«Сумма теологии. Часть II-II»

Напротив, стоит общий обычай Церкви.

Отвечаю: как сказано выше (AA. 1, 3), пост направлен на две вещи: удаление греха и возвышение ума к небесным вещам. Поэтому пост должен быть назначен специально для тех времен, когда человеку подобает очиститься от греха, а умы верующих — возвыситься к Богу через благочестие: и эти вещи особенно необходимы перед праздником Пасхи, когда грехи отпускаются через крещение, которое торжественно совершается в канун Пасхи, в который день чтится погребение нашего Господа, потому что «мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:4). Более того, в праздник Пасхи ум человека должен благочестиво возвышаться к славе вечности, которую Христос восстановил, воскреснув из мертвых, и поэтому Церковь приказала соблюдать пост непосредственно перед Пасхальным праздником; и по той же причине — в канун главных праздников, потому что именно тогда следует готовиться к благочестивому соблюдению грядущего праздника. Опять же, в Церкви существует обычай, чтобы Священные саны преподавались каждый квартал года (в знак чего наш Господь накормил четыре тысячи человек семью хлебами, которые означают год Нового Завета, как говорит Иероним): и тогда и рукополагающий, и кандидаты на рукоположение, и даже весь народ, ради блага которого они рукополагаются, должны поститься, чтобы подготовиться к рукоположению. Поэтому рассказывается (Лк. 6:12), что перед избранием Своих учеников наш Господь «взошел на гору помолиться»: и Амвросий, комментируя эти слова, говорит: «Что должен делать ты, когда желаешь предпринять какое-то благочестивое дело, если Христос молился перед тем, как послать Своих апостолов?»

Что касается сорокадневного поста, то, согласно Григорию (Hom. XVI in Evang.), существует три причины этого числа. Во-первых, «потому что сила Декалога исполняется в четырех книгах Святых Евангелий: поскольку сорок есть произведение десяти, умноженное на четыре». Или «потому что мы состоим из четырех элементов в этом смертном теле, через чьи похоти мы преступаем заповеди Господни, которые даны нам в Декалоге. Поэтому уместно, чтобы мы наказывали это же тело сорок раз». Или потому, что, подобно тому как по Закону было заповедано платить десятину от вещей, так мы стремимся платить Богу десятину дней, ибо, поскольку год состоит из трехсот шестидесяти шести дней, наказывая себя в течение тридцати шести дней» (а именно, постных дней в течение шести недель Великого поста), «мы платим Богу десятину нашего года». Согласно Августину (De Doctr. Christ. II, 16), можно добавить четвертую причину. Ибо Творец есть Троица: Отец, Сын и Святой Дух; в то время как число три относится к невидимому творению, поскольку нам заповедано любить Бога всем сердцем, всей душой и всем умом: а число четыре относится к видимому творению по причине тепла, холода, влажности и сухости. Таким образом, число десять (десять есть сумма трех, трех и четырех) означает все вещи, и если это умножить на четыре, которое относится к телу, посредством которого мы пользуемся вещами, мы получаем число сорок.

Каждый пост Четырех времен состоит из трех дней из-за количества месяцев в каждом сезоне: или из-за количества Священных санов, которые преподаются в эти времена.

Ответ на возражение 1: Христу не нужно было крещение ради Него Самого, но для того, чтобы рекомендовать крещение нам. Поэтому для Него было уместно поститься не до, а после Своего крещения, чтобы пригласить нас поститься перед нашим крещением.

Ответ на возражение 2: Церковь соблюдает посты Четырех времен не в то же самое время, что и иудеи, и не по тем же причинам. Ибо они постились в июле, который является четвертым месяцем от апреля (который они считают первым), потому что именно тогда Моисей, спускаясь с горы Синай, разбил скрижали Закона (Исх. 32), и что, согласно Иер. 39:2, «стены города были впервые проломлены». В пятом месяце, который мы называем августом, они постились, потому что им было заповедано не подниматься на гору, когда народ взбунтовался из-за соглядатаев (Чис. 14): также в этом месяце храм Иерусалима был сожжен Навуходоносором (Иер. 52), а впоследствии Титом. В седьмом месяце, который мы называем октябрем, был убит Годолия, и остатки народа были рассеяны (Иер. 51). В десятом месяце, который мы называем январем, народ, который был с Иезекиилем в плену, услышал о разрушении храма (Иез. 4).

Ответ на возражение 3: «Пост радости» исходит от внушения Святого Духа, Который есть Дух свободы, поэтому этот пост не должен быть предметом предписания. Соответственно, посты, назначенные заповедью Церкви, являются скорее «постами печали», которые несовместимы с днями радости. По этой причине пост не предписывается Церковью в течение всего Пасхального времени, ни по воскресеньям: и если бы кто-то постился в эти времена вопреки обычаю христианского народа, который, как заявляет Августин (Ep. XXXVI), «должен считаться законом», или даже из-за какого-то ошибочного мнения (так манихеи постятся, потому что считают такой пост обязательным) — он не был бы свободен от греха. Тем не менее пост, рассматриваемый сам по себе, похвален во все времена; так Иероним писал (Ad Lucin., Ep. LXXI): «О, если бы мы могли поститься всегда».

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 147, Art. 6]

Требуется ли для поста, чтобы человек ел только один раз?

Возражение 1: По-видимому, для поста не требуется, чтобы человек ел только один раз. Ибо, как сказано выше (A. 2), пост есть акт добродетели воздержанности, которая соблюдает надлежащее количество пищи не меньше, чем количество приемов пищи. Но количество пищи не ограничено для тех, кто постится. Следовательно, не должно быть ограничено и количество приемов пищи.

Возражение 2: Далее, подобно тому как человек питается мясом, так и питьем: поэтому питье нарушает пост, и по этой причине мы не можем принимать Евхаристию после питья. Но нам не запрещено пить в разные часы дня. Следовательно, тем, кто постится, не должно быть запрещено есть несколько раз.

Возражение 3: Далее, пищеварительные средства — это своего рода пища: и все же многие принимают их в постные дни после еды. Следовательно, не является существенным для поста принимать только один прием пищи.

Напротив, стоит общий обычай христианского народа.

Отвечаю: пост установлен Церковью для того, чтобы обуздать похоть, но так, чтобы сохранить природу. Однако для этой цели, по-видимому, достаточно только одного приема пищи, поскольку тем самым человек способен удовлетворить природу; и все же он отнимает нечто от похоти, минимизируя количество приемов пищи. Поэтому Церковью в ее умеренности назначено, чтобы те, кто постится, принимали один прием пищи в день.

Ответ на возражение 1: Невозможно было установить одинаковое количество пищи для всех из-за различных телесных темпераментов, в результате чего одному человеку нужно больше, а другому меньше пищи: тогда как, по большей части, все способны удовлетворить природу только одним приемом пищи.

Ответ на возражение 2: Пост бывает двух видов. Один — естественный пост, который необходим для принятия Евхаристии. Он нарушается любым видом питья, даже водой, после чего не дозволено принимать Евхаристию. Пост Церкви — это другой вид, и он называется «постом постящегося», и он не нарушается, кроме как такими вещами, которые Церковь намеревалась запретить при установлении поста. Но Церковь не намеревается предписывать воздержание от питья, ибо оно принимается больше для телесного освежения и переваривания потребленной пищи, хотя и питает несколько. Однако возможно согрешить и потерять заслугу поста, принимая слишком много питья: как и чрезмерно поедая за один прием пищи.

Ответ на возражение 3: Хотя пищеварительные средства питают несколько, они принимаются не главным образом для питания, а для пищеварения. Поэтому человек не нарушает свой пост, принимая их или любые другие лекарства, если только он не принимает пищеварительные средства с мошенническим намерением, в большом количестве и в качестве пищи.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 147, Art. 7]

Уместно ли назначен девятый час для приема пищи постящегося?

Возражение 1: По-видимому, девятый час неуместно назначен для приема пищи постящегося. Ибо состояние Нового Закона более совершенно, чем состояние Ветхого Закона. Но в Ветхом Завете постились до вечера, ибо написано (Лев. 23:32): «Это суббота... смиряйте души ваши», и далее в тексте продолжается: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу». Тем более, следовательно, при Новом Завете пост должен быть назначен до вечера.

Возражение 2: Далее, пост, назначенный Церковью, обязателен для всех. Но не все способны точно знать девятый час. Поэтому кажется, что назначение девятого часа не должно составлять часть заповеди о посте.

Возражение 3: Далее, пост есть акт добродетели воздержанности, как сказано выше (A. 2). Но мера моральной добродетели не применяется одинаково ко всем, поскольку то, что много для одного, мало для другого, как сказано в «Этике» (II, 6). Следовательно, девятый час не должен быть назначен для тех, кто постится.

Напротив, Собор в Шалоне говорит: «Во время Великого поста никоим образом не следует считать постящимися тех, кто ест до совершения службы Вечерни», которая в Великий пост читается после девятого часа. Следовательно, мы должны поститься до девятого часа.

Отвечаю: как сказано выше (AA. 1, 3, 5), пост направлен на удаление и предотвращение греха. Поэтому он должен добавлять нечто к общему обычаю, но так, чтобы не быть тяжелым бременем для природы. Но правильный и общий обычай — есть около шестого часа: как потому, что пищеварение, по-видимому, заканчивается (естественное тепло отступает внутрь в ночное время из-за окружающего ночного холода), и гумор распространяется по конечностям (чему способствует дневное тепло, пока солнце не достигнет зенита), так и потому, что именно тогда природа человеческого тела больше всего нуждается в помощи против внешнего тепла, которое находится в воздухе, чтобы гуморы не пересохли внутри. Поэтому, чтобы те, кто постится, чувствовали некоторую боль в удовлетворение за свои грехи, девятый час уместно назначен для их приема пищи.

Более того, этот час согласуется с тайной Страстей Христовых, которые завершились в девятый час, когда, «преклонив главу, Он предал дух» (Ин. 19:30): потому что те, кто постится, наказывая свою плоть, сообразуются со Страстями Христовыми, согласно Гал. 5:24: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями».

Ответ на возражение 1: Состояние Ветхого Завета сравнивается с ночью, в то время как состояние Нового Завета сравнивается с днем, согласно Рим. 13:12: «Ночь прошла, а день приблизился». Поэтому в Ветхом Завете постились до ночи, но не в Новом Завете.

Ответ на возражение 2: Пост требует фиксированного часа, основанного не на строгом расчете, а на приблизительной оценке: ибо достаточно, чтобы это было около девятого часа, и это легко определить любому.

Ответ на возражение 3: Чуть больше или чуть меньше не может принести большого вреда. Но это не долгий промежуток времени от шестого часа, в который люди по большей части привыкли есть, до девятого часа, который назначен для тех, кто постится. Поэтому назначение такого времени не может принести большого вреда никому, каковы бы ни были его обстоятельства. Если, однако, это окажется тяжелым бременем для человека из-за болезни, возраста или какой-либо подобной причины, он должен быть освобожден от поста или ему должно быть позволено немного опередить час.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 147, Art. 8]

Уместно ли, чтобы тем, кто постится, было приказано воздерживаться от мясной пищи, яиц и молочных продуктов?

Возражение 1: По-видимому, неуместно, чтобы тем, кто постится, было приказано воздерживаться от мясной пищи, яиц и молочных продуктов. Ибо выше было сказано (A. 6), что пост был установлен как обуздание похоти плоти. Но похоть разжигается питьем вина больше, чем поеданием мяса; согласно Притч. 20:1: «Вино — глумливо», и Еф. 5:18: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство». Поскольку тем, кто постится, не запрещено пить вино, кажется, что им не должно быть запрещено есть мясную пищу.

Возражение 2: Далее, некоторая рыба так же приятна на вкус, как мясо некоторых животных. Но «похоть есть желание приятного», как сказано выше (I-II, Q. 30, A. 1). Поэтому, поскольку пост, который был установлен для обуздания похоти, не исключает поедание рыбы, он не должен исключать и поедание мясной пищи.

Возражение 3: Далее, в определенные постные дни люди употребляют яйца и сыр. Поэтому можно также употреблять их во время Великого поста.

Напротив, стоит общий обычай верующих.

Отвечаю: как сказано выше (A. 6), пост был установлен Церковью для того, чтобы обуздать похоти плоти, которые касаются удовольствий осязания в связи с пищей и сексом. Поэтому Церковь запретила тем, кто постится, вкушать те продукты, которые и доставляют наибольшее удовольствие нёбу, и, кроме того, являются величайшим стимулом к похоти. Таковы мясо животных, которые отдыхают на земле, и тех, которые дышат воздухом, и продукты их, такие как молоко от тех, кто ходит по земле, и яйца от птиц. Ибо, поскольку такие животные более похожи на человека телом, они доставляют большее удовольствие как пища и большее питание человеческому телу, так что от их потребления образуется больший излишек, доступный для семенной материи, которая, будучи обильной, становится великим стимулом к похоти. Поэтому Церковь приказала тем, кто постится, воздерживаться особенно от этих продуктов.

Ответ на возражение 1: Три вещи сходятся в акте деторождения, а именно: тепло, дух и гумор. Вино и другие вещи, которые согревают тело, способствуют особенно теплу: ветрогонные продукты, по-видимому, содействуют производству жизненного духа: но главным образом употребление мясной пищи, которая наиболее продуктивна для питания, содействует производству гумора. Но изменение, вызванное теплом, и увеличение жизненных духов кратковременны, тогда как субстанция гумора остается долгое время. Поэтому тем, кто постится, запрещено употребление мясной пищи скорее, чем вина или овощей, которые являются ветрогонными продуктами.

Ответ на возражение 2: При установлении поста Церковь принимает во внимание более общие случаи. Но, вообще говоря, поедание мясной пищи доставляет больше удовольствия, чем поедание рыбы, хотя это не всегда так. Поэтому Церковь запретила тем, кто постится, есть мясную пищу, скорее, чем есть рыбу.

Ответ на возражение 3: Яйца и молочные продукты запрещены тем, кто постится, поскольку они происходят от животных, которые дают нам мясо: поэтому запрет мясной пищи имеет приоритет перед запретом яиц и молочных продуктов. Опять же, пост Четыредесятницы — самый торжественный из всех, как потому, что он соблюдается в подражание Христу, так и потому, что он располагает нас к благочестивому празднованию таинств нашего искупления. По этой причине поедание мясной пищи запрещено в каждом посте, в то время как пост Четыредесятницы налагает общий запрет даже на яйца и молочные продукты. Что касается употребления последних вещей в других постах, обычай варьируется среди разных людей, и каждый человек обязан сообразовываться с тем обычаем, который принят среди тех, среди кого он живет. Поэтому Иероним говорит: «Пусть каждая провинция придерживается своего обычая и смотрит на повеления старейшин так, как если бы они были законами апостолов».

ВОПРОС 148 О ЧРЕВОУГОДИИ (В шести статьях)

Теперь мы должны рассмотреть чревоугодие. По этому вопросу есть шесть пунктов исследования:

(1) Является ли чревоугодие грехом?

(2) Является ли оно смертным грехом?

(3) Является ли оно величайшим из грехов?

(4) Его виды;

(5) Является ли оно главным грехом?

(6) Его дочери.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 148, Art. 1]

Является ли чревоугодие грехом?

Возражение 1: По-видимому, чревоугодие не является грехом. Ибо Господь наш сказал (Мф. 15:11): «Не то, что входит в уста, оскверняет человека». Но чревоугодие касается пищи, которая входит в человека. Поэтому, поскольку всякий грех оскверняет человека, кажется, что чревоугодие не является грехом.

Возражение 2: Далее, «Никто не грешит в том, чего не может избежать». Но чревоугодие есть неумеренность в пище; и человек не может избежать этого, ибо Григорий говорит (Moral. XXX, 18): «Поскольку в еде удовольствие и необходимость идут вместе, мы не можем различить призыв необходимости и соблазн удовольствия», и Августин говорит (Confess. X, 31): «Кто это, Господи, кто не ест немного больше, чем необходимо?». Следовательно, чревоугодие не является грехом.

Возражение 3: Далее, в каждом виде греха первое движение есть грех. Но первое движение при принятии пищи не есть грех, иначе голод и жажда были бы греховными. Следовательно, чревоугодие не является грехом.

Напротив, Григорий говорит (Moral. XXX, 18), что «если мы сначала не укротим врага, живущего внутри нас, а именно наш чревоугодный аппетит, мы даже не встали, чтобы вступить в духовную брань». Но внутренний враг человека есть грех. Следовательно, чревоугодие есть грех.

Отвечаю: чревоугодие означает не всякое желание есть и пить, а неумеренное желание. Но желание называется неумеренным из-за отступления от порядка разума, в котором состоит благо моральной добродетели: и вещь называется грехом из-за того, что она противна добродетели. Поэтому очевидно, что чревоугодие есть грех.

Ответ на возражение 1: То, что входит в человека в качестве пищи, по причине своей субстанции и природы не оскверняет человека духовно. Но иудеи, против которых говорит наш Господь, и манихеи считали, что определенные продукты делают человека нечистым не из-за их значения, а по причине их природы. Именно неумеренное желание пищи оскверняет человека духовно.

Ответ на возражение 2: Как сказано выше, порок чревоугодия касается не субстанции пищи, а желания ее, не регулируемого разумом. Поэтому, если человек превышает количество пищи не из желания пищи, а из-за того, что считает ее необходимой для себя, это относится не к чревоугодию, а к своего рода неопытности. Это случай чревоугодия только тогда, когда человек сознательно превышает меру в еде из желания удовольствий нёба.

Ответ на возражение 3: Аппетит двоякий. Есть естественный аппетит, который принадлежит силам растительной души. В этих силах добродетель и порок невозможны, поскольку они не могут быть подчинены разуму; поэтому аппетитная сила дифференцируется от сил секреции, пищеварения и экскреции, и к ней следует относить голод и жажду. Помимо этого есть другой, чувственный аппетит, и именно в похоти этого аппетита состоит порок чревоугодия. Поэтому первое движение чревоугодия означает неумеренность в чувственном аппетите, и это не без греха.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 148, Art. 2]

Является ли чревоугодие смертным грехом?

Возражение 1: По-видимому, чревоугодие не является смертным грехом. Ибо всякий смертный грех противен заповеди Декалога: и это, по-видимому, не относится к чревоугодию. Следовательно, чревоугодие не является смертным грехом.

Возражение 2: Далее, всякий смертный грех противен милосердию, как сказано выше (Q. 132, A. 3). Но чревоугодие не противостоит милосердию ни в отношении любви к Богу, ни в отношении любви к ближнему. Следовательно, чревоугодие никогда не является смертным грехом.

Возражение 3: Далее, Августин говорит в проповеди о Чистилище: «Всякий раз, когда человек принимает больше мяса и питья, чем необходимо, он должен знать, что это один из меньших грехов». Но это относится к чревоугодию. Следовательно, чревоугодие причисляется к меньшим, то есть повседневным, грехам.

Напротив, Григорий говорит (Moral. XXX, 18): «Пока порок чревоугодия имеет власть над человеком, все, что он сделал доблестно, утрачивается им: и пока чрево не обуздано, всякая добродетель сходит на нет». Но добродетель не уничтожается иначе, как смертным грехом. Следовательно, чревоугодие есть смертный грех.

Отвечаю: как было сказано выше (вопр. 1), порок чревоугодия надлежащим образом состоит в неумеренной похоти. Порядок разума в регулировании похоти можно рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, в отношении вещей, направленных к цели, поскольку они могут быть несоразмерны и, следовательно, непропорциональны цели; во-вторых, в отношении самой цели, поскольку похоть отвращает человека от должной цели. Соответственно, если обнаружится, что неумеренная похоть при чревоугодии отвращает человека от последней цели, то чревоугодие будет смертным грехом. Это происходит тогда, когда человек прилепляется к удовольствию чревоугодия как к своей цели, ради которой он пренебрегает Богом, будучи готовым нарушить заповеди Божьи, чтобы получить эти удовольствия. С другой стороны, если обнаружится, что неумеренная похоть при пороке чревоугодия затрагивает лишь то, что направлено к цели, например, когда человек испытывает слишком сильное желание к удовольствиям вкуса, но ради них не сделал бы ничего противного закону Божьему, то это повседневный грех.

Ответ на возражение 1: Порок чревоугодия становится смертным грехом, отвращая человека от его последней цели, и, соответственно, путем своего рода сведения он противопоставляется заповеди о святости субботы, которая повелевает нам почивать в нашей последней цели. Ведь не все смертные грехи прямо противопоставлены заповедям Декалога, а только те, что содержат несправедливость, поскольку заповеди Декалога относятся специально к справедливости и ее частям, как было сказано выше (вопр. 122, ст. 1).

Ответ на возражение 2: Поскольку чревоугодие отвращает человека от его последней цели, оно противопоставлено любви к Богу, Которого следует любить как нашу последнюю цель превыше всего, и только в этом отношении чревоугодие является смертным грехом.

Ответ на возражение 3: Это высказывание Августина относится к чревоугодию как обозначающему неумеренную похоть лишь в отношении вещей, направленных к цели.

Ответ на возражение 4: Говорят, что чревоугодие сводит добродетель на нет не столько само по себе, сколько из-за пороков, которые из него возникают. Ибо Григорий говорит (Пастырское правило, III, 19): «Когда чрево раздувается от чревоугодия, добродетели души разрушаются похотью».

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 148, ст. 3]

Является ли чревоугодие величайшим из грехов?

Возражение 1: Казалось бы, чревоугодие — величайший из грехов. Ведь тяжесть греха измеряется тяжестью наказания. Но грех чревоугодия наказывается весьма сурово, ибо Златоуст говорит (Беседа 13 на Евангелие от Матфея): «Чревоугодие изгнало Адама из рая, чревоугодие навело потоп во времена Ноя». Согласно Иезекиилю (16:49): «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей... сытость хлеба» и т. д. Следовательно, грех чревоугодия — величайший из всех.

Возражение 2: Далее, в каждом роде причина является наиболее могущественной. Но чревоугодие, по-видимому, является причиной других грехов, ибо глосса на Псалом 135:10 «поразившему Египет с первенцами его» гласит: «Похоть, вожделение, гордыня — первенцы чревоугодия». Следовательно, чревоугодие — величайший из грехов.

Возражение 3: Далее, человек должен любить себя в первую очередь после Бога, как было сказано выше (вопр. 25, ст. 4). Но человек пороком чревоугодия причиняет вред самому себе, ибо написано (Сир. 37:34): «От пресыщения многие умерли». Следовательно, чревоугодие — величайший из грехов, по крайней мере, за исключением тех, что направлены против Бога.

Напротив, грехи плоти, к числу которых относится чревоугодие, менее виновны, согласно Григорию (Нравственные толкования, XXXIII).

Отвечаю: тяжесть греха можно измерять тремя способами. Во-первых и прежде всего, она зависит от материи, в которой совершается грех, и в этом смысле грехи, совершаемые в связи с Божественными вещами, являются величайшими. С этой точки зрения чревоугодие не является величайшим грехом, ибо оно касается вещей, связанных с питанием тела. Во-вторых, тяжесть греха зависит от лица, которое грешит, и с этой точки зрения грех чревоугодия скорее уменьшается, нежели усугубляется, как из-за необходимости принимать пищу, так и из-за трудности правильного рассуждения и умеренности в таких делах. В-третьих, с точки зрения результата, который следует за ним, и в этом смысле чревоугодие имеет определенную тяжесть, поскольку некоторые грехи совершаются по его поводу.

Ответ на возражение 1: Эти наказания следует относить к порокам, которые возникли из чревоугодия, или к корню, из которого произросло чревоугодие, а не к самому чревоугодию. Ведь первый человек был изгнан из рая из-за гордыни, от которой он перешел к акту чревоугодия, в то время как потоп и наказание жителей Содома были наложены за грехи, вызванные чревоугодием.

Ответ на возражение 2: Это возражение исходит из точки зрения грехов, которые проистекают из чревоугодия. И причина не обязательно является более могущественной, если только она не является прямой причиной, а чревоугодие — это не прямая причина, а, так сказать, случайная причина и повод для других пороков.

Ответ на возражение 3: Чревоугодник стремится не к вреду для своего тела, а к удовольствию от еды, и если телу наносится вред, то это случайно. Поэтому это не влияет напрямую на тяжесть чревоугодия, вина которого, тем не менее, усугубляется, если человек получает какой-либо телесный вред из-за принятия слишком большого количества пищи.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 148, ст. 4]

Правильно ли различаются виды чревоугодия?

Возражение 1: Кажется, что виды чревоугодия неправильно различаются Григорием, который говорит (Нравственные толкования, XXX, 18): «Порок чревоугодия искушает нас пятью способами. Иногда он опережает время нужды; иногда ищет дорогостоящие яства; иногда требует, чтобы пища была приготовлена изысканно; иногда превышает меру подкрепления, принимая слишком много; иногда мы грешим самой горячностью неумеренного аппетита» — что содержится в следующем стихе: «Поспешно, роскошно, слишком много, жадно, изысканно».

Ибо вышеуказанное различается согласно разнообразию обстоятельств. Но обстоятельства, будучи акциденциями акта, не дифференцируют его вид. Следовательно, виды чревоугодия не различаются согласно вышесказанному.

Возражение 2: Далее, как время является обстоятельством, так и место. Если тогда чревоугодие допускает один вид в отношении времени, кажется, что должны быть и другие в отношении места и других обстоятельств.

Возражение 3: Далее, подобно тому как умеренность соблюдает надлежащие обстоятельства, так и другие моральные добродетели. Но виды пороков, противопоставленных другим моральным добродетелям, не различаются согласно различным обстоятельствам. Следовательно, и виды чревоугодия не различаются таким образом.

Напротив, стоит авторитет Григория, процитированный выше.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1), чревоугодие означает неумеренную похоть в еде. Но в еде следует учитывать две вещи, а именно: пищу, которую мы едим, и само вкушение ее. Соответственно, неумеренную похоть можно рассматривать двумя способами. Во-первых, в отношении потребляемой пищи: и таким образом, что касается субстанции или вида пищи, человек ищет «роскошную», то есть дорогостоящую пищу; что касается ее качества, он ищет пищу, приготовленную слишком искусно, то есть «изысканно»; и что касается количества, он превышает, съедая «слишком много».

Во-вторых, неумеренная похоть рассматривается в отношении потребления пищи: либо потому, что человек опережает надлежащее время для еды, что значит есть «поспешно», либо не соблюдает надлежащий образ еды, поедая «жадно».

Исидор (О высшем благе, II, 42) объединяет первое и второе под одним заголовком, когда говорит, что чревоугодник превышает в том, «что» он ест, или в том, «сколько», «как» или «когда он ест».

Ответ на возражение 1: Испорченность различных обстоятельств вызывает различные виды чревоугодия из-за различных побуждений, по причине которых дифференцируются виды моральных вещей. Ибо у того, кто ищет роскошную пищу, похоть возбуждается самим видом пищи; у того, кто опережает время, похоть расстраивается из-за нетерпения ожидания, и так далее.

Ответ на возражение 2: Место и другие обстоятельства не включают в себя никакого особого побуждения, связанного с едой, которое могло бы вызвать другой вид чревоугодия.

Ответ на возражение 3: Во всех других пороках, всякий раз, когда различные обстоятельства соответствуют различным побуждениям, различие обстоятельств аргументирует специфическое различие порока: но это не относится ко всем обстоятельствам, как было сказано выше (I-II, вопр. 72, ст. 9).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 148, ст. 5]

Является ли чревоугодие главным пороком?

Возражение 1: Казалось бы, чревоугодие не является главным пороком. Ибо главные пороки обозначают те, из которых, под аспектом конечной причины, возникают другие пороки. Но пища, которая является материей чревоугодия, не имеет аспекта цели, поскольку ее ищут не ради нее самой, а для питания тела. Следовательно, чревоугодие не является главным пороком.

Возражение 2: Далее, главный порок, по-видимому, имеет определенное превосходство в греховности. Но это не относится к чревоугодию, которое, в отношении своего рода, по-видимому, является наименьшим из грехов, видя, что оно наиболее близко к тому, что [согласно природе]. Следовательно, чревоугодие не является главным пороком.

Возражение 3: Далее, грех возникает из того, что человек оставляет [благо] добродетели из-за чего-то полезного для настоящей жизни или приятного для чувств. Но что касается благ, имеющих аспект полезности, существует только один главный порок, а именно корыстолюбие. Следовательно, по-видимому, должен быть только один главный порок в отношении удовольствий: и это похоть, которая является большим пороком, чем чревоугодие, и касается больших удовольствий. Следовательно, чревоугодие не является главным пороком.

Напротив, Григорий (Нравственные толкования, XXXI, 45) причисляет чревоугодие к главным порокам.

Отвечаю: как было сказано выше (I-II, вопр. 84, ст. 3), главный порок обозначает тот, из которого, рассматриваемого как конечная причина, то есть как имеющего наиболее желаемую цель, возникают другие пороки: поэтому через желание этой цели люди побуждаются к греху многими способами. Но цель становится наиболее желаемой через обладание одним из условий счастья, которое желательно по своей собственной природе: и удовольствие существенно для счастья, согласно Никомаховой этике (I, 8; X, 3, 7, 8). Поэтому порок чревоугодия, касающийся удовольствий осязания, которые стоят впереди других удовольствий, надлежащим образом причисляется к главным порокам.

Ответ на возражение 1: Это правда, что сама пища направлена к чему-то как к своей цели: но поскольку эта цель, а именно поддержание жизни, наиболее желательна, а жизнь не может быть поддержана без пищи, следует, что пища тоже наиболее желательна: действительно, почти весь труд человеческой жизни направлен к этому, согласно Екклесиасту (6:7): «Все труды человека — для рта его». Однако чревоугодие, по-видимому, касается удовольствий от пищи, а не самой пищи; поэтому, как говорит Августин (Об истинной религии, 53), «люди желают питаться такой пищей, которая хороша для никчемного тела», в чем, собственно, и состоит удовольствие, «а не насыщаться: поскольку вся цель этого желания такова — не жаждать и не алкать».

Ответ на возражение 2: В грехе цель устанавливается в отношении обращения, тогда как тяжесть греха определяется в отношении отвращения. Поэтому не следует, что главный грех, имеющий наиболее желаемую цель, превосходит другие по тяжести.

Ответ на возражение 3: То, что доставляет удовольствие, желательно само по себе: и, следовательно, в соответствии с его разнообразием существуют два главных порока, а именно чревоугодие и похоть. С другой стороны, то, что полезно, желательно не само по себе, а как направленное к чему-то другому: поэтому, по-видимому, во всех полезных вещах есть один аспект желательности. Следовательно, существует только один главный порок в отношении таких вещей.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 148, ст. 6]

Правильно ли приписываются чревоугодию [пять] дочерей?

Возражение 1: Казалось бы, [пять] дочерей неправильно приписываются чревоугодию, а именно: «неподобающая радость, сквернословие, нечистота, многословие и тупость ума в отношении понимания». Ибо неподобающая радость проистекает из каждого греха, согласно Притчам (2:14): «Которые радуются, делая зло, восхищаются злыми делами». Точно так же тупость ума ассоциируется с каждым грехом, согласно Притчам (14:22): «Не заблуждаются ли делающие зло?». Следовательно, они неправильно считаются дочерьми чревоугодия.

Возражение 2: Далее, нечистота, которая является особенно результатом чревоугодия, по-видимому, связана с рвотой, согласно Исаии (28:8): «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет ни одного места чистого». Но это, кажется, не грех, а наказание; или даже полезная вещь, которая является предметом совета, согласно Сираху (31:25): «Если ты принужден был много есть, встань, выйди и извергни, и это освежит тебя». Следовательно, это не должно считаться среди дочерей чревоугодия.

Возражение 3: Далее, Исидор (Вопросы на Второзаконие, 16) считает сквернословие дочерью похоти. Следовательно, оно не должно считаться среди дочерей чревоугодия.

Напротив, Григорий (Нравственные толкования, XXXI, 45) приписывает этих дочерей чревоугодию.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1, 2, 3), чревоугодие состоит надлежащим образом в неумеренном удовольствии от еды и питья. Поэтому те пороки причисляются к дочерям чревоугодия, которые являются результатами неумеренного едения и питья. Их можно объяснить либо со стороны души, либо со стороны тела. Со стороны души эти результаты бывают четырех видов. Во-первых, в отношении разума, острота которого притупляется неумеренной пищей и питьем, и в этом отношении мы считаем дочерью чревоугодия «тупость чувств в понимании» из-за паров пищи, беспокоящих мозг. Точно так же, с другой стороны, воздержание способствует проницательной силе мудрости, согласно Екклесиасту (2:3): «В сердце моем я решил услаждать вином плоть мою, и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью». Во-вторых, в отношении аппетита, который расстраивается многими способами из-за неумеренности в еде и питье, как если бы разум крепко спал у руля, и в этом отношении считается «неподобающая радость», потому что все другие неумеренные страсти направлены к радости или печали, как сказано в Никомаховой этике (II, 5). К этому мы должны отнести высказывание из 3-й книги Ездры (3:20), что «вино... делает каждого человека уверенным и радостным». В-третьих, в отношении неумеренных слов, и таким образом мы имеем «многословие», потому что, как говорит Григорий (Пастырское правило, III, 19), «если бы чревоугодники не увлекались неумеренной речью, тот богач, который, как сказано, пировал роскошно каждый день, не был бы так мучим в своем языке». В-четвертых, в отношении неумеренного действия, и таким образом мы имеем «сквернословие», то есть своего рода легкомыслие, возникающее из недостатка разума, который не способен не только обуздать речь, но и сдерживать внешнее поведение. Отсюда глосса на Ефесянам (5:4) «или пустословие и смехотворство» говорит, что «глупцы называют это любезностью, то есть шутливостью, потому что она имеет обыкновение вызывать смех». Оба этих порока, однако, могут быть отнесены к словам, которые могут оказаться греховными либо по причине излишества, что относится к «многословию», либо по причине непристойности, что относится к «сквернословию».

Со стороны тела упоминается «нечистота», которая может относиться либо к неумеренному выделению любого рода излишеств, либо особенно к семяизвержению. Отсюда глосса на Ефесянам (5:3) «А блуд и всякая нечистота» говорит: «То есть любого рода невоздержание, которое имеет отношение к похоти».

Ответ на возражение 1: Радость в акте или цели греха проистекает из каждого греха, особенно из греха, который происходит от привычки, но случайная буйная радость, которая описывается как «неподобающая», возникает главным образом от неумеренного вкушения пищи или питья. Точно так же мы отвечаем, что тупость чувств в отношении вопросов выбора свойственна всем грехам, тогда как тупость чувств в умозрительных вопросах возникает главным образом от чревоугодия по причине, указанной выше.

Ответ на возражение 2: Хотя полезно вызывать рвоту после того, как съел слишком много, все же грешно подвергать себя этой необходимости неумеренной пищей или питьем. Однако нет греха в том, чтобы вызвать рвоту как средство от болезни, если врач прописывает это.

Ответ на возражение 3: Сквернословие проистекает из акта чревоугодия, а не из похотливого акта, но из похотливой воли: поэтому оно может быть отнесено к любому из этих пороков.

ВОПРОС 149 О ТРЕЗВОСТИ (в четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть трезвость и противоположный порок, а именно пьянство. Что касается трезвости, есть четыре вопроса для исследования:

(1) Что является материей трезвости?

(2) Является ли она особой добродетелью?

(3) Законно ли употребление вина?

(4) Кому особенно подобает трезвость?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 149, ст. 1]

Является ли питье материей трезвости?

Возражение 1: Казалось бы, питье не является материей, свойственной трезвости. Ибо написано (Рим. 12:3): «Не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры» (в лат. тексте: «не мудрствовать сверх того, что должно мудрствовать, но мудрствовать к трезвости»). Следовательно, трезвость касается также мудрости, а не только питья.

Возражение 2: Далее, о мудрости Божьей написано (Прем. 8:7), что «она научает целомудрию [в пер. Дуэ: «трезвости»] и рассудительности, и справедливости, и мужеству», где трезвость означает умеренность. Но умеренность касается не только питья, но также пищи и сексуальных вопросов. Следовательно, трезвость касается не только питья.

Возражение 3: Далее, трезвость, по-видимому, берет свое название от «меры» (bria, мера, чаша). Но мы должны руководствоваться мерой во всех вещах, относящихся к нам: ибо написано (Тит. 2:12): «Целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке», где глосса замечает: «Трезво — в нас самих»; и (1 Тим. 2:9): «Женщины... в приличном одеянии, со стыдливостью и трезвостью украшали себя». Следовательно, казалось бы, трезвость касается не только внутреннего человека, но и вещей, относящихся к внешнему одеянию. Следовательно, питье не является материей, свойственной трезвости.

Напротив, написано (Сир. 31:32): «Вино, принятое с трезвостью, есть жизнь для людей; если будешь пить его умеренно, будешь трезв».

Отвечаю: когда добродетель именуется от какого-либо условия, общего для добродетелей, материей, специально принадлежащей ей, является та, в которой наиболее трудно и наиболее похвально удовлетворить этому условию добродетели: так мужество касается опасностей смерти, а умеренность — удовольствий осязания. Но трезвость берет свое название от «меры», ибо говорят, что человек трезв, потому что он соблюдает bria, то есть меру. Поэтому трезвость предъявляет особые претензии на ту материю, в которой соблюдение меры наиболее заслуживает похвалы. Такой материей является питье опьяняющих напитков, потому что умеренное их использование наиболее полезно, в то время как неумеренное излишество в них наиболее вредно, поскольку оно препятствует использованию разума даже больше, чем чрезмерное едение. Отсюда написано (Сир. 31:37, 38): «Трезвое питье — здоровье для души и тела; вино, выпитое с излишеством, вызывает ссоры, гнев и многие разрушения». По этой причине трезвость особенно касается питья, не любого питья, а того, которое по причине своей летучести способно беспокоить мозг, такого как вино и все опьяняющие напитки. Тем не менее, трезвость может использоваться в общем смысле, чтобы применяться к любой материи, как было сказано выше (вопр. 123, ст. 2; вопр. 141, ст. 2) в отношении мужества и умеренности.

Ответ на возражение 1: Подобно тому как материальное вино опьяняет человека в отношении его тела, так и, говоря фигурально, созерцание мудрости называется опьяняющим напитком, потому что оно привлекает ум своим наслаждением, согласно Псалму 22:5: «Чаша моя преисполнена, как хорошо она опьяняет меня!». Отсюда трезвость применяется своего рода метафорой при разговоре о созерцании мудрости.

Ответ на возражение 2: Все вещи, которые принадлежат собственно умеренности, необходимы для настоящей жизни, и их излишество вредно. Поэтому необходимо применять меру во всех таких вещах. Это дело трезвости: и по этой причине трезвость используется для обозначения умеренности. Однако небольшое излишество более вредно в питье, чем в других вещах, поэтому трезвость особенно касается питья.

Ответ на возражение 3: Хотя мера необходима во всех вещах, трезвость не используется должным образом в связи со всеми вещами, а только в тех, где есть наибольшая потребность в мере.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 149, ст. 2]

Является ли трезвость сама по себе особой добродетелью?

Возражение 1: Казалось бы, трезвость не является сама по себе особой добродетелью. Ибо воздержание касается как пищи, так и питья. Но нет особой добродетели относительно пищи. Следовательно, не является особой добродетелью и трезвость, которая касается питья.

Возражение 2: Далее, воздержание и чревоугодие касаются удовольствий осязания как чувствительных к пище. Но пища и питье объединяются, чтобы составить питание, поскольку животное нуждается в сочетании влажного и сухого питания. Следовательно, трезвость, которая касается питья, не является особой добродетелью.

Возражение 3: Далее, подобно тому как в вещах, относящихся к питанию, питье отличается от пищи, так существуют различные виды пищи и питья. Следовательно, если трезвость сама по себе является особой добродетелью, по-видимому, будет особая добродетель, соответствующая каждому различному виду пищи или питья, что неразумно. Следовательно, казалось бы, трезвость не является особой добродетелью.

Напротив, Макробий (Комментарий на Сон Сципиона, I, 8) считает трезвость особой частью умеренности.

Отвечаю: как было сказано выше (вопр. 146, ст. 2), моральной добродетели свойственно охранять благо разума от тех вещей, которые могут ему препятствовать. Поэтому везде, где мы находим особое препятствие для разума, должна быть особая добродетель, чтобы устранить его. Но опьяняющее питье является особым видом препятствия для использования разума, поскольку оно беспокоит мозг своими парами. Поэтому для устранения этого препятствия для разума требуется особая добродетель, которой является трезвость.

Ответ на возражение 1: Пища и питье одинаково способны препятствовать благу разума, запутывая разум неумеренным удовольствием: и в этом отношении воздержание касается как пищи, так и питья одинаково. Но опьяняющее питье является особым видом препятствия, как было сказано выше, поэтому оно требует особой добродетели.

Ответ на возражение 2: Добродетель воздержания касается пищи и питья, рассматриваемых не как пища, а как препятствие для разума. Поэтому не следует, что особые виды добродетели соответствуют различным видам пищи.

Ответ на возражение 3: Во всех опьяняющих напитках есть один вид препятствия для использования разума: так что различие напитков имеет случайное отношение к добродетели. Следовательно, это различие не требует различия добродетели. То же самое относится к различию пищи.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 149, ст. 3]

Является ли употребление вина совершенно незаконным?

Возражение 1: Казалось бы, употребление вина совершенно незаконно. Ибо без мудрости человек не может быть в состоянии спасения: поскольку написано (Прем. 7:28): «Бог никого не любит, кроме живущего с мудростью», и далее (Прем. 9:19): «Мудростью исцелились все, угодившие Тебе, Господи, от начала». Но употребление вина является препятствием для мудрости, ибо написано (Екклесиаст 2:3): «В сердце моем я решил услаждать вином плоть мою, и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью». Следовательно, употребление вина совершенно незаконно.

Возражение 2: Далее, Апостол говорит (Рим. 14:21): «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает». Но грешно оставлять благо добродетели, как и соблазнять своих братьев. Следовательно, незаконно употреблять вино.

Возражение 3: Далее, Иероним говорит (Против Иовиниана, I), что «после потопа вино и мясо были разрешены: но Христос пришел в конце веков и привел конец в соответствие с началом». Следовательно, кажется незаконным употреблять вино по христианскому закону.

Напротив, Апостол говорит (1 Тим. 5:23): «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов»; и написано (Сир. 31:36): «Вино, выпитое умеренно, есть радость для души и сердца».

Отвечаю: никакая пища или питье, рассматриваемые сами по себе, не являются незаконными, согласно Матфею (15:11): «Не то, что входит в уста, оскверняет человека». Поэтому не является незаконным пить вино как таковое. Однако оно может стать незаконным случайно. Это иногда происходит из-за обстоятельства со стороны пьющего, либо потому, что он легко становится хуже от принятия вина, либо потому, что он связан обетом не пить вино: иногда это происходит из-за способа питья, потому что, а именно, он превышает меру в питье: и иногда это происходит из-за других, которые могли бы соблазниться этим.

Ответ на возражение 1: Человек может иметь мудрость двумя способами. Во-первых, в общем смысле, поскольку она достаточна для спасения: и в этом смысле требуется, чтобы иметь мудрость, не то, чтобы человек воздерживался совершенно от вина, а чтобы он воздерживался от его неумеренного использования. Во-вторых, человек может иметь мудрость в некоторой степени совершенства: и в этом смысле, чтобы получить мудрость совершенно, требуется для определенных лиц, чтобы они воздерживались совершенно от вина, и это зависит от обстоятельств определенных лиц и мест.

Ответ на возражение 2: Апостол не объявляет просто, что хорошо воздерживаться от вина, а что это хорошо в том случае, когда это дало бы соблазн определенным людям.

Ответ на возражение 3: Христос отвращает нас от одних вещей как от совершенно незаконных, а от других как от препятствий к совершенству. Именно последним образом он отвращает некоторых от употребления вина, чтобы они могли стремиться к совершенству, так же как от богатства и тому подобного.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 149, ст. 4]

Является ли трезвость более необходимой для лиц более высокого положения?

Возражение 1: Казалось бы, трезвость более необходима для лиц более высокого положения. Ибо старость дает человеку определенное положение; поэтому честь и почтение причитаются старым, согласно Левиту (19:32): «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца». Но Апостол объявляет, что стариков особенно следует увещевать к трезвости, согласно Титу (2:2): «Чтобы старцы были трезвы». Следовательно, трезвость наиболее необходима для лиц высокого положения.

Возражение 2: Далее, епископ имеет высшую степень в Церкви: и Апостол повелевает ему быть трезвым, согласно 1 Тим. (3:2): «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен» и т. д. Следовательно, трезвость особенно требуется от лиц высокого положения.

Возражение 3: Далее, трезвость обозначает воздержание от вина. Но вино запрещено царям, которые занимают высшее место в человеческих делах: в то время как оно разрешено тем, кто находится в состоянии скорби, согласно Притчам (31:4): «Не царям, Лемуил, пить вино», и далее (31:6): «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою». Следовательно, трезвость более необходима для лиц высокого положения.

Напротив, Апостол говорит (1 Тим. 3:11): «Равно и жены их должны быть честны... трезвы» и т. д., и (Тит. 2:6): «Юношей также увещевай быть трезвыми».

Отвечаю: добродетель включает отношение к двум вещам: к противоположным порокам, которые она устраняет, и к цели, к которой она ведет. Соответственно, особая добродетель более необходима определенным лицам по двум причинам. Во-первых, потому что они более склонны к похотям, которые нужно сдерживать добродетелью, и к порокам, которые устраняются добродетелью. В этом отношении трезвость наиболее необходима молодым и женщинам, потому что похоть удовольствия процветает у молодых из-за жара юности, в то время как у женщин нет достаточной силы ума, чтобы противостоять похоти. Отсюда, согласно Валерию Максиму (О достопамятных деяниях и изречениях, II, 1), среди древних римлян женщины не пили вина. Во-вторых, трезвость более необходима определенным лицам, как более необходимая для операций, свойственных им. Но неумеренное использование вина является заметным препятствием для использования разума: поэтому трезвость специально предписывается старым, в которых разум должен быть энергичным в наставлении других; епископам и всем служителям Церкви, которые должны выполнять свои духовные обязанности с благочестивым умом; и царям, которые должны править своими подданными с мудростью.

Этого достаточно для ответов на возражения.

ВОПРОС 150 О ПЬЯНСТВЕ (в четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть пьянство. Под этим заголовком есть четыре вопроса для исследования:

(1) Является ли пьянство грехом?

(2) Является ли оно смертным грехом?

(3) Является ли оно самым тяжким грехом?

(4) Извиняет ли оно от греха?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 150, ст. 1]

Является ли пьянство грехом?

Возражение 1: Казалось бы, пьянство не является грехом. Ибо каждый грех имеет соответствующий противоположный грех, так робость противопоставлена дерзости, а самонадеянность — малодушию. Но никакой грех не противопоставлен пьянству. Следовательно, пьянство не является грехом.

Возражение 2: Далее, каждый грех доброволен (Августин, Об истинной религии, 14). Но никто не желает быть пьяным, поскольку никто не желает быть лишенным использования разума. Следовательно, пьянство не является грехом.

Возражение 3: Далее, кто побуждает другого к греху, тот сам грешит. Следовательно, если бы пьянство было грехом, из этого следовало бы, что грешно просить человека выпить то, что делает его пьяным, что казалось бы очень суровым.

Возражение 4: Далее, каждый грех требует исправления. Но исправление не применяется к пьяницам: ибо Григорий говорит, что «мы должны терпеть их пути, чтобы они не стали хуже, если их принудят оставить привычку». Следовательно, пьянство не является грехом.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 13:13): «Не в пиршествах и пьянстве».

Отвечаю: пьянство можно понимать двумя способами. Во-первых, оно может означать сам дефект человека, возникающий из-за того, что он выпил много вина, следствием чего является то, что он теряет использование разума. В этом смысле пьянство обозначает не грех, а карательный дефект, возникающий из вины. Во-вторых, пьянство может обозначать акт, посредством которого человек приобретает этот дефект. Этот акт может вызвать пьянство двумя способами. Одним способом, из-за того, что вино слишком крепкое, без того, чтобы пьющий осознавал это: и таким образом пьянство может произойти без греха, особенно если это не по его небрежности, и так мы верим, что Ной был опоен, как рассказано в Бытии (9). Другим способом пьянство может возникнуть из неумеренной похоти и использования вина: в этом смысле оно считается грехом и включается в чревоугодие как вид под свой род. Ибо чревоугодие делится на «пиршества и пьянство», которые запрещены Апостолом (Рим. 13:13).

Ответ на возражение 1: Как говорит Философ (Никомахова этика, III, 11), бесчувственность, которая противопоставлена умеренности, «не очень распространена», так что, подобно своим видам, которые противопоставлены видам невоздержанности, она не имеет названия. Следовательно, порок, противопоставленный пьянству, безымянен; и все же, если бы человек сознательно воздерживался от вина до такой степени, что тяжко оскорблял бы природу, он не был бы свободен от греха.

Ответ на возражение 2: Это возражение касается результирующего дефекта, который непроизволен: тогда как неумеренное использование вина добровольно, и именно в этом состоит грех.

Ответ на возражение 3: Точно так же, как тот, кто пьян, извиняется, если он не знает крепости вина, так и тот, кто приглашает другого выпить, извиняется от греха, если он не знает, что пьющий является таким человеком, который может опьянеть от предложенного питья. Но если невежество отсутствует, никто не извиняется от греха.

Ответ на возражение 4: Иногда от исправления грешника следует воздержаться, как было сказано выше (вопр. 33, ст. 6). Поэтому Августин говорит в письме (Письмо 22 к епископу Аврелию): «Мне кажется, такие вещи лечатся не горечью, строгостью, суровостью, а скорее учением, чем повелением, советом, чем угрозами. Таков путь, которому следует следовать с большинством грешников: немногие те, чьи грехи следует лечить строгостью».

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 150, ст. 2]

Является ли пьянство смертным грехом?

Возражение 1: Казалось бы, пьянство не является смертным грехом. Ибо Августин говорит в проповеди о чистилище, что «пьянство, если предаваться ему усердно, есть смертный грех». Но усердие обозначает обстоятельство, которое не меняет вид греха; так что оно не может усугубить грех бесконечно и сделать смертный грех из повседневного греха, как показано выше (I-II, вопр. 88, ст. 5). Следовательно, если пьянство не является смертным грехом по какой-то другой причине, то не является и по этой.

Возражение 2: Далее, Августин говорит: «Всякий раз, когда человек принимает больше пищи и питья, чем необходимо, он должен знать, что это один из меньших грехов». Но меньшие грехи называются повседневными. Следовательно, пьянство, которое вызвано неумеренным питьем, является повседневным грехом.

Возражение 3: Далее, никакой смертный грех не должен совершаться ради медицины. Но некоторые пьют слишком много по совету врача, чтобы они могли очиститься рвотой; и от этого чрезмерного питья наступает пьянство. Следовательно, пьянство не является смертным грехом.

Напротив, мы читаем в Канонах апостолов (41, 42): «Епископ, пресвитер или диакон, преданный пьянству или азартным играм, или побуждающий других к этому, должен либо прекратить, либо быть низложен; иподиакон, чтец или певец, который делает это, должен либо оставить их, либо быть отлучен; то же самое относится к мирянам». Но такие наказания не налагаются, кроме как за смертные грехи. Следовательно, пьянство — смертный грех.

Отвечаю: грех пьянства, как сказано в предыдущей статье, состоит в неумеренном использовании и похоти вина. Но это может случиться с человеком тремя способами. Во-первых, так, что он не знает, что питье неумеренно и опьяняюще: и тогда пьянство может быть без греха, как сказано выше (ст. 1). Во-вторых, так, что он воспринимает питье как неумеренное, но не зная, что оно опьяняющее, и тогда пьянство может включать повседневный грех. В-третьих, может случиться, что человек хорошо знает, что питье неумеренно и опьяняющее, и все же он скорее хочет быть пьяным, чем воздержаться от питья. Такой человек является пьяницей в собственном смысле слова, потому что моральные вещи берут свой вид не от вещей, которые происходят случайно и помимо намерения, а от того, что прямо намеревается. В этом смысле пьянство является смертным грехом, потому что тогда человек добровольно и сознательно лишает себя использования разума, посредством которого он совершает добродетельные дела и избегает греха, и таким образом он грешит смертно, подвергая себя риску впасть в грех. Ибо Амвросий говорит (О патриархах): «Мы учимся, что должны избегать пьянства, которое мешает нам избегать тяжких грехов. Ибо вещи, которые мы избегаем, будучи трезвыми, мы совершаем по незнанию через пьянство». Следовательно, пьянство, в собственном смысле слова, является смертным грехом.