«Сумма теологии. Часть I»

Таким же образом имя «Херувимы» происходит от определенного избытка знания; поэтому оно переводится как «полнота знания», что Дионисий (О небесной иерархии, VII) истолковывает в отношении четырех вещей: совершенного видения Бога; полного получения Божественного Света; их созерцания в Боге красоты Божественного порядка; и в отношении того факта, что, обладая этим знанием полностью, они обильно изливают его на других.

Ответ на возражение 6: Чин «Престолов» превосходит низшие чины, имея непосредственное знание прообразов Божественных дел; тогда как «Херувимы» имеют превосходство знания, а «Серафимы» — превосходство жара. И хотя эти два превосходных атрибута включают в себя третий, дар, принадлежащий «Престолам», не включает в себя два других; и поэтому чин «Престолов» отличается от чинов «Херувимов» и «Серафимов». Ибо это общее правило во всех вещах, что превосходство низшего содержится в высшем, но не наоборот. Но Дионисий (О небесной иерархии, VII) объясняет имя «Престолы» через его отношение к материальным сиденьям, в которых мы можем рассмотреть четыре вещи. Во-первых, место; потому что сиденья подняты над землей, и ангелы, которые называются «Престолами», подняты к непосредственному знанию прообразов вещей в Боге. Во-вторых, потому что в материальных сиденьях проявляется сила, поскольку человек сидит твердо на них. Но здесь дело обстоит наоборот; ибо сами ангелы укрепляются Богом. В-третьих, потому что сиденье принимает того, кто сидит на нем, и он может быть переносим на нем; и так ангелы принимают Бога в себе и определенным образом несут Его к низшим творениям. В-четвертых, потому что по своей форме сиденье открыто с одной стороны, чтобы принять сидящего; и так ангелы быстро открыты, чтобы принять Бога и служить Ему.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ [I, вопр. 108, ст. 6]

Правильно ли назначены степени чинов?

Возражение 1: Кажется, что степени чинов назначены неправильно. Ибо чин прелатов — самый высокий. Но имена «Господств», «Начальств» и «Властей» сами по себе подразумевают прелатство. Следовательно, эти чины не должны быть высшими.

Возражение 2: Далее, чем ближе чин к Богу, тем он выше. Но чин «Престолов» — самый близкий к Богу; ибо ничто не ближе к сидящему, чем сиденье. Следовательно, чин «Престолов» — самый высокий.

Возражение 3: Далее, знание идет перед любовью, и интеллект выше воли. Следовательно, чин «Херувимов», кажется, выше «Серафимов».

Возражение 4: Далее, Григорий (Гомилия 24 на Евангелия) помещает «Начальства» выше «Властей». Следовательно, они не помещены непосредственно выше Архангелов, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, IX).

Напротив, Дионисий (О небесной иерархии, VII) помещает в высшую иерархию «Серафимов» как первых, «Херувимов» как средних, «Престолы» как последних; в среднюю иерархию он помещает «Господства» как первых, «Силы» в середине, «Власти» последними; в низшую иерархию — «Начальства» первыми, затем «Архангелов» и, наконец, «Ангелов».

Отвечаю: Степени ангельских чинов назначены Григорием (Гомилия 24 на Евангелия) и Дионисием (О небесной иерархии, VII), которые согласны во всем, кроме «Начальств» и «Сил». Ибо Дионисий помещает «Силы» ниже «Господств» и выше «Властей»; «Начальства» — ниже «Властей» и выше «Архангелов». Григорий, однако, помещает «Начальства» между «Господствами» и «Властями»; а «Силы» — между «Властями» и «Архангелами». Каждое из этих размещений может претендовать на авторитет слов Апостола, который (Еф. 1:20-21) перечисляет средние чины, начиная с низшего, говоря, что «Бог поставил Его», т.е. Христа, «одесную Себя на небесах выше всякого Начальства и Власти, и Силы, и Господства». Здесь он помещает «Силы» между «Властями» и «Господствами», согласно размещению Дионисия. Пиша, однако, Колоссянам (1:16), перечисляя те же чины от высшего, он говорит: «Престолы ли, Господства ли, Начальства ли, Власти ли, — все Им и для Него создано». Здесь он помещает «Начальства» между «Господствами» и «Властями», как делает и Григорий.

Давайте тогда сначала рассмотрим причину упорядочения Дионисия, в котором мы видим, что, как сказано выше (ст. 1), высшая иерархия созерцает идеи вещей в Самом Боге; вторая — в универсальных причинах; а третья — в их применении к частным следствиям. И поскольку Бог есть цель не только ангельских служений, но и всего творения, к первой иерархии относится рассмотрение цели; к средней относится универсальное распоряжение того, что должно быть сделано; а к последней относится применение этого распоряжения к следствию, которое есть выполнение работы; ибо ясно, что эти три вещи существуют в каждом виде операции. Поэтому Дионисий, рассматривая свойства чинов как производные от их имен, помещает в первую иерархию те чины, имена которых взяты из их отношения к Богу: «Серафимов», «Херувимов» и «Престолы»; и он помещает в среднюю иерархию те чины, имена которых обозначают определенный вид общего управления или распоряжения — «Господства», «Силы» и «Власти»; и он помещает в третью иерархию чины, имена которых обозначают выполнение работы: «Начальства», «Ангелов» и «Архангелов».

Что касается цели, могут быть рассмотрены три вещи. Ибо во-первых, мы рассматриваем цель; затем мы приобретаем совершенное знание цели; в-третьих, мы фиксируем наше намерение на цели; из которых второе есть добавление к первому, а третье — добавление к обоим. И поскольку Бог есть цель творений, как лидер есть цель армии, как говорит Философ (Метафизика XII, 10); так нечто похожее можно увидеть в человеческих делах. Ибо есть те, кто пользуется достоинством возможности с фамильярностью приближаться к королю или лидеру; другие, в дополнение, имеют привилегию знать его секреты; и другие, выше этих, всегда пребывают с ним в тесном союзе. По этому подобию мы можем понять диспозицию в чинах первой иерархии; ибо «Престолы» подняты так, чтобы быть фамильярными приемниками Бога в себе, в смысле непосредственного знания прообразов вещей в Нем Самом; и это свойственно всей первой иерархии. «Херувимы» знают Божественные секреты сверхпревосходно; а «Серафимы» превосходят в том, что является высшим превосходством всего, — в соединении с Самим Богом; и все это таким образом, что вся эта иерархия может называться «Престолами»; как, от того, что обще для всех небесных духов вместе, они все называются «Ангелами».

Что касается управления, оно включает в себя три вещи, первая из которых — назначать то, что должно быть сделано, и это принадлежит «Господствам»; вторая — давать силу выполнения того, что должно быть сделано, что принадлежит «Силам»; третья — упорядочивать, как то, что было приказано или решено сделать, может быть выполнено другими, что принадлежит «Властям».

Выполнение ангельских служений состоит в возвещении Божественных вещей. Но в выполнении любого действия есть начинатели и лидеры; как в пении — преценторы; а на войне — генералы и офицеры; это принадлежит «Начальствам». Есть другие, которые просто выполняют то, что должно быть сделано; и это «Ангелы». Другие занимают среднее место; и это «Архангелы», как было объяснено выше.

Это объяснение чинов является вполне разумным. Ибо высшее в низшем чине всегда имеет близость к низшему в высшем чине; как низшие животные близки к растениям. Первый чин — это чин Божественных Лиц, который завершается Святым Духом, Который есть исходящая Любовь, с Которым высший чин первой иерархии имеет близость, именуемый так от огня любви. Низший чин первой иерархии — это чин «Престолов», которые в своем собственном чине близки к «Господствам»; ибо «Престолы», согласно Григорию (Гомилия 24 на Евангелия), так называются, «потому что через них Бог совершает Свои суды», поскольку они просвещаются Им способом, адаптированным к непосредственному просвещению второй иерархии, к которой принадлежит распоряжение Божественными служениями. Чин «Властей» близок к чину «Начальств»; ибо поскольку к «Властям» относится наложение порядка на тех, кто подчинен им, это упорядочивание ясно показано сразу в имени «Начальств», которые, председательствуя над управлением народов и царств (что занимает первое и главное место в Божественных служениях), являются первыми в выполнении этого; «ибо благо нации более божественно, чем благо одного человека» (Этика I, 2); и поэтому написано: «Князь царства Персидского сопротивлялся мне» (Дан. 10:13).

Диспозиция чинов, которая упомянута Григорием, также разумна. Ибо поскольку «Господства» назначают и упорядочивают то, что относится к Божественным служениям, чины, подчиненные им, устроены в соответствии с диспозицией тех вещей, в которых осуществляются Божественные служения. Тем не менее, как говорит Августин (О Троице, III), «тела управляются в определенном порядке; низшие — высшими; и все они — духовным творением, а злой дух — добрым духом». Поэтому первый чин после «Господств» называется чином «Начальств», которые правят даже над добрыми духами; затем «Власти», которые принуждают злых духов; точно так же, как злодеи принуждаются земными властями, как написано (Рим. 13:3-4). После них идут «Силы», которые имеют власть над телесной природой в совершении чудес; после них — «Ангелы» и «Архангелы», которые возвещают людям либо великие вещи выше разума, либо малые вещи в пределах разума.

Ответ на возражение 1: Подчинение ангелов Богу больше, чем их председательствование над низшими вещами; и последнее проистекает из первого. Таким образом, чины, которые получают свое имя от председательствования, не являются первыми и высшими; а скорее чины, получающие свое имя от своей близости и отношения к Богу.

Ответ на возражение 2: Близость к Богу, обозначенная именем «Престолов», принадлежит также «Херувимам» и «Серафимам», причем более превосходным образом, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 3: Как было объяснено выше (вопр. 27, ст. 3), знание происходит в соответствии с тем, как познаваемая вещь находится в познающем; но любовь — как любящий соединяется с объектом любви. Высшие вещи находятся более благородным образом в себе, чем в низших вещах; тогда как низшие вещи находятся в высших вещах более благородным образом, чем они находятся в себе. Поэтому знать низшие вещи лучше, чем любить их; а любить высшие вещи, Бога превыше всего, лучше, чем знать их.

Ответ на возражение 4: Тщательное сопоставление покажет, что мало или никакой разницы не существует в реальности между диспозициями чинов согласно Дионисию и Григорию. Ибо Григорий истолковывает имя «Начальств» от их «председательствования над добрыми духами», что также согласуется с «Силами», поскольку это имя выражает определенную силу, дающую эффективность низшим духам в выполнении Божественных служений. Опять же, согласно Григорию, «Силы» кажутся теми же, что и «Начальства» Дионисия. Ибо совершение чудес занимает первое место в Божественных служениях; поскольку тем самым подготавливается путь для возвещений «Архангелов» и «Ангелов».

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ [I, вопр. 108, ст. 7]

Сохранятся ли чины после Страшного суда?

Возражение 1: Кажется, что чины ангелов не сохранятся после Страшного суда. Ибо Апостол говорит (1 Кор. 15:24), что Христос «упразднит всякое Начальство и Власть, когда предаст Царство Богу и Отцу», и это будет в окончательном завершении. Следовательно, по той же причине все остальные будут упразднены в том состоянии.

Возражение 2: Далее, к обязанности ангельских чинов относится очищать, просвещать и совершенствовать. Но после Страшного суда один ангел не будет очищать, просвещать или совершенствовать другого, потому что они больше не будут продвигаться в знании. Следовательно, ангельские чины останутся без цели.

Возражение 3: Далее, Апостол говорит об ангелах (Евр. 1:14), что «все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение»; откуда кажется, что ангельские обязанности упорядочены для цели ведения людей к спасению. Но все избранные находятся в стремлении к спасению до Страшного суда. Следовательно, ангельские обязанности и чины не сохранятся после Страшного суда.

Напротив, написано (Суд. 5:20): «Звезды, остающиеся в своем порядке и путях», что применяется к ангелам. Следовательно, ангелы всегда останутся в своих чинах.

Отвечаю: в ангельских чинах мы можем рассматривать две вещи: различие степеней и исполнение их служений. Различие степеней среди ангелов имеет место в соответствии с различием благодати и природы, как было объяснено выше (вопр. 4); и эти различия будут пребывать в ангелах вечно, ибо эти природные различия не могут быть отняты у них, если только они сами не будут повреждены. Различие славы также будет вечно пребывать в них в соответствии с различием предшествующих заслуг. Что касается исполнения ангельских служений, то оно до известной степени останется после Дня Суда, а до известной степени прекратится. Оно прекратится в той мере, в какой эти служения направлены на приведение других к их цели; но оно останется в той мере, в какой оно согласуется с достижением цели. Так и различные ранги воинов имеют разные обязанности, которые нужно исполнять в битве и в триумфе.

Ответ на возражение 1: Начала и власти придут к концу в том конечном завершении в том, что касается их служения по приведению других к их цели; ибо когда цель достигнута, уже нет необходимости стремиться к ней. Это ясно из слов Апостола: «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу», то есть когда Он приведет верных к наслаждению самим Богом.

Ответ на возражение 2: Действия ангелов над другими ангелами следует рассматривать по аналогии с нашими собственными интеллектуальными действиями. В самих себе мы находим множество интеллектуальных действий, которые упорядочены согласно порядку причины и следствия; как когда мы постепенно приходим к одному выводу через множество средних терминов. Очевидно, что знание вывода зависит от всех предшествующих средних терминов не только при новом приобретении знания, но также и в отношении сохранения приобретенного знания. Доказательством этого служит то, что когда кто-либо забывает какой-либо из предшествующих средних терминов, он может иметь мнение или веру относительно вывода, но не знание, поскольку он не знает порядка причин. Итак, поскольку низшие ангелы познают виды Божественных дел через свет высших ангелов, их знание зависит от света высших ангелов не только в отношении приобретения знания, но также и в отношении сохранения того знания, которым они обладают. Поэтому, хотя после Суда низшие ангелы не будут прогрессировать в познании некоторых вещей, это все же не помешает им быть просвещаемыми высшими ангелами.

Ответ на возражение 3: Хотя после Дня Суда люди более не будут приводиться к спасению через служение ангелов, все же те, кто уже спасены, будут просвещаемы через ангельское служение.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 108, ст. 8]

Принимаются ли люди в ангельские чины?

Возражение 1: Кажется, что люди не принимаются в чины ангелов. Ибо человеческая иерархия расположена ниже низшей небесной иерархии, как низшая под средней иерархией, а средняя под первой. Но ангелы низшей иерархии никогда не переводятся в среднюю или первую. Следовательно, и люди не переводятся в ангельские чины.

Возражение 2: Далее, определенные служения принадлежат чинам ангелов, такие как охранять, совершать чудеса, принуждать демонов и тому подобное; что, по-видимому, не относится к душам святых. Следовательно, они не переводятся в ангельские чины.

Возражение 3: Далее, как добрые ангелы ведут к добру, так и демоны — к тому, что есть зло. Но ошибочно говорить, что души злых людей превращаются в демонов; ибо Златоуст отвергает это (Беседа 28 на Мф.). Следовательно, не кажется, что души святых будут переведены в чины ангелов.

Напротив, Господь говорит о святых, что «они будут как ангелы Божии» (Мф. 22:30). Отвечаю: как было объяснено выше (ст. 4, 7), чины ангелов различаются согласно условиям природы и согласно дарам благодати. Рассматриваемые только в отношении степени природы, люди никак не могут быть приняты в ангельские чины; ибо природное различие будет оставаться всегда. Ввиду этого различия некоторые утверждали, что люди никак не могут быть переведены к равенству с ангелами; но это ошибочно, поскольку противоречит обещанию Христа, говорящего, что дети воскресения будут равны ангелам на небесах (Лк. 20:36). Ибо все, что принадлежит к природе, является материальной частью чина; в то время как то, что совершенствует, происходит от благодати, которая зависит от щедрости Бога, а не от порядка природы. Поэтому даром благодати люди могут заслужить славу в такой степени, чтобы быть равными ангелам в каждом из ангельских чинов; и это подразумевает, что люди принимаются в чины ангелов. Некоторые, однако, говорят, что не все спасенные принимаются в ангельские чины, а только девственники или совершенные; и что другие составят свой собственный чин, так сказать, соответствующий всему обществу ангелов. Но это противоречит тому, что говорит Августин (О граде Божьем XII, 9), что «не будет двух обществ людей и ангелов, а только одно; ибо блаженство всех состоит в том, чтобы прилепляться к одному лишь Богу».

Ответ на возражение 1: Благодать дается ангелам пропорционально их природным дарам. Это, однако, не применимо к людям, как было объяснено выше (ст. 4; вопр. 62, ст. 6). Поэтому, как низшие ангелы не могут быть переведены в природную степень высших, так и они не могут быть переведены в высшую степень благодати; тогда как люди могут восходить к степени благодати, но не природы.

Ответ на возражение 2: Ангелы согласно порядку природы находятся между нами и Богом; и поэтому согласно общему закону не только человеческие дела управляются ими, но и все телесные материи. Но святые люди даже после этой жизни имеют ту же природу, что и мы; и поэтому согласно общему закону они не управляют человеческими делами «и не вмешиваются в дела живых», как говорит Августин (О попечении, которое должно быть оказано умершим, 13, 16). Тем не менее, по особому снисхождению некоторым святым иногда даруется исполнять эти служения: совершая чудеса, принуждая демонов или делая что-то подобное, как говорит Августин (О попечении, которое должно быть оказано умершим, 16).

Ответ на возражение 3: Не ошибочно говорить, что люди переводятся к наказанию демонов; но некоторые ошибочно утверждали, что демоны — это не что иное, как души умерших; и именно это отвергает Златоуст.

ВОПРОС 109 УПОРЯДОЧЕНИЕ ЗЛЫХ АНГЕЛОВ (в четырех статьях)

Теперь мы рассматриваем упорядочение злых ангелов; относительно чего есть четыре пункта исследования:

(1) Существуют ли чины среди демонов?

(2) Существует ли среди них старшинство?

(3) Просвещает ли один другого?

(4) Подчинены ли они старшинству добрых ангелов?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 109, ст. 1]

Существуют ли чины среди демонов?

Возражение 1: Кажется, что среди демонов нет чинов. Ибо порядок принадлежит к благу, как также модус и вид, как говорит Августин (О природе блага, 3); и наоборот, беспорядок принадлежит к злу. Но в добрых ангелах нет ничего беспорядочного. Следовательно, в злых ангелах нет чинов.

Возражение 2: Далее, ангельские чины содержатся в иерархии. Но демоны не находятся в иерархии, которая определяется как святое начальство; ибо они лишены всякой святости. Следовательно, среди демонов нет чинов.

Возражение 3: Далее, демоны пали из каждого из ангельских чинов, как принято считать. Следовательно, если говорят, что некоторые демоны принадлежат к чину, как павшие из этого чина, казалось бы, необходимо дать им названия каждого из этих чинов. Но мы никогда не находим, чтобы их называли «Серафимами», или «Престолами», или «Господствами». Следовательно, на том же основании их не следует помещать в какой-либо другой чин.

Напротив, Апостол говорит (Еф. 6:12): «Наша брань... против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего».

Отвечаю: как объяснено выше (вопр. 108, ст. 4, 7, 8), порядок в ангелах рассматривается как согласно степени природы, так и согласно степени благодати. Теперь благодать имеет двоякое состояние: несовершенное, которое есть состояние заслуги, и совершенное, которое есть состояние завершенной славы.

Если поэтому мы рассматриваем ангельские чины в свете совершенства славы, то демоны не находятся в ангельских чинах и никогда не были. Но если мы рассматриваем их в отношении несовершенной благодати, то в этом представлении демоны в то время были в чинах ангелов, но отпали от них, согласно тому, что было сказано выше (вопр. 62, ст. 3), что все ангелы были созданы в благодати. Но если мы рассматриваем их в свете природы, то в этом представлении они все еще находятся в этих чинах; ибо они не утратили своих природных даров, как говорит Дионисий (О божественных именах, 4).

Ответ на возражение 1: Добро может существовать без зла, тогда как зло не может существовать без добра (вопр. 49, ст. 3); поэтому порядок существует в демонах, поскольку они обладают доброй природой.

Ответ на возражение 2: Если мы рассматриваем упорядочение демонов со стороны Бога, Который упорядочивает их, то оно священно; ибо Он использует демонов для Себя; но со стороны воли демонов это не есть нечто священное, потому что они злоупотребляют своей природой ради зла.

Ответ на возражение 3: Имя «Серафим» дается от пылкости любви; и имя «Престолы» — от Божественного обитания; и имя «Господства» означает некую свободу; все из которых противны греху; и поэтому эти имена не даются ангелам, которые согрешили.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 109, ст. 2]

Существует ли среди демонов старшинство?

Возражение 1: Кажется, что среди демонов нет старшинства. Ибо всякое старшинство соответствует некоторому порядку справедливости. Но демоны полностью отпали от справедливости. Следовательно, среди них нет старшинства.

Возражение 2: Далее, нет старшинства там, где не существует послушания и подчинения. Но они не могут быть без согласия, которое не встречается среди демонов, согласно тексту: «Среди гордых всегда раздоры» (Притч. 13:10). Следовательно, среди демонов нет старшинства.

Возражение 3: Если среди них есть старшинство, то оно либо согласно природе, либо согласно их греху или наказанию. Но оно не согласно их природе, ибо подчинение и служение происходят не от природы, а от последующего греха; оно также не согласно греху или наказанию, потому что в этом случае высшие демоны, которые согрешили наиболее тяжко, были бы подчинены низшим. Следовательно, среди демонов нет старшинства.

Напротив, на 1 Кор. 15:24 глосса говорит: «Пока длится мир, ангелы будут начальствовать над ангелами, люди над людьми, а демоны над демонами».

Отвечаю: поскольку действие следует за природой вещи, там, где природы подчинены, действия также должны быть подчинены друг другу. Так обстоит дело в телесных вещах, ибо, поскольку низшие тела по природному порядку находятся ниже небесных тел, их действия и движения подчинены действиям и движениям небесных тел. Теперь из того, что мы сказали (ст. 1), ясно, что демоны по природному порядку подчинены другим; и, следовательно, их действия подчинены действию тех, кто выше их, и это то, что мы подразумеваем под старшинством — что действие подчиненного должно быть под действием начальника. Таким образом, само природное расположение демонов требует, чтобы среди них существовала власть. Это согласуется также с Божественной мудростью, которая не оставляет ничего беспорядочного, которая «достигает от края до края сильно и все располагает благо» (Прем. 8:1).

Ответ на возражение 1: Власть демонов основана не на их справедливости, а на справедливости Бога, упорядочивающего все вещи.

Ответ на возражение 2: Согласие демонов, благодаря которому одни повинуются другим, возникает не из взаимной дружбы, а из их общей злобы, благодаря которой они ненавидят людей и борются против Божественной справедливости. Ибо злым людям свойственно присоединяться к тем и подчиняться тем, кого они видят более сильными, чтобы осуществлять свою собственную злобу.

Ответ на возражение 3: Демоны не равны по природе; и поэтому среди них существует природное старшинство; чего нет у людей, которые по природе равны. То, что низшие подчинены высшим, — не для блага высших, а скорее им во вред; ибо, поскольку творить зло в высшей степени принадлежит к несчастью, из этого следует, что начальствовать во зле — значит быть более несчастным.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 109, ст. 3]

Существует ли просвещение среди демонов?

Возражение 1: Кажется, что просвещение существует среди демонов. Ибо просвещение означает проявление истины. Но один демон может проявлять истину другому, потому что высшие превосходят в природном знании. Следовательно, высшие демоны могут просвещать низших.

Возражение 2: Далее, тело, изобилующее светом, может просвещать тело, испытывающее недостаток света, как солнце просвещает луну. Но высшие демоны изобилуют участием в природном свете. Следовательно, кажется, что высшие демоны могут просвещать низших.

Напротив, просвещение не бывает без очищения и совершенствования, как сказано выше (вопр. 106, ст. 1). Но очищать не подобает демонам, согласно словам: «Что может быть очищено нечистым?» (Сир. 34:4). Следовательно, они также не могут просвещать.

Отвечаю: среди демонов не может быть просвещения в собственном смысле слова. Ибо, как объяснено выше (вопр. 107, ст. 2), просвещение в собственном смысле слова есть проявление истины в отношении Бога, Который просвещает всякий интеллект. Другой вид проявления истины — это речь, как когда один ангел проявляет свое понятие другому. Теперь извращенность демона не ведет к тому, чтобы упорядочить одного к другому к Богу, а скорее к тому, чтобы увести от Божественного порядка; и поэтому один демон не просвещает другого, но один может сделать известным свое ментальное понятие другому посредством речи.

Ответ на возражение 1: Не всякий вид проявления истины есть просвещение, а только тот, который описан выше.

Ответ на возражение 2: Согласно тому, что относится к природному знанию, нет необходимого проявления истины ни у ангелов, ни у демонов, потому что, как объяснено выше (вопр. 55, ст. 2; вопр. 58, ст. 2; вопр. 79, ст. 2), они с самого начала знают все, что относится к их природному знанию. Поэтому большая полнота природного света у высших демонов не доказывает, что они могут просвещать других.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 109, ст. 4]

Имеют ли добрые ангелы старшинство над злыми ангелами?

Возражение 1: Кажется, что добрые ангелы не имеют старшинства над злыми ангелами. Ибо старшинство ангелов особенно связано с просвещением. Но злые ангелы, будучи тьмой, не просвещаются добрыми ангелами. Следовательно, добрые ангелы не правят злыми.

Возражение 2: Далее, высшие несут ответственность в отношении небрежности за злые дела своих подчиненных. Но демоны творят много зла. Следовательно, если они подчинены добрым ангелам, кажется, что небрежность следует вменять добрым ангелам; чего нельзя допустить.

Возражение 3: Далее, старшинство ангелов следует за порядком природы, как объяснено выше (ст. 2). Но если демоны пали из каждого чина, как принято говорить, многие из демонов выше многих добрых ангелов в природном порядке. Следовательно, добрые ангелы не имеют старшинства над всеми злыми ангелами.

Напротив, Августин говорит (О Троице, 3), что «предательский и греховный дух жизни управляется рациональным, благочестивым и справедливым духом жизни»; и Григорий говорит (Беседа 34), что «Власти — это ангелы, на попечение которых подчинены враждебные силы».

Отвечаю: весь порядок старшинства находится сначала и изначально в Боге; и он разделяется творениями в той мере, в какой они ближе к Богу. Ибо те творения, которые более совершенны и ближе к Богу, имеют силу действовать на других. Теперь величайшее совершенство и то, что приближает их к Богу, принадлежит творениям, которые наслаждаются Богом, как святые ангелы; этого совершенства демоны лишены; и поэтому добрые ангелы имеют старшинство над злыми, и последние управляются ими.

Ответ на возражение 1: Многие вещи, касающиеся Божественных тайн, становятся известными святым ангелам для злых ангелов, всякий раз, когда Божественная справедливость требует, чтобы демоны сделали что-либо для наказания злых или для испытания добрых; как в человеческих делах судьи делают известным свой приговор палачам. Это откровение, если сравнить его с ангельскими открывателями, можно назвать просвещением, поскольку они направляют его к Богу; но это не просвещение со стороны демонов, ибо они не направляют его к Богу, а к исполнению своей собственной злобы.

Ответ на возражение 2: Святые ангелы — служители Божественной мудрости. Поэтому, как Божественная мудрость позволяет совершать некоторое зло злыми ангелами или людьми ради блага, которое за этим следует, так и добрые ангелы не полностью удерживают злых от причинения вреда.

Ответ на возражение 3: Ангел, который ниже в природном порядке, начальствует над демонами, хотя они могут быть природно выше; потому что сила Божественной справедливости, к которой прилепляются добрые ангелы, сильнее природной силы ангелов. Отсюда также среди людей «духовный судит обо всем» (1 Кор. 2:15), и Философ говорит (Этика, 3, 4; 10, 5), что «добродетельный человек есть правило и мера всех человеческих актов».

ВОПРОС 110 КАК АНГЕЛЫ ДЕЙСТВУЮТ НА ТЕЛА (в четырех статьях)

Теперь мы рассматриваем, как ангелы начальствуют над телесными творениями. Под этим заголовком есть четыре пункта исследования:

(1) Управляется ли телесное творение ангелами?

(2) Повинуется ли телесное творение одной лишь воле ангелов?

(3) Могут ли ангелы своей собственной силой непосредственно перемещать тела локально?

(4) Могут ли добрые или злые ангелы совершать чудеса?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 110, ст. 1]

Управляется ли телесное творение ангелами?

Возражение 1: Кажется, что телесное творение не управляется ангелами. Ибо все, что обладает определенным способом действия, не нуждается в управлении какой-либо высшей силой; ибо мы нуждаемся в управлении, чтобы не делать того, чего не должны. Но телесные вещи имеют свои действия, определенные природой, божественно дарованной им. Следовательно, они не нуждаются в управлении ангелов.

Возражение 2: Далее, низшие вещи управляются высшими. Но некоторые телесные вещи низшие, а другие высшие. Следовательно, они не нуждаются в управлении ангелами.

Возражение 3: Далее, различные чины ангелов различаются различными служениями. Но если бы телесные творения управлялись ангелами, было бы столько же ангельских служений, сколько видов вещей. Так же было бы столько же чинов ангелов, сколько видов вещей; что противоречит тому, что изложено выше (вопр. 108, ст. 2). Следовательно, телесное творение не управляется ангелами.

Напротив, Августин говорит (О Троице, 3, 4), что «все тела управляются рациональным духом жизни»; и Григорий говорит (Диалоги, 4, 6), что «в этом видимом мире ничто не происходит без посредничества невидимого творения».

Отвечаю: общепринято как в человеческих делах, так и в природных вещах, что всякая частная сила управляется и правится универсальной силой; как, например, сила бейлифа управляется силой короля. Среди ангелов также, как объяснено выше (вопр. 55, ст. 3; вопр. 108, ст. 1), высшие ангелы, которые начальствуют над низшими, обладают более универсальным знанием. Теперь очевидно, что сила любого отдельного тела более частная, чем сила любой духовной субстанции; ибо всякая телесная форма есть форма, индивидуализированная материей и определенная к «здесь и сейчас»; тогда как нематериальные формы абсолютны и умопостигаемы. Поэтому, как низшие ангелы, которые имеют менее универсальные формы, управляются высшими, так и все телесные вещи управляются ангелами. Это утверждается не только святыми учителями, но и всеми философами, которые признают существование бестелесных субстанций.

Ответ на возражение 1: Телесные вещи имеют определенные действия; но они осуществляют такие действия только в той мере, в какой они движимы; потому что телу свойственно не действовать, если оно не движимо. Следовательно, телесное творение должно быть движимо духовным творением.

Ответ на возражение 2: Утверждаемая причина соответствует мнению Аристотеля, который полагал (Метафизика, 11, 8), что небесные тела движимы духовными субстанциями; число которых он пытался назначить согласно числу движений, видимых в небесных телах. Но он не говорил, что существуют какие-либо духовные субстанции с непосредственным правлением над низшими телами, кроме, возможно, человеческих душ; и это было потому, что он не считал, что в низших телах осуществляются какие-либо операции, кроме природных, для которых было достаточно движения небесных тел. Но поскольку мы утверждаем, что в низших телах совершается много вещей помимо природных телесных действий, для которых движений небесных тел недостаточно, поэтому в нашем мнении мы должны утверждать, что ангелы обладают непосредственным начальствованием не только над небесными телами, но также и над низшими телами.

Ответ на возражение 3: Философы придерживались разных мнений о нематериальных субстанциях. Ибо Платон полагал, что нематериальные субстанции — это типы и виды чувственных тел; и что некоторые более универсальны, чем другие; и поэтому он считал, что нематериальные субстанции начальствуют непосредственно над всеми чувственными телами, и разные — над разными телами. Но Аристотель считал, что нематериальные субстанции — это не виды чувственных тел, а нечто более высокое и более универсальное; и поэтому он не приписывал им никакого непосредственного начальствования над отдельными телами, а только над универсальными агентами, небесными телами. Авиценна следовал средним путем. Ибо он согласился с Платоном в предположении, что некоторая духовная субстанция начальствует непосредственно в сфере активных и пассивных элементов; потому что, как также говорил Платон, он считал, что формы этих чувственных вещей происходят от нематериальных субстанций. Но он отличался от Платона тем, что предполагал, что только одна нематериальная субстанция начальствует над всеми низшими телами, которую он называл «активным интеллектом».

Святые учители придерживались мнения платоников, что над телесными вещами поставлены разные духовные субстанции. Ибо Августин говорит (Вопросы о 83, 79): «Каждая видимая вещь в этом мире имеет поставленную над ней ангельскую силу»; и Дамаскин говорит (О православной вере, 2, 4): «Дьявол был одной из ангельских сил, которые начальствовали над земным порядком»; и Ориген говорит на текст: «Когда ослица увидела ангела» (Числ. 22:23), что «мир нуждается в ангелах, которые начальствуют над зверями, и над рождением животных, и деревьями, и растениями, и над возрастанием всех других вещей» (Беседа 14 на Числ.). Причина этого, однако, не в том, что ангел более пригоден по своей природе начальствовать над животными, чем над растениями; потому что каждый ангел, даже самый малый, имеет более высокую и более универсальную силу, чем любой вид телесных вещей: причину следует искать в порядке Божественной мудрости, Которая ставит разных правителей над разными вещами. И не следует, что существует более девяти чинов ангелов, потому что, как изложено выше (вопр. 108, ст. 2), чины различаются своими общими служениями. Поэтому, как согласно Григорию все ангелы, чье собственное служение — начальствовать над демонами, принадлежат к чину «властей», так к чину «сил» кажутся принадлежащими те ангелы, которые начальствуют над чисто телесными творениями; ибо их посредничеством иногда совершаются чудеса.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 110, ст. 2]

Повинуется ли телесная материя одной лишь воле ангела?

Возражение 1: Кажется, что телесная материя повинуется одной лишь воле ангела. Ибо сила ангела превосходит силу души. Но телесная материя повинуется концепции души; ибо тело человека изменяется концепцией души в отношении тепла и холода, а иногда даже в отношении здоровья и болезни. Следовательно, тем более телесная материя изменяется концепцией ангела.

Возражение 2: Далее, все, что может быть сделано низшей силой, может быть сделано высшей силой. Теперь сила ангела выше телесной силы. Но тело своей силой способно преобразовывать телесную материю; как это видно, когда огонь порождает огонь. Следовательно, тем более эффективно ангел своей силой может преобразовывать телесную материю.

Возражение 3: Далее, вся телесная природа находится под ангельским управлением, как видно выше (ст. 1), и таким образом кажется, что тела подобны инструментам для ангелов, ибо инструмент по существу есть движитель движимый. Теперь в следствиях есть нечто, что обусловлено силой их главных агентов, и что не может быть обусловлено силой инструмента; и это то, что занимает главное место в следствии. Например, пищеварение обусловлено силой природного тепла, которое является инструментом питательной души: но то, что живая плоть порождается таким образом, обусловлено силой души. Опять же, разрезание дерева — от пилы; но то, что оно принимает длину, форму кровати — от замысла искусства [столяра]. Следовательно, субстанциальная форма, которая занимает главное место в телесных следствиях, обусловлена ангельской силой. Следовательно, материя повинуется ангелам в получении своей формы.

Напротив, Августин говорит: «Не следует думать, что эта видимая материя повинуется этим мятежным ангелам; ибо она повинуется одному лишь Богу».

Отвечаю: платоники утверждали, что формы, которые находятся в материи, вызваны нематериальными формами, потому что они говорили, что материальные формы — это причастия нематериальных форм. Авиценна следовал им в этом мнении до некоторой степени, ибо он говорил, что все формы, которые находятся в материи, происходят от концепции интеллекта; и что телесные агенты только располагают [материю] для форм. Они, по-видимому, были обмануты в этом пункте, предполагая, что форма — это нечто сделанное per se, так что она была бы следствием формального принципа. Но, как доказывает Философ (Метафизика, 7, 8), то, что сделано, в собственном смысле слова, есть композит: ибо это, в собственном смысле слова, есть, как бы, то, что существует. Тогда как форма называется бытием, не как то, что есть, а как то, посредством чего нечто есть; и, следовательно, форма также, в собственном смысле слова, не сделана; ибо сделано то, что есть; поскольку быть — это не что иное, как путь к существованию.

Теперь очевидно, что то, что сделано, подобно творцу, поскольку всякий агент делает подобное себе. Поэтому все, что делает природные вещи, имеет подобие композиту; либо потому, что оно само является композитом, как когда огонь порождает огонь, либо потому, что весь «композит» как в отношении материи, так и формы находится в его власти; и это принадлежит одному лишь Богу. Следовательно, всякое информирование материи происходит либо непосредственно от Бога, либо от некоторого телесного агента; но не непосредственно от ангела.

Ответ на возражение 1: Наша душа соединена с телом как форма; и поэтому неудивительно, что тело формально изменяется концепцией души; особенно когда движение чувственного аппетита, которое сопровождается некоторым телесным изменением, подчинено команде разума. Ангел, однако, не имеет такой же связи с природными телами; и поэтому аргумент не выдерживает критики.

Ответ на возражение 2: Все, что может сделать низшая сила, может сделать высшая сила, не таким же образом, а более превосходным образом; например, интеллект познает чувственные вещи более превосходным образом, чем чувства познают их. Поэтому ангел может изменять телесную материю более превосходным образом, чем могут телесные агенты, то есть перемещая сами телесные агенты, как будучи высшей причиной.

Ответ на возражение 3: Ничто не мешает некоторому природному следствию происходить ангельской силой, для чего силы телесных агентов было бы недостаточно. Это, однако, не значит повиноваться воле ангела (как не повинуется материя одной лишь воле повара, когда, регулируя огонь согласно предписанию своего искусства, он производит блюдо, которое огонь не мог бы произвести сам по себе); поскольку сведение материи к акту субстанциальной формы не превышает силы телесного агента; ибо для подобного естественно делать подобное.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 110, ст. 3]

Повинуются ли тела ангелам в отношении локального движения?

Возражение 1: Кажется, что тела не повинуются ангелам в локальном движении. Ибо локальное движение природных тел следует за их формами. Но ангелы не вызывают формы природных тел, как сказано выше (ст. 2). Следовательно, они также не могут вызывать в них локальное движение.

Возражение 2: Далее, Философ (Физика, 8, 7) доказывает, что локальное движение — первое из всех движений. Но ангелы не могут вызывать другие движения формальным изменением материи. Следовательно, они также не могут вызывать локальное движение.

Возражение 3: Далее, телесные члены повинуются концепции души в отношении локального движения, как имеющие в себе некоторый принцип жизни. В природных телах, однако, нет жизненного принципа. Следовательно, они не повинуются ангелам в локальном движении.

Напротив, Августин говорит (О Троице, 3, 8, 9), что ангелы используют телесное семя для производства определенных следствий. Но они не могут делать этого, не вызывая локального движения. Следовательно, тела повинуются им в локальном движении.

Отвечаю: как говорит Дионисий (О божественных именах, 7): «Божественная мудрость соединила концы первых с началами вторых». Отсюда ясно, что низшая природа в своей высшей точке находится в соединении с высшей природой. Теперь телесная природа находится ниже духовной природы. Но среди всех телесных движений самое совершенное — локальное движение, как доказывает Философ (Физика, 8, 7). Причина этого в том, что то, что движется локально, не является как таковое в потенции к чему-либо внутреннему, а только к чему-либо внешнему — то есть к месту. Поэтому телесная природа имеет природную способность быть движимой непосредственно духовной природой в отношении места. Отсюда также философы утверждали, что высшие тела движимы локально духовными субстанциями; откуда мы видим, что душа движет тело прежде всего и главным образом локальным движением.

Ответ на возражение 1: В телах есть другие локальные движения, помимо тех, которые происходят от форм; например, прилив и отлив моря не следуют из субстанциальной формы воды, а от влияния луны; и тем более локальные движения могут происходить от силы духовных субстанций.

Ответ на возражение 2: Ангелы, вызывая локальное движение, как первое движение, могут тем самым вызывать другие движения; то есть, используя телесные агенты для производства этих следствий, как рабочий использует огонь, чтобы размягчить железо.

Ответ на возражение 3: Сила ангела не так ограничена, как сила души. Поэтому движущая сила души ограничена телом, соединенным с ней, которое оживляется ею и которым она может двигать другие вещи. Но сила ангела не ограничена никаким телом; поэтому она может двигать локально тела, не соединенные с ней.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 110, ст. 4]

Могут ли ангелы совершать чудеса?

Возражение 1: Кажется, что ангелы могут совершать чудеса. Ибо Григорий говорит (Беседа 34 на Евангелия): «Те духи называются силами, которыми обычно совершаются знамения и чудеса».

Возражение 2: Далее, Августин говорит (Вопросы о 83, 79), что «маги совершают чудеса по частным договорам; добрые христиане — по общественной справедливости, злые христиане — знамениями общественной справедливости». Но маги совершают чудеса, потому что они «услышаны демонами», как он говорит в другом месте в той же работе. Следовательно, демоны могут совершать чудеса. Следовательно, тем более могут добрые ангелы.

Возражение 3: Далее, Августин говорит в той же работе, что «не абсурдно верить, что все вещи, которые мы видим происходящими, могут быть вызваны низшими силами, которые обитают в нашей атмосфере». Но когда следствие природных причин производится вне порядка природной причины, мы называем это чудом, как, например, когда кто-либо исцеляется от лихорадки без действия природы. Следовательно, ангелы и демоны могут совершать чудеса.

Возражение 4: Далее, высшая сила не подчинена порядку низшей причины. Но телесная природа ниже ангела. Следовательно, ангел может действовать вне порядка телесных агентов; что значит совершать чудеса.

Напротив, о Боге написано (Пс. 135:4): «Который един творит великие чудеса».

Отвечаю: чудо в собственном смысле слова — это когда что-то делается вне порядка природы. Но недостаточно для чуда, если что-то делается вне порядка какой-либо частной природы; иначе любой совершил бы чудо, бросив камень вверх, так как такая вещь вне порядка природы камня. Поэтому для чуда требуется, чтобы оно было против порядка всей сотворенной природы. Но Бог один может делать это, потому что все, что ангел или любое другое творение делает своей собственной силой, соответствует порядку сотворенной природы; и таким образом это не чудо. Следовательно, Бог один может совершать чудеса.

Ответ на возражение 1: Говорят, что некоторые ангелы совершают чудеса; либо потому, что Бог совершает чудеса по их просьбе, так же как говорят, что святые люди совершают чудеса; либо потому, что они исполняют своего рода служение в чудесах, которые происходят; как при собирании праха во всеобщем воскресении или делая что-то подобное.

Ответ на возражение 2: В собственном смысле слова, как сказано выше, чудеса — это те вещи, которые делаются вне порядка всей сотворенной природы. Но поскольку мы не знаем всей силы сотворенной природы, из этого следует, что когда что-либо делается вне порядка сотворенной природы силой, неизвестной нам, это называется чудом в отношении нас самих. Поэтому, когда демоны делают что-либо своей природной силой, эти вещи называются «чудесами» не в абсолютном смысле, а в отношении нас самих. Таким образом, маги совершают чудеса через демонов; и говорят, что они делаются по «частным договорам», поскольку всякая сила творения во вселенной может быть сравнима с силой частного лица в городе. Поэтому, когда маг делает что-либо по договору с дьяволом, это делается как бы по частному договору. С другой стороны, Божественная справедливость находится во всей вселенной, как общественный закон в городе. Поэтому добрые христиане, поскольку они совершают чудеса Божественной справедливостью, называются совершающими чудеса по «общественной справедливости»: но злые христиане — «знамениями общественной справедливости», как призыванием имени Христа или использованием других священных знаков.

Ответ на возражение 3: Духовные силы способны осуществлять все, что происходит в этом видимом мире, используя телесные семена посредством локального движения.

Ответ на возражение 4: Хотя ангелы могут делать что-то, что вне порядка телесной природы, они не могут делать ничего вне всего сотворенного порядка, что существенно для чуда, как объяснено выше.

ВОПРОС 111 ДЕЙСТВИЕ АНГЕЛОВ НА ЧЕЛОВЕКА (в четырех статьях)

Теперь мы рассматриваем действие ангелов на человека и исследуем:

(1) Насколько они могут изменять их своей собственной природной силой;

(2) Как они посылаются Богом на служение людям;

(3) Как они охраняют и защищают людей.

Под первым заголовком есть четыре пункта исследования:

(1) Может ли ангел просвещать человеческий интеллект?

(2) Может ли он изменять волю человека?

(3) Может ли он изменять воображение человека?

(4) Может ли он изменять чувства человека?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, вопр. 111, ст. 1]

Может ли ангел просвещать человека?

Возражение 1: Кажется, что ангел не может просвещать человека. Ибо человек просвещается верой; отсюда Дионисий (О церковной иерархии, 3) приписывает просвещение крещению, как «таинству веры». Но вера непосредственно от Бога, согласно Еф. 2:8: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Следовательно, человек не просвещается ангелом, а непосредственно Богом.

Возражение 2: Далее, на слова: «Бог явил им» (Рим. 1:19), глосса замечает, что «не только природный разум способствовал проявлению Божественных истин людям, но Бог также открыл их Своим делом», то есть Своим творением. Но и то, и другое непосредственно от Бога — то есть природный разум и творение. Следовательно, Бог просвещает человека непосредственно.

Возражение 3: Далее, всякий, кто просвещается, осознает, что он просвещается. Но человек не осознает, что он просвещается ангелами. Следовательно, он не просвещается ими.

Напротив, Дионисий говорит (О небесной иерархии, 4), что откровение Божественных вещей достигает людей через служение ангелов. Но такое откровение есть просвещение, как мы заявили (вопр. 106, ст. 1; вопр. 107, ст. 2). Следовательно, люди просвещаются ангелами.

Отвечаю: поскольку порядок Божественного Провидения располагает так, чтобы низшие вещи были подчинены действиям высших, как объяснено выше (вопр. 109, ст. 2); как низшие ангелы просвещаются высшими, так люди, которые ниже ангелов, просвещаются ими.

Способы каждого из этих видов просвещения в одном отношении похожи, а в другом — непохожи. Ибо, как было показано выше (вопр. 106, ст. 1), просвещение, которое состоит в делании известной Божественной истины, имеет две функции; а именно: согласно тому, как низший интеллект укрепляется действием высшего интеллекта, и согласно тому, как умопостигаемые виды, которые находятся в высшем интеллекте, предлагаются низшему, чтобы быть постигнутыми им. Это происходит у ангелов, когда высший ангел разделяет свое универсальное понятие истины согласно способности низшего ангела, как объяснено выше (вопр. 106, ст. 1).

Человеческий интеллект, однако, не может постичь саму универсальную истину в обнаженном виде; потому что его природа требует, чтобы он понимал, обращаясь к фантазмам, как объяснено выше (вопр. 84, ст. 7). Поэтому ангелы предлагают умопостигаемую истину людям под подобиями чувственных вещей, согласно тому, что говорит Дионисий (О небесной иерархии, 1), что «невозможно Божественному лучу сиять на нас иначе, как окутанному разнообразием священных покровов». С другой стороны, человеческий интеллект, как низший, укрепляется действием ангельского интеллекта. И этими двумя способами человек просвещается ангелом.

Ответ на возражение 1: В добродетели веры сходятся два расположения: во-первых, навык интеллекта, посредством которого он предрасположен повиноваться воле, стремящейся к Божественной истине. Ибо интеллект соглашается с истиной веры не будучи убежденным разумом, а будучи побуждаемым волей; поэтому Августин говорит: «Никто не верует, если не хочет». В этом отношении вера исходит только от Бога. Во-вторых, вера требует, чтобы то, во что надлежит верить, было предложено верующему; это совершается человеком, согласно Рим. 10:17: «Вера от слышания»; главным же образом — ангелами, через которых Божественное открывается людям. Следовательно, ангелы принимают некоторое участие в просвещении веры. Более того, люди просвещаются ангелами не только относительно того, во что надлежит верить, но и относительно того, что надлежит делать.

Ответ на возражение 2: Естественный разум, который исходит непосредственно от Бога, может быть укреплен ангелом, как мы сказали выше. Опять же, чем сильнее укреплен человеческий интеллект, тем более высокую умопостигаемую истину можно извлечь из видов, происходящих от тварей. Таким образом, ангел помогает человеку, чтобы тот мог получить от тварей более совершенное познание Бога.

Ответ на возражение 3: Интеллектуальное действие и просвещение можно понимать двояко. Во-первых, со стороны познаваемого объекта; таким образом, всякий, кто познает или просвещается, знает, что он познает или просвещается, поскольку он знает, что объект становится ему известным. Во-вторых, со стороны начала; и таким образом не следует, что всякий, кто познает истину, знает, что такое интеллект, который является началом интеллектуального действия. Подобным образом не каждый, кто просвещается ангелом, знает, что он просвещен именно им.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 111, Art. 3]

Могут ли ангелы изменять волю человека?

Возражение 1: Кажется, что ангелы могут изменять волю человека. Ибо к тексту «Ты творишь ангелами Своими духов, и служителями Своими — огонь пылающий» (Евр. 1:7) в глоссе отмечается, что «они суть огонь, как духовно пламенеющие и как выжигающие наши пороки». Однако это не могло бы происходить, если бы они не изменяли волю. Следовательно, ангелы могут изменять волю.

Возражение 2: Далее, Беда говорит (Super Matth. xv, 11), что «дьявол не посылает злые помыслы, но разжигает их». Дамаскин же говорит, что он их и посылает; ибо он замечает, что «всякое злое действие и нечистая страсть измышляются демонами и вкладываются в людей» (De Fide Orth. ii, 4); подобным образом и добрые ангелы вводят и разжигают добрые помыслы. Но это могло бы происходить только в том случае, если бы они изменяли волю. Следовательно, воля изменяется ими.

Возражение 3: Далее, ангел, как было объяснено выше, просвещает человеческий интеллект посредством фантазмов. Но поскольку воображение, которое служит интеллекту, может быть изменено ангелом, то может быть изменен и чувственный аппетит, который служит воле, поскольку он также является способностью, использующей телесный орган. Следовательно, как ангел просвещает разум, так он может изменять и волю.

Напротив, изменять волю принадлежит одному Богу, согласно Притч. 21:1: «Сердце царя в руке Господа, куда захочет, Он направляет его».

Отвечаю: волю можно изменить двояко. Во-первых, изнутри; таким образом, поскольку движение воли есть не что иное, как склонность воли к желаемому объекту, только Бог может таким образом изменять волю, ибо Он дает силу такой склонности интеллектуальной природе. Ибо как естественная склонность исходит только от Бога, Который дает природу, так и склонность воли исходит только от Бога, Который творит волю.

Во-вторых, воля движется извне. Что касается ангела, это может происходить только одним способом — через благо, постигаемое интеллектом. Следовательно, в той мере, в какой кто-либо может быть причиной того, что нечто постигается как желаемое благо, в той мере он движет волю. Таким же образом только Бог может эффективно двигать волю; но ангел и человек движут волю путем убеждения, как было объяснено выше (Q. 106, A. 2).

В дополнение к этому способу человеческая воля может быть движима извне иным образом, а именно страстью, пребывающей в чувственном аппетите: так, посредством вожделения или гнева воля склоняется к тому, чтобы желать чего-либо. Таким образом ангелы, будучи способными возбуждать эти страсти, могут двигать волю, однако не по необходимости, ибо воля всегда остается свободной согласиться со страстью или сопротивляться ей.

Ответ на возражение 1: Те, кто действует как служители Божьи, будь то люди или ангелы, называются выжигающими пороки и побуждающими к добродетели путем убеждения.

Ответ на возражение 2: Демон не может вкладывать мысли в наш ум, вызывая их изнутри, поскольку акт когитативной способности подчинен воле; тем не менее дьявол называется разжигателем мыслей, поскольку он побуждает к мысли через желание вещей, о которых помышляют, путем убеждения или путем возбуждения страстей. Дамаскин называет это разжигание «вкладыванием», потому что такая работа совершается внутри. Но добрые мысли приписываются высшему началу, а именно Богу, хотя они могут быть достигнуты через служение ангелов.

Ответ на возражение 3: Человеческий интеллект в своем нынешнем состоянии может понимать только обращаясь к фантазмам; но человеческая воля может желать чего-то, следуя суждению разума, а не страсти чувственного аппетита. Поэтому сравнение здесь не подходит.