«Сумма теологии. Часть II-II»

Возражение 4: Далее, как сказано в «Книге изречений» Проспера (изр. 294), «гордыня — это любовь к собственному превосходству». Но любовь находится не в раздражительной, а в вожделеющей способности. Следовательно, гордыня не находится в раздражительной способности.

Напротив, Григорий (Моралии, II, 49) противопоставляет гордыню дару страха. Но страх принадлежит к раздражительной способности. Следовательно, гордыня находится в раздражительной способности.

Отвечаю: субъект любой добродетели или порока должен быть установлен исходя из его собственного объекта: ибо объект привычки или акта не может быть иным, чем объект способности, которая является субъектом обоих. Но собственным объектом гордыни является нечто трудное, ибо гордыня есть желание собственного превосходства, как было сказано выше (АА. 1, 2). Поэтому гордыня должна некоторым образом относиться к раздражительной способности. Но раздражительную способность можно понимать двояко. Во-первых, в строгом смысле, и тогда она является частью чувственного аппетита, так же как гнев, строго говоря, является страстью чувственного аппетита. Во-вторых, раздражительную способность можно понимать в более широком смысле, так чтобы она принадлежала также к интеллектуальному аппетиту, к которому иногда относят и гнев. Именно так мы приписываем гнев Богу и ангелам, не как страсть, а как обозначающий приговор справедливости, выносящий суждение. Тем не менее, раздражительная способность, понимаемая в этом широком смысле, не отличается от вожделеющей способности, как было сказано выше в Первой части (Q. 59, А. 4; I-II, Q. 82, А. 5, ad 1 и 2).

Следовательно, если бы трудная вещь, которая является объектом гордыни, была просто каким-то чувственным объектом, к которому мог бы стремиться чувственный аппетит, гордыня должна была бы находиться в раздражительной способности, которая является частью чувственного аппетита. Но поскольку трудная вещь, которую имеет в виду гордыня, является общей как для чувственных, так и для духовных вещей, мы должны сказать, что субъектом гордыни является раздражительная способность не только в строгом смысле, как часть чувственного аппетита, но и в ее более широком понимании, как применимая к интеллектуальному аппетиту. Поэтому гордыня приписывается также демонам.

Ответ на возражение 1: Познание истины бывает двояким. Одно — чисто умозрительное, и гордыня препятствует этому косвенно, устраняя его причину. Ибо гордый человек не подчиняет свой разум Богу, чтобы получить от Него познание истины, согласно Мф. 11:25: «Утаил сие от мудрых и разумных», т.е. от гордых, которые мудры и разумны в собственных глазах, «и открыл то младенцам», т.е. смиренным.

Он также не удостаивает учиться чему-либо у человека, тогда как написано (Сир. 6:34): «Если ты приклонишь ухо твое, то будешь слушать». Другое познание истины — аффективное, и ему гордыня препятствует напрямую, потому что гордые, наслаждаясь собственным превосходством, пренебрегают превосходством истины; так Григорий говорит (Моралии, XXIII, 17), что «гордые, хотя некоторые сокровенные истины и доносятся до их понимания, не могут осознать их сладость: и если они знают о них, они не могут ими наслаждаться». Поэтому написано (Притч. 11:2): «Со смиренными — мудрость».

Ответ на возражение 2: Как было сказано выше (Q. 161, АА. 2, 6), смирение соблюдает правило правого разума, благодаря которому человек имеет истинную самооценку. Но гордыня не соблюдает это правило правого разума, ибо он считает себя больше, чем есть на самом деле: и это результат неумеренного желания собственного превосходства, поскольку человек готов верить в то, чего он очень сильно желает, в результате чего его аппетит направляется к вещам, более высоким, чем те, что ему подобают. Следовательно, все, что ведет человека к неумеренной самооценке, ведет его к гордыне: и одно из них — это наблюдение за недостатками других людей, точно так же, как, с другой стороны, по словам Григория (Моралии, XXIII, 17), «святые мужи, подобным наблюдением за добродетелями других людей, ставят других выше себя». Соответственно, вывод состоит не в том, что гордыня находится в разумной способности, а в том, что одна из ее причин находится в разуме.

Ответ на возражение 3: Гордыня находится в раздражительной способности не только как в части чувственного аппетита, но и как имеющая более общее значение, как было сказано выше.

Ответ на возражение 4: Согласно Августину (О граде Божьем, XIV, 7, 9), «любовь предшествует всем другим движениям души и является их причиной», поэтому ее можно использовать для обозначения любого из других движений. Именно в этом смысле говорится, что гордыня есть «любовь к собственному превосходству», поскольку любовь заставляет человека неумеренно полагаться на свое превосходство над другими, и это должным образом принадлежит гордыне.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 162, Art. 4]

Правильно ли Григорий определил четыре вида гордыни?

Возражение 1: По-видимому, четыре вида гордыни определены Григорием неправильно, который говорит (Моралии, XXIII, 6): «Есть четыре признака, по которым выдает себя всякий вид гордыни надменных; либо когда они думают, что их благо от них самих, либо если они верят, что оно свыше, то думают, что оно заслужено их собственными заслугами; или когда они хвастаются тем, чего у них нет, или презирают других и желают казаться исключительными обладателями того, что у них есть». Ибо гордыня — это порок, отличный от неверия, так же как смирение — это добродетель, отличная от веры. Но к неверию относится, если человек считает, что он не получил свое благо от Бога, или что он обладает благом благодати через свои собственные заслуги. Следовательно, это не должно считаться видом гордыни.

Возражение 2: Далее, одна и та же вещь не должна считаться видом разных родов. Но хвастовство считается видом лжи, как было сказано выше (Q. 110, А. 2; Q. 112). Следовательно, оно не должно считаться видом гордыни.

Возражение 3: Далее, некоторые другие вещи, по-видимому, относятся к гордыне, которые здесь не упомянуты. Ибо Иероним говорит, что «ничто так не указывает на гордыню, как проявление неблагодарности»: а Августин говорит (О граде Божьем, XIV, 14), что «к гордыне относится оправдание себя в совершенном грехе». Опять же, самонадеянность, благодаря которой человек стремится иметь то, что выше его, по-видимому, имеет много общего с гордыней. Следовательно, вышеупомянутое деление недостаточно учитывает различные виды гордыни.

Возражение 4: Далее, мы находим другие деления гордыни. Ибо Ансельм делит возвышение гордыни, говоря, что существует «гордыня воли, гордыня речи и гордыня дела». Бернард также насчитывает двенадцать степеней гордыни, а именно: «любопытство, легкомыслие ума, бессмысленное веселье, хвастовство, обособленность, высокомерие, самонадеянность, оправдание своих грехов, лживая исповедь, непокорность, распущенность, греховная привычка». Но они, по-видимому, не включены в виды, упомянутые Григорием. Следовательно, последние, по-видимому, определены неправильно.

Напротив, авторитета Григория достаточно.

Отвечаю: как было сказано выше (АА. 1, 2, 3), гордыня означает неумеренное желание собственного превосходства, желание, которое не соответствует правому разуму. Следует заметить, что всякое превосходство является результатом обладания благом. Такое благо можно рассматривать тремя способами. Во-первых, само по себе. Ибо очевидно, что чем большим благом обладает человек, тем большее превосходство он из него извлекает. Поэтому, когда человек приписывает себе благо, большее, чем то, которым он обладает, следует, что его аппетит стремится к собственному превосходству в мере, превышающей его способности: и таким образом мы имеем третий вид гордыни, а именно «хвастовство тем, чего у человека нет».

Во-вторых, его можно рассматривать в отношении его причины, поскольку иметь вещь от себя более превосходно, чем иметь ее от другого. Поэтому, когда человек считает благо, полученное от другого, так, как будто он имеет его от самого себя, результатом является то, что его аппетит неумеренно стремится к собственному превосходству. Но человек является причиной своего собственного блага двояко: эффективно и заслуженно: и таким образом мы имеем первые два вида гордыни, а именно: «когда человек думает, что имеет от самого себя то, что имеет от Бога», или «когда он верит, что то, что он получил свыше, заслужено его собственными заслугами».

В-третьих, его можно рассматривать в отношении способа обладания им, поскольку человек получает большее превосходство, обладая некоторым благом более превосходно, чем другие люди; результатом опять же является то, что его аппетит неумеренно стремится к собственному превосходству: и таким образом мы имеем четвертый вид гордыни, который заключается в том, «когда человек презирает других и желает быть единственно заметным».

Ответ на возражение 1: Истинное суждение может быть разрушено двояко. Во-первых, универсально: и таким образом в вопросах веры истинное суждение разрушается неверием. Во-вторых, в каком-то частном вопросе выбора, и неверие этого не делает. Так, человек, который совершает блуд, судит, что в данный момент для него хорошо совершить блуд; однако он не является неверующим, каким он был бы, если бы сказал, что блуд является хорошим универсально. Так обстоит дело и в рассматриваемом вопросе: ибо к неверию относится универсальное утверждение о том, что существует благо, которое не от Бога, или что благодать дается людям за их заслуги, тогда как, строго говоря, к гордыне, а не к неверию, относится, через неумеренное желание собственного превосходства, хвастовство своими благами, как будто человек имеет их от самого себя, или своими собственными заслугами.

Ответ на возражение 2: Хвастовство считается видом лжи в отношении внешнего акта, посредством которого человек ложно приписывает себе то, чего у него нет: но в отношении внутреннего высокомерия сердца оно считается Григорием видом гордыни.

Ответ на возражение 3: Неблагодарный человек приписывает себе то, что имеет от другого: поэтому первые два вида гордыни относятся к неблагодарности. Оправдание себя в совершенном грехе относится к третьему виду, поскольку, делая это, человек приписывает себе благо невинности, которого у него нет. Самонадеянное стремление к тому, что выше тебя, по-видимому, относится главным образом к четвертому виду, который состоит в желании быть предпочтенным другим.

Ответ на возражение 4: Три вида, упомянутые Ансельмом, соответствуют прогрессу любого частного греха: ибо он начинается с того, что задумывается в мысли, затем произносится в слове и, в-третьих, совершается в деле.

Двенадцать степеней, упомянутых Бернардом, рассчитаны путем противопоставления двенадцати степеням смирения, о которых мы говорили выше (Q. 161, А. 6). Ибо первая степень смирения — это «быть смиренным сердцем и показывать это в самой своей личности, глазами, устремленными в землю»: и этому противопоставляется «любопытство», которое состоит в том, чтобы любопытно и неумеренно оглядываться по сторонам. Вторая степень смирения — «говорить мало и разумных слов, и не быть громким голосом»: этому противопоставляется «легкомыслие ума», благодаря которому человек гордится речью. Третья степень смирения — «не быть легко возбудимым и склонным к смеху», чему противопоставляется «бессмысленное веселье». Четвертая степень смирения — «хранить молчание, пока не спросят», чему противопоставляется «хвастовство». Пятая степень смирения — «не делать ничего, кроме того, к чему призывают общим правилом монастыря», чему противопоставляется «обособленность», благодаря которой человек желает казаться более святым, чем другие. Шестая степень смирения — «верить и признавать себя более подлым, чем все», чему противопоставляется «высокомерие», благодаря которому человек ставит себя выше других. Седьмая степень смирения — «считать себя никчемным и бесполезным для всех целей», чему противопоставляется «самонадеянность», благодаря которой человек считает себя способным на вещи, которые выше его. Восьмая степень смирения — «исповедовать свои грехи», чему противопоставляется «оправдание своих грехов». Девятая степень — «принять терпение, повинуясь в трудных и противоположных обстоятельствах», чему противопоставляется «лживая исповедь», благодаря которой человек, не желая быть наказанным за свои грехи, исповедует их лживо. Десятая степень смирения — «послушание», чему противопоставляется «непокорность». Одиннадцатая степень смирения — «не наслаждаться исполнением своих собственных желаний»; этому противопоставляется «распущенность», благодаря которой человек наслаждается тем, что свободно делает все, что хочет. Последняя степень смирения — «страх Божий»: этому противопоставляется «привычка грешить», которая подразумевает презрение к Богу.

В этих двенадцати степенях указаны не только виды гордыни, но и некоторые вещи, которые им предшествуют и следуют за ними, как мы уже говорили выше в отношении смирения (Q. 161, А. 6).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 162, Art. 5]

Является ли гордыня смертным грехом?

Возражение 1: По-видимому, гордыня не является смертным грехом. Ибо глосса на Пс. 7:4 («Господи Боже мой! если я что сделал») говорит: «А именно, универсальный грех, который есть гордыня». Следовательно, если бы гордыня была смертным грехом, то и всякий грех был бы таковым.

Возражение 2: Далее, каждый смертный грех противоположен милосердию. Но гордыня, по-видимому, не противопоставлена милосердию ни в отношении любви к Богу, ни в отношении любви к ближнему, потому что превосходство, которого человек неумеренно желает через гордыню, не всегда противопоставлено Божьей чести или благу нашего ближнего. Следовательно, гордыня не является смертным грехом.

Возражение 3: Далее, каждый смертный грех противоположен добродетели. Но гордыня не противопоставлена добродетели; напротив, она возникает из нее, ибо, как говорит Григорий (Моралии, XXXIV, 23), «иногда человек превозносится возвышенными и небесными добродетелями». Следовательно, гордыня не является смертным грехом.

Напротив, Григорий говорит (Моралии, XXXIV, 23), что «гордыня — это самый очевидный признак отверженных, а напротив, смирение — избранных». Но люди не становятся отверженными из-за повседневных грехов. Следовательно, гордыня — это не повседневный, а смертный грех.

Отвечаю: гордыня противопоставлена смирению. Но смирение должным образом касается подчинения человека Богу, как было сказано выше (Q. 161, А. 1, ad 5). Поэтому гордыня должным образом касается отсутствия этого подчинения, поскольку человек возвышает себя над тем, что назначено ему согласно Божьему правилу или мере, вопреки словам Апостола (2 Кор. 10:13): «Но мы не будем хвалиться не в меру, но по мере удела, какой отмерил нам Бог». Поэтому написано (Сир. 10:14): «Начало гордыни — удаление человека от Господа», потому что, а именно, корень гордыни состоит в том, что человек в некотором роде не подчиняется Богу и Его правилу. Но очевидно, что не подчиняться Богу — это по самой своей природе смертный грех, ибо это состоит в отвращении от Бога: и, следовательно, гордыня по своему роду является смертным грехом. Тем не менее, точно так же, как в других грехах, которые являются смертными по своему роду (например, блуд и прелюбодеяние), существуют определенные движения, которые являются повседневными из-за их несовершенства (из-за опережения суждения разума и отсутствия его согласия), так и в вопросе гордыни случается, что некоторые движения гордыни являются повседневными грехами, когда разум не дает на них согласия.

Ответ на возражение 1: Как было сказано выше (А. 2), гордыня — это общий грех не по своей сущности, а по своего рода влиянию, поскольку все грехи могут иметь свое начало в гордыне. Следовательно, из этого не следует, что все грехи являются смертными, а только те, которые возникают из совершенной гордыни, которая, как мы заявили, является смертным грехом.

Ответ на возражение 2: Гордыня всегда противопоставлена любви к Богу, поскольку гордый человек не подчиняет себя Божьему правилу, как должен. Иногда она также противопоставлена любви к нашему ближнему; когда, а именно, человек неумеренно ставит себя выше своего ближнего: и это опять же является нарушением Божьего правила, которое установило порядок между людьми, так что один должен быть подчинен другому.

Ответ на возражение 3: Гордыня возникает из добродетели не как из своей прямой причины, а как из случайной причины, поскольку человек делает добродетель поводом для гордыни. И ничто не мешает одному противоположному быть случайной причиной другого, как сказано в «Физике» (VIII, 1). Поэтому некоторые даже гордятся своим смирением.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 162, Art. 6]

Является ли гордыня самым тяжким из грехов?

Возражение 1: По-видимому, гордыня не является самым тяжким из грехов. Ибо чем труднее избежать греха, тем менее тяжким он кажется. Но гордыни труднее всего избежать; ибо Августин говорит в своем Уставе (Письмо 211), что «другие грехи находят свой выход в совершении злых дел, тогда как гордыня подстерегает добрые дела, чтобы разрушить их». Следовательно, гордыня не является самым тяжким из грехов.

Возражение 2: Далее, «большее зло противопоставлено большему благу», как утверждает Философ (Этика, VIII, 10). Но смирение, которому противопоставлена гордыня, не является величайшей из добродетелей, как было сказано выше (Q. 61, А. 5). Следовательно, пороки, которые противопоставлены большим добродетелям, такие как неверие, отчаяние, ненависть к Богу, убийство и так далее, являются более тяжкими грехами, чем гордыня.

Возражение 3: Далее, большее зло не наказывается меньшим злом. Но гордыня иногда наказывается другими грехами, согласно Рим. 1:28, где сказано, что из-за гордыни их сердца люди науки были преданы «превратному уму — делать непотребства». Следовательно, гордыня не является самым тяжким из грехов.

Напротив, глосса на Пс. 118:51 («Гордые крайне ругались надо мною») говорит: «Величайший грех в человеке — это гордыня».

Отвечаю: в грехе следует наблюдать две вещи: обращение к изменчивому благу, и это материальная часть греха; и отвращение от неизменного блага, и это придает греху его формальный аспект и завершенность. Что касается обращения, то нет причин считать гордыню величайшим из грехов, потому что возвышение, которого гордыня неумеренно жаждет, по существу не является наиболее несовместимым с благом добродетели. Но что касается отвращения, гордыня обладает крайней тяжестью, потому что в других грехах человек отворачивается от Бога либо по невежеству, либо по слабости, либо из-за желания любого другого блага; тогда как гордыня означает отвращение от Бога просто из-за нежелания подчиняться Богу и Его правилу. Поэтому Боэций говорит, что «в то время как все пороки бегут от Бога, одна лишь гордыня противостоит Богу»; по этой причине особо сказано (Иак. 4:6), что «Бог гордым противится». Поэтому отвращение от Бога и Его заповедей, которое является как бы следствием в других грехах, принадлежит гордыне по самой ее природе, ибо ее акт есть презрение к Богу. И поскольку то, что принадлежит вещи по ее природе, всегда имеет больший вес, чем то, что принадлежит ей через что-то другое, следует, что гордыня является самым тяжким из грехов по своему роду, потому что она превосходит в отвращении, которое является формальным дополнением греха.

Ответ на возражение 1: Греха трудно избежать двояко. Во-первых, из-за насилия его натиска; так гнев насильственен в своем натиске из-за своей стремительности; и «еще труднее сопротивляться вожделению из-за его естественности», как сказано в «Этике» (II, 3, 9). Трудность такого рода в избегании греха уменьшает тяжесть греха; потому что человек грешит тем тяжче, чем менее стремительному искушению он поддается, как говорит Августин (О граде Божьем, XIV, 12, 15).

Во-вторых, греха трудно избежать из-за того, что он скрыт. Таким образом, трудно избежать гордыни, поскольку она берет повод даже из добрых дел, как было сказано (А. 5, ad 3). Поэтому Августин метко говорит, что она «подстерегает добрые дела»; и написано (Пс. 141:4): «На пути, которым я ходил, гордые скрыли сеть для меня». Следовательно, не очень большая тяжесть приписывается движению гордыни, пока оно прокрадывается тайно и прежде, чем оно будет обнаружено суждением разума: но как только оно обнаружено разумом, его легко избежать, как путем рассмотрения собственной немощи, согласно Сир. 10:9: «Что гордится земля и пепел?», так и путем рассмотрения Божьего величия, согласно Иов 15:13: «Зачем дух твой раздувается против Бога?», а также путем рассмотрения несовершенства благ, которыми человек гордится, согласно Ис. 40:6: «Всякая плоть — трава, и всякая красота ее — как цвет полевой»; и далее (Ис. 64:6), «все наши праведности» стали «как запачканная одежда».

Ответ на возражение 2: Противостояние между пороком и добродетелью выводится из объекта, который рассматривается со стороны обращения. В этом смысле гордыня не претендует на то, чтобы быть величайшим из грехов, так же как смирение не претендует на то, чтобы быть величайшей из добродетелей. Но она является величайшей со стороны отвращения, поскольку она привносит тяжесть в другие грехи. Ибо неверие, самим фактом своего возникновения из гордого презрения, становится более тяжким, чем если бы оно было результатом невежества или слабости. То же самое относится к отчаянию и тому подобному.

Ответ на возражение 3: Точно так же, как в силлогизмах, ведущих к невозможному выводу, иногда убеждаются, сталкиваясь с более очевидным абсурдом, так и для того, чтобы преодолеть их гордыню, Бог наказывает некоторых людей, позволяя им впасть в грехи плоти, которые, хотя и менее тяжкие, более очевидно постыдны. Поэтому Исидор говорит (О высшем благе, II, 38), что «гордыня — худший из всех пороков; либо потому, что она свойственна тем, кто занимает самое высокое и передовое положение, либо потому, что она возникает из справедливых и добродетельных дел, так что ее вина менее заметна. С другой стороны, плотская похоть очевидна всем, потому что с самого начала она имеет постыдную природу: и все же, по Божьему устроению, она менее тяжка, чем гордыня. Ибо тот, кто находится в когтях гордыни и не чувствует этого, впадает в похоти плоти, чтобы, будучи таким образом смиренным, он мог подняться из своего унижения».

Из этого действительно становится очевидной тяжесть гордыни. Ибо точно так же, как мудрый врач, чтобы вылечить худшую болезнь, позволяет пациенту заразиться той, которая менее опасна, так и грех гордыни оказывается более тяжким самим фактом того, что в качестве лекарства Бог позволяет людям впадать в другие грехи.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 162, Art. 7]

Является ли гордыня первым из всех грехов?

Возражение 1: По-видимому, гордыня не является первым из всех грехов. Ибо первое сохраняется во всем, что следует. Но гордыня не сопровождает все грехи, и не является источником всех: ибо Августин говорит (О природе и благодати, 20), что многое делается «неправильно, что делается не из гордыни». Следовательно, гордыня не является первым из всех грехов.

Возражение 2: Далее, написано (Сир. 10:14), что «начало гордыни — удаление человека от Господа». Следовательно, отпадение от Бога предшествует гордыне.

Возражение 3: Далее, порядок грехов, по-видимому, соответствует порядку добродетелей. Но не смирение, а вера является первой из всех добродетелей. Следовательно, гордыня не является первым из всех грехов.

Возражение 4: Далее, написано (2 Тим. 3:13): «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле»; так что, по-видимому, начало человеческого нечестия — это не величайший из грехов. Но гордыня — это величайший из грехов, как сказано в предыдущей статье. Следовательно, гордыня не является первым грехом.

Возражение 5: Далее, сходство и притворство идут после реальности. Но Философ говорит (Этика, III, 7), что «гордыня подражает мужеству и дерзости». Следовательно, порок дерзости предшествует пороку гордыни.

Напротив, написано (Сир. 10:15): «Гордыня — начало всякого греха».

Отвечаю: первое в каждом роде — это то, что является существенным. Но выше было сказано (А. 6), что отвращение от Бога, которое является формальным дополнением греха, принадлежит гордыне по существу, а другим грехам — как следствие. Поэтому гордыня выполняет условия первого и является «началом всех грехов», как было сказано выше (I-II, Q. 84, А. 2), когда мы рассматривали причины греха со стороны отвращения, которое является главной частью греха.

Ответ на возражение 1: Гордыня называется «началом всякого греха» не потому, что каждый грех происходит из гордыни, а потому, что любой вид греха естественно склонен возникать из гордыни.

Ответ на возражение 2: Удаление от Бога называется началом гордыни не потому, что это отдельный от гордыни грех, а потому, что это первая часть гордыни. Ибо выше было сказано (А. 5), что гордыня касается главным образом подчинения Богу, которым она пренебрегает, и, как следствие, она пренебрегает подчинением твари ради Бога.

Ответ на возражение 3: Нет необходимости, чтобы порядок добродетелей был таким же, как порядок пороков. Ибо порок развращает добродетель. Но то, что первым порождается, последним развращается. Поэтому, как вера является первой из добродетелей, так неверие является последним из грехов, к которому иногда человека приводят другие грехи. Поэтому глосса на Пс. 136:7 («Разрушайте, разрушайте его до основания его») говорит, что «нагромождая порок на порок, человек впадет в неверие», и Апостол говорит (1 Тим. 1:19), что «некоторые, отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере».

Ответ на возражение 4: Гордыня называется самым тяжким из грехов потому, что то, что придает греху его тяжесть, является существенным для гордыни. Поэтому гордыня является причиной тяжести в других грехах. Соответственно, до гордыни могут существовать определенные менее тяжкие грехи, которые совершаются по невежеству или слабости. Но среди тяжких грехов первым является гордыня, как причина, благодаря которой другие грехи становятся более тяжкими. И поскольку то, что является первым в причинении грехов, является последним в отвращении от греха, глосса на Пс. 18:13 («Очисти меня от тайных моих») говорит: «А именно от греха гордыни, который является последним у тех, кто возвращается к Богу, и первым у тех, кто отвращается от Бога».

Ответ на возражение 5: Философ связывает гордыню с притворной стойкостью не потому, что она состоит именно в этом, а потому, что человек думает, что он с большей вероятностью будет возвышен перед людьми, если будет казаться дерзким или храбрым.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 162, Art. 8]

Следует ли считать гордыню главным пороком?

Возражение 1: По-видимому, гордыню следует считать главным пороком, поскольку Исидор и Кассиан включают гордыню в число главных пороков.

Возражение 2: Далее, гордыня, по-видимому, то же самое, что и тщеславие, поскольку оба жаждут превосходства. Но тщеславие считается главным пороком. Следовательно, гордыню также следует считать главным пороком.

Возражение 3: Далее, Августин говорит (О девстве, 31), что «гордыня порождает зависть, и никогда не бывает без этого спутника». Но зависть считается главным пороком, как было сказано выше (Q. 36, А. 4). Тем более, следовательно, гордыня является главным пороком.

Напротив, Григорий (Моралии, XXXI, 45) не включает гордыню в число главных пороков.

Отвечаю: как было сказано выше (АА. 2, 5, ad 1), гордыню можно рассматривать двояко; во-первых, саму по себе, как особый грех; во-вторых, как имеющую общее влияние на все грехи. Но главными пороками называются некоторые особые грехи, из которых возникают многие виды греха. Поэтому некоторые, рассматривая гордыню в свете особого греха, причислили ее к другим главным порокам. Но Григорий, принимая во внимание ее общее влияние на все пороки, как объяснялось выше (А. 2, Obj. 3), не поместил ее в число главных пороков, а счел ее «королевой и матерью всех пороков». Поэтому он говорит (Моралии, XXXI, 45): «Гордыня, королева пороков, когда она побеждает и захватывает сердце, немедленно предает его в руки своих лейтенантов — семи главных пороков, чтобы они могли разграбить его и породить пороки всех видов».

Этого достаточно для ответа на первое возражение.

Ответ на возражение 2: Гордыня — это не то же самое, что тщеславие, а его причина: ибо гордыня неумеренно жаждет превосходства, в то время как тщеславие жаждет внешнего проявления превосходства.

Ответ на возражение 3: Тот факт, что зависть, которая является главным пороком, возникает из гордыни, не доказывает, что гордыня является главным пороком, а доказывает, что она еще более главная, чем сами главные пороки.

ВОПРОС 163 О ГРЕХЕ ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА (В четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть грех первого человека, который был гордыней: и (1) его грех; (2) его наказание; (3) искушение, которым он был приведен к греху.

По первому пункту есть четыре вопроса для исследования:

(1) Была ли гордыня первым грехом первого человека?

(2) Чего жаждал первый человек, согрешив?

(3) Был ли его грех более тяжким, чем все другие грехи?

(4) Кто согрешил более тяжко, мужчина или женщина?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 163, Art. 1]

Была ли гордыня первым грехом первого человека?

Возражение 1: По-видимому, гордыня не была первым грехом первого человека. Ибо Апостол говорит (Рим. 5:19), что «непослушанием одного человека сделались многие грешными». Но первый грех первого человека — это тот, которым все люди были сделаны грешными в отношении первородного греха. Следовательно, непослушание, а не гордыня, было первым грехом первого человека.

Возражение 2: Далее, Амвросий говорит, комментируя Лк. 4:3 («И сказал Ему диавол»), что диавол, искушая Христа, соблюдал тот же порядок, что и при преодолении первого человека. Но Христа сначала искушали чревоугодием, как видно из Мф. 4:3, где Ему было сказано: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Следовательно, первым грехом первого человека была не гордыня, а чревоугодие.

Возражение 3: Далее, человек согрешил по внушению диавола. Но диавол, искушая человека, обещал ему знание (Быт. 3:5). Следовательно, беспорядочность в человеке возникла через желание знания, которое относится к любопытству. Следовательно, любопытство, а не гордыня, было первым грехом.

Возражение 4: Далее, глосса на 1 Тим. 2:14 («И не Адам прельщен был; но жена, прельстившись, впала в преступление») говорит: «Апостол справедливо называет это обольщением, ибо их убедили принять ложь за истину; а именно, что Бог запретил им прикасаться к тому дереву, потому что Он знал, что если они прикоснутся к нему, то будут как боги, как будто Тот, Кто сделал их людьми, завидовал им божественности...» Но к неверию относится вера в такую вещь. Следовательно, первым грехом человека было неверие, а не гордыня.

Напротив, написано (Сир. 10:15): «Гордыня — начало всякого греха». Но первый грех человека — это начало всякого греха, согласно Рим. 5:12: «Одним человеком грех вошел в мир». Следовательно, первым грехом человека была гордыня.

Отвечаю: многие движения могут совпадать в одном грехе, и характер греха приписывается тому, в котором впервые обнаруживается беспорядочность. И очевидно, что беспорядочность находится во внутреннем движении души прежде, чем во внешнем акте тела; поскольку, как говорит Августин (О граде Божьем, I, 18), святость тела не теряется, пока сохраняется святость души. Также, среди внутренних движений, аппетит движется к цели прежде, чем движется к тому, что желаемо ради цели; и, следовательно, первый грех человека был там, где его аппетит мог быть направлен к беспорядочной цели. Но человек был поставлен в состояние невинности так, что не было бунта плоти против духа. Поэтому первая беспорядочность в человеческом аппетите не могла возникнуть из-за того, что он жаждал чувственного блага, к которому вожделение плоти стремится вопреки порядку разума. Остается, следовательно, что первая беспорядочность человеческого аппетита возникла из-за того, что он неумеренно жаждал некоторого духовного блага. Но он не жаждал бы его неумеренно, желая его согласно своей мере, установленной Божьим правилом. Следовательно, из этого следует, что первый грех человека состоял в том, что он жаждал некоторого духовного блага сверх своей меры: и это относится к гордыне. Следовательно, очевидно, что первым грехом человека была гордыня.

Ответ на возражение 1: Человек не желал своего неповиновения Божественному повелению ради него самого, ибо это не могло бы произойти без допущения беспорядочности в его воле. Следовательно, остается, что он желал его ради чего-то другого. Первым же, чего он вожделел беспорядочно, было его собственное превосходство; и, как следствие, его неповиновение стало результатом его гордыни. Это согласуется с утверждением Августина, который говорит (Ad Oros [Dial. QQ. lxv, qu. 4]), что «человек, возгордившись, последовал внушению змея и презрел повеления Божьи».

Ответ на возражение 2: Чревоугодие также имело место в грехе наших прародителей. Ибо написано (Быт. 3:6): «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, и взяла плодов его, и ела». Однако сама благость и красота плода не были их первым побуждением к греху, но убедительные слова змея, который сказал (Быт. 3:5): «Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги», и именно вожделея этого, жена впала в гордыню. Таким образом, грех чревоугодия стал следствием греха гордыни.

Ответ на возражение 3: Стремление к знанию возникло у наших прародителей из их беспорядочного желания превосходства. Поэтому змей начал со слов: «Вы будете, как боги», и добавил: «знающие добро и зло».

Ответ на возражение 4: Согласно Августину (Gen. ad lit. xi, 30), «жена не поверила бы словам змея о том, что Бог лишил их чего-то доброго и полезного, если бы ее ум уже не был наполнен любовью к собственной власти и некой горделивой самонадеянностью». Это не означает, что гордыня предшествовала внушениям змея, но что, как только змей произнес свои слова убеждения, ее ум возгордился, в результате чего она поверила, что демон сказал правду.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 163, Art. 2]

Состояла ли гордыня первого человека в том, что он вожделел подобия Божьего?

Возражение 1: По-видимому, гордыня первого человека не состояла в том, что он вожделел Божественного подобия. Ибо никто не грешит, вожделея того, что свойственно ему согласно его природе. Но подобие Божье свойственно человеку согласно его природе: ибо написано (Быт. 1:26): «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Следовательно, он не согрешил, вожделея подобия Божьего.

Возражение 2: Далее, по-видимому, человек вожделел подобия Божьего для того, чтобы обрести знание добра и зла: ибо таково было внушение змея: «Вы будете, как боги, знающие добро и зло». Но стремление к знанию естественно для человека, согласно словам Философа в начале его Метафизики (i, 1): «Все люди от природы стремятся к знанию». Следовательно, он не согрешил, вожделея подобия Божьего.

Возражение 3: Далее, никакой мудрый человек не выбирает невозможного. Но первый человек был наделен мудростью, согласно Сир. 17:5: «Он наполнил их знанием разумения». Поскольку всякий грех состоит в сознательном акте аппетита, а именно в выборе, то, по-видимому, первый человек не согрешил, вожделея чего-то невозможного. Но человеку невозможно быть подобным Богу, согласно словам Исх. 15:11: «Кто как Ты между богами, Господи?». Следовательно, первый человек не согрешил, вожделея подобия Божьего.

Напротив, Августин, комментируя Пс. 68:5 [Enarr. in Ps. 68]: «Тогда я воздавал то, чего не отнимал», говорит: «Адам и Ева хотели похитить Божество и потеряли блаженство».

Отвечаю: подобие бывает двояким. Одно — это подобие абсолютного равенства [Ср. I, Q. 93, A. 1]: и такого подобия Богу наши прародители не вожделели, поскольку такое подобие Богу немыслимо для разума, особенно для разума мудрого человека.

Другое — это подобие подражания, такое, какое возможно для твари по отношению к Богу, поскольку тварь в некоторой мере причастна подобию Божьему согласно своей мере. Ибо Дионисий говорит (Div. Nom. ix): «Одни и те же вещи подобны и неподобны Богу; подобны, поскольку подражают Ему, насколько Он может быть подражаем; неподобны, поскольку действие уступает своей причине». Всякое благо, существующее в твари, есть причастное подобие Первого Блага.

Поэтому из самого факта, что человек вожделел духовного блага сверх своей меры, как сказано в предыдущей статье, следует, что он вожделел подобия Божьего беспорядочно.

Однако следует заметить, что собственным объектом аппетита является вещь, которой не обладают. Духовное же благо, поскольку разумная тварь причастна Божественному подобию, может рассматриваться в отношении трех вещей. Во-первых, в отношении естественного бытия: и это подобие было запечатлено с самого начала их сотворения как в человеке, о котором написано (Быт. 1:26), что Бог сотворил человека «по образу Своему и подобию», так и в ангеле, о котором написано (Иез. 28:12): «Ты — печать совершенства». Во-вторых, в отношении знания: и это подобие было даровано ангелу при его сотворении, поэтому сразу после только что процитированных слов «Ты — печать совершенства» мы читаем: «полный мудрости». Но первый человек при своем сотворении еще не получил этого подобия актуально, а лишь потенциально. В-третьих, в отношении силы действия: и ни ангел, ни человек не получили этого подобия актуально в самом начале своего сотворения, потому что каждому из них оставалось еще совершить нечто, чтобы обрести блаженство.

Соответственно, хотя оба (а именно дьявол и первый человек) вожделели подобия Божьего беспорядочно, ни один из них не согрешил, вожделея подобия по природе. Но первый человек согрешил главным образом, вожделея подобия Божьего в отношении «знания добра и зла», согласно внушению змея, а именно чтобы своей собственной естественной силой он мог решать, что есть добро и что есть зло для него в его действиях; или же чтобы он сам предзнал, какое добро и какое зло постигнет его. Во вторую очередь он согрешил, вожделея подобия Божьего в отношении своей собственной силы действия, а именно чтобы своей собственной естественной силой он мог действовать так, чтобы обрести блаженство. Поэтому Августин говорит (Gen. ad lit. xi, 30), что «ум жены был наполнен любовью к собственной власти». С другой стороны, дьявол согрешил, вожделея подобия Божьего в отношении власти. Поэтому Августин говорит (De Vera Relig. 13), что «он желал наслаждаться собственной властью, а не Божьей». Тем не менее, оба в некоторой степени желали быть равными Богу, поскольку каждый хотел полагаться на самого себя, презирая порядок Божественного правления.

Ответ на возражение 1: Этот довод рассматривает подобие по природе: и человек не согрешил, вожделея его, как было сказано.

Ответ на возражение 2: Вожделеть подобия Божьего в отношении знания само по себе не является грехом; но вожделеть этого подобия беспорядочно, то есть сверх своей меры, — это грех. Поэтому Августин, комментируя Пс. 70:18: «Боже, кто подобен Тебе?», говорит: «Тот, кто желает быть от самого себя, подобно тому как Бог не от кого не происходит, нечестиво желает быть подобным Богу. Так поступил дьявол, который не желал быть подчиненным Ему, и человек, который отказался быть, как слуга, связанным Его повелением».

Ответ на возражение 3: Этот довод рассматривает подобие равенства.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 163, Art. 7]

Был ли грех наших прародителей более тяжким, чем другие грехи?

Возражение 1: По-видимому, грех наших прародителей был более тяжким, чем другие грехи. Ибо Августин говорит (De Civ. Dei xiv, 15): «Велико было нечестие в грехопадении, когда избежать греха было так легко». Но нашим прародителям было очень легко избежать греха, потому что в них не было ничего, что побуждало бы их к греху. Следовательно, грех наших прародителей был более тяжким, чем другие грехи.

Возражение 2: Далее, наказание соразмерно вине. Но грех наших прародителей был наказан строжайшим образом, поскольку через него «в мир вошла смерть», как говорит Апостол (Рим. 5:12). Следовательно, этот грех был более тяжким, чем другие грехи.

Возражение 3: Далее, первое в каждом роде, по-видимому, является величайшим (Metaph. ii, 4 [Ed. Diel. i, 1]). Но грех наших прародителей был первым среди грехов людей. Следовательно, он был величайшим.

Напротив, Ориген говорит [Peri Archon i, 3]: «Я думаю, что человек, стоящий на высшей ступени совершенства, не может внезапно оступиться или пасть: это может произойти только постепенно и мало-помалу». Но наши прародители были поставлены на высшую и совершенную ступень. Следовательно, их первый грех не был величайшим из всех грехов.

Отвечаю: следует различать двоякую тяжесть греха. Одна проистекает из самого вида греха: так мы говорим, что прелюбодеяние — более тяжкий грех, чем простое блудодеяние. Другая тяжесть греха проистекает из некоторых обстоятельств места, лица или времени. Первая тяжесть более существенна для греха и имеет большее значение: поэтому грех называют тяжким скорее в отношении этой тяжести, чем другой. Соответственно, мы должны сказать, что грех первого человека не был тяжелее всех других грехов людей в отношении вида греха. Ибо хотя гордыня по своему роду имеет определенное превосходство над другими грехами, все же гордыня, посредством которой человек отрицает Бога или хулит Его, больше, чем гордыня, посредством которой человек вожделеет подобия Божьего беспорядочно, как это было с гордыней наших прародителей, о чем сказано (А. 2).

Но если мы рассмотрим обстоятельства лиц, которые согрешили, то этот грех был тягчайшим из-за совершенства их состояния. Мы должны, следовательно, заключить, что этот грех был наиболее тяжким относительно, но не абсолютно.

Ответ на возражение 1: Этот довод рассматривает тяжесть греха как проистекающую из личности грешника.

Ответ на возражение 2: Строгость наказания, назначенного за тот первый грех, соответствует величине греха не в отношении его вида, а в отношении того, что он был первым грехом: потому что он разрушил невинность нашего первоначального состояния и, лишив его невинности, внес беспорядок во всю человеческую природу.

Ответ на возражение 3: Там, где вещи прямо подчинены друг другу, первое должно быть величайшим. Среди грехов такого порядка нет, ибо один следует из другого случайно. И поэтому не следует, что первый грех является величайшим.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 163, Art. 4]

Был ли грех Адама более тяжким, чем грех Евы?

Возражение 1: По-видимому, грех Адама был более тяжким, чем грех Евы. Ибо написано (1 Тим. 2:14): «Адам не был прельщен, но жена, быв прельщена, впала в преступление»: и поэтому кажется, что жена согрешила по неведению, а муж — при полном знании. Но последнее является более тяжким грехом, согласно Лк. 12:47, 48: «Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше». Следовательно, грех Адама был более тяжким, чем грех Евы.

Возражение 2: Далее, Августин говорит (De Decem Chordis 3 [Serm. ix; xcvi de Temp.]): «Если муж — глава, он должен жить лучше и подавать пример добрых дел своей жене, чтобы она могла подражать ему». Но тот, кто должен поступать лучше, грешит более тяжко, если совершает грех. Следовательно, Адам согрешил более тяжко, чем Ева.

Возражение 3: Далее, грех против Святого Духа, по-видимому, является самым тяжким. Но Адам, по-видимому, согрешил против Святого Духа, потому что, греша, он полагался на Божье милосердие [Ср. Q. 21, A. 2, Obj. 3. Св. Фома явно намекает на слова Петра Ломбардского, процитированные там], а это относится к греху самонадеянности. Следовательно, кажется, что Адам согрешил более тяжко, чем Ева.

Напротив, наказание соответствует вине. Но жена была наказана более тяжко, чем муж, как видно из Быт. 3. Следовательно, она согрешила более тяжко, чем муж.

Отвечаю: как сказано (А. 3), тяжесть греха зависит скорее от вида, чем от обстоятельств этого греха. Соответственно, мы должны утверждать, что если мы рассмотрим состояние этих лиц, то грех мужа является более тяжким, потому что он был более совершенным, чем жена.

Что касается самого рода греха, то грех каждого считается равным, ибо каждый согрешил по гордыне. Поэтому Августин говорит (Gen. ad lit. xi, 35): «Ева, оправдываясь, выдает различие пола, хотя и равенство гордыни».

Но что касается вида гордыни, то жена согрешила более тяжко по трем причинам. Во-первых, потому что она была более возгордившейся, чем муж. Ибо жена поверила убедительным словам змея, а именно что Бог запретил им есть с дерева, чтобы они не стали подобны Ему; так что, желая достичь подобия Божьего, вкусив запретный плод, ее гордыня возросла до желания получить нечто вопреки воле Божьей. С другой стороны, муж не верил, что это правда; поэтому он не желал достичь подобия Божьего вопреки воле Божьей: но его гордыня состояла в желании достичь этого своей собственной силой. Во-вторых, жена не только сама согрешила, но и предложила грех мужу; поэтому она согрешила как против Бога, так и против ближнего. В-третьих, грех мужа был уменьшен тем фактом, что, как говорит Августин (Gen. ad lit. xi, 42), «он согласился на грех из некоего дружеского благорасположения, из-за которого человек иногда скорее оскорбит Бога, чем сделает врагом своего друга. Что он не должен был этого делать, показывает справедливый исход Божественного приговора».

Поэтому очевидно, что грех жены был более тяжким, чем грех мужа.

Ответ на возражение 1: Жена была обманута, потому что она прежде всего была возгордившейся. Поэтому ее неведение не извиняло, а усугубляло ее грех, поскольку оно было причиной того, что она возгордилась еще большей гордыней.

Ответ на возражение 2: Этот довод рассматривает обстоятельство личного состояния, из-за которого грех мужа был более тяжким, чем грех жены.

Ответ на возражение 3: Упование мужа на Божье милосердие не доходило до презрения к Божьей справедливости, в чем состоит грех против Святого Духа, но, как говорит Августин (Gen. ad lit. xi [De Civ. Dei xiv, 11]), это было связано с тем, что, «не имея опыта Божьей строгости, он думал, что грех является повседневным», т.е. легко прощаемым [Ср. I-II, Q. 89, A. 3, ad 1].

ВОПРОС 164 О НАКАЗАНИЯХ ЗА ГРЕХ ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА (В двух статьях)

Теперь мы должны рассмотреть наказания за первый грех; и по этому поводу есть два вопроса: (1) Смерть, которая является общим наказанием; (2) другие частные наказания, упомянутые в Книге Бытия.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 164, Art. 1]

Является ли смерть наказанием за грех наших прародителей?

Возражение 1: По-видимому, смерть не является наказанием за грех наших прародителей. Ибо то, что естественно для человека, не может быть названо наказанием за грех, потому что грех не совершенствует природу, а портит ее. Но смерть естественна для человека: и это очевидно как из того факта, что его тело состоит из противоположностей, так и из того, что «смертный» включено в определение человека. Следовательно, смерть не является наказанием за грех наших прародителей.

Возражение 2: Далее, смерть и другие телесные недостатки одинаково встречаются как у человека, так и у других животных, согласно Еккл. 3:19: «Смерть человека и смерть животных — одна, и участь их одна». Но у бессловесных животных смерть не является наказанием за грех. Следовательно, она не является таковой и у людей.

Возражение 3: Далее, грех наших прародителей был грехом отдельных лиц: тогда как смерть затрагивает всю человеческую природу. Следовательно, по-видимому, она не является наказанием за грех наших прародителей.

Возражение 4: Далее, все одинаково происходят от наших прародителей. Следовательно, если бы смерть была наказанием за грех наших прародителей, то следовало бы, что все люди умирали бы в равной мере. Но это явно неверно, поскольку некоторые умирают раньше, а некоторые более мучительно, чем другие. Следовательно, смерть не является наказанием за первый грех.

Возражение 5: Далее, зло наказания — от Бога, как сказано выше (I, Q. 48, A. 6; Q. 49, A. 2). Но смерть, по-видимому, не от Бога: ибо написано (Прем. 1:13): «Бог не сотворил смерти». Следовательно, смерть не является наказанием за первый грех.

Возражение 6: Далее, по-видимому, наказания не являются заслугами, поскольку заслуга относится к добру, а наказание — к злу. Но смерть иногда является заслугой, как в случае смерти мученика. Следовательно, по-видимому, смерть не является наказанием.

Возражение 7: Далее, наказание, по-видимому, должно быть болезненным. Но смерть, по-видимому, не может быть болезненной, поскольку человек не чувствует ее, когда он мертв, и не может чувствовать ее, когда он еще не умирает. Следовательно, смерть не является наказанием за грех.

Возражение 8: Далее, если бы смерть была наказанием за грех, она последовала бы за грехом немедленно. Но это неверно, ибо наши прародители жили долгое время после своего греха (Быт. 5:5). Следовательно, по-видимому, смерть не является наказанием за грех.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 5:12): «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть».

Отвечаю: если кто-либо из-за своей вины лишается дара, дарованного ему, то лишение этого дара является наказанием за эту вину. Как мы уже говорили в Первой части (Q. 95, A. 1; Q. 97, A. 1), Бог даровал человеку в его первоначальном состоянии такую милость, что до тех пор, пока его разум был подчинен Богу, низшие силы его души были подчинены его разумному уму, а его тело — его душе. Но поскольку через грех ум человека отпал от подчинения Богу, результатом стало то, что ни его низшие силы не были полностью подчинены его разуму, откуда последовал столь великий бунт плотского аппетита против разума, ни тело не было полностью подчинено душе; откуда возникли смерть и другие телесные недостатки. Ибо жизнь и здоровье тела зависят от подчинения тела душе, как совершенствуемое подчинено своему совершенству. Следовательно, с другой стороны, смерть, болезни и все недостатки тела обусловлены отсутствием подчинения тела душе.

Поэтому очевидно, что как бунт плотского аппетита против духа является наказанием за грех наших прародителей, так и смерть и все недостатки тела.

Ответ на возражение 1: Вещь называется естественной, если она исходит из принципов природы. Существенными принципами природы являются форма и материя. Форма человека — это его разумная душа, которая сама по себе бессмертна: поэтому смерть не является естественной для человека со стороны его формы. Материя человека — это тело, состоящее из противоположностей, из чего необходимо следует тленность, и в этом отношении смерть естественна для человека. Это состояние, присущее природе человеческого тела, проистекает из естественной необходимости, поскольку человеческое тело должно было быть органом осязания, а следовательно, средним между объектами осязания: и это было бы невозможно, если бы оно не состояло из противоположностей, как утверждает Философ (De Anima ii, 11). С другой стороны, это состояние не присуще приспособляемости материи к форме, потому что, если бы это было возможно, поскольку форма нетленна, ее материя должна была бы быть нетленной. Точно так же пила должна быть из железа, что соответствует ее форме и действию, чтобы ее твердость делала ее пригодной для резания. Но то, что она подвержена ржавчине, является необходимым результатом такой материи и не зависит от выбора мастера; ибо, если бы мастер мог, он сделал бы из железа пилу, которая не ржавеет. Но Бог, Который является творцом человека, всемогущ, поэтому, когда Он впервые сотворил человека, Он даровал ему милость быть свободным от необходимости, проистекающей из такой материи: которая, однако, была отнята из-за греха наших прародителей. Соответственно, смерть является и естественной из-за состояния, присущего материи, и карательной из-за потери Божественной милости, оберегающей человека от смерти [Ср. I-II, Q. 85, A. 6].

Ответ на возражение 2: Это подобие человека другим животным касается состояния, присущего материи, а именно того, что тело состоит из противоположностей. Но оно не касается формы, ибо душа человека бессмертна, тогда как души бессловесных животных смертны.

Ответ на возражение 3: Наши прародители были сотворены Богом не только как отдельные лица, но и как принципы всей человеческой природы, которая должна была передаваться ими своему потомству вместе с Божественной милостью, оберегающей их от смерти. Поэтому через их грех вся человеческая природа, будучи лишенной этой милости в своем потомстве, подверглась смерти.

Ответ на возражение 4: Из греха возникает двоякий недостаток. Один — в виде наказания, назначенного судьей: и такой недостаток должен быть равным для тех, к кому грех относится в равной мере. Другой недостаток — это тот, который проистекает из этого наказания случайно; например, если тот, кто был лишен зрения за совершенный им грех, упадет на дороге. Такой недостаток не соразмерен греху, и человеческий судья не принимает его во внимание, поскольку не может предвидеть случайных событий. Соответственно, наказанием, назначенным за первый грех и соразмерно соответствующим ему, было лишение Божественной милости, посредством которой поддерживались прямота и целостность человеческой природы. Но недостатки, проистекающие из этого лишения, — это смерть и другие наказания настоящей жизни. Поэтому эти наказания не обязательно должны быть равными для тех, к кому первый грех относится в равной мере. Тем не менее, поскольку Бог предвидит все будущие события, Божественное провидение распорядилось так, что эти наказания распределяются по-разному для разных людей. Это происходит не из-за каких-либо заслуг или проступков до этой жизни, как полагал Ориген [Peri Archon ii, 9]: ибо это противоречит словам Рим. 9:11: «Когда они... еще не сделали ничего доброго или худого»; а также противоречит утверждениям, сделанным в Первой части (Q. 90, A. 4; Q. 118, A. 3), а именно, что душа не создается до тела: но либо в наказание за грехи их родителей, поскольку ребенок есть нечто принадлежащее отцу, поэтому родители часто наказываются в своих детях; либо же это средство, предназначенное для духовного блага того лица, которое претерпевает эти наказания, а именно чтобы он таким образом отвратился от своих грехов, или чтобы он не возгордился своими добродетелями, и чтобы он мог быть увенчан за свое терпение.

Ответ на возражение 5: Смерть можно рассматривать двояко. Во-первых, как зло человеческой природы, и в этом смысле она не от Бога, а является недостатком, постигающим человека по его вине. Во-вторых, как имеющую аспект блага, а именно как справедливое наказание, и в этом смысле она от Бога. Поэтому Августин говорит (Retract. i, 21), что Бог не является творцом смерти, кроме как в той мере, в какой она является наказанием.

Ответ на возражение 6: Как говорит Августин (De Civ. Dei xiii, 5), «подобно тому как нечестивые злоупотребляют не только злыми, но и добрыми вещами, так и праведники хорошо пользуются не только добрыми, но и злыми вещами. Отсюда и происходит то, что злые люди дурно пользуются законом, хотя закон добр, в то время как добрые люди умирают хорошо, хотя смерть — это зло». Поэтому, поскольку святые люди хорошо пользуются смертью, их смерть является для них заслугой.

Ответ на возражение 7: Смерть можно рассматривать двояко. Во-первых, как лишение жизни, и в этом смысле смерть нельзя почувствовать, поскольку она есть лишение чувства и жизни. В этом смысле она влечет за собой не боль чувства, а боль утраты. Во-вторых, ее можно рассматривать как обозначающую тление, которое заканчивается вышеупомянутым лишением. Мы можем говорить о тлении, как и о рождении, двояко: одним способом — как о пределе изменения, и таким образом в первый момент, когда жизнь уходит, говорят, что смерть присутствует. В этом смысле смерть также не имеет боли чувства. Другим способом тление можно понимать как включающее предыдущее изменение: так говорят, что человек умирает, когда он находится в движении к смерти; точно так же, как говорят, что вещь рождается, пока она находится в движении к состоянию «быть рожденной»: и таким образом смерть может быть болезненной.

Ответ на возражение 8: Согласно Августину (Gen. ad lit. [De Pecc. Mer. et Rem. i, 16. Cf. Gen. ad lit. ii. 32]), «хотя наши прародители жили после этого много лет, они начали умирать в тот день, когда услышали смертный приговор, осуждающий их на увядание к старости».

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 164, Art. 2]

Являются ли частные наказания наших прародителей подобающим образом назначенными в Писании?

Возражение 1: По-видимому, частные наказания наших прародителей неподобающим образом назначены в Писании. Ибо то, что произошло бы даже без греха, не должно описываться как наказание за грех. Но, по-видимому, «болезнь при деторождении» была бы даже в том случае, если бы не было греха: ибо расположение женского пола таково, что потомство не может родиться без боли для рождающей. Точно так же «подчинение жены мужу» проистекает из совершенства мужского и несовершенства женского пола. Опять же, природе земли свойственно «произращать терния и волчцы», и это произошло бы, даже если бы не было греха. Следовательно, это неподобающие наказания за первый грех.