«Сумма теологии. Часть I»

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 111, Art. 3]

Может ли ангел изменять воображение человека?

Возражение 1: Кажется, что ангел не может изменять воображение человека. Ибо фантазия, как сказано в De Anima iii, есть «движение, вызванное чувством в акте». Но если бы это движение было вызвано ангелом, оно не было бы вызвано чувством в акте. Следовательно, противоречит природе фантазии, которая есть акт воображающей способности, быть измененной ангелом.

Возражение 2: Далее, поскольку формы в воображении духовны, они благороднее форм, существующих в чувственной материи. Но ангел не может запечатлевать формы на чувственной материи (Q. 110, A. 2). Следовательно, он не может запечатлевать формы на воображении, а значит, не может изменять его.

Возражение 3: Далее, Августин говорит (Gen. ad lit. xii, 12): «Один дух, смешиваясь с другим, может сообщать свое знание другому духу посредством этих образов, так что последний либо сам понимает это, либо принимает как понятое другим». Но не кажется, что ангел может смешиваться с человеческим воображением, и что воображение может принимать знание ангела. Следовательно, кажется, что ангел не может изменять воображение.

Возражение 4: Далее, в воображаемом видении человек прилепляется к подобиям вещей как к самим вещам. Но в этом есть обман. Поскольку добрый ангел не может быть причиной обмана, кажется, что он не может вызывать воображаемое видение, изменяя воображение.

Напротив, то, что видится во снах, видится посредством воображаемого видения. Но ангелы открывают вещи во снах, как видно из Мф. 1:20; 2:13, 19 в отношении ангела, который явился Иосифу во сне. Следовательно, ангел может двигать воображение.

Отвечаю: как добрый, так и злой ангел своей собственной естественной силой могут двигать человеческое воображение. Это можно объяснить следующим образом. Ибо выше было сказано (Q. 110, A. 3), что телесная природа повинуется ангелу в отношении местного движения, так что все, что может быть вызвано местным движением тел, подвластно естественной силе ангелов. Теперь очевидно, что воображаемые явления иногда вызываются в нас местным движением жизненных духов и гуморов. Поэтому Аристотель говорит (De Somn. et Vigil.) [De Insomniis iii], определяя причину видений во снах, что «когда животное спит, кровь опускается в изобилии к чувственному началу, и движения опускаются вместе с ней», то есть впечатления, оставленные движениями, сохраняются в жизненных духах, «и движут чувственное начало»; так что возникает определенное явление, как если бы чувственное начало было в тот момент изменено самими внешними объектами. Действительно, волнение духов и гуморов может быть настолько сильным, что такие явления могут возникать даже у тех, кто бодрствует, как это видно у безумных людей и тому подобных. Итак, поскольку это происходит при естественном расстройстве гуморов, а иногда также по воле человека, который добровольно воображает то, что он ранее испытал, так же это может быть сделано силой доброго или злого ангела, иногда с отчуждением от телесных чувств, иногда без такого отчуждения.

Ответ на возражение 1: Первое начало воображения исходит от чувства в акте. Ибо мы не можем вообразить то, что никогда не воспринимали чувствами, ни целиком, ни частично; как человек, рожденный слепым, не может вообразить цвет. Иногда, однако, воображение информируется таким образом, что акт воображаемого движения возникает из впечатлений, сохраненных внутри.

Ответ на возражение 2: Ангел изменяет воображение не путем запечатления воображаемой формы, никоим образом ранее не полученной от чувств (ибо он не может заставить человека, рожденного слепым, вообразить цвет), а путем местного движения духов и гуморов, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 3: Смешение ангельского духа с человеческим воображением есть не смешение сущностей, а происходит по причине эффекта, который он производит в воображении указанным выше способом; так что он показывает человеку то, что он [ангел] знает, но не так, как он знает.

Ответ на возражение 4: Ангел, вызывающий воображаемое видение, иногда одновременно просвещает интеллект, так что тот знает, что означают эти образы; и тогда нет никакого обмана. Но иногда в результате ангельского действия в воображении появляются только подобия вещей; но и тогда обман вызывается не ангелом, а дефектом в интеллекте, которому такие вещи являются. Так и Христос не был причиной обмана, когда говорил народу многое притчами, которые Он им не объяснял.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 111, Art. 4]

Может ли ангел изменять человеческие чувства?

Возражение 1: Кажется, что ангел не может изменять человеческие чувства. Ибо чувственная операция есть жизненная операция. Но такая операция не исходит от внешнего начала. Следовательно, чувственная операция не может быть вызвана ангелом.

Возражение 2: Далее, чувственная операция благороднее питательной. Но ангел не может изменять питательную способность, ни другие естественные формы. Следовательно, он не может изменять и чувственную способность.

Возражение 3: Далее, чувства естественно движутся чувственными объектами. Но ангел не может изменять порядок природы (Q. 110, A. 4). Следовательно, ангел не может изменять чувства; но они всегда изменяются чувственным объектом.

Напротив, ангелы, которые ниспровергли Содом, «поразили жителей Содома слепотой или aorasia, так что они не могли найти дверь» (Быт. 19:11). То же самое записано о сирийцах, которых Елисей привел в Самарию (4 Цар. 6:18).

Отвечаю: чувства могут быть изменены двояко: извне, как при воздействии чувственного объекта, и изнутри, ибо мы видим, что чувства изменяются, когда духи и гуморы расстроены; как, например, язык больного человека, наполненный холерическим гумором, ощущает все как горькое, и то же самое с другими чувствами. Теперь ангел своей естественной силой может производить изменение в чувствах обоими способами. Ибо ангел может предложить чувствам чувственный объект извне, сформированный природой или самим ангелом, как когда он принимает тело, как мы сказали выше (Q. 51, A. 2). Точно так же он может двигать духи и гуморы изнутри, как было отмечено выше, посредством чего чувства изменяются различными способами.

Ответ на возражение 1: Начало чувственной операции не может быть без внутреннего начала, которым является чувственная способность; но это внутреннее начало может быть движимо многими способами внешним началом, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 2: Посредством внутреннего движения духов и гуморов ангел может сделать нечто для изменения акта питательной способности, а также аппетитной и чувственной способности, и любой другой способности, использующей телесный орган.

Ответ на возражение 3: Ангел не может сделать ничего вне всего порядка тварей; но он может сделать это вне какого-то частного порядка природы, поскольку он не подчинен этому порядку; таким образом, особым образом ангел может производить изменение в чувствах вне обычного способа природы.

ВОПРОС 112 ПОСЛАННИЧЕСТВО АНГЕЛОВ (В четырех статьях)

Далее мы рассмотрим посланничество ангелов. По этому поводу возникают четыре пункта исследования:

(1) Посылаются ли какие-либо ангелы на дела служения?

(2) Посылаются ли все?

(3) Предстоят ли те, кто послан?

(4) Из каких чинов они посылаются.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 112, Art. 1]

Посылаются ли ангелы на дела служения?

Возражение 1: Кажется, что ангелы не посылаются на дела служения. Ибо всякое посланничество направлено в какое-то определенное место. Но интеллектуальные действия не определяют место, ибо интеллект абстрагируется от «здесь» и «сейчас». Поскольку, следовательно, ангельские действия интеллектуальны, кажется, что ангелы не посылаются для выполнения своих собственных действий.

Возражение 2: Далее, эмпирей — это место, подобающее ангельскому достоинству. Поэтому, если они посылаются к нам на служение, кажется, что часть их достоинства была бы утрачена; что непристойно.

Возражение 3: Далее, внешнее занятие препятствует созерцанию мудрости; поэтому сказано: «Кто мало занимается делом, тот получит мудрость» (Сир. 38:25). Поэтому, если некоторые ангелы посылаются на внешние служения, они, по-видимому, были бы отвлечены от созерцания. Но все их блаженство состоит в созерцании Бога. Поэтому, если бы они были посланы, их блаженство уменьшилось бы; что неуместно.

Возражение 4: Далее, служить — удел низшего; поэтому написано (Лк. 22:27): «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?». Но ангелы по природе выше нас. Следовательно, они не посылаются служить нам.

Напротив, написано (Исх. 23:20): «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего».

Отвечаю: из сказанного выше (Q. 108, A. 6) можно показать, что некоторые ангелы посылаются Богом на служение. Ибо, как мы уже заявили (Q. 43, A. 1), рассматривая посланничество Божественных Лиц, посланным называется тот, кто каким-либо образом исходит от другого так, что начинает быть там, где его не было, или быть иным образом там, где он уже был. Так, Сын или Святой Дух называется посланным как исходящий от Отца по происхождению; и начинает быть новым образом, по благодати или по воспринятой природе, там, где Он был прежде по присутствию Своего Божества; ибо Богу свойственно присутствовать везде, потому что, поскольку Он есть всеобщий деятель, Его сила достигает всего сущего, и поэтому Он существует во всем (Q. 8, A. 1). Сила же ангела, как частного деятеля, не достигает всей вселенной, но достигает одного так, что не достигает другого; и поэтому он находится «здесь» таким образом, что не находится «там». Но из того, что было сказано выше (Q. 110, A. 1), ясно, что телесная тварь управляется ангелами. Следовательно, всякий раз, когда ангел должен выполнить какую-либо работу, касающуюся телесной твари, ангел заново прилагает себя к этому телу своей силой; и таким образом начинает быть там заново. Все это происходит по Божественному повелению. Следовательно, из этого следует, что ангел посылается Богом.

Однако действие, совершаемое посланным ангелом, исходит от Бога как от первого начала, по чьему кивку и чьей властью работают ангелы; и сводится к Богу как к последней цели. А это и означает «служитель»: ибо служитель есть разумное орудие; орудие же движется другим, и его действие упорядочено к другому. Поэтому действия ангелов называются «служениями»; и по этой причине говорится, что они посылаются на служение.

Ответ на возражение 1: Операция может быть интеллектуальной двояко. Во-первых, как пребывающая в самом интеллекте, как созерцание; такая операция не требует занимать место; действительно, как говорит Августин (De Trin. iv, 20): «Даже мы сами, мысленно вкушая нечто вечное, не находимся в этом мире». В другом смысле действие называется интеллектуальным, потому что оно регулируется и повелевается некоторым интеллектом; в этом смысле интеллектуальные операции, очевидно, иногда имеют определенное место.

Ответ на возражение 2: Эмпирей принадлежит ангельскому достоинству по соответствию; поскольку подобает, чтобы высшее тело было приписано той природе, которая занимает ранг выше тел. Однако ангел не черпает свое достоинство из эмпирея; поэтому, когда он фактически не находится в эмпирее, его достоинство нисколько не умаляется, как и царь не умаляет своего достоинства, когда фактически не сидит на своем царском троне, который соответствует его достоинству.

Ответ на возражение 3: В нас чистота созерцания омрачается внешним занятием; потому что мы предаемся действию через чувственные способности, действие которых при интенсивности препятствует действию интеллектуальных сил. Ангел, напротив, регулирует свои внешние действия только интеллектуальной операцией. Из этого следует, что его внешние занятия ни в чем не препятствуют его созерцанию; потому что, если даны два действия, одно из которых есть правило и причина другого, одно не препятствует, а помогает другому. Поэтому Григорий говорит (Moral. ii), что «ангелы не выходят вовне таким образом, чтобы потерять радости внутреннего созерцания».

Ответ на возражение 4: В своих внешних действиях ангелы главным образом служат Богу, а во вторую очередь — нам; не потому, что мы выше их, говоря абсолютно, а потому, что, поскольку каждый человек или ангел, прилепляясь к Богу, становится одним духом с Богом, он тем самым выше всякой твари. Поэтому Апостол говорит (Флп. 2:3): «Почитая один другого выше себя».

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 112, Art. 2]

Все ли ангелы посылаются на служение?

Возражение 1: Кажется, что все ангелы посылаются на служение. Ибо Апостол говорит (Евр. 1:14): «Все они суть служебные духи, посылаемые на служение».

Возражение 2: Далее, среди чинов высшим является чин Серафимов, как сказано выше (Q. 108, A. 6). Но Серафим был послан очистить уста пророка (Ис. 6:6, 7). Следовательно, тем более посылаются низшие чины.

Возражение 3: Далее, Божественные Лица бесконечно превосходят все ангельские чины. Но Божественные Лица посылаются. Следовательно, тем более посылаются даже высочайшие ангелы.

Возражение 4: Далее, если высшие ангелы не посылаются на внешние служения, это может быть только потому, что высшие ангелы исполняют Божественные служения посредством низших ангелов. Но поскольку все ангелы неравны, как сказано выше (Q. 50, A. 4), каждый ангел имеет ангела, низшего себя, кроме последнего. Следовательно, на служение посылался бы только последний ангел; что противоречит словам: «Тысячи тысяч служили Ему» (Дан. 7:10).

Напротив, Григорий говорит (Hom. xxxiv in Evang.), цитируя утверждение Дионисия (Coel. Hier. xiii), что «высшие чины не исполняют никакого внешнего служения».

Отвечаю: как видно из сказанного выше (Q. 106, A. 3; Q. 110, A. 1), порядок Божественного Провидения распорядился так не только среди ангелов, но и во всей вселенной, чтобы низшие управлялись высшими. Однако в Божественном домостроительстве от этого порядка иногда отступают в отношении телесных вещей ради высшего порядка, то есть согласно тому, как это подобает для проявления благодати. То, что слепорожденный был просвещен, что Лазарь был воскрешен из мертвых, было совершено непосредственно Богом без действия небесных тел. Более того, как добрые, так и злые ангелы могут производить некоторый эффект в этих телах независимо от небесных тел, путем сгущения облаков для дождя и путем производства подобных эффектов. И никто не может сомневаться, что Бог может непосредственно открывать вещи людям без помощи ангелов, а высшие ангелы — без низших. С этой точки зрения некоторые говорили, что согласно общему закону высшие ангелы не посылаются, а только низшие; однако иногда, по Божественному домостроительству, посылаются и высшие ангелы.

Можно также сказать, что Апостол желает доказать, что Христос выше ангелов, которые были избраны вестниками закона; чтобы показать превосходство нового закона над старым. Поэтому нет необходимости применять это к каким-либо другим ангелам, кроме тех, которые были посланы для дарования закона.

Ответ на возражение 2: Согласно Дионисию (Coel. Hier. xiii), ангел, посланный очистить уста пророка, был из низшего чина; но был назван «Серафимом», то есть «разжигающим», в двусмысленном смысле, потому что он пришел «разжечь» уста пророка. Можно также сказать, что высшие ангелы сообщают свои собственные дары, которыми они именуются, через служение низших ангелов. Так, один из Серафимов описывается как очищающий огнем уста пророка, не как если бы он делал это непосредственно, а потому что низший ангел сделал это его силой; как говорят, что Папа отпускает грехи человеку, когда он дает отпущение через кого-то другого.

Ответ на возражение 3: Божественные Лица не посылаются на служение, но говорится, что они посылаются в двусмысленном смысле, как видно из сказанного (Q. 43, A. 1).

Ответ на возражение 4: В Божественных служениях существует многообразная градация. Поэтому ничто не препятствует ангелам, хотя и неравным, посылаться непосредственно на служение, однако таким образом, что высшие посылаются на высшие служения, а низшие — на низшие служения.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 112, Art. 3]

Предстоят ли все ангелы, которые посылаются?

Возражение 1: Кажется, что ангелы, которые посылаются, также предстоят. Ибо Григорий говорит (Hom. xxxiv in Evang.): «Итак, ангелы посылаются и предстоят; ибо, хотя ангельский дух ограничен, высший Дух, Бог, не ограничен».

Возражение 2: Далее, ангел был послан служить Товии. Однако он сказал: «Я — Рафаил, один из семи ангелов, которые предстоят пред Господом» (Тов. 12:15). Следовательно, ангелы, которые посылаются, предстоят.

Возражение 3: Далее, каждый святой ангел ближе к Богу, чем сатана. Однако сатана предстал пред Богом, согласно Иов. 1:6: «И пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». Следовательно, тем более предстоят ангелы, которые посылаются на служение.

Возражение 4: Далее, если низшие ангелы не предстоят, то причина в том, что они получают Божественное просвещение не непосредственно, а через высших ангелов. Но каждый ангел получает Божественное просвещение от высшего, кроме того, кто выше всех. Следовательно, предстоял бы только высочайший ангел; что противоречит тексту Дан. 7:10: «Тысячи тысяч предстояли Ему». Следовательно, ангелы, которые посылаются, также предстоят.

Напротив, Григорий говорит на Иов. 25:3: «Есть ли число воинствам Его?» (Moral. xvii): «Предстоят те силы, которые не выходят как вестники к людям». Следовательно, те, кто посылается на служение, не предстоят.

Отвечаю: об ангелах говорят как о «предстоящих» и «служащих» по подобию тех, кто прислуживает царю; некоторые из них всегда ожидают его и слышат его повеления непосредственно; в то время как есть другие, до которых царские повеления доводятся теми, кто находится в свите — например, те, кто поставлен во главе управления различными городами; о них говорят, что они служат, а не предстоят.

Поэтому мы должны заметить, что все ангелы созерцают Божественную Сущность непосредственно; в отношении чего все, даже те, кто служит, называются предстоящими. Поэтому Григорий говорит (Moral. ii), что «те, кто послан на внешнее служение нашего спасения, могут всегда предстоять и видеть лицо Отца». Однако не все ангелы могут воспринимать тайны Божественных мистерий в самой ясности Божественной Сущности; но только высшие ангелы, которые возвещают их низшим: и в этом отношении предстоящими называются только высшие ангелы, принадлежащие к высочайшей иерархии, чьей особой прерогативой является быть просвещаемыми непосредственно Богом.

Из этого можно вывести ответ на первое и второе возражения, которые основаны на первом способе предстояния.

Ответ на возражение 3: Сатана не описывается как предстоящий, но как присутствующий среди предстоящих; ибо, как говорит Григорий (Moral. ii), «хотя он потерял блаженство, все же он сохранил природу, подобную ангельской».

Ответ на возражение 4: Все предстоящие видят некоторые вещи непосредственно в славе Божественной Сущности; и поэтому можно сказать, что прерогативой всей высочайшей иерархии является быть непосредственно просвещаемыми Богом; в то время как высшие среди них видят больше, чем видят низшие; некоторые из которых просвещают других: как и среди тех, кто предстоит царю, один знает больше царских тайн, чем другой.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 112, Art. 4]

Посылаются ли все ангелы второй иерархии?

Возражение 1: Кажется, что все ангелы второй иерархии посылаются. Ибо все ангелы либо предстоят, либо служат, согласно Дан. 7:10. Но ангелы второй иерархии не предстоят; ибо они просвещаются ангелами первой иерархии, как говорит Дионисий (Coel. Hier. viii). Следовательно, все ангелы второй иерархии посылаются на служение.

Возражение 2: Далее, Григорий говорит (Moral. xvii), что «тех, кто служит, больше, чем тех, кто предстоит». Это было бы не так, если бы ангелы второй иерархии не посылались на служение. Следовательно, все ангелы второй иерархии посылаются служить.

Напротив, Дионисий говорит (Coel. Hier. viii), что «Господства выше всякого подчинения». Но быть посланным подразумевает подчинение. Следовательно, господства не посылаются служить.

Отвечаю: как сказано выше (A. 1), быть посланным на внешнее служение собственно принадлежит ангелу, поскольку он действует по Божественному повелению в отношении какой-либо телесной твари; что является частью исполнения Божественного служения. Теперь ангельские свойства проявляются их именами, как говорит Дионисий (Coel. Hier. vii); и поэтому на внешнее служение посылаются ангелы тех чинов, чьи имена означают какой-либо вид управления. Но имя «господства» не означает такого управления, а только распоряжение и повеление в управлении. С другой стороны, имена низших чинов подразумевают управление, ибо «Ангелы» и «Архангелы» так называются от «возвещения»; «Силы» и «Власти» так называются в отношении какого-либо акта; и правильно, что «Начало», согласно тому, что говорит Григорий (Hom. xxxiv in Evang.), «было первым среди деятелей». Следовательно, этим пяти чинам принадлежит быть посланными на внешнее служение; четырем высшим чинам — нет.

Ответ на возражение 1: Господства причисляются к служебным ангелам не как исполняющие, а как распоряжающиеся и повелевающие тем, что должно быть сделано другими; так архитектор не прикладывает руки к производству своего искусства, а только распоряжается и приказывает, что должны делать другие.

Ответ на возражение 2: Двоякая причина может быть дана при определении числа предстоящих и служащих ангелов. Ибо Григорий говорит, что тех, кто служит, больше, чем тех, кто предстоит; потому что он берет слова (Дан. 7:10) «тысячи тысяч служили Ему» не в умножительном, а в разделительном смысле, чтобы означать «тысячи из тысяч»; таким образом, число тех, кто служит, неопределенно и означает избыток; в то время как число предстоящих конечно, как в добавленных словах: «и тьмы тем предстояли Ему». Это объяснение опирается на мнение платоников, которые говорили, что чем ближе вещи к одному первому началу, тем меньше они по числу; как чем ближе число к единице, тем оно меньше множества. Это мнение подтверждается в отношении числа чинов, так как шесть служат, а три предстоят.

Дионисий же (Coel. Hier. xiv) объявляет, что множество ангелов превосходит все множество материальных вещей; так что, как высшие тела превосходят низшие по величине в неизмеримой степени, так высшие бестелесные природы превосходят все телесные природы по множеству; потому что все, что лучше, более интенсивно и более умножено Богом. Следовательно, поскольку предстоящие выше служащих, предстоящих будет больше, чем служащих. Таким образом, слова «тысячи тысяч» берутся путем умножения, чтобы означать «тысячу раз тысячу». И поскольку десять раз сто есть тысяча, если бы было сказано «десять раз сто тысяч», это означало бы, что предстоящих столько же, сколько служащих: но поскольку написано «тьмы тем», нам дается понять, что предстоящих гораздо больше, чем служащих. И это сказано не для того, чтобы обозначить точное число ангелов, а скорее для того, что оно гораздо больше, поскольку превосходит все материальное множество. Это обозначается умножением всех величайших чисел, а именно десяти, ста и тысячи, как замечает Дионисий в том же отрывке.

ВОПРОС 113 О ХРАНЕНИИ ДОБРЫХ АНГЕЛОВ (В восьми статьях)

Далее мы рассмотрим хранение, осуществляемое добрыми ангелами; и их борьбу против злых ангелов. По первому пункту возникают восемь вопросов:

(1) Хранятся ли люди ангелами?

(2) Назначен ли каждому человеку один ангел-хранитель?

(3) Принадлежит ли хранение только низшему чину ангелов?

(4) Подобает ли каждому человеку иметь ангела-хранителя?

(5) Когда начинается ангельское хранение человека?

(6) Всегда ли ангелы-хранители наблюдают за людьми?

(7) Скорбит ли ангел-хранитель о потере хранимого?

(8) Существует ли соперничество среди ангелов в отношении их хранения?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 1]

Хранятся ли люди ангелами?

Возражение 1: Кажется, что люди не хранятся ангелами. Ибо стражи назначаются некоторым потому, что они либо не знают, как, либо не способны хранить себя сами, как дети и больные. Но человек способен хранить себя сам своей свободной волей; и знает как — своим естественным знанием естественного закона. Следовательно, человек не хранится ангелом.

Возражение 2: Далее, сильная стража делает более слабую излишней. Но люди хранятся Богом, согласно Пс. 120:4: «Не дремлет и не спит хранящий Израиля». Следовательно, человеку не нужно, чтобы его хранил ангел.

Возражение 3: Далее, потеря хранимого ложится на небрежность стража; поэтому было сказано некоему: «Стереги этого человека; если же он куда-нибудь денется, то жизнь твоя будет за его жизнь» (3 Цар. 20:39). Но многие погибают ежедневно, впадая в грех; которым ангелы могли бы помочь видимым явлением, или чудесами, или каким-либо подобным образом. Следовательно, ангелы были бы небрежны, если бы люди были отданы под их хранение. Но это явно ложно. Следовательно, ангелы не являются хранителями людей.

Напротив, написано (Пс. 90:11): «Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих».

Отвечаю: согласно плану Божественного Провидения, мы находим, что во всем движимое и изменчивое движется и регулируется неподвижным и неизменным; как все телесные вещи — неподвижными духовными субстанциями, а низшие тела — высшими, которые неизменны по субстанции. Мы сами также регулируемся в отношении выводов, о которых у нас могут быть различные мнения, принципами, которые мы удерживаем неизменным образом. Более того, очевидно, что в отношении того, что должно быть сделано, человеческое знание и привязанность могут варьироваться и отступать от блага многими способами; и поэтому было необходимо, чтобы ангелы были назначены для хранения людей, чтобы регулировать их и побуждать к добру.

Ответ на возражение 1: Свободной волей человек может избегать зла до определенной степени, но не в достаточной степени; поскольку он слаб в привязанности к добру из-за многообразных страстей души. Точно так же всеобщее естественное знание закона, которое по природе принадлежит человеку, до определенной степени направляет человека к добру, но не в достаточной степени; потому что в применении всеобщих принципов закона к частным действиям человек случается дефицитным многими способами. Поэтому написано (Прем. 9:14): «Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны». Таким образом, человек нуждается в том, чтобы его хранили ангелы.

Ответ на возражение 2: Для доброго действия требуются две вещи; во-первых, чтобы привязанность была склонена к добру, что осуществляется в нас навыком смертной добродетели. Во-вторых, чтобы разум открыл надлежащие методы для совершения блага добродетели; это Философ (Ethic. vi) приписывает благоразумию. В отношении первого Бог хранит человека непосредственно, вливая в него благодать и добродетели; в отношении второго Бог хранит человека как его всеобщего наставника, чьи заповеди достигают человека через посредство ангелов, как было сказано выше (Q. 111, A. 1).

Ответ на возражение 3: Как люди отступают от естественного инстинкта добра по причине греховной страсти, так же они отступают и от побуждения добрых ангелов, которое происходит невидимо, когда они просвещают человека, чтобы он делал то, что правильно. Следовательно, то, что люди погибают, не должно быть вменено небрежности ангелов, а злобе людей. То, что они иногда являются людям видимо вне обычного хода природы, происходит от особой благодати Божьей, как и то, что чудеса происходят вне порядка природы.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 2]

Хранится ли каждый человек ангелом?

Возражение 1: Кажется, что каждый человек не хранится ангелом. Ибо ангел сильнее человека. Но один человек достаточен, чтобы хранить многих людей. Следовательно, тем более один ангел может хранить многих людей.

Возражение 2: Далее, низшие вещи приводятся к Богу через посредство высших, как говорит Дионисий (Coel. Hier. iv, xiii). Но поскольку все ангелы неравны (Q. 50, A. 4), есть только один ангел, между которым и людьми нет посредника. Следовательно, есть только один ангел, который непосредственно хранит людей.

Возражение 3: Далее, большие ангелы назначаются на большие должности. Но не является большей должностью хранить одного человека больше, чем другого; поскольку все люди по природе равны. Поскольку, следовательно, из всех ангелов один больше другого, как говорит Дионисий (Coel. Hier. x), кажется, что разные люди не хранятся разными ангелами.

Напротив, к тексту «Ангелы их на небесах» и т.д. (Мф. 8:10) Иероним говорит: «Велико достоинство душ, ибо каждая имеет ангела, назначенного хранить ее от рождения».

Отвечаю: каждый человек имеет ангела-хранителя, назначенного ему. Это основывается на том факте, что хранение ангелов принадлежит исполнению Божественного провидения в отношении людей. Но Божье провидение действует по-разному в отношении людей и в отношении других тленных тварей, ибо они по-разному относятся к нетленности. Ибо люди нетленны не только в общем виде, но и в собственных формах каждого индивида, которыми являются разумные души, чего нельзя сказать о других нетленных вещах. Теперь очевидно, что провидение Божье главным образом осуществляется в отношении того, что остается навсегда; в то время как в отношении вещей, которые проходят, провидение Божье действует так, чтобы упорядочить их существование к вещам, которые вечны. Таким образом, провидение Божье относится к каждому человеку так же, как к каждому роду или виду тленных вещей. Но, согласно Григорию (Hom. xxxiv in Evang.), разные чины назначаются к разным родам вещей, например, «Власти» — принуждать демонов, «Силы» — творить чудеса в вещах телесных; в то время как вероятно, что разными видами управляют разные ангелы одного и того же чина. Следовательно, разумно предположить, что разные ангелы назначены к хранению разных людей.

Ответ на возражение 1: Страж может быть назначен человеку по двум причинам: во-первых, поскольку человек есть индивид, и таким образом одному человеку полагается один страж; и иногда несколько назначаются хранить одного. Во-вторых, поскольку человек есть часть сообщества, и таким образом один человек назначается стражем целого сообщества; к которому принадлежит обеспечивать то, что касается одного человека в его отношении ко всему сообществу, например, внешние дела, которые являются источниками силы или слабости для других. Но ангелы-хранители даются людям также в отношении невидимых и сокровенных вещей, касающихся спасения каждого в его собственном отношении. Следовательно, индивидуальные ангелы назначаются хранить индивидуальных людей.

Ответ на возражение 2: Как сказано выше (Q. 112, A. 3, ad 4), все ангелы первой иерархии, в отношении некоторых вещей, просвещаются Богом непосредственно; но в отношении других вещей только высшие просвещаются Богом непосредственно, и они открывают их низшим. И то же самое относится и к низшим чинам: ибо низший ангел просвещается в некоторых отношениях одним из высших, а в других отношениях — тем, кто непосредственно над ним. Таким образом, возможно, что какой-то один ангел просвещает человека непосредственно, и все же имеет других ангелов под собой, которых он просвещает.

Ответ на возражение 3: Хотя люди равны по природе, между ними все же существует неравенство, поскольку Божественное Провидение одних направляет к большему, а других — к меньшему, согласно словам из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (33:11, 12): «В многоразличии познания Господь разделил их и изменил пути их: одних из них благословил и возвысил, а других освятил и приблизил к Себе, а некоторых из них проклял и унизил». Таким образом, охрана одного человека является более значимым служением, чем другого.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 3]

Относится ли охрана людей только к низшему чину ангелов?

Возражение 1: По-видимому, охрана людей относится не только к низшему чину ангелов. Ибо Златоуст говорит, что слова (Мф. 18:10) «Ангелы их на небесах» и т. д. следует понимать не о каких-либо ангелах, а о высших. Следовательно, людей охраняют высшие ангелы.

Возражение 2: Далее, Апостол говорит, что ангелы «посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14); и таким образом кажется, что миссия ангелов направлена на охрану людей. Но пять чинов посылаются во внешнее служение (Q. 112, A. 4). Следовательно, все ангелы этих пяти чинов назначены для охраны людей.

Возражение 3: Далее, для охраны людей кажется особенно необходимым сдерживать демонов, что, согласно Григорию (Hom. xxxiv in Evang.), в наибольшей степени относится к Властям; а также совершать чудеса, что относится к Силам. Следовательно, эти чины также назначены для дела охраны, а не только низший чин.

Напротив, в Псалме (90) охрана людей приписывается ангелам, которые принадлежат к низшему чину, согласно Дионисию (Coel. Hier. v, ix).

Отвечаю: как было сказано выше (A. 2), человек охраняется двояким образом: во-первых, посредством частной охраны, когда каждому человеку назначается ангел для его оберегания; и такая охрана принадлежит к низшему чину ангелов, чья задача, по словам Григория, возвещать «меньшее», ибо кажется, что наименьшее из ангельских служений — это забота о том, что касается спасения лишь одного человека. Другой вид охраны — всеобщая, умножаемая в соответствии с различными чинами. Ибо чем более универсален деятель, тем он выше. Так, охрана человеческого рода принадлежит к чину «Начальств» или, возможно, «Архангелов», которых мы называем ангелами-князьями. Поэтому Михаил, которого мы называем архангелом, также именуется «одним из первых князей» (Дан. 10:13). Более того, все телесные творения охраняются «Силами», демоны — «Властями», а добрые духи — «Начальствами», согласно мнению Григория (Hom. xxxiv in Ev.).

Ответ на возражение 1: Под словами Златоуста можно понимать высших в низшем чине ангелов; ибо, как говорит Дионисий (Coel. Hier. x), в каждом чине есть первые, средние и последние. Однако вероятно, что более великие ангелы назначаются для охраны тех, кого Бог избрал для высшей степени славы.

Ответ на возражение 2: Не все посылаемые ангелы имеют охрану над отдельными людьми; но некоторые чины имеют всеобщую охрану, большую или меньшую, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 3: Даже низшие ангелы исполняют служение высших, поскольку они причастны их дарам и являются исполнителями власти высших; и таким образом все ангелы низшего чина могут сдерживать демонов и совершать чудеса.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 4]

Назначены ли ангелы для охраны всех людей?

Возражение 1: По-видимому, ангелы не назначены для охраны всех людей. Ибо о Христе написано (Флп. 2:7), что Он «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек». Если бы поэтому ангелы были назначены для охраны всех людей, то и у Христа был бы ангел-хранитель. Но это неуместно, ибо Христос выше всех ангелов. Следовательно, ангелы не назначены для охраны всех людей.

Возражение 2: Далее, Адам был первым из всех людей. Но не подобало, чтобы у него был ангел-хранитель, по крайней мере в состоянии невинности: ибо тогда он не был окружен никакими опасностями. Следовательно, ангелы не назначены для охраны всех людей.

Возражение 3: Далее, ангелы назначаются для охраны людей, чтобы они могли взять их за руку и направить к вечной жизни, побуждать их к добрым делам и защищать от нападений демонов. Но люди, предузнанные к проклятию, никогда не достигают вечной жизни. Неверные также, хотя иногда и совершают добрые дела, не совершают их должным образом, ибо у них нет правильного намерения: ибо «вера направляет намерение», как говорит Августин (Enarr. ii in Ps. 31). Более того, пришествие антихриста будет «по действию сатаны», как написано (2 Фес. 2:9). Следовательно, ангелы не назначены для охраны всех людей.

Напротив, авторитет Иеронима, процитированный выше (A. 2), гласит: «каждая душа имеет ангела, назначенного для ее охраны».

Отвечаю: человек, находясь в этом состоянии жизни, словно на пути, по которому он должен следовать к небесам. На этом пути человеку угрожает множество опасностей как изнутри, так и извне, согласно Пс. 141:4: «На пути, которым я ходил, они скрыли сеть для меня». И поэтому, как для людей, которым предстоит пройти по небезопасной дороге, назначаются стражи, так и каждому человеку, пока он является странником, назначается ангел-хранитель. Однако, когда он достигает конца жизни, у него больше нет ангела-хранителя; но в Царстве он будет иметь ангела, чтобы царствовать с ним, а в аду — демона, чтобы наказывать его.

Ответ на возражение 1: Христос как человек направлялся непосредственно Словом Божьим: поэтому Ему не нужно было быть охраняемым ангелом. Опять же, в отношении Своей души Он был «компрехенсором» (достигшим цели), хотя в отношении Своего страждущего тела Он был странником. В этом последнем отношении было правильно, чтобы Он имел не ангела-хранителя как высшего над Собой, а ангела-служителя как низшего по отношению к Себе. Откуда написано (Мф. 4:11), что «ангелы приступили и служили Ему».

Ответ на возражение 2: В состоянии невинности человеку не угрожала никакая опасность изнутри: ибо внутри него все было упорядочено, как мы сказали выше (Q. 95, AA. 1, 3). Но опасность угрожала извне из-за козней демонов, что и было доказано событием. По этой причине он нуждался в ангеле-хранителе.

Ответ на возражение 3: Как предузнанные, неверные и даже антихрист не лишены внутренней помощи естественного разума, так они не лишены и той внешней помощи, дарованной Богом всему человеческому роду, — а именно охраны ангелов. И хотя помощь, которую они получают от этого, не приводит к тому, что они заслуживают вечную жизнь добрыми делами, она тем не менее способствует тому, что они защищены от определенных зол, которые могли бы повредить как им самим, так и другим. Ибо даже демоны сдерживаются добрыми ангелами, чтобы они не причинили столько вреда, сколько могли бы. Подобным образом антихрист не причинит столько вреда, сколько хотел бы.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 5]

Назначается ли ангел для охраны человека с момента его рождения?

Возражение 1: По-видимому, ангел не назначается для охраны человека с момента его рождения. Ибо ангелы «посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение», как говорит Апостол (Евр. 1:14). Но люди начинают получать наследие спасения, когда они крестятся. Следовательно, ангел назначается для охраны человека с момента его крещения, а не рождения.

Возражение 2: Далее, люди охраняются ангелами постольку, поскольку ангелы просвещают и наставляют их. Но дети не способны к наставлению, как только рождаются, ибо у них нет использования разума. Следовательно, ангелы не назначаются для охраны детей, как только они рождаются.

Возражение 3: Далее, ребенок имеет разумную душу некоторое время до рождения, так же как и после. Но не кажется, что ангел назначается для охраны ребенка до его рождения, ибо они тогда не допускаются к таинствам Церкви. Следовательно, ангелы не назначаются для охраны людей с момента их рождения.

Напротив, Иероним говорит (см. A. 4), что «каждая душа имеет ангела, назначенного для ее охраны с момента рождения».

Отвечаю: как отмечает Ориген (Tract. v, super Matt.), по этому вопросу существуют два мнения. Ибо одни полагали, что ангел-хранитель назначается во время крещения, другие — что он назначается во время рождения. Последнее мнение одобряет Иероним (loc. cit.), и обоснованно. Ибо те блага, которые даруются Богом человеку как христианину, начинаются с его крещения; такие как принятие Евхаристии и тому подобное. Но те, которые даруются Богом человеку как разумному существу, даруются ему при рождении, ибо именно тогда он получает эту природу. Среди последних благ мы должны считать охрану ангелов, как мы сказали выше (AA. 1, 4). Поэтому с самого момента своего рождения человек имеет назначенного ему ангела-хранителя.

Ответ на возражение 1: Ангелы посылаются на служение, и притом весьма действенно, для тех, кто наследует спасение, если мы рассматриваем конечный результат их охраны, который есть достижение этого наследия. Но при всем том ангельское служение не отнимается у других, хотя оно и не столь действенно, чтобы привести их к спасению: тем не менее оно действенно, поскольку они отвращают многие беды.

Ответ на возражение 2: Охрана предназначена для просвещения через наставление, как для своего конечного и главного результата. Тем не менее она имеет много других результатов, совместимых с детством; например, отвращать демонов и предотвращать как телесный, так и духовный вред.

Ответ на возражение 3: Пока ребенок находится в утробе матери, он не полностью отделен, но в силу некоторой тесной связи все еще является ее частью: подобно тому как плод, висящий на дереве, является частью дерева. И поэтому можно с некоторой долей вероятности сказать, что ангел, охраняющий мать, охраняет и ребенка, пока он в утробе. Но при рождении, когда он становится отдельным от матери, ему назначается ангел-хранитель, как говорит Иероним, процитированный выше.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 6]

Покидает ли когда-нибудь ангел-хранитель человека?

Возражение 1: По-видимому, ангел-хранитель иногда покидает человека, которого он назначен охранять. Ибо сказано (Иер. 51:9) от лица ангелов: «Мы врачевали Вавилон, но не исцелился; оставьте его». И (Ис. 5:5) написано: «Я отниму у него ограду» — то есть «охрану ангелов» [глосса] — «и он будет опустошен».

Возражение 2: Далее, Божья охрана превосходит охрану ангелов. Но Бог иногда покидает человека, согласно Пс. 21:2: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты оставил меня?». Тем более, следовательно, ангел-хранитель покидает человека.

Возражение 3: Далее, согласно Дамаскину (De Fide Orth. ii, 3), «когда ангелы здесь с нами, они не на небе». Но иногда они на небе. Следовательно, иногда они покидают нас.

Напротив, демоны постоянно нападают на нас, согласно 1 Пет. 5:8: «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Тем более, следовательно, добрые ангелы постоянно охраняют нас.

Отвечаю: как видно выше (A. 2), охрана ангелов является следствием Божественного провидения в отношении человека. Теперь очевидно, что ни человек, ни что-либо вообще не изъято полностью из провидения Божьего: ибо в той мере, в какой вещь участвует в бытии, она подчинена провидению, которое распространяется на все бытие. Бог действительно, как говорят, покидает человека, согласно устроению Своего провидения, но лишь в той мере, в какой Он позволяет человеку претерпеть некоторый недостаток наказания или вины. Подобным образом следует сказать, что ангел-хранитель никогда не покидает человека полностью, но иногда оставляет его в чем-то частном, например, не предотвращая его от того, чтобы он подвергся некоторой беде или даже впал в грех, согласно устроению Божественных судов. В этом смысле говорится, что Вавилон и дом Израилев были оставлены ангелами, потому что их ангелы-хранители не предотвратили их от того, чтобы они подверглись скорби.

Из этого ясны ответы на первое и второе возражения.

Ответ на возражение 3: Хотя ангел может иногда покидать человека локально, он не покидает его по этой причине в отношении результата своей охраны: ибо даже когда он на небе, он знает, что происходит с человеком; и ему не нужно время для своего локального движения, ибо он может быть с человеком в одно мгновение.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 7]

Скорбят ли ангелы о бедах тех, кого они охраняют?

Возражение 1: По-видимому, ангелы скорбят о бедах тех, кого они охраняют. Ибо написано (Ис. 33:7): «Ангелы мира горько плачут». Но плач — это знак скорби и печали. Следовательно, ангелы скорбят о бедах тех, кого они охраняют.

Возражение 2: Далее, согласно Августину (De Civ. Dei xiv, 15), «печаль — это о тех вещах, которые случаются против нашей воли». Но потеря человека, которого он охранял, противна воле ангела-хранителя. Следовательно, ангелы скорбят о потере людей.

Возражение 3: Далее, как печаль противоположна радости, так покаяние противоположно греху. Но ангелы радуются об одном грешнике кающемся, как нам сказано в Лк. 15:7. Следовательно, они скорбят о праведнике, который впадает в грех.

Возражение 4: Далее, на Чис. 18:12: «Все начатки, которые они приносят» и т. д., глосса Оригена говорит: «Ангелы призываются к суду относительно того, пали ли люди по их небрежности или по своей собственной вине». Но разумно для каждого скорбеть о бедах, которые привели его к суду. Следовательно, ангелы скорбят о грехах людей.

Напротив, где есть скорбь и печаль, там нет совершенного счастья: поэтому написано (Откр. 21:4): «Смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет». Но ангелы совершенно счастливы. Следовательно, у них нет причины для скорби.

Отвечаю: ангелы не скорбят ни о грехах, ни о страданиях, причиняемых людям. Ибо скорбь и печаль, согласно Августину (De Civ. Dei xiv, 15), бывают о тех вещах, которые случаются против нашей воли. Но в мире не происходит ничего против воли ангелов и других блаженных, потому что их воля полностью прилепляется к устроению Божественной справедливости; в то время как в мире не происходит ничего, кроме того, что совершается или допускается Божественной справедливостью. Поэтому, говоря просто, в мире не происходит ничего против воли блаженных. Ибо, как говорит Философ (Ethic. iii, 1), то называется просто добровольным, что человек желает в конкретном случае и в конкретное время, рассмотрев все обстоятельства; хотя, говоря универсально, такая вещь не была бы добровольной: так, моряк не желает выбрасывания своего груза в море, рассматривая это универсально и абсолютно, но из-за угрожающей опасности для жизни он желает этого. Поэтому это является скорее добровольным, чем невольным, как сказано в том же месте. Поэтому, говоря универсально и абсолютно, ангелы не желают греха и страданий, причиняемых из-за него: но они желают исполнения устроения Божественной справедливости в этом деле, в отношении которого некоторые подвергаются страданиям и им позволяется впасть в грех.

Эти слова Исаии могут быть поняты об ангелах, т.е. посланниках Езекии, которые плакали из-за слов Рабсака, как рассказано в Ис. 37:2 и сл.: это был бы буквальный смысл. Согласно аллегорическому смыслу, «ангелы мира» — это апостолы и проповедники, которые плачут о грехах людей. Если согласно анагогическому смыслу этот отрывок истолковывается о блаженных ангелах, то выражение является метафорическим и означает, что, говоря универсально, ангелы желают спасения человечества: ибо в этом смысле мы приписываем страсти Богу и ангелам.

Ответ на второе возражение ясен из сказанного.

Ответ на возражение 3: Как в покаянии человека, так и в грехе человека есть одна причина для радости ангела, а именно исполнение устроения Божественного Провидения.

Ответ на возражение 4: Ангелы призываются к суду за грехи людей не как виновные, а как свидетели, чтобы обличить человека в слабости.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 113, Art. 8]

Может ли быть раздор или несогласие среди ангелов?

Возражение 1: По-видимому, не может быть раздора или несогласия среди ангелов. Ибо написано (Иов 25:2): «Он творит мир на высотах Своих». Но раздор противоположен миру. Следовательно, среди высших ангелов нет раздора.

Возражение 2: Далее, где есть совершенная любовь и справедливая власть, там не может быть раздора. Но все это существует среди ангелов. Следовательно, нет раздора среди ангелов.

Возражение 3: Далее, если мы скажем, что ангелы спорят из-за тех, кого они охраняют, один ангел должен принять одну сторону, а другой ангел — противоположную сторону. Но если одна сторона права, то другая сторона неправа. Следовательно, получится, что добрый ангел является соучастником неправды; что неуместно. Следовательно, нет раздора среди добрых ангелов.

Напротив, написано (Дан. 10:13): «Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день». Но этот князь Персидский был ангелом, назначенным для охраны царства Персидского. Следовательно, один добрый ангел противится другим; и таким образом есть раздор среди них.

Отвечаю: поднятие этого вопроса вызвано этим отрывком из Даниила. Иероним объясняет это, говоря, что князь царства Персидского — это ангел, который противостоял освобождению народа Израилева, о котором молился Даниил, чьи молитвы были принесены Богу Гавриилом. И это его сопротивление могло быть вызвано тем, что какой-то князь демонов привел иудейских пленников в Персии к греху; который грех был препятствием для действенности молитвы, которую Даниил возносил за тот же народ.

Но согласно Григорию (Moral. xvii), князь царства Персидского был добрым ангелом, назначенным для охраны этого царства. Чтобы увидеть, следовательно, как один ангел может, как говорят, противиться другому, мы должны отметить, что Божественные суды в отношении различных царств и различных людей исполняются ангелами. Теперь, в своих действиях ангелы управляются Божественным указом. Но случается иногда, что в различных царствах или у различных людей есть противоположные заслуги или проступки, так что один из них подчинен или поставлен над другим. О том, каково устроение Божественной мудрости по таким вопросам, ангелы не могут знать, если Бог не откроет им это: и поэтому им нужно советоваться с Божественной мудростью по этому поводу. Поэтому, поскольку они вопрошают Божественную волю относительно различных противоположных и противостоящих заслуг, говорится, что они противятся друг другу: не потому, что их воли находятся в оппозиции, поскольку они все единодушны в исполнении Божественного указа; но потому, что вещи, о которых они ищут знания, находятся в оппозиции.

Из этого ясны ответы на возражения.

ВОПРОС 114 О НАПАДЕНИЯХ ДЕМОНОВ (В пяти статьях)

Теперь мы рассматриваем нападения демонов. По этому поводу есть пять пунктов исследования:

(1) Нападают ли на людей демоны?

(2) Свойственно ли дьяволу искушать?

(3) Следует ли все грехи людей приписывать нападениям или искушениям демонов?

(4) Могут ли они совершать реальные чудеса с целью сбить людей с пути?

(5) Препятствуют ли демоны, побежденные людьми, дальнейшим нападениям?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 114, Art. 1]

Нападают ли на людей демоны?

Возражение 1: По-видимому, на людей не нападают демоны. Ибо ангелы посылаются Богом для охраны человека. Но демоны не посылаются Богом: ибо намерение демонов — это погибель душ; тогда как Божье — спасение душ. Следовательно, демоны не назначены для нападения на человека.

Возражение 2: Далее, это не честный бой, когда слабые противопоставляются сильным, а невежественные — проницательным. Но люди слабы и невежественны, тогда как демоны сильны и проницательны. Поэтому не должно быть допущено Богом, автором всей справедливости, чтобы на людей нападали демоны.

Возражение 3: Далее, нападений плоти и мира достаточно для упражнения человека. Но Бог позволяет Своим избранным подвергаться нападениям, чтобы они упражнялись. Следовательно, нет нужды в том, чтобы на них нападали демоны.

Напротив, Апостол говорит (Еф. 6:12): «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

Отвечаю: в нападении демонов можно рассмотреть две вещи — само нападение и его устроение. Само нападение обусловлено злобой демонов, которые из зависти стремятся помешать прогрессу человека; и из гордости узурпируют подобие Божественной власти, назначая определенных служителей для нападения на человека, как ангелы Божьи в своих различных служениях служат спасению человека. Но устроение нападения — от Бога, Который знает, как упорядоченно использовать зло, направляя его к добру. С другой стороны, в отношении ангелов, как их охрана, так и ее устроение должны быть отнесены к Богу как к их первому автору.

Ответ на возражение 1: Злые ангелы нападают на людей двояким образом. Во-первых, подстрекая их к греху; и таким образом они не посылаются Богом для нападения на нас, но иногда им это позволяется согласно Божьим справедливым судам. Но иногда их нападение является наказанием для человека: и таким образом они посылаются Богом; как дух лжи был послан наказать Ахава, царя Израильского, как рассказано в 3 Цар. 22:20. Ибо наказание относится к Богу как к его первому автору. Тем не менее демоны, которые посылаются наказывать, делают это с намерением, отличным от того, ради которого они посылаются; ибо они наказывают из ненависти или зависти; тогда как они посылаются Богом по причине Его справедливости.

Ответ на возражение 2: Чтобы условия боя не были неравными, существует обещанное воздаяние для человека, которое должно быть получено главным образом через благодать Божью, а во вторую очередь — через охрану ангелов. Поэтому (4 Цар. 6:16) Елисей сказал своему слуге: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними».

Ответ на возражение 3: Нападения плоти и мира было бы достаточно для упражнения человеческой слабости: но его недостаточно для злобы демона, который использует и то, и другое при нападении на людей. Но по Божественному установлению это ведет к славе избранных.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 114, Art. 2]

Свойственно ли дьяволу искушать?

Возражение 1: По-видимому, искушать — не свойство дьявола. Ибо говорится, что Бог искушает, согласно Быт. 22:1: «Бог искушал Авраама». Более того, человек искушается плотью и миром. Опять же, говорится, что человек искушает Бога и искушает человека. Следовательно, искушать — не свойство дьявола.

Возражение 2: Далее, искушать — это признак невежества. Но демоны знают, что происходит среди людей. Следовательно, демоны не искушают.

Возражение 3: Далее, искушение — это путь к греху. Теперь грех пребывает в воле. Поскольку, следовательно, демоны не могут изменить волю человека, как следует из того, что было сказано выше (Q. 111, A. 2), кажется, что искушать — не их задача.

Напротив, написано (1 Фес. 3:5): «Чтобы не искусил вас искуситель»: к чему глосса добавляет: «то есть дьявол, чья обязанность — искушать».

Отвечаю: искушать, говоря правильно, — значит испытывать что-то. Теперь мы испытываем что-то, чтобы узнать что-то об этом: отсюда непосредственная цель каждого искусителя — знание. Но иногда другая цель, либо хорошая, либо плохая, стремится быть достигнутой через это знание; хорошая цель, когда, например, кто-то желает узнать о ком-то, что он за человек в отношении знания или добродетели, с целью его продвижения; плохая цель, когда это знание ищется с целью обмануть или погубить его.

Из этого мы можем понять, как различные существа, как говорят, искушают различными способами. Ибо человек, как говорят, искушает, иногда действительно просто ради того, чтобы что-то узнать; и по этой причине грех искушать Бога; ибо человек, будучи неуверенным, как бы дерзает экспериментировать с Божьей силой. Иногда он также искушает, чтобы помочь, иногда — чтобы навредить. Дьявол, однако, всегда искушает, чтобы навредить, побуждая человека к греху. В этом смысле говорится, что его собственная обязанность — искушать: ибо хотя иногда человек искушает так, он делает это как служитель дьявола. Бог, как говорят, искушает, чтобы Он мог знать, в том же смысле, в каком говорится, что знает тот, кто заставляет других знать. Поэтому написано (Втор. 13:3): «Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего».