«Сумма теологии. Часть III»

Возражение 3: Далее, силы души делятся на познавательные и вожделеющие. Но нельзя сказать, что печать находится только в познавательной силе, ни, опять же, только в вожделеющей силе: поскольку она предназначена не только к познанию и не только к желанию. Также нельзя сказать, что она находится в обеих, потому что одна и та же акциденция не может находиться в нескольких субъектах. Следовательно, представляется, что печать субъектирована не в силе души, а скорее в сущности.

Напротив, печать, согласно ее определению, данному выше (ст. 3), запечатлевается в разумной душе «на манер образа». Но образ Троицы в душе виден в силах. Следовательно, печать находится в силах души.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 3), печать есть своего рода знак, которым отмечается душа, чтобы она могла принимать или наделять других вещами, относящимися к Божественному почитанию. Божественное же почитание состоит в определенных действиях: силы же души собственно предназначены к действиям, так же как сущность предназначена к существованию. Следовательно, печать субъектирована не в сущности души, а в ее силе.

Ответ на возражение 1: Субъект приписывается акциденции в отношении того, к чему акциденция предрасполагает его непосредственно, но не в отношении того, к чему она предрасполагает его отдаленно или косвенно. Печать же предрасполагает душу непосредственно и ближайшим образом к исполнению вещей, относящихся к Божественному почитанию: и поскольку такое не может быть исполнено подобающим образом без помощи благодати, так как, согласно Ин. 4:24, «поклоняющиеся» Богу «должны поклоняться в духе и истине», следовательно, Божественная щедрость дарует благодать тем, кто получает печать, чтобы они могли достойно исполнять служение, на которое они назначены. Поэтому субъект должен быть приписан печати в отношении тех действий, которые относятся к Божественному почитанию, а не в отношении благодати.

Ответ на возражение 2: Сущность души является субъектом естественной силы, которая исходит из принципов сущности. Печать же не является силой такого рода, а духовной силой, приходящей извне. Поэтому, подобно тому как сущность души, от которой человек имеет свою естественную жизнь, совершенствуется благодатью, от которой душа черпает духовную жизнь; так естественная сила души совершенствуется духовной силой, которая есть печать. Ибо навык и предрасположение принадлежат силе души, поскольку они предназначены к действиям, принципами которых являются силы. И подобным образом все, что предназначено к действию, должно быть приписано силе.

Ответ на возражение 3: Как было сказано выше, печать предназначена для вещей, относящихся к Божественному почитанию; которое есть исповедание веры, выраженное внешними знаками. Следовательно, печать должна находиться в познавательной силе души, где также находится вера.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 63, ст. 5]

Может ли печать быть изглажена из души?

Возражение 1: Представляется, что печать может быть изглажена из души. Потому что чем совершеннее акциденция, тем тверже она прилепляется к своему субъекту. Но благодать совершеннее печати; потому что печать предназначена к благодати как к дальнейшей цели. Благодать же теряется через грех. Тем более, следовательно, теряется печать.

Возражение 2: Далее, через печать человек назначается на Божественное почитание, как было сказано выше (ст. 3, 4). Но некоторые переходят от почитания Бога к противному почитанию через отступничество от веры. Представляется, следовательно, что такие теряют сакраментальную печать.

Возражение 3: Далее, когда прекращается цель, должны прекращаться и средства к цели: так после воскресения не будет брака, потому что прекратится деторождение, которое есть цель брака. Но внешнее почитание, к которому предназначена печать, не пребудет на небесах, где не будет теней, но все будет истиной без покрывала. Следовательно, сакраментальная печать не пребывает в душе вечно: и, следовательно, она может быть изглажена.

Напротив, Августин говорит (Contra Parmen. ii): «Христианские таинства не менее долговечны, чем телесный знак» военной службы. Но печать военной службы не повторяется, а «признается и одобряется» в человеке, который получает прощение императора после того, как согрешил против него. Следовательно, сакраментальная печать также не может быть изглажена.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 3), в сакраментальной печати верующие Христа имеют причастие Его Священству; в том смысле, что как Христос имеет полную силу духовного священства, так Его верующие уподобляются Ему, разделяя некую духовную силу в отношении таинств и вещей, относящихся к Божественному почитанию. По этой причине неуместно, чтобы Христос имел печать: но Его Священство сравнивается с печатью, как то, что является полным и совершенным, сравнивается с неким причастием самого себя. Священство же Христа вечно, согласно Пс. 109:4: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Следовательно, всякое освящение, совершенное Его Священством, является вечным, пребывающим до тех пор, пока пребывает освящаемая вещь. Это ясно даже в неодушевленных вещах; ибо освящение церкви или алтаря длится вечно, если только они не будут разрушены. Поскольку, следовательно, субъектом печати является душа в своей интеллектуальной части, где пребывает вера, как было сказано выше (ст. 4, ad 3); ясно, что, интеллект будучи вечным и нетленным, печать не может быть изглажена из души.

Ответ на возражение 1: И благодать, и печать находятся в душе, но разными путями. Ибо благодать находится в душе как форма, имеющая в ней полное существование: тогда как печать находится в душе как инструментальная сила, как было сказано выше (ст. 2). Полная же форма находится в своем субъекте согласно состоянию субъекта. И поскольку душа, пока она странник, изменчива в отношении свободной воли, из этого следует, что благодать находится в душе изменчивым образом. Но инструментальная сила скорее следует состоянию главной действующей причины: и, следовательно, печать существует в душе неизгладимым образом, не от какого-либо собственного совершенства, а от совершенства Священства Христа, из которого печать исходит как инструментальная сила.

Ответ на возражение 2: Как говорит Августин (Contra Parmen. ii), «даже отступники не лишаются своего крещения, ибо когда они каются и возвращаются в лоно, они не принимают его снова; откуда мы заключаем, что оно не может быть потеряно». Причина этого в том, что печать есть инструментальная сила, как было сказано выше (ad 1), а природа орудия как такового — быть движимым другим, но не двигать себя; это принадлежит воле. Следовательно, как бы воля ни двигалась в противоположном направлении, печать не удаляется по причине неподвижности главного движителя.

Ответ на возражение 3: Хотя внешнее почитание не длится после этой жизни, его цель остается. Следовательно, после этой жизни печать остается, как у добрых — приумножая их славу, так и у злых — приумножая их стыд: подобно тому как печать военной службы остается у воинов после победы, как похвала победителей и позор побежденных.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 63, ст. 6]

Запечатлевается ли печать каждым таинством Нового Закона?

Возражение 1: Представляется, что печать запечатлевается всеми таинствами Нового Закона: потому что каждое таинство Нового Закона делает человека причастником Священства Христа. Но сакраментальная печать есть не что иное, как причастие Священства Христа, как уже было сказано (ст. 3, 5). Следовательно, представляется, что печать запечатлевается каждым таинством Нового Закона.

Возражение 2: Далее, печать может быть сравнима с душой, в которой она находится, как освящение с тем, что освящается. Но каждым таинством Нового Закона человек становится получателем освящающей благодати, как было сказано выше (вопр. 62, ст. 1). Следовательно, представляется, что печать запечатлевается каждым таинством Нового Закона.

Возражение 3: Далее, печать есть и реальность, и таинство. Но в каждом таинстве Нового Закона есть нечто, что является только реальностью, и нечто, что является только таинством, и нечто, что является и реальностью, и таинством. Следовательно, печать запечатлевается каждым таинством Нового Закона.

Напротив, те таинства, в которых запечатлевается печать, не повторяются, потому что печать неизгладима, как было сказано выше (ст. 5): тогда как некоторые таинства повторяются, например, покаяние и брак. Следовательно, не все таинства запечатлевают печать.

Отвечаю: как было сказано выше (вопр. 62, ст. 1, 5), таинства Нового Закона предназначены для двоякой цели, а именно как врачевство от греха и для Божественного почитания. Все таинства, поскольку они сообщают благодать, имеют общее то, что они дают врачевство против греха: тогда как не все таинства непосредственно предназначены для Божественного почитания. Так, ясно, что покаяние, которым человек избавляется от греха, не дает человеку никакого продвижения в Божественном почитании, а возвращает его в прежнее состояние.

Таинство же может относиться к Божественному почитанию тремя способами: во-первых, в отношении совершаемого действия; во-вторых, в отношении совершителя; в-третьих, в отношении принимающего. В отношении совершаемого действия Евхаристия относится к Божественному почитанию, ибо Божественное почитание состоит главным образом в ней, поскольку она есть жертва Церкви. И этим же таинством печать на человеке не запечатлевается; потому что оно не назначает человека на какое-либо дальнейшее сакраментальное действие или полученное благо, поскольку оно скорее есть «цель и завершение всех таинств», как говорит Дионисий (Eccl. Hier. iii). Но оно содержит в себе Христа, в Котором нет печати, но сама полнота Священства.

Но именно таинство священства относится к сакраментальным совершителям: ибо именно этим таинством люди назначаются на совершение таинств для других: в то время как таинство Крещения относится к принимающим, поскольку оно сообщает человеку силу принимать другие таинства Церкви; откуда оно и называется «дверью таинств». Некоторым образом для той же цели предназначено и Миропомазание, как мы объясним в своем месте (вопр. 65, ст. 3). Следовательно, эти три таинства запечатлевают печать, а именно Крещение, Миропомазание и священство.

Ответ на возражение 1: Каждое таинство делает человека причастником Священства Христа, поскольку оно сообщает ему некое его действие. Но не каждое таинство назначает человека на совершение или принятие чего-либо, относящегося к почитанию священства Христа: тогда как именно это требуется для того, чтобы таинство запечатлело печать.

Ответ на возражение 2: Человек освящается каждым из таинств, поскольку святость означает иммунитет от греха, который есть действие благодати. Но особым образом некоторые таинства, которые запечатлевают печать, даруют человеку некое освящение, тем самым назначая его на Божественное почитание: подобно тому как неодушевленные вещи называются освященными, поскольку они назначаются на Божественное почитание.

Ответ на возражение 3: Хотя печать есть реальность и таинство, из этого не следует, что все, что является реальностью и таинством, есть также печать. Относительно других таинств мы объясним далее, что есть реальность и что есть таинство.

ВОПРОС 64 О ПРИЧИНАХ ТАИНСТВ (В десяти статьях)

Далее мы должны рассмотреть причины таинств, как в отношении авторства, так и в отношении совершения. Относительно чего существует десять пунктов для исследования:

(1) Действует ли Бог один внутренне в таинствах?

(2) От Бога ли одного установление таинств?

(3) О силе, которую Христос осуществлял над таинствами;

(4) Мог ли Он передать эту силу другим?

(5) Могут ли злые иметь силу совершения таинств?

(6) Грешат ли злые при совершении таинств?

(7) Могут ли ангелы быть служителями таинств?

(8) Необходим ли в таинствах намерение служителя?

(9) Требуется ли в них правая вера; так что неверующему невозможно совершить таинство?

(10) Требуется ли в них правое намерение?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 64, ст. 1]

Действует ли Бог один, или также служитель, внутренне к сакраментальному действию?

Возражение 1: Представляется, что не Бог один, но и служитель действует внутренне к сакраментальному действию. Ибо внутреннее сакраментальное действие состоит в том, чтобы очистить человека от греха и просветить его благодатью. Но служителям Церкви принадлежит «очищать, просвещать и совершенствовать», как объясняет Дионисий (Coel. Hier. v). Следовательно, представляется, что сакраментальное действие есть дело не только Бога, но и служителей Церкви.

Возражение 2: Далее, при совершении таинств возносятся определенные молитвы. Но молитвы праведников более угодны Богу, чем молитвы кого-либо другого, согласно Ин. 9:31: «Но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Следовательно, представляется, что человек получает большее сакраментальное действие, если он принимает его от доброго служителя. Следовательно, внутреннее действие отчасти есть дело служителя, а не Бога одного.

Возражение 3: Далее, человек имеет большее значение, чем неодушевленная вещь. Но неодушевленная вещь вносит нечто во внутреннее действие: так как «вода касается тела и очищает душу», как говорит Августин (Tract. lxxx in Joan.). Следовательно, внутреннее сакраментальное действие отчасти есть дело человека, а не Бога одного.

Напротив, написано (Рим. 8:33): «Бог оправдывает». Поскольку, следовательно, внутренним действием всех таинств является оправдание, представляется, что Бог один совершает внутреннее сакраментальное действие.

Отвечаю: есть два способа производства действия; во-первых, как главная действующая причина; во-вторых, как орудие. Первым способом внутреннее сакраментальное действие есть дело Бога одного: во-первых, потому что Бог один может входить в душу, в которой происходит сакраментальное действие; и никакой деятель не может действовать непосредственно там, где его нет: во-вторых, потому что благодать, которая есть внутреннее сакраментальное действие, исходит от Бога одного, как мы установили во Второй Части (I-II, вопр. 112, ст. 1); в то время как печать, которая есть внутреннее действие некоторых таинств, есть инструментальная сила, которая исходит от главной действующей причины, которой является Бог. Вторым же способом внутреннее сакраментальное действие может быть делом человека, поскольку он действует как служитель. Ибо служитель имеет природу орудия, так как действие обоих прилагается к чему-то внешнему, в то время как внутреннее действие производится через силу главной действующей причины, которой является Бог.

Ответ на возражение 1: Очищение, поскольку оно приписывается служителям Церкви, не является омовением от греха: о диаконах говорится, что они «очищают», поскольку они удаляют нечистых из среды верных или подготавливают их своими благочестивыми увещеваниями к принятию таинств. Подобным же образом и о священниках говорится, что они «просвещают» народ Божий, не тем, что даруют им благодать, а тем, что преподают им таинства благодати, как объясняет Дионисий (О небесной иерархии, V).

Ответ на возражение 2: Молитвы, которые произносятся при совершении таинств, возносятся к Богу не от лица отдельного человека, а от лица всей Церкви, чьи молитвы угодны Богу согласно Мф. 18:19: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего». И нет причин, по которым благочестие праведника не могло бы способствовать этому действию. Однако то, что является действием таинства, испрашивается не молитвой Церкви или служителя, а через заслугу Страстей Христовых, сила которых действует в таинствах, как было сказано выше (вопр. 62, ст. 5). Поэтому действие таинства не становится лучше от того, что служитель лучше. И все же через благочестие служителя может быть испрошено нечто дополнительное для принимающего таинство: но это совершает не служитель, а Бог, Который слышит молитву служителя.

Ответ на возражение 3: Неодушевленные предметы не производят действия таинства иначе как инструментально, как было сказано выше. Подобным же образом и люди не производят действия таинства иначе как служебно, как также было сказано выше.

ВТОРОЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 2]

Установлены ли таинства одним только Богом?

Возражение 1: Кажется, что таинства установлены не одним только Богом. Ибо то, что установил Бог, передано нам в Священном Писании. Но в таинствах совершаются некоторые действия, о которых нигде не упоминается в Священном Писании; например, миро, которым помазуют при конфирмации, масло, которым помазуют священников, и многое другое, как слова, так и действия, которые мы используем в таинствах. Следовательно, таинства установлены не одним только Богом.

Возражение 2: Далее, таинство есть своего рода знак. Но чувственные вещи имеют свое собственное естественное значение. Нельзя сказать, что Бог находит удовольствие в одних значениях, а не в других, ибо Он одобряет все, что сотворил. Более того, кажется, что демонам свойственно привлекаться к чему-либо посредством знаков; ибо Августин говорит (О граде Божьем, XXI): «Демоны привлекаются... посредством тварей, созданных не ими, а Богом, различными способами влечения в соответствии с их различными природами, не так, как животное привлекается пищей, а как дух влечется знаком». Кажется, следовательно, что нет необходимости в том, чтобы таинства были установлены Богом.

Возражение 3: Далее, апостолы были наместниками Бога на земле: поэтому Апостол говорит (2 Кор. 2:10): «Ибо если я в чем простил, простил для вас от лица Христова», т.е. как если бы Сам Христос простил. Поэтому кажется, что апостолы и их преемники могут устанавливать новые таинства.

Напротив, установителем чего-либо является тот, кто дает ему силу и власть: как в случае с теми, кто устанавливает законы. Но сила таинства исходит от одного только Бога, как мы показали выше (ст. 1; вопр. 62, ст. 1). Следовательно, только Бог может устанавливать таинство.

Отвечаю: как следует из сказанного выше (ст. 1; вопр. 62, ст. 1), таинства являются инструментальными причинами духовных действий. Но инструмент получает свою силу от главного действующего лица. Однако действующее лицо в отношении таинства двояко: тот, кто устанавливает таинства, и тот, кто использует установленное таинство, применяя его для производства действия. Но сила таинства не может исходить от того, кто использует таинство, ибо он действует лишь как служитель. Следовательно, из этого вытекает, что сила таинства исходит от установителя таинства. Поскольку, таким образом, сила таинства исходит от одного только Бога, следует, что только Бог может устанавливать таинства.

Ответ на возражение 1: Человеческие установления, соблюдаемые в таинствах, не являются существенными для таинства, но относятся к торжественности, которая добавляется к таинствам, чтобы пробудить благоговение и почтение у принимающих. Но то, что существенно для таинства, установлено Самим Христом, Который есть Бог и человек. И хотя не все они переданы Писанием, Церковь хранит их по сокровенному преданию апостолов, согласно словам Апостола (1 Кор. 11:34): «Прочее устрою, когда приду».

Ответ на возражение 2: Сами по себе чувственные вещи имеют определенную способность к означению духовных действий, но эта способность закрепляется Божественным установлением за определенным особым значением. Именно это имеет в виду Гуго Сен-Викторский, говоря (О таинствах, I), что «таинство обязано своим значением установлению». Однако Бог выбирает одни вещи, а не другие для таинственного означения не потому, что Его выбор ограничен ими, а для того, чтобы их значение было более подходящим.

Ответ на возражение 3: Апостолы и их преемники являются наместниками Бога в управлении Церковью, которая созидается на вере и таинствах веры. Поэтому, подобно тому как они не могут установить другую Церковь, так они не могут преподать другую веру или установить другие таинства: напротив, говорится, что Церковь созидается таинствами, «которые истекли из ребра Христа, висящего на Кресте».

ТРЕТИЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 3]

Обладал ли Христос как человек силой производить внутреннее действие таинства?

Возражение 1: Кажется, что Христос как человек обладал силой производить внутреннее действие таинства. Ибо Иоанн Креститель сказал (Ин. 1:33): «Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». Но крестить Духом Святым — значит внутренне даровать благодать Святого Духа. И Святой Дух сошел на Христа как на человека, а не как на Бога, ибо так Он Сам дает Святого Духа. Поэтому кажется, что Христос как человек обладал силой производить внутреннее действие таинства.

Возражение 2: Далее, Господь наш сказал (Мф. 9:6): «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Но прощение грехов есть внутреннее действие таинства. Поэтому кажется, что Христос как человек производит внутреннее действие таинства.

Возражение 3: Далее, установление таинств принадлежит тому, кто действует как главное действующее лицо в производстве внутреннего действия таинства. Но ясно, что Христос установил таинства. Следовательно, именно Он производит внутреннее действие таинства.

Возражение 4: Далее, никто не может даровать действие таинства, не преподав самого таинства, если только он не производит действие таинства собственной силой. Но Христос даровал действие таинства, не преподав таинства, как в случае с Магдалиной, которой Он сказал: «Прощаются тебе грехи» (Лк. 7:48). Поэтому кажется, что Христос как человек производит внутреннее действие таинства.

Возражение 5: Далее, главное действующее лицо в производстве внутреннего действия — это то, в силу чего действует таинство. Но таинства черпают свою силу из Страстей Христовых и через призывание Его Имени, согласно 1 Кор. 1:13: «Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?». Следовательно, Христос как человек производит внутреннее действие таинства.

Напротив, Августин (Исидор, Этимологии, VI) говорит: «Божественная сила в таинствах действует внутренне, производя их спасительное действие». Но Божественная сила принадлежит Христу как Богу, а не как человеку. Следовательно, Христос производит внутреннее действие таинства не как человек, а как Бог.

Отвечаю: Христос производит внутреннее действие таинства и как Бог, и как человек, но не одинаковым образом. Ибо как Бог Он действует в таинствах властью, а как человек Его действие способствует внутренним действиям таинств заслуженно и эффективно, но инструментально. Ибо было сказано (вопр. 48, ст. 1, 6; вопр. 49, ст. 1), что Страсти Христовы, которые принадлежат Ему в отношении Его человеческой природы, являются причиной оправдания, как заслуженно, так и эффективно, не как главная причина этого или по Его собственной власти, а как инструмент, поскольку Его человечество является инструментом Его Божества, как сказано выше (вопр. 13, ст. 2, 3; вопр. 19, ст. 1).

Тем не менее, поскольку это инструмент, соединенный с Божеством в единстве Лица, он обладает определенным главенством и эффективностью в отношении внешних инструментов, которыми являются служители Церкви и сами таинства, как было объяснено выше (ст. 1). Следовательно, подобно тому как Христос как Бог обладает властью авторитета над таинствами, так и как человек Он обладает властью служения в высшей степени, или властью превосходства. И это состоит в четырех вещах. Во-первых, в том, что заслуга и сила Его Страстей действуют в таинствах, как сказано выше (вопр. 62, ст. 5). И поскольку сила Страстей сообщается нам через веру, согласно Рим. 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь», которую мы провозглашаем, призывая имя Христово, поэтому, во-вторых, власть превосходства Христа над таинствами состоит в том, что они освящаются призыванием Его имени. И поскольку таинства черпают свою силу из своего установления, поэтому, в-третьих, превосходство власти Христа состоит в том, что Он, давший им их силу, мог установить таинства. И поскольку причина не зависит от следствия, а скорее наоборот, к превосходству власти Христа относится то, что Он мог даровать действие таинства, не преподавая внешнего таинства. Таким образом, ясно, как разрешить возражения, ибо аргументы с обеих сторон верны в определенной степени, как было объяснено выше.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 4]

Мог ли Христос сообщить служителям власть, которую Он имел в таинствах?

Возражение 1: Кажется, что Христос не мог сообщить служителям власть, которую Он имел в таинствах. Ибо, как Августин аргументирует против Максимина, «если Он мог, но не хотел, то Он был ревнив к Своей власти». Но ревность была далека от Христа, обладавшего полнотой любви. Поскольку, следовательно, Христос не сообщил Свою власть служителям, кажется, что Он не мог этого сделать.

Возражение 2: Далее, по поводу Ин. 14:12: «И больше сих сотворит», Августин говорит (Трактат LXXII): «Я утверждаю, что это совершенно больше», а именно, чтобы человек из нечестивого стал праведным, «чем сотворить небо и землю». Но Христос не мог сообщить Своим ученикам власть творить небо и землю: следовательно, Он не мог дать им власть делать нечестивых праведными. Поскольку, следовательно, оправдание нечестивых совершается силой, которую Христос имеет в таинствах, кажется, что Он не мог сообщить эту власть служителям.

Возражение 3: Далее, Христу как Главе Церкви принадлежит то, что благодать должна течь от Него к другим, согласно Ин. 1:16: «От полноты Его все мы приняли». Но это не могло быть сообщено другим, так как тогда Церковь была бы обезображена, имея много глав. Поэтому кажется, что Христос не мог сообщить Свою власть служителям.

Напротив, по поводу Ин. 1:31: «Я не знал Его», Августин говорит (Трактат V), что «он не знал, что Господь наш, имея власть крестить... сохранит ее за Собой». Но Иоанн не пребывал бы в неведении об этом, если бы такая власть была несообщаемой. Следовательно, Христос мог сообщить Свою власть служителям.

Отвечаю: как сказано выше (ст. 3), Христос имел двоякую власть в таинствах. Одна была властью авторитета, которая принадлежит Ему как Богу, и эту власть Он не мог сообщить ни одному творению, подобно тому как Он не мог сообщить Божественную Сущность. Другая была властью превосходства, которая принадлежит Ему как человеку. Эту власть Он мог сообщить служителям, а именно, даровав им такую полноту благодати — чтобы их заслуги способствовали действию таинства, — чтобы призыванием их имен таинства освящались, и чтобы они сами могли устанавливать таинства и одним своим желанием даровать действие таинства, не соблюдая таинственного обряда. Ибо соединенный инструмент, чем он мощнее, тем более способен передать свою силу отделенному инструменту, как рука может передать ее палке.

Ответ на возражение 1: Христос воздержался от сообщения служителям Своей власти превосходства не из ревности, а ради блага верных, чтобы они не полагали свое упование на людей и чтобы не возникло различных видов таинств, порождающих разделение в Церкви, как это можно видеть у тех, кто говорил: «Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин» (1 Кор. 1:12).

Ответ на возражение 2: Это возражение верно в отношении власти авторитета, которая принадлежит Христу как Богу. В то же время власть превосходства может быть названа авторитетом по сравнению с другими служителями. Откуда по поводу 1 Кор. 1:13: «Разве разделился Христос?» глосса говорит, что «Он мог дать власть авторитета в крещении тем, кому Он дал власть совершать его».

Ответ на возражение 3: Именно для того, чтобы избежать нелепости многих глав в Церкви, Христос не пожелал сообщать служителям Свою власть превосходства. Если бы, однако, Он сделал это, Он оставался бы Главой в высшей степени, а остальные были бы в подчинении Ему.

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 5]

Могут ли таинства совершаться злыми служителями?

Возражение 1: Кажется, что таинства не могут совершаться злыми служителями. Ибо таинства Нового Закона установлены для очищения от греха и для дарования благодати. Но злые люди, будучи сами нечистыми, не могут очищать других от греха, согласно Сир. 34:4: «Что может быть очищено нечистым?». Более того, поскольку они не имеют благодати, кажется, что они не могут давать благодать, ибо «никто не дает того, чего не имеет». Кажется, следовательно, что таинства не могут совершаться нечестивыми людьми.

Возражение 2: Далее, вся сила таинств исходит от Христа, как сказано выше (ст. 3; вопр. 62, ст. 5). Но злые люди отсечены от Христа, ибо они не имеют любви, которой члены соединены со своей Главой, согласно 1 Ин. 4:16: «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Поэтому кажется, что таинства не могут совершаться злыми людьми.

Возражение 3: Далее, если отсутствует что-либо, требуемое для таинств, таинство недействительно; например, если отсутствует требуемая материя или форма. Но служитель, требуемый для таинства, — это тот, кто без пятна греха, согласно Лев. 21:17, 18: «Никто из семени твоего во все роды их, у кого есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему, ни приступать к служению Ему». Поэтому кажется, что если служитель нечестив, таинство не имеет действия.

Напротив, Августин говорит по поводу Ин. 1:33: «На Кого увидишь Духа» и т.д. (Трактат V на Ин.), что «Иоанн не знал, что Господь наш, имея власть крестить, сохранит ее за Собой, но что служение, конечно, перейдет как к добрым, так и к злым людям... Что тебе до плохого служителя, когда Господь добр?»

Отвечаю: как сказано выше (ст. 1), служители Церкви действуют инструментально в таинствах, потому что, в некотором смысле, служитель имеет природу инструмента. Но, как сказано выше (вопр. 62, ст. 1, 4), инструмент действует не по причине своей собственной формы, а силой того, кто его движет. Следовательно, любая форма или сила, которую инструмент имеет в дополнение к той, которую он имеет как инструмент, является для него случайной: например, чтобы тело врача, которое является инструментом его души, в которой находится его медицинское искусство, было здоровым или больным; или чтобы труба, через которую проходит вода, была из серебра или свинца. Поэтому служители Церкви могут совершать таинства, даже если они нечестивы.

Ответ на возражение 1: Служители Церкви не очищают своей собственной силой от греха тех, кто приступает к таинствам, и не даруют им благодать: это делает Христос Своей собственной силой, используя их как инструменты. Следовательно, те, кто приступает к таинствам, получают действие, посредством которого они уподобляются не служителям, а Христу.

Ответ на возражение 2: Члены Христа соединены со своей Главой любовью, чтобы они могли получать жизнь от Него; ибо как написано (1 Ин. 3:14): «Не любящий брата пребывает в смерти». Но человек может работать с безжизненным инструментом, отделенным от него в отношении телесного соединения, при условии, что он соединен с ним некоторым движением: ибо работник работает одним способом рукой, другим — топором. Следовательно, именно так Христос действует в таинствах, как через злых людей как безжизненные инструменты, так и через добрых людей как живые инструменты.

Ответ на возражение 3: Вещь требуется в таинстве двояким образом. Во-первых, как существенная для него: и если это отсутствует, таинство недействительно; например, если отсутствует должная форма или материя. Во-вторых, вещь требуется для таинства по причине некоторого соответствия. И таким образом добрые служители требуются для таинства.

ШЕСТОЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 6]

Грешат ли нечестивые люди при совершении таинств?

Возражение 1: Кажется, что нечестивые люди не грешат при совершении таинств. Ибо подобно тому, как люди служат Богу в таинствах, так они служат Ему в делах милосердия; откуда написано (Евр. 13:16): «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». Но нечестивые не грешат, служа Богу делами милосердия: напротив, их следует убеждать делать это, согласно Дан. 4:24: «Да будет благоугоден тебе совет мой» царю; «искупи грехи твои правдою» (милостыней). Поэтому кажется, что нечестивые люди не грешат при совершении таинств.

Возражение 2: Далее, всякий, кто содействует другому в его грехе, также виновен в грехе, согласно Рим. 1:32: «Они достойны смерти; не только те, которые делают их, но и делающие одобряют их». Но если нечестивые служители грешат при совершении таинств, те, кто принимает таинства от них, содействуют их греху. Следовательно, они бы также грешили; что кажется неразумным.

Возражение 3: Далее, кажется, что никто не должен действовать в сомнении, ибо так человек был бы доведен до отчаяния, будучи не в состоянии избежать греха. Но если бы нечестивые грешили при совершении таинств, они были бы в состоянии недоумения: поскольку иногда они грешили бы также, если бы не совершали таинств; например, когда по причине своего сана это их обязательный долг; ибо написано (1 Кор. 9:16): «Ибо это необходимость, лежащая на мне: и горе мне, если не благовествую!». Иногда также по причине некоторой опасности; например, если ребенок, находящийся в опасности смерти, принесен к грешнику для крещения. Поэтому кажется, что нечестивые не грешат при совершении таинств.

Напротив, Дионисий говорит (О церковной иерархии, I), что «нечестивым грешно даже прикасаться к символам», т.е. к таинственным знакам. И он говорит в послании к Демофилу: «Кажется самонадеянным для такого человека», т.е. грешника, «возлагать руки на священные вещи; он не боится и не стыдится, будучи недостойным, принимать участие в Божественных вещах, с мыслью, что Бог не видит того, что он видит в себе: он думает ложными притворствами обмануть Того, Кого называет своим Отцом; он осмеливается произносить, от лица Христова, слова, оскверненные его позором, я не назову их молитвами, над Божественными символами».

Отвечаю: греховное действие состоит в том, что человек «не действует так, как должен», как объясняет Философ (Этика, II). Но было сказано (ст. 5, ответ на возражение 3), что служителям таинств подобает быть праведными; потому что служители должны быть подобны своему Господу, согласно Лев. 19:2: «Святы будьте, ибо свят Я... Господь, Бог ваш»; и Сир. 10:2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем». Следовательно, не может быть сомнения, что нечестивые грешат, осуществляя служение Богу и Церкви, совершая таинства. И поскольку этот грех относится к непочтительности по отношению к Богу и осквернению святых вещей, насколько это касается человека, который грешит, хотя святые вещи сами по себе не могут быть осквернены; из этого следует, что такой грех является смертным по своему роду.

Ответ на возражение 1: Дела милосердия не становятся святыми каким-то процессом освящения, но они относятся к святости праведности, будучи в некотором смысле частями праведности. Следовательно, когда человек показывает себя служителем Божьим, делая дела милосердия, если он праведен, он станет еще святее; но если он грешник, он тем самым предрасположен к святости. С другой стороны, таинства святы сами по себе благодаря своему мистическому освящению. Поэтому святость праведности требуется от служителя, чтобы он был пригоден для своего служения: по какой причине он действует неподобающе и грешит, если, находясь в состоянии греха, пытается исполнить это служение.

Ответ на возражение 2: Тот, кто приступает к таинству, принимает его от служителя Церкви не потому, что он такой-то человек, а потому, что он служитель Церкви. Следовательно, пока последний терпим в служении, тот, кто принимает таинство от него, не приобщается к его греху, а приобщается к Церкви, от которой он имеет свое служение. Но если Церковь, низлагая, отлучая или приостанавливая его, не терпит его в служении, тот, кто принимает таинство от него, грешит, потому что он приобщается к его греху.

Ответ на возражение 3: Человек, который находится в смертном грехе, не находится в простом недоумении, если по причине своего сана это его обязательный долг — совершать таинства; потому что он может покаяться в своем грехе и так совершать их законно. Но нет ничего неразумного в том, что он находится в недоумении, если мы предположим, что он желает оставаться в грехе.

Однако в случае необходимости, когда даже мирянин мог бы крестить, он не грешил бы, крестя. Ибо ясно, что тогда он не осуществляет служение Церкви, а приходит на помощь тому, кто нуждается в его услугах. Это не так с другими таинствами, которые не столь необходимы, как крещение, как мы покажем далее (вопр. 65, ст. 3, 4; вопр. 62, ст. 3).

СЕДЬМОЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 7]

Могут ли ангелы совершать таинства?

Возражение 1: Кажется, что ангелы могут совершать таинства. Потому что высший служитель может делать все, что может низший; так священник может делать все, что может диакон: но не наоборот. Но ангелы являются высшими служителями в иерархическом порядке, чем любые люди, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, IX). Следовательно, поскольку люди могут быть служителями таинств, кажется, что тем более могут ангелы.

Возражение 2: Далее, на небесах святые люди уподобляются ангелам (Мф. 22:30). Но некоторые святые люди, находясь на небесах, могут быть служителями таинств; поскольку таинственный характер неизгладим, как сказано выше (вопр. 63, ст. 5). Поэтому кажется, что ангелы тоже могут быть служителями таинств.

Возражение 3: Далее, как сказано выше (вопр. 8, ст. 7), дьявол есть глава нечестивых, а нечестивые — его члены. Но таинства могут совершаться нечестивыми. Поэтому кажется, что они могут совершаться даже демонами.

Напротив, написано (Евр. 5:1): «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу». Но ангелы, добрые или злые, не избираются из человеков. Следовательно, они не являются поставленными служителями в вещах, относящихся к Богу, т.е. в таинствах.

Отвечаю: как сказано выше (ст. 3; вопр. 62, ст. 5), вся сила таинств исходит от Страстей Христовых, которые принадлежат Ему как человеку. И Ему по самой своей природе уподобляются люди, а не ангелы; более того, в отношении Его Страстей Он описывается как «несколько умаленный пред ангелами» (Евр. 2:9). Следовательно, людям, а не ангелам, принадлежит право преподавать таинства и принимать участие в их совершении.

Но следует заметить, что как Бог не связал Свою силу таинствами, чтобы быть не в состоянии даровать действие таинства, не преподавая таинства; так и Он не связал Свою силу служителями Церкви, чтобы быть не в состоянии дать ангелам власть совершать таинства. И поскольку добрые ангелы являются вестниками истины; если какой-либо таинственный обряд был совершен добрыми ангелами, он должен считаться действительным, потому что должно быть очевидно, что это делается по воле Божьей: например, некоторые церкви, как говорят, были освящены служением ангелов [*См. Acta S.S., 29 сентября]. Но если бы демоны, которые являются «лживыми духами», совершили таинственный обряд, он должен быть признан недействительным.

Ответ на возражение 1: То, что люди делают менее совершенным образом, т.е. посредством чувственных таинств, которые соразмерны их природе, ангелы также делают, как служители высшей степени, более совершенным образом, т.е. невидимо — очищая, просвещая и совершенствуя.

Ответ на возражение 2: Святые на небесах уподобляются ангелам в отношении своей доли славы, но не в отношении условий своей природы: и, следовательно, не в отношении таинств.

Ответ на возражение 3: Нечестивые люди обязаны своей властью совершать таинства не тому, что они являются членами дьявола. Следовательно, из этого не следует, что a fortiori дьявол, их глава, может делать это.

ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 8]

Требуется ли намерение служителя для действительности таинства?

Возражение 1: Кажется, что намерение служителя не требуется для действительности таинства. Ибо служитель таинства работает инструментально. Но совершенство действия зависит не от намерения инструмента, а от намерения главного действующего лица. Следовательно, намерение служителя не является необходимым для совершения таинства.

Возражение 2: Далее, намерение одного человека не может быть известно другому. Поэтому, если бы намерение служителя требовалось для действительности таинства, тот, кто приступает к таинству, не мог бы знать, принял ли он таинство. Следовательно, он не мог бы иметь уверенности в отношении спасения; тем более что некоторые таинства необходимы для спасения, как мы скажем далее (вопр. 65, ст. 4).

Возражение 3: Далее, намерение человека не может быть направлено на то, на что он не обращает внимания. Но иногда служители таинств не обращают внимания на то, что они говорят или делают, думая о чем-то другом. Поэтому в этом отношении таинство было бы недействительным из-за отсутствия намерения.

Напротив, то, что непреднамеренно, происходит случайно. Но этого нельзя сказать о таинственном действии. Следовательно, таинства требуют намерения служителя.

Отвечаю: когда вещь безразлична ко многим применениям, она должна быть определена к одному, если это одно должно быть осуществлено. Но те вещи, которые совершаются в таинствах, могут совершаться с различным намерением; например, омовение водой, которое совершается при крещении, может быть направлено к телесной чистоте, к здоровью тела, к развлечению и многим другим подобным вещам. Следовательно, оно должно быть определено к одной цели, т.е. к действию таинства, намерением того, кто омывает. И это намерение выражается словами, которые произносятся в таинствах; например, словами: «Я крещу тебя во имя Отца» и т.д.

Ответ на возражение 1: Неодушевленный инструмент не имеет намерения относительно действия; вместо намерения есть движение, посредством которого он движется главным действующим лицом. Но одушевленный инструмент, такой как служитель, не только движется, но в некотором смысле движет сам себя, поскольку своей волей он движет свои телесные члены для действия. Следовательно, требуется его намерение, посредством которого он подчиняет себя главному действующему лицу; то есть необходимо, чтобы он намеревался сделать то, что делают Христос и Церковь.

Ответ на возражение 2: По этому вопросу существуют два мнения. Ибо некоторые полагают, что необходимо умственное намерение служителя; при отсутствии которого таинство недействительно: и что этот недостаток в случае детей, которые не имеют намерения приступать к таинству, восполняется Христом, Который крестит внутренне: тогда как у взрослых, которые имеют это намерение, этот недостаток восполняется их верой и благочестием.

Это могло бы быть вполне верно в отношении конечного действия, т.е. оправдания от грехов; но что касается того действия, которое является одновременно реальным и таинственным, а именно характера, не представляется возможным, чтобы оно было восполнено благочестием принимающего, поскольку характер никогда не запечатлевается иначе, как таинством.

Следовательно, другие с большим основанием полагают, что служитель таинства действует от лица всей Церкви, чьим служителем он является; в то время как в словах, произносимых им, выражается намерение Церкви; и что этого достаточно для действительности таинства, если только обратное не выражено со стороны служителя или принимающего таинство.

Ответ на возражение 3: Хотя тот, кто думает о чем-то другом, не имеет актуального намерения, тем не менее он имеет привычное намерение, которого достаточно для действительности таинства; например, если, когда священник идет крестить кого-то, он намеревается сделать ему то, что делает Церковь. Поэтому, если впоследствии во время совершения действия его ум отвлекается другими делами, таинство действительно в силу его первоначального намерения. Тем не менее, служитель таинства должен проявлять большую осторожность, чтобы иметь актуальное намерение. Но это не полностью во власти человека, потому что, когда человек желает быть очень внимательным к чему-то, он начинает непреднамеренно думать о других вещах, согласно Пс. 39:13: «Сердце мое оставило меня».

ДЕВЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 9]

Требуется ли вера по необходимости у служителя таинства?

Возражение 1: Кажется, что вера требуется по необходимости у служителя таинства. Ибо, как сказано выше (ст. 8), намерение служителя необходимо для действительности таинства. Но «вера направляет в намерении», как говорит Августин против Юлиана (На Пс. 31, ср. Против Юлиана, IV). Следовательно, если служитель без истинной веры, таинство недействительно.

Возражение 2: Далее, если служитель Церкви не имеет истинной веры, кажется, что он еретик. Но еретики, по-видимому, не могут совершать таинства. Ибо Киприан говорит в послании против еретиков (LXXIII): «Все, что бы ни делали еретики, есть плотское, пустое и поддельное, так что ничто из того, что они делают, не должно получать нашего одобрения». И Папа Лев говорит в своем послании к Льву Августу (CLVI): «Общеизвестно, что свет всех небесных таинств погас на кафедре Александрии актом ужасной и бессмысленной жестокости. Жертва больше не приносится, миро больше не освящается, все таинства религии бежали при прикосновении отцеубийственных рук нечестивых людей». Следовательно, таинство требует по необходимости, чтобы служитель имел истинную веру.

Возражение 3: Далее, те, кто не имеет истинной веры, по-видимому, отделены от Церкви отлучением: ибо написано во втором соборном послании Иоанна (10): «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его»: и (Тит. 3:10): «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся». Но кажется, что отлученный не может совершать таинство Церкви: поскольку он отделен от Церкви, к чьему служению принадлежит преподание таинств. Поэтому таинство требует по необходимости, чтобы служитель имел истинную веру.

Напротив, Августин говорит против донатиста Петилиана: «Помни, что злая жизнь нечестивых людей не вредит Божьим таинствам, делая их либо недействительными, либо менее святыми».

Отвечаю: как сказано выше (ст. 5), поскольку служитель работает инструментально в таинствах, он действует не своей, а Христовой силой. Но подобно тому как любовь принадлежит собственной силе человека, так и вера. Поэтому, подобно тому как действительность таинства не требует, чтобы служитель имел любовь, и даже грешники могут совершать таинства, как сказано выше (ст. 5); так и нет необходимости, чтобы он имел веру, и даже неверующий может совершить истинное таинство, при условии, что присутствуют другие существенные элементы.

Ответ на возражение 1: Может случиться так, что вера человека дефектна в отношении чего-то другого, а не в отношении реальности таинства, которое он совершает: например, он может верить, что клясться в любом случае незаконно, и все же он может верить, что крещение является эффективной причиной спасения. И таким образом такое неверие не препятствует намерению совершить таинство. Но если его вера дефектна в отношении самого таинства, которое он совершает, хотя он верит, что никакое внутреннее действие не вызывается тем, что делается внешне, все же он знает, что Католическая Церковь намеревается совершить таинство тем, что делается внешне. Поэтому, несмотря на его неверие, он может намереваться сделать то, что делает Церковь, хотя он и считает это ничем. И такое намерение достаточно для таинства: потому что, как сказано выше (ст. 8, ответ на возражение 2), служитель таинства действует от лица Церкви, чьей верой восполняется любой недостаток в вере служителя.

Ответ на возражение 2: Некоторые еретики при совершении таинств не соблюдают форму, предписанную Церковью: и они не совершают ни таинства, ни реальности таинства. Но некоторые соблюдают форму, предписанную Церковью: и они совершают действительно таинство, но не реальность. Я говорю это в предположении, что они внешне отсечены от Церкви; потому что от самого факта, что кто-либо принимает таинства от них, он грешит; и, следовательно, ему препятствуется получение действия таинства. Поэтому Августин (Фульгенций, О вере к Петру) говорит: «Будьте твердо уверены и не имейте никакого сомнения, что те, кто крещен вне Церкви, если они не вернутся в Церковь, пожнут бедствие от своего Крещения». В этом смысле Папа Лев говорит, что «свет таинств погас в Церкви Александрии»; а именно, в отношении реальности таинства, а не самого таинства.

Киприан, однако, думал, что еретики не совершают даже таинства: но в этом отношении мы не следуем его мнению. Поэтому Августин говорит (О единственном крещении, XIII): «Хотя мученик Киприан отказывался признавать Крещение, совершенное еретиками или раскольниками, однако так велики его заслуги, увенчанные венцом мученичества, что свет его любви рассеивает тьму его ошибки, и если что-то нуждалось в обрезке, серп его страдания отсек это».

Ответ на возражение 3: Власть совершать таинства принадлежит духовному характеру, который неизгладим, как объяснено выше (вопр. 63, ст. 3). Следовательно, если человек отстранен Церковью, или отлучен, или лишен сана, он не теряет власть совершать таинства, но теряет разрешение использовать эту власть. Поэтому он действительно совершает таинство, но грешит, делая это. Грешит также тот, кто принимает таинство от такого человека: так что он не получает реальности таинства, если только невежество не извиняет его.

ДЕСЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, вопр. 64, ст. 10]

Требуется ли для действительности таинства доброе намерение у служителя?

Возражение 1: Кажется, что для действительности таинства требуется доброе намерение у служителя. Ибо намерение служителя должно соответствовать намерению Церкви, как объяснено выше (ст. 8, ответ на возражение 1). Но намерение Церкви всегда доброе. Следовательно, действительность таинства требует по необходимости доброго намерения у служителя.

Возражение 2: Далее, извращенное намерение кажется хуже, чем шутливое. Но шутливое намерение разрушает таинство: например, если кто-то крестил бы кого-то не всерьез, а ради забавы. Тем более, следовательно, извращенное намерение разрушает таинство: например, если кто-то крестил бы человека, чтобы убить его впоследствии.

Возражение 3: Далее, извращенное намерение портит все дело, согласно Лк. 11:34: «Если око твое будет худо, то и все тело твое будет темно». Но таинства Христовы не могут быть осквернены злыми людьми; как говорит Августин против Петилиана (Против писем Петилиана, II). Поэтому кажется, что если намерение служителя извращено, таинство недействительно.

Напротив, извращенное намерение относится к нечестивости служителя. Но нечестивость служителя не аннулирует таинство: следовательно, не аннулирует его и его извращенное намерение.

Отвечаю: намерение служителя может быть извращено двояким образом. Во-первых, в отношении таинства: например, когда человек не намеревается совершить таинство, а хочет высмеять его. Такое извращенное намерение отнимает истинность таинства, особенно если оно проявляется внешне.

Во-вторых, намерение служителя может быть извращено в отношении того, что следует за таинством: например, священник может намереваться крестить женщину, чтобы иметь возможность надругаться над ней; или освятить Тело Христово, чтобы использовать его для колдовства. И поскольку то, что идет первым, не зависит от того, что следует, такое извращенное намерение не аннулирует таинство; но сам служитель тяжко грешит, имея такое намерение.

Ответ на возражение 1: Церковь имеет доброе намерение как в отношении действительности таинства, так и в отношении его использования: но именно первое намерение совершает таинство, в то время как последнее способствует заслуженному действию. Следовательно, служитель, который сообразует свое намерение с Церковью в отношении первой правоты, но не в отношении последней, действительно совершает таинство, но не получает заслуги для себя.

Ответ на возражение 2: Намерение имитации или забавы исключает первый вид правильного намерения, необходимого для действительности таинства. Следовательно, сравнение неуместно.

Ответ на возражение 3: Извращенное намерение извращает действие того, кто имеет такое намерение, а не действие другого. Следовательно, извращенное намерение служителя извращает таинство, поскольку оно является его действием: не поскольку оно является действием Христа, Чьим служителем он является. Это точно так же, как если бы слуга [служитель] какого-то человека нес милостыню бедным со злым намерением, тогда как его господин приказал ему с добрым намерением сделать это.

ВОПРОС 65 О ЧИСЛЕ ТАИНСТВ (в четырех статьях)

Теперь нам предстоит рассмотреть число таинств; по этому поводу возникает четыре вопроса:

(1) Является ли число таинств равным семи?

(2) О порядке таинств между собой;

(3) Об их взаимном сравнении;

(4) Все ли таинства необходимы для спасения?

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ [III, Q. 65, Art. 1]

Должно ли быть семь таинств?

Возражение 1. Кажется, что таинств не должно быть семь. Ибо таинства черпают свою действенность из Божественной силы и силы Страстей Христовых. Но Божественная сила едина, и Страсти Христовы едины, поскольку «одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14). Следовательно, должно быть только одно таинство.

Возражение 2. Далее, таинство предназначено как средство от изъяна, вызванного грехом. Но этот изъян двоякий: наказание и вина. Следовательно, было бы достаточно двух таинств.

Возражение 3. Далее, таинства относятся к действиям церковной иерархии, как объясняет Дионисий (О церковной иерархии, V). Но, как он говорит, существует три действия церковной иерархии, а именно: «очищать, просвещать, совершать». Следовательно, таинств должно быть не более трех.

Возражение 4. Далее, Августин говорит (Против Фауста, XIX), что «таинства» Нового Закона «менее многочисленны», чем таинства Ветхого Закона. Но в Ветхом Законе не было таинства, соответствующего конфирмации и елеосвящению. Следовательно, их не следует причислять к таинствам Нового Закона.

Возражение 5. Далее, похоть не является более тяжким грехом, чем другие, как мы разъяснили во Второй части (I-II, Q. 74, A. 5; II-II, Q. 154, A. 3). Но не существует таинства, установленного как средство против других грехов. Следовательно, и брак не должен быть установлен как средство против похоти.

Возражение 6. С другой стороны, кажется, что таинств должно быть более семи. Ибо таинства — это своего рода священные знаки. Но в Церкви существует множество освящений посредством чувственных знаков, таких как святая вода, освящение алтарей и тому подобное. Следовательно, таинств более семи.

Возражение 7. Далее, Гуго Сен-Викторский (О таинствах, I) говорит, что таинствами Ветхого Закона были приношения, десятины и жертвы. Но Жертва Церкви — это одно таинство, называемое Евхаристией. Следовательно, приношения и десятины также следует называть таинствами.

Возражение 8. Далее, существует три вида греха: первородный, смертный и повседневный. Но крещение предназначено как средство против первородного греха, а покаяние — против смертного греха. Следовательно, помимо семи таинств должно быть еще одно против повседневного греха.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 62, A. 5; Q. 63, A. 1), таинства Церкви были установлены с двоякой целью: а именно, чтобы усовершенствовать человека в том, что относится к почитанию Бога согласно религии христианской жизни, и чтобы служить средством против изъянов, вызванных грехом. И в том, и в другом отношении подобает, чтобы таинств было семь.