«Сумма теологии. Часть II-II»

Ответ на возражение 1: Не все были обязаны приносить те конкретные жертвы, которые были предписаны в Законе: но они были обязаны приносить некоторые жертвы, внутренние или внешние, как было сказано выше.

Ответ на возражение 2: Хотя не все знают в явном виде силу жертв, они знают ее неявно, точно так же, как они имеют неявную веру, как было сказано выше (Q. 2, AA. 6, 7).

Ответ на возражение 3: Священники приносят те жертвы, которые специально направлены на Божественное поклонение, не только за себя, но и за других. Но есть и другие жертвы, которые каждый может принести Богу за себя, как объяснялось выше (AA. 2, 3).

ВОПРОС 86 О ПРИНОШЕНИЯХ И НАЧАТКАХ (в четырех статьях)

Далее нам следует рассмотреть приношения и начатки. В рамках этого раздела есть четыре вопроса:

(1) Являются ли какие-либо приношения необходимыми в силу предписания?

(2) Кому причитаются приношения?

(3) Из чего они должны быть сделаны?

(4) В частности, что касается начатков, обязаны ли люди приносить их?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 86, Art. 1]

Обязаны ли люди в силу предписания делать приношения?

Возражение 1: По-видимому, люди не обязаны в силу предписания делать приношения. Люди во времена Евангелия не обязаны соблюдать церемониальные предписания Ветхого Закона, как было сказано выше (I-II, Q. 103, AA. 3, 4). Но принесение приношений — это одно из церемониальных предписаний Ветхого Закона, поскольку написано (Исх. 23:14): «Три раза в год празднуй Мне», и далее (Исх. 23:15): «И не являйтесь пред лице Мое с пустыми руками». Следовательно, люди сейчас не обязаны в силу предписания делать приношения.

Возражение 2: Далее, до того как они сделаны, приношения зависят от воли человека, как видно из слов Господа (Мф. 5:23): «Если . . . принесешь дар твой к жертвеннику», как будто это оставлено на выбор приносящего: и когда приношения уже сделаны, нет способа принести их снова. Следовательно, человек никоим образом не обязан в силу предписания делать приношения.

Возражение 3: Далее, если кто-либо обязан дать определенную вещь Церкви и не дает ее, он может быть принужден к этому через лишение церковных таинств. Но кажется незаконным отказывать в таинствах Церкви тем, кто отказывается делать приношения согласно декрету шестого собора [Can. Trullan, xxiii, цитируется I, qu. i, can. Nullus]: «Пусть никто, кто преподает Святое Причастие, не требует ничего от принимающего, а если потребует, пусть будет низложен». Следовательно, нет необходимости, чтобы люди делали приношения.

Напротив, Григорий говорит [Григорий VII; Concil. Roman. v, can. xii]: «Пусть каждый христианин позаботится о том, чтобы принести что-то Богу при совершении Мессы».

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 85, A. 3, ad 3), термин «приношение» (oblatio) является общим для всех вещей, предлагаемых для Божественного культа, так что если вещь предлагается для уничтожения в поклонении Богу, как если бы она становилась чем-то святым, то это и приношение, и жертва. Поэтому написано (Исх. 29:18): «И сожги всего овна на жертвеннике: это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу»; и (Лев. 2:1): «Если кто хочет принести жертвенный дар Господу, пусть приношение его будет из пшеничной муки». Если же, с другой стороны, она предлагается с тем, чтобы остаться целой и быть предназначенной для поклонения Богу или для использования Его служителями, то это будет приношение, а не жертва. Соответственно, существенно для приношений такого рода, чтобы они предлагались добровольно, согласно Исх. 25:2: «От всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения». Тем не менее, может случиться четырьмя способами, что человек обязан делать приношения. Во-первых, из-за предыдущего соглашения: как когда человеку предоставляется часть церковной земли, чтобы он делал определенные приношения в установленное время, хотя это имеет характер арендной платы. Во-вторых, по причине предыдущего назначения или обещания; как когда человек предлагает дар среди живых или по завещанию оставляет Церкви что-то, движимое или недвижимое, которое должно быть доставлено в какое-то будущее время. В-третьих, из-за нужды Церкви, например, если ее служители остались без средств к существованию. В-четвертых, из-за обычая; ибо верующие обязаны в определенные торжественные праздники делать определенные обычные приношения. В последних двух случаях, однако, приношение остается добровольным, что касается, а именно, количества или вида предлагаемой вещи.

Ответ на возражение 1: Под Новым Законом люди не обязаны делать приношения из-за законных торжеств, как сказано в Исходе, но по некоторым другим причинам, как сказано выше.

Ответ на возражение 2: Некоторые обязаны делать приношения, как до их совершения, так и в первом, третьем и четвертом случаях, так и после того, как они сделали их по назначению или обещанию: ибо они обязаны предложить на деле то, что уже было предложено Церкви путем назначения.

Ответ на возражение 3: Те, кто не делает приношений, которые они обязаны делать, могут быть наказаны лишением таинств, не самим священником, которому должны быть сделаны приношения, чтобы он не казался требующим что-то за преподание таинств, а кем-то выше его.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 86, Art. 2]

Причитаются ли приношения только священникам?

Возражение 1: По-видимому, приношения причитаются не только священникам. Ибо главными среди приношений, по-видимому, являются те, которые предназначены для жертв. Но все, что дается бедным, называется «жертвой» в Писании, согласно Евр. 13:16: «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». Следовательно, тем более приношения причитаются бедным.

Возражение 2: Далее, во многих приходах монахи имеют долю в приношениях. Но «положение клириков отличается от положения монахов», как утверждает Иероним [Ep. xiv, ad Heliod.]. Следовательно, приношения причитаются не только священникам.

Возражение 3: Далее, миряне с согласия Церкви покупают приношения, такие как хлеба и прочее, и делают это не по какой иной причине, кроме как для того, чтобы самим ими воспользоваться. Следовательно, приношения могут иметь отношение к мирянам.

Напротив, канон Папы Дамаса [Дамас I], цитируемый X, qu. i [Can. Hanc consuetudinem], гласит: «Никто, кроме священников, которых мы изо дня в день видим служащими Господу, не может есть и пить от приношений, которые приносятся в пределах Святой Церкви: потому что в Ветхом Завете Господь запретил детям Израилевым есть священные хлеба, за исключением Аарона и его сыновей» (Лев. 24:8, 9).

Отвечаю: священник назначен посредником и стоит, так сказать, между народом и Богом, как мы читаем о Моисее (Втор. 5:5), поэтому к нему относится изложение Божественных учений и таинств перед народом; а кроме того, принесение Господу вещей, относящихся к народу, например, их молитв, их жертв и приношений. Так Апостол говорит (Евр. 5:1): «Всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи». Поэтому приношения, которые народ приносит Богу, касаются священников не только в том, что касается их обращения в свою пользу, но и в том, что касается верного их распределения, путем расходования их частично на вещи, относящиеся к Божественному поклонению, частично на вещи, касающиеся их собственного пропитания (поскольку служащие алтарю питаются от алтаря, согласно 1 Кор. 9:13), и частично на благо бедных, которые, насколько возможно, должны поддерживаться из имущества Церкви: ибо у нашего Господа был кошелек для нужд бедных, как замечает Иероним на Мф. 17:26: «Чтобы нам не соблазнить их».

Ответ на возражение 1: Все, что дается бедным, не является жертвой в собственном смысле; однако оно называется жертвой в той мере, в какой оно дается им ради Бога. Точно так же и по той же причине оно может быть названо приношением, хотя и не в собственном смысле, поскольку оно не дается непосредственно Богу. Приношения, собственно так называемые, идут на нужды бедных не по распоряжению приносящих, а по распоряжению священников.

Ответ на возражение 2: Монахи или другие религиозные лица могут получать приношения по трем пунктам. Во-первых, как бедные, либо по распоряжению священников, либо по установлению Церкви; во-вторых, будучи служителями алтаря, и тогда они могут принимать приношения, которые свободно предлагаются; в-третьих, если приходы принадлежат им, и они могут принимать приношения, имея на них право как настоятели Церкви.

Ответ на возражение 3: Приношения, когда они уже освящены, такие как священные сосуды и облачения, не могут быть переданы для использования мирянам: и это смысл слов Папы Дамаса. Но те, которые не освящены, могут быть допущены к использованию мирянами с разрешения священников, будь то в качестве дара или в качестве продажи.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 86, Art. 3]

Может ли человек делать приношения из всего, чем он законно владеет?

Возражение 1: По-видимому, человек не может делать приношения из всего, чем он законно владеет. Согласно человеческому закону [Dig. xii, v, de Condict. ob. turp. vel iniust. caus. 4], «блуд — это постыдное занятие в том, что она делает, но не в том, что она берет», и, следовательно, то, что она берет, она владеет законно. Однако ей не дозволено делать приношение из своих доходов, согласно Втор. 23:18: «Не вноси платы блудницы . . . в дом Господа Бога твоего». Следовательно, не дозволено делать приношение из всего, чем владеешь законно.

Возражение 2: Далее, в том же отрывке запрещено предлагать «цену пса» в доме Божьем. Но очевидно, что человек законно владеет ценой пса, которого он законно продал. Следовательно, не дозволено делать приношение из всего, чем мы владеем законно.

Возражение 3: Далее, написано (Мал. 1:8): «Если принесете в жертву хромое и больное, не худо ли это?». Однако животное, хотя и хромое или больное, является законной собственностью. Следовательно, по-видимому, не из всякой законной собственности можно делать приношение.

Напротив, написано (Притч. 3:9): «Чти Господа от имения твоего». Но все, чем человек владеет законно, принадлежит к его имению. Следовательно, он может делать приношения из всего, чем он владеет законно.

Отвечаю: как говорит Августин (О словах Господних, проповедь 113), «если ты ограбишь того, кто слабее тебя, и дашь часть добычи судье, если он вынесет решение в твою пользу, такова сила справедливости, что даже ты не был бы доволен им: и если это не нравится тебе, то не нравится и твоему Богу». Поэтому написано (Сир. 34:21): «Жертва неправедного — от беззакония». Поэтому очевидно, что приношение не должно быть сделано из вещей, несправедливо приобретенных или которыми несправедливо владеют. В Ветхом Законе, однако, где преобладал образ, некоторые вещи считались нечистыми из-за их значения, и было запрещено предлагать их. Но в Новом Законе все Божьи творения рассматриваются как чистые, как сказано в Тит. 1:15: и, следовательно, все, чем законно владеют, рассматриваемое само по себе, может быть предложено в приношение. Но может случиться случайно, что человек не может сделать приношение из того, чем он владеет законно; например, если это наносит ущерб другому лицу, как в случае с сыном, который предлагает Богу средства для содержания своего отца (что наш Господь осуждает, Мф. 15:5), или если это вызывает соблазн или презрение, или тому подобное.

Ответ на возражение 1: В Ветхом Законе было запрещено делать приношение из платы блудницы из-за ее нечистоты, а в Новом Законе — из-за соблазна, чтобы Церковь не казалась потворствующей греху, если она принимает приношения из доходов от греха.

Ответ на возражение 2: Согласно Закону, пес считался нечистым животным. Однако другие нечистые животные выкупались, и их цена могла быть предложена, согласно Лев. 27:27: «Если же из скота нечистого, то должно выкупить по оценке твоей». Но пес не предлагался и не выкупался, как потому, что идолопоклонники использовали псов в жертвах своим идолам, так и потому, что они означают грабеж, доходы от которого не могут быть предложены в приношение. Однако этот запрет прекратился под Новым Законом.

Ответ на возражение 3: Приношение слепого или хромого животного было объявлено незаконным по трем причинам. Во-первых, из-за цели, ради которой оно предлагалось, поэтому написано (Мал. 1:8): «Если принесете в жертву слепое, не худо ли это?», а жертвы должны были быть без порока. Во-вторых, из-за презрения, поэтому тот же текст продолжается (Мал. 1:12): «Вы же бесславите его тем, что говорите: трапеза Господня — вещь презренная». В-третьих, из-за предыдущего обета, посредством которого человек обязался предложить без порока все, что он обещал: поэтому тот же текст говорит далее (Мал. 1:14): «Проклят лживый, у которого в стаде есть самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное». Те же причины действуют и в Новом Законе, но когда они не применяются, незаконность прекращается.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 86, Art. 4]

Обязаны ли люди платить начатки?

Возражение 1: По-видимому, люди не обязаны платить начатки. После изложения закона о первенцах текст продолжается (Исх. 13:9): «И будет тебе сие как знак на руке твоей», так что, по-видимому, это церемониальное предписание. Но церемониальные предписания не должны соблюдаться в Новом Законе. Следовательно, начатки также не должны платиться.

Возражение 2: Далее, начатки предлагались Господу за особую милость, оказанную этому народу, поэтому написано (Втор. 26:2, 3): «Возьми начатков всех плодов земли... и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую я пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам». Следовательно, другие народы не обязаны платить начатки.

Возражение 3: То, что человек обязан делать, должно быть чем-то определенным. Но ни в Новом Законе, ни в Ветхом мы не находим упоминания об определенном количестве начатков. Следовательно, человек не обязан по необходимости платить их.

Напротив, установлено (16, qu. vii, can. Decimas): «Мы подтверждаем право священников на десятины и начатки, и каждый должен платить их».

Отвечаю: начатки — это своего рода приношение, потому что они предлагаются Богу с определенным исповеданием (Втор. 26); где тот же отрывок продолжается: «Священник возьмет корзину из рук твоих и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и далее (Втор. 26:10) ему повелевается сказать: «И вот, я принес начатки плодов земли, которую Ты, Господи, дал мне». Начатки предлагались по особой причине, а именно в знак признания Божественной милости, как если бы человек признавал, что он получил плоды земли от Бога и что он должен предложить что-то Богу взамен, согласно 1 Пар. 29:14: «Ибо из Твоего всё, и от руки Твоей полученное отдали мы Тебе». И поскольку то, что мы предлагаем Богу, должно быть чем-то особенным, отсюда и повеление человеку предлагать Богу свои начатки как особую часть плодов земли: и поскольку священник «поставляется для людей в том, что относится к Богу» (Евр. 5:1), начатки, предлагаемые народом, были предоставлены для использования священником. Поэтому написано (Чис. 18:8): «И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе хранение приношений Мне». Естественным законом является то, что человек должен делать приношение в честь Бога из вещей, которые он получил от Бога, но то, что приношение должно быть сделано какому-то конкретному лицу, или из его начатков, или в таком-то количестве, было действительно определено в Ветхом Законе Божественным повелением; но в Новом Законе это устанавливается декларацией Церкви, в силу которой люди обязаны платить начатки согласно обычаю своей страны и нуждам служителей Церкви.

Ответ на возражение 1: Церемониальные обряды были, собственно говоря, знаками будущего, и, следовательно, они прекратились, когда прообразованная истина фактически присутствовала. Но принесение начатков было знаком прошлой милости, откуда возникает обязанность признания в соответствии с диктатом естественного разума. Следовательно, взятая в общем смысле, эта обязанность сохраняется.

Ответ на возражение 2: Начатки предлагались в Ветхом Законе не только из-за милости обетованной земли, данной Богом, но и из-за милости плодов земли, которые были даны Богом. Поэтому написано (Втор. 26:10): «Я принес начатки плодов земли, которую Ты, Господи, дал мне», каковой второй мотив является общим среди всех людей. Мы можем также ответить, что подобно тому, как Бог даровал землю обетованную иудеям по особой милости, так по общей милости Он даровал господство над землей всему человечеству, согласно Пс. 113:24: «Землю Он дал сынам человеческим».

Ответ на возражение 3: Как говорит Иероним [Comment. in Ezech. 45:13, 14; ср. Cap. Decimam, de Decim. Primit. et Oblat.]: «Согласно преданию древних, возник обычай, чтобы те, у кого было больше всего, давали священникам сороковую часть, а те, у кого было меньше всего, шестидесятую, вместо начатков». Следовательно, по-видимому, начатки должны варьироваться между этими пределами согласно обычаю своей страны. И было разумно, чтобы количество начатков не было установлено законом, поскольку, как было сказано выше, начатки предлагаются в качестве приношения, условием которого является то, что оно должно быть добровольным.

ВОПРОС 87 О ДЕСЯТИНАХ (в четырех статьях)

Далее нам следует рассмотреть десятины, в рамках этого раздела есть четыре вопроса:

(1) Обязаны ли люди в силу предписания платить десятины?

(2) С чего должны платиться десятины?

(3) Кому они должны платиться?

(4) Кто должен платить десятины?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, Q. 87, Art. 1]

Обязаны ли люди платить десятины в силу предписания?

Возражение 1: По-видимому, люди не обязаны в силу предписания платить десятины. Повеление платить десятины содержится в Ветхом Законе (Лев. 27:30): «И всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу», и далее (Лев. 27:32): «И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу». Это нельзя отнести к моральным предписаниям, потому что естественный разум не диктует, что нужно отдавать десятую часть, а не девятую или одиннадцатую. Следовательно, это либо судебное, либо церемониальное предписание. Но, как было сказано выше (I-II, Q. 103, A. 3; Q. 104, A. 3), во время благодати люди не обязаны ни церемониальным, ни судебным предписаниям Ветхого Закона. Следовательно, люди сейчас не обязаны платить десятины.

Возражение 2: Далее, во время благодати люди обязаны только тем, что было заповедано Христом через Апостолов, согласно Мф. 28:20: «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам»; и Павел говорит (Деян. 20:27): «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию». Но ни в учении Христа, ни в учении апостолов нет упоминания об уплате десятин: ибо слова нашего Господа о десятинах (Мф. 23:23): «Сие надлежало делать», по-видимому, относятся к прошлому времени законного соблюдения: так Иларий говорит (Super Matth. can. xxiv): «Давание десятины с трав, которое было полезно в прообразовании будущего, не должно было быть опущено». Следовательно, во время благодати люди не обязаны платить десятины.

Возражение 3: Далее, во время благодати люди не более обязаны законным обрядам, чем до Закона. Но до Закона десятины давались не по предписанию, а по обету. Ибо мы читаем (Быт. 28:20, 22), что Иаков «дал обет», сказав: «Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути, в который я иду... из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». Следовательно, и во время благодати люди не обязаны платить десятины.

Возражение 4: Далее, в Ветхом Законе люди были обязаны платить три вида десятины. Ибо написано (Чис. 18:23, 24): «Сыны Левия... будут... довольствоваться приношением десятин, которые Я отделяю для их нужд и потребностей». Далее, были другие десятины, о которых мы читаем (Втор. 14:22, 23): «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно; и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он». И были еще другие десятины, о которых написано (Втор. 14:28): «Через каждые три года отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади в жилищах твоих. И пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, будут... есть и насыщаться». Но во время благодати люди не обязаны платить вторую и третью десятины. Следовательно, они не обязаны платить и первую.

Возражение 5: Далее, долг, который причитается без установленного времени для его уплаты, должен быть уплачен немедленно под страхом греха. Соответственно, если во время благодати люди обязаны в силу предписания платить десятины в тех странах, где десятины не платятся, они все были бы в состоянии смертного греха, и так же были бы служители Церкви за умалчивание. Но это кажется неразумным. Следовательно, во время благодати люди не обязаны в силу предписания платить десятины.

Напротив, Августин [Append. Serm. cclxxcii], чьи слова цитируются 16, qu. i [Can. Decimae], говорит: «Платить десятины — это долг, и тот, кто отказывается платить их, берет то, что принадлежит другому».

Отвечаю: в Ветхом Законе десятины выплачивались на содержание служителей Божьих. Поэтому написано (Мал. 3:10): «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища». Таким образом, предписание о выплате десятин было отчасти моральным и внушенным естественным разумом, а отчасти судебным, черпающим свою силу из божественного установления. Ибо естественный разум диктует, что народ должен предоставлять средства к жизни тем, кто совершает божественное богослужение ради блага всего народа, точно так же, как обязанностью народа является обеспечение пропитания своих правителей, воинов и так далее. Поэтому Апостол доказывает это на примере человеческого обычая, говоря (1 Кор. 9:7): «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его?». Но определение доли, которую следует предлагать служителям божественного богослужения, не относится к естественному закону, а было определено божественным установлением в соответствии с состоянием того народа, которому давался закон. Ибо они были разделены на двенадцать колен, и двенадцатое колено, а именно колено Левия, было занято исключительно божественным служением и не имело владений, из которых можно было бы извлекать средства к жизни: поэтому было подобающим образом постановлено, чтобы остальные одиннадцать колен отдавали десятую часть своих доходов левитам (Чис. 18:21), дабы последние могли жить достойно; а также потому, что некоторые по небрежности могли бы пренебречь этим предписанием. Следовательно, поскольку десятая часть была установлена, предписание было судебным, так как все установления, введенные среди этого народа с особой целью сохранения равенства между людьми в соответствии с состоянием этого народа, называются «судебными предписаниями». Тем не менее, в качестве следствия эти установления предвозвещали нечто в будущем, точно так же, как и все остальное, связанное с ними, согласно 1 Кор. 10:11: «Все это происходило с ними, как образы». В этом отношении они имели нечто общее с церемониальными предписаниями, которые были установлены главным образом для того, чтобы быть знаками будущего. Поэтому предписание о выплате десятин предвозвещало нечто в будущем. Ибо десять — это, в некотором смысле, совершенное число (являясь первым числовым пределом, поскольку цифры не выходят за пределы десяти, а начинаются снова с единицы), и поэтому тот, кто отдавал десятую часть, которая является знаком совершенства, оставляя девять других частей себе, признавал знаком, что несовершенство было его уделом, и что совершенство, которое должно было прийти через Христа, следует ожидать от Бога. Однако это доказывает, что оно является не церемониальным, а судебным предписанием, как было сказано выше.

Существует различие между церемониальными и судебными предписаниями Закона, как мы указали выше (I-II, вопр. 104, ст. 3), состоящее в том, что соблюдение церемониальных предписаний во времена Нового Закона является незаконным, тогда как нет греха в соблюдении судебных предписаний во время благодати, хотя они и не являются обязательными. Более того, они обязательны к соблюдению некоторыми, если они установлены властью тех, кто имеет право издавать законы. Так, судебным предписанием Ветхого Закона было то, что укравший овцу должен вернуть четыре овцы (Исх. 22:1), и если бы какой-либо царь приказал это делать, его подданные были бы обязаны подчиниться. Подобным образом во время Нового Закона власть Церкви установила выплату десятины; тем самым проявляя своего рода доброту, чтобы народ Нового Закона не давал меньше служителям Нового Завета, чем народ Ветхого Закона давал служителям Ветхого Завета; ибо народ Нового Закона находится под большими обязательствами, согласно Мф. 5:20: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», и, более того, служители Нового Завета обладают большим достоинством, чем служители Ветхого Завета, как показывает Апостол (2 Кор. 3:7, 8).

Соответственно, очевидно, что обязательство человека платить десятину возникает отчасти из естественного закона, отчасти из установления Церкви, которая, тем не менее, с учетом требований времени и лиц могла бы предписать выплату иной доли.

Этого достаточно для ответа на первое возражение.

Ответ на возражение 2: Предписание о выплате десятин, поскольку оно было моральным предписанием, было дано в Евангелии нашим Господом, когда Он сказал (Мф. 10:10): «Трудящийся достоин пропитания», и то же самое говорит Апостол (1 Кор. 9:4 и сл.). Но определение конкретной доли оставлено на усмотрение Церкви.

Ответ на возражение 3: До времени Ветхого Закона служение божественному богослужению не было поручено какому-либо конкретному лицу; хотя и утверждается, что первенцы были священниками и что они получали двойную долю. Именно по этой причине не было предписано давать какую-либо конкретную долю служителям божественного богослужения: но когда они встречали такового, каждый человек по своей доброй воле давал ему то, что считал правильным. Так, Авраам по своего рода пророческому инстинкту дал десятину Мелхиседеку, священнику Бога Всевышнего, согласно Быт. 14:20, и, опять же, Иаков дал обет давать десятину (Быт. 28:20), хотя он, по-видимому, дал обет делать это не путем выплаты служителям, а для целей божественного богослужения, например, для совершения жертвоприношений, поэтому он многозначительно сказал: «Я дам Тебе десятину».

Ответ на возражение 4: Второй вид десятины, который был зарезервирован для принесения жертв, не имеет места в Новом Законе, поскольку законные жертвы прекратились. Но третий вид десятины, который они должны были вкушать с бедными, в Новом Законе увеличен, ибо наш Господь заповедал нам давать бедным не только десятую часть, но и все наше избыточное, согласно Лк. 11:41: «Подавайте милостыню из того, что у вас есть». Более того, десятины, которые даются служителям Церкви, должны распределяться ими на нужды бедных.

Ответ на возражение 5: Служители Церкви должны быть более заботливы об умножении духовных благ в народе, чем о накоплении земных благ: и поэтому Апостол не желал пользоваться данным ему Господом правом получать пропитание от тех, кому он проповедовал Евангелие, чтобы не создать препятствия для Евангелия Христова (1 Кор. 9:12). И не согрешили те, кто не вносил вклад в его содержание, иначе Апостол не преминул бы упрекнуть их. Подобным образом служители Церкви справедливо воздерживаются от требования церковных десятин, когда они не могли бы требовать их без соблазна из-за того, что они вышли из употребления, или по какой-либо другой причине. Тем не менее, те, кто не дает десятину в местах, где Церковь ее не требует, не находятся в состоянии осуждения, если только они не упорствуют и не желают платить, даже если бы с них потребовали десятину.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 87, ст. 2]

Обязаны ли люди платить десятину со всего?

Возражение 1: По-видимому, люди не обязаны давать десятину со всего. Выплата десятин представляется установлением Ветхого Закона. Но Ветхий Закон не содержит предписания о личных десятинах, т.е. тех, которые подлежат уплате с имущества, приобретенного собственными действиями, например, торговлей или военным делом. Следовательно, никто не обязан платить десятину с таких вещей.

Возражение 2: Далее, не подобает делать приношения из того, что получено неправедно, как было сказано выше (вопр. 86, ст. 3). Но приношения, будучи предлагаемыми Богу непосредственно, по-видимому, более тесно связаны с божественным богослужением, чем десятины, которые предлагаются служителям. Следовательно, десятины также не следует платить с неправедно нажитого имущества.

Возражение 3: Далее, в последней главе книги Левит (27:30, 32) предписание о выплате десятин относится только к «зерну, плодам деревьев» и животным, «которые проходят под жезлом пастуха». Но человек получает доход и от других, более мелких вещей, таких как травы, растущие в его саду, и так далее. Следовательно, и с этих вещей человек не обязан платить десятину.

Возражение 4: Далее, человек не может платить то, что не в его власти. Но человек не всегда остается в обладании всей своей прибылью от земли и скота, поскольку иногда он теряет их из-за кражи или грабежа; иногда они переходят к другому лицу путем продажи; иногда они причитаются другому лицу, например, налоги причитаются князьям, а заработная плата — работникам. Следовательно, не следует платить десятину с подобных вещей.

Напротив, написано (Быт. 28:22): «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».

Отвечаю: при суждении о вещи следует смотреть на ее принцип. Принципом выплаты десятин является долг, в силу которого плотские вещи причитаются тем, кто сеет духовное, согласно изречению Апостола (1 Кор. 9:11): «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас плотское?». Ибо этот долг является принципом, на котором основана заповедь Церкви о выплате десятин. Но все, чем владеет человек, подпадает под определение плотских вещей. Следовательно, десятины должны выплачиваться со всего, чем человек владеет.

Ответ на возражение 1: В соответствии с состоянием того народа существовала особая причина, по которой Ветхий Закон не включал предписание о личных десятинах; а именно потому, что все остальные колена имели определенные владения, с помощью которых они могли обеспечить достаточное пропитание левитам, которые не имели владений, но им не запрещалось извлекать прибыль из других законных занятий, как это делали другие иудеи. С другой стороны, народ Нового Закона рассеян по всему миру, и многие из них не имеют владений, а живут торговлей, и они ничего не вносили бы на поддержку служителей Божьих, если бы не платили десятину с торговых прибылей. Более того, служителям Нового Закона более строго запрещено заниматься прибыльными торговыми делами, согласно 2 Тим. 2:4: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими». Поэтому в Новом Законе люди обязаны платить личные десятины в соответствии с обычаем своей страны и нуждами служителей: поэтому Августин, чьи слова цитируются в 16, вопр. 1, гл. Decimae, говорит: «Десятины должны платиться с прибылей от военного дела, торговли или ремесла».

Ответ на возражение 2: Вещи бывают неправедно нажитыми двояким образом. Во-первых, потому что само получение было несправедливым: таковы, например, вещи, полученные грабежом, кражей или ростовщичеством: и их человек обязан вернуть, а не платить с них десятину. Если, однако, поле куплено на прибыль от ростовщичества, ростовщик обязан платить десятину с урожая, потому что последний получен не ростовщическим путем, а дан Богом. С другой стороны, некоторые вещи называются неправедно нажитыми, потому что они получены по постыдной причине, например, от блуда или сценических представлений и тому подобного. Такие вещи человек не обязан возвращать, и, следовательно, он обязан платить с них десятину так же, как и с других личных десятин. Тем не менее, Церковь не должна принимать десятину, пока эти лица остаются в грехе, чтобы она не казалась соучастницей в их грехах: но когда они принесут покаяние, десятины могут быть приняты от них с этих вещей.

Ответ на возражение 3: Вещи, направленные к цели, должны оцениваться в соответствии с их соответствием цели. Но выплата десятин причитается не ради нее самой, а ради служителей, достоинству которых не подобает требовать мелкие вещи с тщательной точностью, ибо это считается греховным согласно Философу (Этика IV, 2). Поэтому Ветхий Закон не предписывал выплату десятин с таких мелких вещей, а оставлял это на усмотрение тех, кто желает платить, потому что мелкие вещи ни во что не ставятся. Поэтому фарисеи, которые претендовали для себя на совершенную праведность Закона, платили десятину даже с этих мелких вещей: и они не упрекаются нашим Господом за это, а только за то, что они пренебрегали большими, т.е. духовными, предписаниями; и скорее Он показал их заслуживающими похвалы в этом частном случае, когда сказал (Мф. 23:23): «Сие надлежало делать», т.е. во время Закона, согласно комментарию Златоуста. Это также, по-видимому, указывает скорее на уместность, чем на обязательство. Поэтому и сейчас люди не обязаны платить десятину с таких мелких вещей, за исключением, возможно, обычая своей страны.

Ответ на возражение 4: Человек не обязан платить десятину с того, что он потерял из-за кражи или грабежа, до тех пор, пока он не вернет свое имущество: если только он не понес убыток по своей собственной вине или небрежности, потому что Церковь не должна нести убытки по этой причине. Если он продает пшеницу, с которой не была уплачена десятина, Церковь может потребовать причитающиеся ей десятины как с покупателя, у которого есть вещь, причитающаяся Церкви, так и с продавца, потому что, насколько это зависит от него, он обманул Церковь: однако если один платит, другой не обязан. Десятины причитаются с плодов земли, поскольку эти плоды являются даром Божьим. Поэтому десятины не подпадают под налог и не облагаются заработной платой работников. Следовательно, не подобает вычитать свои налоги и заработную плату, выплаченную работникам, до уплаты десятины: но десятины должны быть выплачены прежде всего остального со всего своего урожая.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 87, ст. 4]

Следует ли платить десятину духовенству?

Возражение 1: По-видимому, десятину не следует платить духовенству. Десятины платились левитам в Ветхом Завете, потому что они не имели доли в имуществе народа, согласно Чис. 18:23, 24. Но в Новом Завете духовенство имеет имущество не только церковное, но иногда и наследственное: более того, они получают начатки и приношения за живых и умерших. Следовательно, нет необходимости платить им десятину.

Возражение 2: Далее, иногда случается, что человек живет в одном приходе, а хозяйствует в другом; или пастух может водить свое стадо в пределах одного прихода в течение одной части года, а в пределах другого прихода — в течение другой части года; или у него может быть овчарня в одном приходе, а пасти овец он может в другом. Но во всех этих и подобных случаях кажется невозможным решить, какому духовенству следует платить десятину. Следовательно, по-видимому, духовенству не следует платить никакой фиксированной десятины.

Возражение 3: Далее, в некоторых странах существует общий обычай, согласно которому воины держат десятины от Церкви на правах феода, и некоторые монашествующие получают десятины. Следовательно, по-видимому, десятины причитаются не только тем из духовенства, кто имеет попечение о душах.

Напротив, написано (Чис. 18:21): «Сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службу в скинии собрания». Но духовенство является преемником сынов Левия в Новом Завете. Следовательно, десятины причитаются только духовенству.

Отвечаю: при рассмотрении десятин следует учитывать две вещи: а именно, право на получение десятин и вещи, даваемые во имя десятин. Право на получение десятин — это духовная вещь, ибо оно возникает из долга, в силу которого служители алтаря имеют право на расходы на свое служение, и плотские вещи причитаются тем, кто сеет духовное. Этот долг касается только духовенства, имеющего попечение о душах, и поэтому только они компетентны обладать этим правом.

С другой стороны, вещи, даваемые во имя десятин, являются материальными, поэтому они могут перейти в пользование любого, и таким образом они попадают в руки мирян.

Ответ на возражение 1: В Ветхом Законе, как было сказано выше (ст. 1, отв. 4), специальные десятины предназначались для помощи бедным. Но в Новом Законе десятины даются духовенству не только для их собственного содержания, но и для того, чтобы духовенство могло использовать их для помощи бедным. Поэтому они не являются излишними; более того, церковное имущество, приношения и начатки, а также десятины — все это необходимо для этой же цели.

Ответ на возражение 2: Личные десятины причитаются церкви, в приходе которой живет человек, в то время как поземельные десятины, по-видимому, более разумно принадлежат церкви, в пределах которой расположена земля. Закон, однако, предписывает, что в этом вопросе следует соблюдать обычай, который установился в течение долгого времени. Пастух, который пасет свое стадо в разное время года в двух приходах, должен платить десятину пропорционально обеим церквям. И поскольку плод стада извлекается из пастбища, десятина со стада причитается церкви, на землях которой пасется стадо, а не церкви, на земле которой расположена овчарня.

Ответ на возражение 3: Точно так же, как Церковь может передать мирянину вещи, которые она получает под титулом десятины, так же она может позволить ему получать десятины, которые еще подлежат уплате, при этом право получения сохраняется за служителями Церкви. Мотивом может быть либо нужда Церкви, как когда десятины причитаются определенным воинам в силу предоставления их им Церковью в качестве феода, либо это может быть помощь бедным; так, некоторые десятины были предоставлены в качестве милостыни определенным монашествующим мирянам или тем, кто не имеет попечения о душах. Некоторые монашествующие, однако, компетентны получать десятины, потому что они имеют попечение о душах.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 87, ст. 4]

Обязано ли также духовенство платить десятину?

Возражение 1: По-видимому, клирики также обязаны платить десятину. По общему праву приходская церковь должна получать десятины с земель, которые находятся на ее территории. Но случается иногда, что духовенство имеет определенные земли, принадлежащие им лично, на территории какой-либо приходской церкви, или что одна церковь имеет церковное имущество на территории другой. Следовательно, по-видимому, духовенство обязано платить поземельные десятины.

Возражение 2: Далее, некоторые монашествующие являются клириками; и все же они обязаны платить десятину церквям за земли, которые они обрабатывают даже своими собственными руками. Следовательно, по-видимому, духовенство не свободно от уплаты десятин.

Возражение 3: Далее, в восемнадцатой главе книги Числа (26, 28) предписано не только то, чтобы левиты получали десятины от народа, но и то, чтобы они сами платили десятину первосвященнику. Следовательно, духовенство обязано платить десятину Верховному Понтифику не меньше, чем миряне обязаны платить десятину духовенству.

Возражение 4: Далее, десятины должны служить не только для содержания духовенства, но и для помощи бедным. Следовательно, если духовенство освобождено от уплаты десятин, то и бедные тоже. Однако последнее неверно. Следовательно, первое ложно.

Напротив, декреталия Папы Пасхалия гласит: «Это новая форма взимания, когда духовенство требует десятины с духовенства».

Отвечаю: причина даяния не может быть причиной получения, как и причина действия не может быть причиной претерпевания; однако случается, что одно и то же лицо является дающим и получающим, как действующее и претерпевающее, из-за разных причин и с разных точек зрения. Но десятины причитаются духовенству как служителям алтаря и сеятелям духовного среди народа. Поэтому те члены духовенства как таковые, т.е. как владеющие церковным имуществом, не обязаны платить десятину; тогда как по какой-либо другой причине, владея имуществом по своему собственному праву, либо унаследовав его от своих родственников, либо путем покупки, либо любым другим подобным образом, они обязаны к уплате десятин.

Отсюда ясен ответ на первое возражение, потому что духовенство, как и любой другой, обязано платить десятину со своих собственных земель приходской церкви, даже если они являются духовенством той же самой церкви, потому что владеть вещью как своей частной собственностью — это не то же самое, что владеть ею сообща. Но церковные земли не облагаются десятиной, даже если они находятся в границах другого прихода.

Ответ на возражение 2: Монашествующие, которые являются клириками, если они имеют попечение о душах и преподают духовные вещи народу, не обязаны платить десятину, но они могут ее получать. Другая причина относится к другим монашествующим, которые, хотя и являются клириками, не преподают духовные вещи народу; ибо согласно обычному праву они обязаны платить десятину, но они в некоторой степени освобождены в силу различных уступок, предоставленных Апостольским Престолом.

Ответ на возражение 3: В Ветхом Законе начатки причитались священникам, а десятины — левитам; и поскольку левиты были ниже священников, Господь повелел, чтобы первые платили первосвященнику «десятую часть из десятины» вместо начатков: поэтому по той же причине духовенство обязано теперь платить десятину Верховному Понтифику, если он потребует ее. Ибо естественный разум диктует, что тот, кто имеет попечение об общем достоянии множества, должен быть обеспечен всеми благами, чтобы он мог осуществлять все необходимое для общего блага.

Ответ на возражение 4: Десятины должны использоваться для помощи бедным через распоряжение духовенства. Поэтому у бедных нет причин принимать десятины, но они обязаны их платить.

ВОПРОС 88 ОБ ОБЕТАХ (в двенадцати статьях)

Теперь мы должны рассмотреть обеты, посредством которых нечто обещается Богу. По этому вопросу есть двенадцать пунктов для исследования:

(1) Что такое обет?

(2) Что является предметом обета?

(3) Об обязательности обетов;

(4) О пользе принесения обетов;

(5) Актом какой добродетели он является?

(6) Является ли более заслуженным делать что-либо по обету, чем без обета?

(7) О торжественном совершении обета;

(8) Могут ли те, кто находится под властью другого, давать обеты?

(9) Могут ли дети быть связаны обетом вступить в монашество?

(10) Подлежит ли обет диспенсации или коммутации?

(11) Может ли быть предоставлена диспенсация в торжественном обете целомудрия?

(12) Требуется ли власть настоятеля для диспенсации от обета?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 88, ст. 1]

Состоит ли обет в простом намерении воли?

Возражение 1: По-видимому, обет состоит не в чем ином, как в намерении воли. Согласно некоторым, «обет — это зачатие доброго намерения после твердого размышления ума, посредством которого человек связывает себя перед Богом сделать или не сделать определенную вещь». Но зачатие доброго намерения и так далее может состоять в простом движении воли. Следовательно, обет состоит в простом намерении воли.

Возражение 2: Далее, само слово «обет» (votum), по-видимому, происходит от «воли» (voluntas), ибо говорят, что человек делает вещь по собственному обету (proprio voto), когда он делает ее добровольно. Но намереваться — это акт воли, в то время как обещать — это акт разума. Следовательно, обет состоит в простом акте воли.

Возражение 3: Далее, наш Господь сказал (Лк. 9:62): «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Но уже из того факта, что человек имеет намерение делать добро, он возлагает руку на плуг. Следовательно, если он озирается назад, отступая от своего доброго намерения, он не благонадежен для Царствия Божия. Следовательно, простым добрым намерением человек связан перед Богом, даже без принесения обещания; и, следовательно, по-видимому, обет состоит в простом намерении воли.

Напротив, написано (Еккл. 5:3): «Если ты дал обет Богу, не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни». Следовательно, давать обет — значит обещать, и обет — это обещание.

Отвечаю: обет означает обязательство сделать или опустить какую-либо конкретную вещь. Но человек связывает себя с другим посредством обещания, которое является актом разума, к чьей способности относится направлять. Ибо точно так же, как человек, повелевая или молясь, направляет, в некотором роде, то, что другие должны сделать для него, так и обещая, он направляет то, что он сам должен сделать для другого. Но обещание между человеком и человеком может быть выражено только словами или любыми другими внешними знаками; тогда как обещание может быть дано Богу простым внутренним помышлением, поскольку, согласно 1 Цар. 16:7, «человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». Однако мы иногда выражаем слова внешне, либо чтобы возбудить себя, как было сказано выше в отношении молитвы (вопр. 83, ст. 12), либо чтобы призвать других в свидетели, чтобы человек мог воздержаться от нарушения обета не только из страха Божьего, но и из уважения к людям. Но обещание является результатом намерения сделать что-либо: а намерение предполагает размышление, поскольку оно является актом обдуманной воли. Соответственно, для обета существенны три вещи: первая — размышление; вторая — намерение воли; и третья — обещание, в котором завершается природа обета. Иногда, однако, добавляются две другие вещи в качестве своего рода подтверждения обета, а именно: произнесение устами, согласно Пс. 65:13: «Исполню Тебе обеты мои, которые произнесли уста мои»; и свидетельство других. Поэтому Магистр говорит (Sent. IV, D, 38), что обет — это «свидетельство добровольного обещания, и он должен быть дан Богу и о вещах, относящихся к Богу»: хотя «свидетельство» может строго относиться к внутреннему провозглашению.

Ответ на возражение 1: Зачатие доброго намерения не подтверждается размышлением ума, если только размышление не ведет к обещанию.

Ответ на возражение 2: Воля человека побуждает разум обещать что-то, относящееся к вещам, подвластным его воле, и обет берет свое название от воли, поскольку он исходит от воли как от первого движителя.

Ответ на возражение 3: Тот, кто возлагает руку на плуг, уже что-то делает; в то время как тот, кто лишь намеревается что-то сделать, пока ничего не делает. Когда же он обещает, он уже приступает к делу, хотя еще не исполняет своего обещания: точно так же тот, кто возлагает руку на плуг, еще не пашет, тем не менее он протягивает руку с целью пахоты.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 88, ст. 2]

Должен ли обет всегда касаться лучшего блага?

Возражение 1: По-видимому, обет не всегда должен касаться лучшего блага. Большее благо — это то, что относится к сверхдолжному. Но обеты касаются не только вопросов сверхдолжного, но и вопросов спасения: так, при Крещении люди дают обет отречься от дьявола и его гордыни, и хранить веру, как замечает глосса на Пс. 75:12: «Давайте обеты и исполняйте их пред Господом Богом вашим»; и Иаков дал обет (Быт. 28:21), что Господь будет его Богом. Но это прежде всего необходимо для спасения. Следовательно, обеты касаются не только лучшего блага.

Возражение 2: Далее, Иеффай включен в число святых (Евр. 11:32). Однако он убил свою невинную дочь из-за своего обета (Суд. 11). Поскольку, таким образом, убийство невинного человека не является лучшим благом, а само по себе незаконно, кажется, что обет может быть дан не только о лучшем благе, но и о чем-то незаконном.

Возражение 3: Далее, вещи, которые могут быть вредными для человека или которые совершенно бесполезны, не подпадают под определение лучшего блага. Однако иногда обеты даются о чрезмерных бдениях или постах, которые склонны вредить человеку: а иногда обеты касаются безразличных вещей и таких, которые полезны ни для какой цели. Следовательно, обет не всегда касается лучшего блага.

Напротив, написано (Втор. 23:22): «Если же ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха».

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1), обет — это обещание, данное Богу. Но обещание касается чего-то, что человек делает добровольно для кого-то другого: поскольку было бы не обещанием, а угрозой сказать, что кто-то сделает что-то против кого-то. Подобным образом было бы бесполезно обещать кому-либо что-то неприемлемое для него. Поэтому, поскольку всякий грех направлен против Бога, и поскольку никакое дело не угодно Богу, если оно не является добродетельным, следует, что предметом обета не может быть ничего незаконного или безразличного, а только какой-либо акт добродетели. Но поскольку обет означает добровольное обещание, а необходимость исключает добровольность, то, что абсолютно необходимо, будь то быть или не быть, никоим образом не может быть предметом обета. Ибо было бы глупо давать обет, что человек умрет или что он не будет летать.

С другой стороны, если вещь необходима не абсолютно, а в предположении цели — например, если спасение недостижимо без нее — она может быть предметом обета, поскольку она делается добровольно, но не поскольку существует необходимость ее делать. Но то, что не является необходимым ни абсолютно, ни в предположении цели, является совершенно добровольным и поэтому наиболее подобающим образом является предметом обета. И это называется большим благом по сравнению с тем, что является повсеместно необходимым для спасения. Поэтому, собственно говоря, говорят, что обет касается лучшего блага.

Ответ на возражение 1: Отречение от гордыни дьявола и хранение веры Христовой являются предметом крещальных обетов, поскольку эти вещи делаются добровольно, хотя они и необходимы для спасения. Тот же ответ применим к обету Иакова: хотя его можно также объяснить тем, что Иаков дал обет, что он будет иметь Господа своим Богом, воздавая Ему особую форму поклонения, к которой он не был обязан, например, предлагая десятины и так далее, как упоминается далее в том же отрывке.

Ответ на возражение 2: Некоторые вещи хороши, каков бы ни был их результат; таковы акты добродетели, и они могут быть, абсолютно говоря, предметом обета: некоторые злы, каков бы ни был их результат; как те вещи, которые сами по себе являются грехами, и они никоим образом не могут быть предметом обета: в то время как некоторые, рассматриваемые сами по себе, хороши, и как таковые могут быть предметом обета, однако они могут иметь злой результат, и в этом случае обет не должен соблюдаться. Так было с обетом Иеффая, который, как рассказывается в Суд. 11:30, 31, «дал обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу... и я вознесу сие во всесожжение». Ибо это могло иметь злой результат, если бы, как это действительно случилось, его встретило какое-то животное, которое было бы незаконно приносить в жертву, например, осел или человек. Поэтому Иероним говорит: «В давании обета он был глуп из-за отсутствия рассудительности, а в исполнении своего обета он был нечестив». Тем не менее, предваряется (Суд. 11:29), что «был на нем Дух Господень», потому что его вера и преданность, которые побудили его дать этот обет, были от Святого Духа; и по этой причине он причислен к святым, как и по причине победы, которую он одержал, и потому что вероятно, что он раскаялся в своем греховном поступке, который, тем не менее, предвозвещал нечто доброе.

Ответ на возражение 3: Умерщвление собственного тела, например, бдениями и постом, не угодно Богу, кроме как в той мере, в какой это является актом добродетели; и это зависит от того, делается ли это с должной рассудительностью, а именно, чтобы похоть была обуздана без перегрузки природы. При этом условии такие вещи могут быть предметом обета. Поэтому Апостол, сказав (Рим. 12:1): «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу», добавляет: «для разумного служения вашего». Поскольку, однако, человек легко ошибается в суждении о делах, касающихся его самого, такие обеты более подобающим образом соблюдаются или игнорируются по суждению настоятеля, но так, чтобы, если человек обнаружит, что он без сомнения серьезно обременен соблюдением такого обета, и если он не может обратиться к своему настоятелю, он не должен его соблюдать. Что касается обетов о суетных и бесполезных вещах, то их следует скорее высмеивать, чем соблюдать.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [II-II, вопр. 88, ст. 3]

Все ли обеты обязательны?

Возражение 1: По-видимому, не все обеты обязательны. Ибо человек нуждается в вещах, которые делаются другим, больше, чем Бог, поскольку Он не нуждается в наших благах (Пс. 15:2). Но согласно предписанию человеческих законов, простое обещание, данное человеку, не является обязательным; и это, по-видимому, предписано из-за изменчивости человеческой воли. Тем менее обязательным, следовательно, является простое обещание, данное Богу, которое мы называем обетом.

Возражение 2: Далее, никто не обязан делать невозможное. Но иногда то, что человек обещал, становится для него невозможным, либо потому, что это зависит от решения другого, как когда, например, человек дает обет вступить в монастырь, монахи которого отказываются принять его: или из-за возникновения какого-либо дефекта, например, когда женщина дает обет девственности, а впоследствии лишается ее; или когда человек дает обет дать сумму денег, а впоследствии теряет ее. Следовательно, обет не всегда обязателен.

Возражение 3: Далее, если человек обязан что-то заплатить, он должен сделать это немедленно. Но человек не обязан исполнять свой обет немедленно, особенно если он дан под условием, которое должно быть выполнено в будущем. Следовательно, обет не всегда обязателен.

Напротив, написано (Еккл. 5:3, 4): «Что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить».

Отвечаю: чтобы считаться верным, нужно выполнять свои обещания. Поэтому, согласно Августину, вера (fides) берет свое название «от того, что дело человека согласуется с его словом». Но человек должен быть верен Богу прежде всего, как из-за владычества Бога, так и из-за милостей, которые он получил от Бога. Поэтому человек обязан прежде всего исполнять обеты, которые он дал Богу, поскольку это часть верности, которую он должен Богу. С другой стороны, нарушение обета — это своего рода неверность. Поэтому Соломон дает причину, почему обеты следует исполнять Богу, потому что «Он не благоволит к глупым» (Еккл. 5:3).

Ответ на возражение 1: Честность требует, чтобы человек выполнял любое обещание, которое он дает другому человеку, и это обязательство основано на естественном законе. Но чтобы человек был под гражданским обязательством через обещание, которое он дал, требуются другие условия. И хотя Бог не нуждается в наших благах, мы находимся под очень большим обязательством перед Ним: так что обет, данный Ему, является наиболее обязательным.

Ответ на возражение 2: Если то, что человек обещал, становится для него невозможным по какой-либо причине, он должен сделать то, что может, чтобы у него была хотя бы воля, готовая сделать то, что он может. Поэтому, если человек дал обет вступить в монастырь, он должен стараться изо всех сил быть принятым туда. И если его намерение состояло главным образом в том, чтобы связать себя вступлением в монашескую жизнь, так что, как следствие, он выбрал эту конкретную форму монашеской жизни или это место как наиболее приятные для него, он обязан, если он не может быть принят туда, вступить в монашескую жизнь в другом месте. Но если его главное намерение состоит в том, чтобы связать себя именно этим конкретным видом монашеской жизни или этим конкретным местом, потому что одно или другое нравится ему каким-то особым образом, он не обязан вступать в другой монастырь, если они не желают принять его в этот конкретный. С другой стороны, если он лишается возможности исполнить свой обет по своей собственной вине, он обязан сверх того принести покаяние за свою прошлую вину: так, если женщина дала обет девственности и впоследствии была обесчещена, она обязана не только соблюдать то, что в ее власти, а именно вечное целомудрие, но и раскаяться в том, что она потеряла, согрешив.