«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 3: Главной частью тела, особенно по отношению к внешним членам, является голова, в которой процветают все чувства, как внутренние, так и внешние. И поэтому, если все тело не может быть покрыто водой из-за нехватки воды или по какой-либо другой причине, необходимо полить водой голову, в которой проявляется принцип животной жизни.

И хотя первородный грех передается через члены, служащие для деторождения, тем не менее эти члены не должны окропляться в предпочтение голове, потому что Крещением не удаляется передача первородного греха потомству через акт деторождения, но душа освобождается от пятна и долга греха, который она приобрела. Следовательно, та часть тела должна омываться в предпочтение, в которой проявляются дела души.

Тем не менее в Ветхом Законе средство против первородного греха было приложено к члену деторождения, потому что Тот, через Кого первородный грех должен был быть удален, еще должен был родиться от семени Авраама, чья вера была означена обрезанием согласно Рим. 4:11.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 8]

Является ли троекратное погружение существенным для Крещения?

Возражение 1: Кажется, что троекратное погружение существенно для Крещения. Ибо Августин говорит в проповеди на Символ, обращенной к неофитам: «Правильно вы были погружены три раза, поскольку вы были крещены во имя Троицы. Правильно вы были погружены три раза, потому что вы были крещены во имя Иисуса Христа, Который на третий день воскрес из мертвых. Ибо это трижды повторенное погружение воспроизводит погребение Господа, которым вы были погребены со Христом в Крещении». Но оба кажутся существенными для Крещения, а именно, что в Крещении должна быть означена Троица Лиц и что мы должны быть сообразованы с погребением Христа. Поэтому кажется, что троекратное погружение существенно для Крещения.

Возражение 2: Далее, таинства черпают свою действенность из мандата Христа. Но троекратное погружение было заповедано Христом: ибо Папа Пелагий II писал епископу Гауденцию: «Евангельская заповедь, данная самим нашим Господом Богом, нашим Спасителем Иисусом Христом, увещевает нас совершать таинство Крещения каждому во имя Троицы, а также с троекратным погружением». Поэтому, как существенно для Крещения призывать имя Троицы, так существенно крестить через троекратное погружение.

Возражение 3: Далее, если троекратное погружение не существенно для Крещения, из этого следует, что таинство Крещения совершается при первом погружении; так что если добавляется второе или третье погружение, кажется, что Крещение совершается второй или третий раз, что абсурдно. Поэтому одного погружения недостаточно для таинства Крещения, и троекратное погружение существенно для него.

Напротив, Григорий писал епископу Леандру: «Никоим образом не может быть предосудительным крестить младенца либо троекратным, либо однократным погружением: поскольку Троица может быть представлена в трех погружениях, а единство Божества — в одном погружении».

Отвечаю: Как было сказано выше (ст. 7, отв. на возр. 1), омовение водой само по себе требуется для Крещения, будучи существенным для таинства, тогда как способ омовения является акцидентальным для таинства. Следовательно, как объясняет Григорий в процитированных выше словах, как однократное, так и троекратное погружение являются законными, если рассматривать их сами по себе; поскольку одно погружение означает единство смерти Христа и Божества, тогда как троекратное погружение означает три дня погребения Христа, а также Троицу Лиц.

Но по разным причинам, в соответствии с тем, что установила Церковь, один способ практиковался в одно время, другой — в другое. Ибо поскольку с самых ранних дней Церкви некоторые имели ложные представления о Троице, полагая, что Христос — лишь человек, и что Он не называется «Сыном Божьим» или «Богом» иначе как по причине Своей заслуги, которая была главным образом в Его смерти, по этой причине они крестили не во имя Троицы, а в память о смерти Христа и с одним погружением. И это было осуждено в ранней Церкви. Поэтому в Апостольских Правилах (xlix) мы читаем: «Если какой-либо священник или епископ совершит крещение не с троекратным погружением в одном совершении, а с одним погружением, которое, как говорят, совершается некоторыми в смерть Господа, да будет извержен»: ибо наш Господь не сказал: «Крестите в Мою смерть», но «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Позже, однако, возникло заблуждение некоторых раскольников и еретиков, которые перекрещивали: как Августин (Super. Joan., ср. De Haeres. lxix) рассказывает о донатистах. Поэтому, в отвращение к их заблуждению, было приказано совершать только одно погружение (четвертым) Толедским собором, в актах которого мы читаем: «Чтобы избежать соблазна раскола или практики еретического учения, будем придерживаться единственного крещального погружения».

Но теперь, когда этот мотив исчез, троекратное погружение повсеместно соблюдается в Крещении, и, следовательно, любой, крестящий иначе, согрешил бы тяжко, не следуя ритуалу Церкви. Это, однако, было бы действительным Крещением.

Ответ на возражение 1: Троица действует как главный агент в Крещении. Но подобие агента входит в эффект в отношении формы, а не в отношении материи. Поэтому Троица означена в Крещении словами формы. И не существенно, чтобы Троица была означена способом, которым используется материя, хотя это делается для того, чтобы сделать означение более ясным.

Точно так же смерть Христа достаточно представлена в одном погружении. И три дня Его погребения не были необходимы для нашего спасения, потому что даже если бы Он был погребен или мертв один день, этого было бы достаточно, чтобы завершить наше искупление: однако те три дня были установлены для проявления реальности Его смерти, как было сказано выше (Q. 53, A. 2). Поэтому ясно, что ни со стороны Троицы, ни со стороны Страстей Христовых троекратное погружение не является существенным для таинства.

Ответ на возражение 2: Папа Пелагий понимал троекратное погружение как установленное Христом в его эквиваленте, в том смысле, что Христос повелел совершать Крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». И мы не можем аргументировать от формы к использованию материи, как было сказано выше (отв. на возр. 1).

Ответ на возражение 3: Как было сказано выше (Q. 64, A. 8), намерение существенно для Крещения. Следовательно, одно Крещение проистекает из намерения служителя Церкви, который намеревается совершить одно Крещение троекратным погружением. Поэтому Иероним говорит на Еф. 4:5, 6: «Хотя Крещение», т.е. погружение, «трижды повторяется из-за таинства Троицы, тем не менее оно считается как одно Крещение».

Если, однако, намерение состояло бы в том, чтобы совершить одно Крещение при каждом погружении вместе с повторением слов формы, это было бы грехом само по себе, потому что это было бы повторением Крещения.

ДЕВЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 9]

Может ли Крещение быть повторено?

Возражение 1: Кажется, что Крещение может быть повторено. Ибо Крещение было установлено, по-видимому, для того, чтобы смыть грехи. Но грехи повторяются. Поэтому тем более Крещение должно быть повторено, потому что милосердие Христа превосходит вину человека.

Возражение 2: Далее, Иоанн Креститель получил особую похвалу от Христа, Который сказал о нем (Мф. 11:11): «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Но те, кого крестил Иоанн, были крещены снова, согласно Деян. 19:1-7, где сказано, что Павел перекрестил тех, кто получил Крещение Иоанново. Тем более, следовательно, должны быть перекрещены те, кто был крещен еретиками или грешниками.

Возражение 3: Далее, было постановлено на Никейском соборе (кан. xix), что если «кто-либо из павлиан или катафригийцев обратится к Католической Церкви, они должны быть крещены», и это, по-видимому, должно быть сказано в отношении других еретиков. Поэтому те, кого крестили еретики, должны быть крещены снова.

Возражение 4: Далее, Крещение необходимо для спасения. Но иногда возникает сомнение о крещении тех, кто действительно был крещен. Поэтому кажется, что они должны быть крещены снова.

Возражение 5: Далее, Евхаристия — это более совершенное таинство, чем Крещение, как было сказано выше (Q. 65, A. 3). Но таинство Евхаристии повторяется. Тем более есть причина для того, чтобы Крещение повторялось.

Напротив, написано (Еф. 4:5): «Одна вера, одно Крещение».

Отвечаю: Крещение не может быть повторено.

Во-первых, потому что Крещение — это духовное возрождение, поскольку человек умирает для старой жизни и начинает вести новую жизнь. Откуда написано (Ин. 3:5): «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может увидеть [Вульгата: «войти в»] Царствие Божие». Но один человек может быть рожден только один раз. Поэтому Крещение не может быть повторено, точно так же, как не может быть повторено плотское рождение. Отсюда Августин говорит на Ин. 3:4: ««Может ли он войти второй раз в утробу матери своей и родиться снова»: Так ты», говорит он, «должен понимать рождение от Духа, как Никодим понимал рождение от плоти... Как нет возврата в утробу, так нет возврата к Крещению».

Во-вторых, потому что «мы крестились в смерть Христа», которой мы умираем для греха и воскресаем для «обновленной жизни» (ср. Рим. 6:3, 4). Но «Христос умер» только «однажды» (Рим. 6:10). Поэтому и Крещение не должно быть повторено. По этой причине (Евр. 6:6) сказано против некоторых, кто желал креститься снова: «Снова распинают в себе Сына Божия», на что глосса замечает: «Одна смерть Христа освятила одно Крещение».

В-третьих, потому что Крещение запечатлевает характер, который является неизгладимым, и совершается с определенным освящением. Поэтому, как другие освящения не повторяются в Церкви, так и Крещение. Это мнение выражено Августином, который говорит (Contra Epist. Parmen. ii), что «военный характер не обновляется» и что «таинство Христа не менее долговечно, чем этот телесный знак, поскольку мы видим, что даже отступники не лишаются Крещения, так как, когда они каются и возвращаются, они не крестятся заново».

В-четвертых, потому что Крещение совершается главным образом как средство против первородного греха. Поэтому, как первородный грех не обновляется, так и Крещение не повторяется, ибо, как написано (Рим. 5:18), «как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».

Ответ на возражение 1: Крещение черпает свою действенность из Страстей Христовых, как было сказано выше (ст. 2, отв. на возр. 1). Поэтому, как последующие грехи не отменяют силу Страстей Христовых, так и они не отменяют Крещение, чтобы требовать его повторения. С другой стороны, грех, который препятствовал действию Крещения, изглаживается при представлении его Покаянию.

Ответ на возражение 2: Как Августин говорит на Ин. 1:33: ««И я не знал Его»: Смотри; после того как Иоанн крестил, Крещение совершалось; после того как убийца крестил, оно не совершается: потому что Иоанн давал свое собственное Крещение; убийца — Христово; ибо это таинство столь священно, что даже совершение убийцей не оскверняет его».

Ответ на возражение 3: Павлиане и катафригийцы не крестили во имя Троицы. Поэтому Григорий, написав епископу Квирику, говорит: «Те еретики, которые не крещены во имя Троицы, такие как боносиане и катафригийцы» (которые были того же мнения, что и павлиане), «поскольку первые не верят, что Христос есть Бог» (считая Его лишь человеком), «в то время как последние», т.е. катафригийцы, «настолько извращены, что считают лишь человека», а именно Монтана, «Святым Духом: все они крестятся, когда приходят в святую Церковь, ибо крещение, которое они получили, находясь в этом состоянии заблуждения, не было Крещением вовсе, не будучи совершено во имя Троицы». С другой стороны, как изложено в De Eccles. Dogm. xxii: «Те еретики, которые были крещены в исповедании имени Троицы, должны приниматься как уже крещенные, когда они приходят к Католической Вере».

Ответ на возражение 4: Согласно декреталии Александра III: «Те, о чьем Крещении есть сомнение, должны быть крещены с этими словами, предваряющими форму: «Если ты крещен, я не перекрещиваю тебя; но если ты не крещен, я крещу тебя» и т. д.: ибо не кажется повторенным то, о чем не известно, что оно было совершено».

Ответ на возражение 5: Оба таинства, а именно Крещение и Евхаристия, являются представлением смерти и Страстей нашего Господа, но не одинаковым образом. Ибо Крещение — это воспоминание смерти Христа постольку, поскольку человек умирает со Христом, чтобы он мог родиться снова в новую жизнь. Но Евхаристия — это воспоминание смерти Христа постольку, поскольку страдающий Сам Христос предлагается нам как Пасхальный пир, согласно 1 Кор. 5:7, 8: «Пасха наша, Христос, заклан за нас; посему станем праздновать». И поскольку человек рождается один раз, тогда как он ест много раз, так и Крещение дается один раз, а Евхаристия — часто.

ДЕСЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 66, Art. 10]

Соблюдает ли Церковь подходящий обряд при крещении?

Возражение 1: Кажется, что Церковь соблюдает неподходящий обряд при крещении. Ибо как говорит Златоуст (Хроматий, на Мф. 3:15): «Воды Крещения никогда не смогли бы очистить грехи верующих, если бы они не были освящены прикосновением тела нашего Господа». Но это произошло при Крещении Христа, которое вспоминается в праздник Богоявления. Поэтому торжественное Крещение должно совершаться в праздник Богоявления, а не в канун Пасхи и Пятидесятницы.

Возражение 2: Далее, кажется, что несколько материй не должны использоваться в одном таинстве. Но вода используется для омовения в Крещении. Поэтому неуместно, чтобы крещаемый был помазан трижды святым маслом сначала на груди, затем между плечами, и в третий раз миром на макушке головы.

Возражение 3: Далее, «во Христе Иисусе... нет ни мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28)... «ни Еллина, ни Иудея, ни варвара, ни Скифа» (Кол. 3:11), ни, подобным образом, каких-либо других подобных различий. Тем менее, следовательно, различие в одежде может иметь какую-либо действенность в Вере Христовой. Поэтому неуместно давать белую одежду тем, кто был крещен.

Возражение 4: Далее, Крещение может совершаться без подобных церемоний. Поэтому кажется, что вышеупомянутые являются излишними, и, следовательно, они неподходящим образом включены Церковью в крещальный обряд.

Напротив, Церковь управляется Святым Духом, Который не делает ничего беспорядочного.

Отвечаю: В таинстве Крещения совершается нечто, что существенно для таинства, и нечто, что относится к определенной торжественности таинства. Существенными же для таинства являются как форма, которая обозначает главную причину таинства, так и служитель, который является инструментальной причиной, и использование материи, а именно омовение водой, которое обозначает главный сакраментальный эффект. Но все остальные вещи, которые Церковь соблюдает в крещальном обряде, относятся скорее к определенной торжественности таинства.

И они, действительно, используются в сочетании с таинством по трем причинам. Во-первых, чтобы возбудить благочестие верующих и их благоговение перед таинством. Ибо если бы не делалось ничего, кроме простого омовения водой, без всякой торжественности, некоторые могли бы легко подумать, что это обычное омовение.

Во-вторых, для наставления верующих. Потому что простых и некнижных людей нужно учить с помощью каких-то чувственных знаков, например, картин и тому подобного. И таким образом посредством сакраментальных церемоний они либо наставляются, либо побуждаются искать значение таких чувственных знаков. И, следовательно, поскольку, помимо главного сакраментального эффекта, о Крещении следует знать и другие вещи, было уместно, чтобы они также были представлены какими-то внешними знаками.

В-третьих, потому что сила дьявола сдерживается молитвами, благословениями и тому подобным, дабы он не препятствовал сакраментальному действию.

Ответ на возражение 1: Христос был крещен в праздник Богоявления крещением Иоанновым, как было сказано выше (вопр. 39, ст. 2), — крещением, которым верные, однако, не крестятся; они крестятся крещением Христовым. Оно черпает свою действенность из Страстей Христовых, согласно словам из Послания к Римлянам (6:3): «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?»; и из Святого Духа, согласно словам из Евангелия от Иоанна (3:5): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Вот почему торжественное крещение совершается в Церкви как в навечерие Пасхи, когда мы вспоминаем погребение и воскресение Господа нашего (по какой причине Господь наш и дал Своим ученикам заповедь о крещении, как повествует Матфей (28:19)), так и в навечерие Пятидесятницы, когда начинается празднование дня Святого Духа; по этой причине говорится, что апостолы крестили три тысячи человек в самый день Пятидесятницы, когда они приняли Святого Духа.

Ответ на возражение 2: Использование воды при крещении является частью сущности таинства, тогда как использование масла или мира — частью торжественного обряда. Ибо крещаемого прежде всего помазывают святым маслом на груди и между плечами как того, «кто борется за Бога», пользуясь выражением Амвросия (De Sacram. i): так борцы обычно натирают себя маслом. Или же, как говорит Иннокентий III в декреталии о святом помазании: «Крещаемого помазывают на груди, чтобы он принял дар Святого Духа, отбросил заблуждение и невежество и признал истинную веру, поскольку «праведный верою жив будет»; между плечами же его помазывают, чтобы он облекся в благодать Святого Духа, отложил безразличие и лень и стал деятельным в добрых делах; дабы таинство веры очистило помыслы его сердца и укрепило его плечи для бремени труда». Но после крещения, как говорит Рабан (De Sacram. iii), «священник немедленно помазывает его голову святым миром, сразу же приступая к молитве о том, чтобы неофит получил долю в Царстве Христовом и назывался христианином по имени Христа». Или, как говорит Амвросий (De Sacram. iii), его голову помазывают потому, что «разум мудрого в голове его» (Еккл. 2:14): а именно, чтобы он был «всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (ср. 1 Пет. 3:15; Иннокентий III, Decretal on Holy Unction).

Ответ на возражение 3: Эта белая одежда дается не потому, что неофиту было бы запрещено носить другие, а как знак славного воскресения, для которого люди возрождаются через крещение, и чтобы обозначить чистоту жизни, к которой он будет обязан после крещения, согласно Посланию к Римлянам (6:4): «Чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Ответ на возражение 4: Хотя то, что относится к торжественности таинства, не является существенным для него, оно не является излишним, поскольку относится к благополучию таинства, как было сказано выше.

ОДИННАДЦАТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 66, ст. 11]

Правильно ли выделяют три вида крещения: крещение водой, крещение кровью и крещение Духом?

Возражение 1: Кажется, что три вида крещения описаны неверно как крещение водой, кровью и Духом, то есть Святым Духом. Ибо Апостол говорит (Еф. 4:5): «Один Господь, одна вера, одно крещение». Но вера одна. Следовательно, не должно быть трех крещений.

Возражение 2: Далее, крещение есть таинство, как мы разъяснили выше (вопр. 65, ст. 1). Но только крещение водой является таинством. Следовательно, нам не следует признавать два других крещения.

Возражение 3: Далее, Иоанн Дамаскин (De Fide Orth. iv) различает несколько других видов крещения. Следовательно, нам следует признать более трех крещений.

Напротив, в глоссе к Посланию к Евреям (6:2) «о учении о крещениях» сказано: «Он употребляет множественное число, потому что существует крещение водой, крещение покаяния и крещение кровью».

Отвечаю: Как было сказано выше (вопр. 62, ст. 5), крещение водой черпает свою действенность из Страстей Христовых, с которыми человек сообразуется через крещение, а также из Святого Духа как первопричины. Хотя действие зависит от первопричины, причина значительно превосходит действие и не зависит от него. Следовательно, человек может без крещения водой получить сакраментальный эффект от Страстей Христовых, поскольку он сообразуется со Христом через страдание за Него. Поэтому написано (Откр. 7:14): «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца». Подобным же образом человек получает эффект крещения силой Святого Духа не только без крещения водой, но и без крещения кровью: постольку, поскольку его сердце движимо Святым Духом к вере в Бога, любви к Нему и покаянию в своих грехах; поэтому его также называют крещением покаяния. Об этом написано (Ис. 4:4): «Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня». Таким образом, каждое из этих других крещений называется крещением, поскольку оно занимает место крещения. Поэтому Августин говорит (De Unico Baptismo Parvulorum iv): «Блаженный Киприан с достаточным основанием приводит довод от разбойника, которому, хотя он и не был крещен, было сказано: «Ныне же будешь со Мною в раю», что страдание может заменить крещение. Взвесив это в уме снова и снова, я вижу, что не только страдание за имя Христово может восполнить то, чего недоставало в крещении, но даже вера и обращение сердца, если, быть может, из-за стесненных обстоятельств времени совершение таинства крещения невозможно».

Ответ на возражение 1: Два других крещения включены в крещение водой, которое черпает свою действенность как из Страстей Христовых, так и из Святого Духа. Следовательно, по этой причине единство крещения не нарушается.

Ответ на возражение 2: Как было сказано выше (вопр. 60, ст. 1), таинство есть своего рода знак. Другие же два подобны крещению водой не по природе знака, а по крещальному эффекту. Следовательно, они не являются таинствами.

Ответ на возражение 3: Дамаскин перечисляет некоторые образные крещения. Например, «потоп» был прообразом нашего крещения в отношении спасения верных в Церкви, поскольку тогда «немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:20). Он также упоминает «переход через Красное море», который был прообразом нашего крещения в отношении нашего избавления от рабства греха; поэтому Апостол говорит (1 Кор. 10:2), что «все крестились в Моисея в облаке и в море». И снова он упоминает «различные омовения, которые были обычны по Ветхому Закону», которые были прообразами нашего крещения в отношении очищения от грехов, а также «крещение Иоанново», которое приготовило путь нашему крещению.

ДВЕНАДЦАТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 66, ст. 12]

Является ли крещение кровью самым превосходным из них?

Возражение 1: Кажется, что крещение кровью не является самым превосходным из этих трех. Ибо крещение водой налагает печать, чего крещение кровью сделать не может. Следовательно, крещение кровью не превосходнее крещения водой.

Возражение 2: Далее, крещение кровью бесполезно без крещения Духом, которое совершается через любовь; ибо написано (1 Кор. 13:3): «Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Но крещение Духом полезно без крещения кровью, ибо спасаются не только мученики. Следовательно, крещение кровью не является самым превосходным.

Возражение 3: Далее, подобно тому как крещение водой черпает свою действенность из Страстей Христовых, которым, как сказано выше (ст. 11), соответствует крещение кровью, так и Страсти Христовы черпают свою действенность из Святого Духа, согласно Посланию к Евреям (9:14): «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел» и т. д. Следовательно, крещение Духом превосходнее крещения кровью. Следовательно, крещение кровью не является самым превосходным.

Напротив, Августин (Ad Fortunatum), говоря о сравнении крещений, говорит: «Новокрещенный исповедует свою веру в присутствии священника, мученик — в присутствии гонителя. Первый окропляется водой после того, как исповедал веру, второй — своей кровью. Первый принимает Святого Духа через возложение рук епископа, второй становится храмом Святого Духа».

Отвечаю: Как было сказано выше (ст. 11), пролитие крови ради Христа и внутреннее действие Святого Духа называются крещениями, поскольку они производят эффект крещения водой. Но крещение водой черпает свою действенность из Страстей Христовых и из Святого Духа, как уже было сказано (ст. 11). Эти две причины действуют в каждом из этих трех крещений, однако наиболее превосходно — в крещении кровью. Ибо Страсти Христовы действуют в крещении водой через образное представление; в крещении Духом или покаяния — через желание; но в крещении кровью — через подражание (Божественному) действию. Подобным же образом сила Святого Духа действует в крещении водой через некую сокровенную силу; в крещении покаяния — через движение сердца; но в крещении кровью — через высочайшую степень рвения любви, согласно Евангелию от Иоанна (15:13): «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Ответ на возражение 1: Печать есть и реальность, и таинство. И мы не говорим, что крещение кровью превосходнее, рассматривая природу таинства, но рассматривая сакраментальный эффект.

Ответ на возражение 2: Пролитие крови не является крещением, если оно без любви. Отсюда ясно, что крещение кровью включает в себя крещение Духом, но не наоборот. И из этого доказывается, что оно совершеннее.

Ответ на возражение 3: Крещение обязано своим превосходством не только Страстям Христовым, но и Святому Духу, как сказано выше.

ВОПРОС 67 О СЛУЖИТЕЛЯХ, КОТОРЫМИ СОВЕРШАЕТСЯ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ (в восьми статьях)

Теперь нам предстоит рассмотреть служителей, которыми совершается таинство крещения. И относительно этого есть восемь пунктов для исследования:

(1) Входит ли в обязанности диакона крестить?

(2) Относится ли это к священнику или только к епископу?

(3) Может ли мирянин совершать таинство крещения?

(4) Может ли это делать женщина?

(5) Может ли крестить некрещеный?

(6) Могут ли несколько человек одновременно крестить одного и того же человека?

(7) Обязательно ли, чтобы кто-то воспринял крещаемого от священной купели?

(8) Обязан ли тот, кто восприемлет кого-то от священной купели, наставлять его?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 1]

Входит ли в обязанности диакона крестить?

Возражение 1: Кажется, что в обязанности диакона входит крестить. Ибо обязанности учить и крестить были заповеданы Господом нашим одновременно, согласно Евангелию от Матфея (28:19): «Идите, научите все народы, крестя их» и т. д. Но в обязанности диакона входит проповедь Евангелия. Следовательно, кажется, что в обязанности диакона входит и крестить.

Возражение 2: Далее, согласно Дионисию (Eccl. Hier. v), «очищение» входит в обязанности диакона. Но очищение от грехов совершается специально через крещение, согласно Посланию к Ефесянам (5:26): «Очистив банею водною посредством слова» (в Вульгате: «очистив банею водною в слове жизни»). Следовательно, кажется, что диакону надлежит крестить.

Возражение 3: Далее, рассказывается о блаженном Лаврентии, который был диаконом, что он крестил многих. Следовательно, кажется, что диаконам надлежит крестить.

Напротив, Папа Геласий I говорит (отрывок находится в Декретах, dist. 93): «Мы приказываем диаконам оставаться в пределах своей компетенции»; и далее: «Без епископа или священника они не должны осмеливаться крестить, за исключением случаев крайней необходимости, когда вышеупомянутые находятся далеко».

Отвечаю: Подобно тому как свойства и обязанности небесных чинов выводятся из их имен, как говорит Дионисий (Coel. Hier. vi), так и мы можем вывести из имен церковных чинов то, что принадлежит каждому чину. «Диаконы» так называются оттого, что они «служители»; ибо, собственно, не в компетенции диакона быть главным и официальным совершителем при уделении таинства, но служить другим, своим старшим, в сакраментальных отправлениях. И поэтому диакону не надлежит совершать таинство крещения официально, так сказать, но помогать и служить своим старшим в уделении этого и других таинств. Поэтому Исидор говорит (Epist. ad Ludifred.): «В обязанности диакона входит помогать и служить священникам во всех обрядах таинств Христовых, а именно: крещения, мира, патины и чаши».

Ответ на возражение 1: В обязанности диакона входит читать Евангелие в церкви и проповедовать его как оглашающему; поэтому Дионисий говорит (Eccl. Hier. v), что служение диакона включает власть над нечистыми, к которым он причисляет оглашаемых. Но учить, то есть изъяснять Евангелие, есть собственное служение епископа, чье действие — «совершать», как учит Дионисий (Eccl. Hier. v); а «совершать» — то же самое, что «учить». Следовательно, из этого не следует, что служение крещения принадлежит диаконам.

Ответ на возражение 2: Как говорит Дионисий (Eccl. Hier. ii), крещение обладает силой не только «очищения», но и «просвещения». Следовательно, оно вне компетенции диакона, чья обязанность — только очищать: а именно, либо изгоняя нечистых, либо подготавливая их к принятию таинства.

Ответ на возражение 3: Поскольку крещение есть необходимое таинство, диаконам позволено крестить в случаях необходимости, когда их старшие отсутствуют, как видно из авторитета Геласия, процитированного выше. И именно так блаженный Лаврентий, будучи лишь диаконом, крестил.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 2]

Входит ли крещение в священническое служение или оно свойственно служению епископов?

Возражение 1: Кажется, что крестить — не часть священнического служения, а свойственно служению епископов. Ибо, как сказано выше (ст. 1, возр. 1), обязанности учить и крестить заповеданы в одной и той же заповеди (Мф. 28:19). Но учить, что значит «совершать», относится к служению епископа, как заявляет Дионисий (Eccl. Hier. v, vi). Следовательно, крестить также относится к епископскому служению.

Возражение 2: Далее, через крещение человек принимается в тело христианского народа, и делать это, кажется, не соответствует никакому другому служению, кроме княжеского. Но епископы занимают положение князей в Церкви, как замечает глосса к Евангелию от Луки (10:1); более того, они даже занимают место апостолов, о которых написано (Пс. 44:17): «Ты поставишь их князьями по всей земле». Следовательно, кажется, что крестить принадлежит исключительно служению епископов.

Возражение 3: Далее, Исидор говорит (Epist. ad Ludifred.), что «епископу надлежит освящать церкви, помазывать алтари, освящать (conficere) миро; он тот, кто уделяет церковные чины и благословляет посвященных дев». Но таинство крещения больше всех этих. Следовательно, тем более есть причина, почему крестить должно принадлежать исключительно епископскому служению.

Напротив, Исидор говорит (De Officiis. ii): «Несомненно, что крещение было вверено одним лишь священникам».

Отвечаю: Священники посвящаются с целью совершения таинства Тела Христова, как сказано выше (вопр. 65, ст. 3). Но это есть таинство церковного единства, согласно Апостолу (1 Кор. 10:17): «Один хлеб, одно тело, многие мы; ибо все причащаемся от одного хлеба». Более того, через крещение человек становится участником церковного единства, поэтому он также получает право приступать к Трапезе Господней. Следовательно, подобно тому как священнику надлежит совершать Евхаристию, которая является главной целью священства, так и собственное служение священника — крестить: поскольку кажется, что одному и тому же надлежит производить целое и располагать часть в целом.

Ответ на возражение 1: Господь наш заповедал апостолам, место которых занимают епископы, обе обязанности, а именно: учить и крестить, но разными способами. Ибо Христос вверил им обязанность учить, чтобы они исполняли ее сами как самую важную обязанность из всех; поэтому сами апостолы говорили (Деян. 6:2): «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах». С другой стороны, Он вверил апостолам служение крещения, чтобы оно исполнялось наместнически; поэтому Апостол говорит (1 Кор. 1:17): «Христос послал меня не крестить, а благовествовать». И причина этого была в том, что заслуга и мудрость служителя не имеют отношения к крещальному эффекту, как они имеют в учении, что видно из того, что мы изложили выше (вопр. 64, ст. 1, ад 2; ст. 5, 9). Доказательство этого находится также в том факте, что Господь наш Сам не крестил, но Его ученики, как повествует Иоанн (4:2). И из этого не следует, что епископы не могут крестить; поскольку то, что может низшая власть, может и высшая. Поэтому Апостол также говорит (1 Кор. 1:14, 16), что он крестил некоторых.

Ответ на возражение 2: В каждом государстве второстепенные дела вверяются низшим чиновникам, тогда как более важные дела ограничиваются высшими чиновниками; согласно Исходу (18:22): «Всякое важное дело передавай Моисею, а всякое малое дело суди сам». Следовательно, низшим чиновникам государства надлежит решать дела, касающиеся низших чинов, тогда как высшим надлежит приводить в порядок те дела, которые касаются высших чинов государства. Но через крещение человек достигает лишь низшего ранга среди христианского народа, и, следовательно, низшим чиновникам Церкви надлежит крестить, а именно священникам, которые занимают место семидесяти двух учеников Христа, как говорит глосса в процитированном отрывке из Луки (10).

Ответ на возражение 3: Как сказано выше (вопр. 65, ст. 3), таинство крещения занимает первое место в порядке необходимости, но в порядке совершенства есть другие, большие таинства, которые зарезервированы за епископами.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 3]

Может ли мирянин крестить?

Возражение 1: Кажется, что мирянин не может крестить. Ибо, как сказано выше (ст. 2), крестить надлежит собственно священническому чину. Но те вещи, которые принадлежат чину, не могут быть вверены тому, кто не рукоположен. Следовательно, кажется, что мирянин, который не имеет чинов, не может крестить.

Возражение 2: Далее, большее дело — крестить, чем совершать другие сакраментальные обряды крещения, такие как оглашать, изгонять бесов и благословлять крещальную воду. Но эти вещи не могут быть сделаны мирянами, а только священниками. Следовательно, кажется, что тем более миряне не могут крестить.

Возражение 3: Далее, подобно тому как крещение есть необходимое таинство, так и покаяние. Но мирянин не может отпускать грехи на суде покаяния. Следовательно, он не может и крестить.

Напротив, Папа Геласий I и Исидор говорят, что «часто позволительно христианским мирянам крестить в случаях крайней необходимости».

Отвечаю: По милосердию Того, «Который хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4), в тех вещах, которые необходимы для спасения, человек может легко найти средство. Но самое необходимое среди всех таинств есть крещение, которое есть возрождение человека к духовной жизни: поскольку для детей нет замены, тогда как взрослые не могут иначе, чем через крещение, получить полное отпущение как вины, так и наказания за нее. Следовательно, чтобы человек не остался без столь необходимого средства, было установлено, чтобы материей крещения было нечто общее, легко доступное для всех, то есть вода, и чтобы служителем крещения был кто угодно, даже не имеющий чинов, дабы из-за отсутствия крещения человек не понес ущерба своему спасению.

Ответ на возражение 1: Крестить надлежит священническому чину по причине определенной уместности и торжественности, но это не является существенным для таинства. Следовательно, если бы мирянин крестил даже вне случая необходимости, он согрешил бы, но он совершил бы таинство; и того, кто был таким образом крещен, не нужно было бы крестить снова.

Ответ на возражение 2: Эти сакраментальные обряды крещения относятся к торжественности крещения и не являются существенными для него. И поэтому они не должны и не могут быть сделаны мирянином, а только священником, чье служение — крестить торжественно.

Ответ на возражение 3: Как сказано выше (вопр. 65, ст. 3, 4), покаяние не столь необходимо, как крещение; поскольку сокрушение может восполнить дефект священнического отпущения, которое не освобождает от всего наказания, и, опять же, оно не дается детям. Поэтому сравнение с крещением не выдерживает критики, потому что его эффект не может быть восполнен ничем другим.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 4]

Может ли женщина крестить?

Возражение 1: Кажется, что женщина не может крестить. Ибо мы читаем в деяниях Карфагенского собора (iv): «Как бы ни была учена и свята женщина, она не должна дерзать учить мужчин в церкви или крестить». Но ни в коем случае женщине не позволено учить в церкви, согласно 1-му Посланию к Коринфянам (14:35): «Стыдно жене говорить в церкви». Следовательно, кажется, что женщине ни при каких обстоятельствах не позволено крестить.

Возражение 2: Далее, крестить надлежит тем, кто имеет власть. Поэтому крещение должно совершаться священниками, имеющими попечение о душах. Но женщины не квалифицированы для этого; согласно 1-му Посланию к Тимофею (2:12): «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (в Вульгате: «но быть в безмолвии»). Следовательно, женщина не может крестить.

Возражение 3: Далее, в духовном возрождении вода, кажется, занимает место материнского чрева, как говорит Августин к Евангелию от Иоанна (3:4): «Может ли человек войти второй раз в утробу матери своей и родиться?». В то время как тот, кто крестит, кажется, занимает скорее положение отца. Но это неподобающе для женщины. Следовательно, женщина не может крестить.

Напротив, Папа Урбан II говорит (Decreta xxx): «В ответ на вопросы, заданные вашим блаженством, мы считаем, что следует дать следующий ответ: что крещение действительно, когда в случаях необходимости женщина крестит ребенка во имя Троицы».

Отвечаю: Христос есть главный Креститель, согласно Евангелию от Иоанна (1:33): «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». Ибо написано в Послании к Колоссянам (3) (ср. Гал. 3:28), что во Христе нет ни мужского пола, ни женского. Следовательно, подобно тому как мирянин может крестить как служитель Христа, так может и женщина.

Но поскольку «жене глава — муж», а «Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3), женщина не должна крестить, если для этой цели доступен мужчина; точно так же, как не должен мирянин в присутствии клирика, ни клирик в присутствии священника. Последний, однако, может крестить в присутствии епископа, потому что это часть священнического служения.

Ответ на возражение 1: Подобно тому как женщине не позволено учить публично, но позволено наставлять и увещевать частным образом, так ей не позволено крестить публично и торжественно, и все же она может крестить в случае необходимости.

Ответ на возражение 2: Когда крещение совершается торжественно и с надлежащей формой, оно должно совершаться священником, имеющим попечение о душах, или тем, кто представляет его. Но это не требуется в случаях необходимости, когда женщина может крестить.

Ответ на возражение 3: В плотском рождении мужчина и женщина сотрудничают согласно силе своей собственной природы; поэтому женщина не может быть активным, но только пассивным принципом рождения. Но в духовном рождении они не действуют, ни один из них, по своей собственной силе, но только инструментально силой Христа. Следовательно, на тех же основаниях либо мужчина, либо женщина могут крестить в случае необходимости.

Если, однако, женщина крестила бы без какой-либо необходимости для этого, не было бы нужды в перекрещивании: как мы сказали относительно мирян (ст. 3, ад 1). Но сама крестившая согрешила бы, как и те, кто участвовал с ней в этом, либо принимая крещение от нее, либо приводя кого-то к ней для крещения.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 5]

Может ли некрещеный совершать таинство крещения?

Возражение 1: Кажется, что некрещеный не может совершать таинство крещения. Ибо «никто не дает того, чего не имеет». Но некрещеный не имеет таинства крещения. Следовательно, он не может дать его.

Возражение 2: Далее, человек совершает таинство крещения, поскольку он является служителем Церкви. Но некрещеный никоим образом не принадлежит к Церкви, то есть ни реально, ни сакраментально. Следовательно, он не может совершать таинство крещения.

Возражение 3: Далее, больше — совершать таинство, чем принимать его. Но некрещеный не может принимать другие таинства. Следовательно, тем более он не может совершать никакое таинство.

Напротив, Исидор говорит: «Римский Понтифик считает, что крестит не человек, но что Святой Дух дарует благодать крещения, хотя бы крестящий был язычником». Но тот, кто крещен, не называется язычником. Следовательно, тот, кто не крещен, может совершать таинство крещения.

Отвечаю: Августин оставил этот вопрос без решения. Ибо он говорит (Contra Ep. Parmen. ii): «Это действительно другой вопрос, могут ли крестить даже те, кто никогда не были христианами; и не следует опрометчиво утверждать что-либо здесь без авторитета священного собора, который достаточен для столь великого дела». Но впоследствии Церковью было решено, что некрещеные, будь то иудеи или язычники, могут совершать таинство крещения, при условии, что они крестят по форме Церкви. Поэтому Папа Николай I отвечает на вопросы, предложенные болгарами: «Вы говорите, что многие в вашей стране были крещены кем-то, христианином или язычником, вы не знаете. Если они были крещены во имя Троицы, их не следует перекрещивать». Но если форма Церкви не соблюдается, таинство крещения не совершается. И таким образом следует объяснять то, что Григорий II [*Григорий III] пишет епископу Бонифацию: «Тех, о ком вы утверждаете, что они были крещены язычниками», а именно с формой, не признанной Церковью, «мы приказываем вам перекрестить во имя Троицы». И причина этого в том, что, подобно тому как со стороны материи, насколько это касается существенного в таинстве, достаточно любой воды, так и со стороны служителя компетентен любой человек. Следовательно, некрещеный может крестить в случае необходимости. Так что два некрещеных человека могут крестить друг друга, один крестя другого и будучи впоследствии крещенным им: и каждый получил бы не только таинство, но и реальность таинства. Но если бы это было сделано вне случая необходимости, каждый согрешил бы тяжко, как крестящий, так и крещаемый, и таким образом крещальный эффект был бы сорван, хотя само таинство не было бы недействительным.

Ответ на возражение 1: Человек, который крестит, предлагает лишь свое внешнее служение; тогда как Христос есть Тот, Кто крестит внутренне, Кто может использовать всех людей для любой цели, какой пожелает. Следовательно, некрещеный может крестить: потому что, как говорит Папа Николай I, «крещение не их», то есть крестящих, «но Его», то есть Христово.

Ответ на возражение 2: Тот, кто не крещен, хотя он не принадлежит к Церкви ни реально, ни сакраментально, может тем не менее принадлежать к ней по намерению и по сходству действия, а именно постольку, поскольку он намеревается делать то, что делает Церковь, и при крещении соблюдает форму Церкви, и таким образом действует как служитель Христа, Который не ограничил Свою силу теми, кто крещен, как не ограничил ее и таинствами.

Ответ на возражение 3: Другие таинства не столь необходимы, как крещение. И поэтому допустимо, чтобы некрещеный крестил, скорее чем чтобы он принимал другие таинства.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 6]

Могут ли несколько человек крестить в одно и то же время?

Возражение 1: Кажется, что несколько человек могут крестить в одно и то же время. Ибо единство содержится во множестве, но не наоборот. Поэтому кажется, что многие могут делать все, что может один, но не наоборот: так многие тянут корабль, который мог бы тянуть один. Но один человек может крестить. Следовательно, несколько человек также могут крестить одного в одно и то же время.

Возражение 2: Далее, труднее одному агенту действовать на многие вещи, чем многим действовать в одно и то же время на одну. Но один человек может крестить многих в одно и то же время. Тем более, следовательно, многие могут крестить одного в одно и то же время.

Возражение 3: Далее, крещение есть таинство величайшей необходимости. Но в определенных случаях кажется необходимым, чтобы несколько человек крестили одного в одно и то же время; например, предположим, что ребенок находится в опасности смерти, и присутствуют два человека, один из которых немой, а другой без рук или кистей; ибо тогда увечный человек должен был бы произнести слова, а немой человек должен был бы совершить акт крещения. Следовательно, кажется, что несколько человек могут крестить одного в одно и то же время.

Напротив, где есть один агент, там есть одно действие. Если, следовательно, несколько человек крестили бы одного, кажется, что из этого следует, что было бы несколько крещений: и это противоречит Посланию к Ефесянам (4:5): «одна вера, одно крещение».

Отвечаю: Таинство крещения черпает свою силу главным образом из своей формы, которую Апостол называет «словом жизни» (Еф. 5:26). Следовательно, если бы несколько человек крестили одного в одно и то же время, мы должны рассмотреть, какую форму они использовали бы. Ибо если бы они сказали: «Мы крестим тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа», некоторые утверждают, что таинство крещения не было бы совершено, потому что форма Церкви не была бы соблюдена, то есть «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа». Но это рассуждение опровергается формой, соблюдаемой в Греческой Церкви. Ибо они могли бы сказать: «Раб Божий, N . . ., крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа», под которой формой греки принимают таинство крещения: и все же эта форма отличается гораздо больше от формы, которую используем мы, чем эта: «Мы крестим тебя».

Однако следует заметить, что этой формой «Мы крестим тебя» выражается намерение, что несколько человек содействуют в совершении одного крещения: и это кажется противоречащим понятию служителя; ибо человек не крестит иначе как служитель Христа и стоя на Его месте; поэтому подобно тому как есть один Христос, так должен быть один служитель, представляющий Христа. Поэтому Апостол говорит прямо (Еф. 4:5): «один Господь, одна вера, одно крещение». Следовательно, намерение, которое находится в оппозиции к этому, кажется, аннулирует таинство крещения.

С другой стороны, если бы каждый сказал: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа», каждый выразил бы свое намерение так, как если бы он совершал крещение независимо от другого. Это могло бы произойти в случае, когда оба стремились бы крестить кого-то; и тогда ясно, что тот, кто произнес слова первым, совершил бы таинство крещения; в то время как другой, как бы велико ни было его право крестить, если он дерзнет произнести слова, подлежал бы наказанию как перекрещивающий. Если, однако, они произнесли бы слова абсолютно в одно и то же время и погрузили или окропили человека вместе, они должны быть наказаны за крещение ненадлежащим образом, но не за перекрещивание: потому что каждый намеревался бы крестить некрещеного человека, и каждый, насколько это касается его, крестил бы. И они не совершили бы несколько таинств: но один Христос, крестящий внутренне, совершил бы одно таинство посредством обоих вместе.

Ответ на возражение 1: Этот довод справедлив для тех агентов, которые действуют своей собственной силой. Но люди крестят не своей собственной, а силой Христа, Который, поскольку Он один, совершает Свою работу посредством одного служителя.

Ответ на возражение 2: В случае необходимости один мог бы крестить нескольких в одно и то же время под этой формой: «Я крещу вас»: например, если им угрожал падающий дом, или меч, или что-то в этом роде, так что не позволяло задержки, связанной с крещением их по отдельности. И это не вызвало бы изменения в форме Церкви, поскольку множественное число есть не что иное, как удвоенное единственное: особенно когда мы находим множественное число, выраженное в Евангелии от Матфея (28:19): «Крестя их» и т. д. И нет равенства между крестителем и крещаемым; поскольку Христос, главный креститель, один: в то время как многие становятся одним во Христе через крещение.

Ответ на возражение 3: Как сказано выше (вопр. 66, ст. 1), целостность крещения состоит в форме слов и использовании материи. Следовательно, не крестит ни тот, кто только произносит слова, ни тот, кто погружает. Поэтому если один произносит слова, а другой погружает, никакая форма слов не может быть подходящей. Ибо ни один не мог бы сказать: «Я крещу тебя»: поскольку он не погружает и, следовательно, не крестит. Ни они не могли бы сказать: «Мы крестим тебя»: поскольку никто не крестит. Ибо если из двух человек один напишет одну часть книги, а другой напишет другую, не было бы правильной формой речи сказать: «Мы написали эту книгу», но фигура синекдохи, в которой целое ставится вместо части.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 67, ст. 7]

Необходимо ли при крещении, чтобы кто-то воспринял крещаемого от священной купели?

Возражение 1: Кажется, что при крещении не необходимо, чтобы кто-то воспринял крещаемого от священной купели. Ибо наше крещение освящено крещением Христа и сообразуется с ним. Но Христос, будучи крещен, не был воспринят никем от купели, но, согласно Евангелию от Матфея (3:16), «Иисус, крестившись, тотчас вышел из воды». Следовательно, кажется, что ни когда другие крестятся, никто не должен воспринять крещаемого от священной купели.

Возражение 2: Далее, крещение есть духовное возрождение, как сказано выше (ст. 3). Но в плотском рождении не требуется ничего другого, кроме активного принципа, то есть отца, и пассивного принципа, то есть матери. Поскольку, следовательно, в крещении тот, кто крестит, занимает место отца, в то время как сама вода крещения занимает место матери, как говорит Августин в проповеди на Богоявление (cxxxv); кажется, что нет дальнейшей нужды в том, чтобы кто-то воспринял крещаемого от священной купели.

Возражение 3: Далее, ничего смешного не должно наблюдаться в таинствах Церкви. Но кажется смешным, что после крещения взрослые, которые могут стоять сами и покинуть священную купель, должны поддерживаться другим. Следовательно, кажется, нет нужды в том, чтобы кто-то, особенно при крещении взрослых, воспринял крещаемого от священной купели.

Напротив, Дионисий говорит (Eccl. Hier. ii), что «священники, взяв крещаемого, передают его его восприемнику и наставнику».

Отвечаю: Духовное возрождение, которое происходит в крещении, некоторым образом уподобляется плотскому рождению: поэтому написано (1 Пет. 2:2): «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко». Но в плотском рождении новорожденный ребенок нуждается в питании и руководстве: поэтому в духовном рождении также нужен кто-то, чтобы взять на себя обязанности няни и наставника, формируя и наставляя того, кто еще новичок в вере, относительно вещей, относящихся к христианской вере и образу жизни, на что у духовенства нет досуга из-за занятости наблюдением за народом в целом: потому что маленькие дети и новички нуждаются в более чем обычном уходе. Следовательно, нужен кто-то, чтобы принять крещаемого от священной купели, как бы с целью наставления и руководства ими. Именно к этому отсылает Дионисий (Eccl. Hier. xi), говоря: «Пришло на ум нашим небесным наставникам», то есть Апостолам, «и они решили, что о младенцах следует заботиться так: чтобы родители ребенка передали его какому-нибудь наставнику, сведущему в святых вещах, который с тех пор взял бы на себя заботу о ребенке и был бы для него духовным отцом и наставником на пути спасения».

Ответ на возражение 1: Христос крестился не для того, чтобы возродиться самому, а чтобы возрождать других; поэтому после Своего крещения Он не нуждался в наставнике, как другие дети.

Ответ на возражение 2: При плотском рождении нет ничего существенного, кроме отца и матери; однако, чтобы облегчить последней роды, нужна повивальная бабка, а для надлежащего воспитания ребенка нужны кормилица и наставник. В крещении их место занимает тот, кто принимает ребенка от священной купели. Следовательно, это не является существенным для таинства, и в случае необходимости один человек может крестить водой.

Ответ на возражение 3: Крещаемого поднимают от священной купели восприемники не из-за телесной немощи, а из-за духовной, как было сказано выше.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 67, Art. 8]

Обязан ли тот, кто принимает кого-либо от священной купели, наставлять его?

Возражение 1: Кажется, что тот, кто принимает кого-либо от священной купели, не обязан наставлять его. Ведь никто, кроме тех, кто сами наставлены, не может давать наставления. Но даже необразованным и плохо наставленным людям позволено принимать людей от священной купели. Следовательно, тот, кто принимает крещаемого от купели, не обязан наставлять его.

Возражение 2: Далее, сын наставляется отцом лучше, чем чужим человеком: ибо, как говорит Философ (Ethic. viii), сын получает от отца «бытие, питание и воспитание». Если, следовательно, восприемники обязаны наставлять своих крестников, было бы уместно, чтобы плотский отец, а не кто-то другой, был восприемником своего собственного ребенка. И все же это, по-видимому, запрещено, как можно видеть в Декреталиях (xxx, qu. 1, Cap. Pervenit и Dictum est).

Возражение 3: Далее, лучше, чтобы наставляли несколько человек, чем один. Если, следовательно, восприемники обязаны наставлять своих крестников, было бы лучше иметь несколько восприемников, чем только одного. Однако это запрещено в декрете Папы Льва, который говорит: «У ребенка не должно быть более одного восприемника, будь то мужчина или женщина».

Напротив, Августин говорит в проповеди на Пасху (clxviii): «Прежде всего я увещеваю вас, как мужчин, так и женщин, которые приняли детей в крещении, чтобы вы предстали перед Богом как поручители за тех, кого вы приняли от священной купели».

Отвечаю: Каждый человек обязан выполнять те обязанности, которые он взял на себя. Выше (ст. 7) было сказано, что восприемники берут на себя обязанности наставника. Следовательно, они обязаны присматривать за своими крестниками, когда в этом есть необходимость: например, когда и где дети воспитываются среди неверующих. Но если они воспитываются среди христиан-католиков, восприемники вполне могут быть освобождены от этой ответственности, поскольку можно предположить, что дети будут тщательно наставляемы своими родителями. Если же они каким-либо образом заметят, что дело обстоит иначе, они будут обязаны, насколько это в их силах, заботиться о духовном благополучии своих крестников.

Ответ на возражение 1: Там, где опасность неизбежна, восприемник, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. vii), должен быть «сведущим в святых вещах». Но там, где опасность не является неизбежной, по причине того, что дети воспитываются среди католиков, к этой должности допускается любой, поскольку вещи, относящиеся к христианскому образу жизни и вере, открыто известны всем. Тем не менее, некрещеный человек не может быть восприемником, как было постановлено на Майнцском соборе, хотя некрещеный человек: поскольку крестящий необходим для таинства, а восприемник — нет, как было сказано выше (ст. 7, ad 2).

Ответ на возражение 2: Подобно тому, как духовное рождение отличается от плотского рождения, так и духовное воспитание отличается от телесного; согласно Евр. 12:9: «Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?». Поэтому духовный отец должен отличаться от плотского отца, если только необходимость не требует иного.