше.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 7]

Является ли погружение в воду необходимым для Крещения?

Возражение 1: Кажется, что погружение в воду необходимо для Крещения. Ибо написано (Еф. 4:5): «Одна вера, одно крещение». Но во многих частях мира обычный способ крещения — через погружение. Поэтому кажется, что не может быть Крещения без погружения.

Возражение 2: Далее, Апостол говорит (Рим. 6:3, 4): «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились: итак мы погреблись с Ним крещением в смерть». Но это совершается через погружение: ибо Златоуст говорит на Ин. 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа Святого» и т. д.: «Когда мы погружаем наши головы под воду, как в своего рода гробницу, наш ветхий человек погребается и, будучи погружен, скрывается внизу, и оттуда он восстает обновленным». Поэтому кажется, что погружение существенно для Крещения.

Возражение 3: Далее, если Крещение действительно без полного погружения тела, из этого следовало бы, что было бы одинаково достаточно полить водой любую часть тела. Но это кажется неразумным, поскольку первородный грех, для исправления которого главной целью является Крещение, находится не только в одной части тела. Поэтому кажется, что погружение необходимо для Крещения, и что простого окропления недостаточно.

Напротив, написано (Евр. 10:22): «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою».

Отвечаю: В таинстве Крещения вода используется для омовения тела, что означает внутреннее смывание грехов. Омовение же может совершаться водой не только через погружение, но также через окропление или обливание. И поэтому, хотя безопаснее крестить через погружение, поскольку это более обычный способ, тем не менее Крещение может совершаться через окропление или также через обливание, согласно Иез. 36:25: «Я окроплю вас чистою водою», как, согласно преданию, крестил блаженный Лаврентий. И это особенно в случаях неотложности: либо потому, что крестится большое количество людей, как это было ясно в Деян. 2 и 4, где мы читаем, что в один день уверовало три тысячи, а в другой — пять тысяч; либо из-за малого запаса воды, либо из-за немощи служителя, который не может удержать кандидата для Крещения; либо из-за немощи кандидата, чья жизнь могла бы подвергнуться опасности при погружении. Мы должны поэтому заключить, что погружение не является необходимым для Крещения.

Ответ на возражение 1: То, что является акцидентальным для вещи, не меняет ее сущности. Телесно омовение водой существенно для Крещения, поэтому Крещение называется «баней», согласно Еф. 5:26: «Очистив ее банею водною посредством слова жизни». Но то, что омовение совершается тем или иным способом, является акцидентальным для Крещения. И, следовательно, такое разнообразие не разрушает единства Крещения.

Ответ на возражение 2: Погребение Христа более ясно представлено погружением, поэтому этот способ крещения чаще используется и более похвален. Однако и при других способах крещения оно представлено определенным образом, хотя и не столь ясно; ибо как бы ни совершалось омовение, тело человека или какая-то его часть помещается под воду, точно так же, как тело Христа было помещено под землю.