«Сумма теологии. Часть I»

Из этого ясно, как отвечать на возражения, аргументирующие от Божественной силы.

ВОПРОС 106 КАК ОДНО ТВОРЕНИЕ ДВИЖЕТ ДРУГИМ (В четырех статьях)

Далее мы рассмотрим, как одно творение движет другим. Это рассмотрение будет тройственным:

(1) Как движут ангелы, которые являются чисто духовными творениями;

(2) Как движут тела;

(3) Как движет человек, который состоит из духовной и телесной природы.

Относительно первого пункта следует рассмотреть три вещи:

(1) Как ангел действует на ангела;

(2) Как ангел действует на телесную природу;

(3) Как ангел действует на человека.

Первый из этих пунктов поднимает вопрос о просвещении и речи ангелов, а также об их взаимной координации, как добрых, так и злых ангелов.

Относительно их просвещения есть четыре вопроса для исследования:

(1) Движет ли один ангел интеллект другого посредством просвещения?

(2) Движет ли один ангел волю другого?

(3) Может ли низший ангел просвещать высшего ангела?

(4) Просвещает ли высший ангел низшего во всем, что знает сам?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 106, Art. 1]

Просвещает ли один ангел другого?

Возражение 1: Кажется, что один ангел не просвещает другого. Ибо ангелы обладают сейчас тем же блаженством, которое мы надеемся получить. Но один человек не будет тогда просвещать другого, согласно Иер. 31:34: «И не будут уже учить друг друга, брат брата, говоря: «познайте Господа»». Следовательно, и ангел не просвещает другого сейчас.

Возражение 2: Далее, свет в ангелах тройственен: природы, благодати и славы. Но ангел просвещается в свете природы Творцом, в свете благодати — Оправдателем, в свете славы — Дарующим блаженство; все это исходит от Бога. Следовательно, один ангел не просвещает другого.

Возражение 3: Далее, свет есть форма в уме. Но разумный ум «формируется одним лишь Богом, без сотворенного посредничества», как говорит Августин (QQ. 83, qu. 51). Следовательно, один ангел не просвещает ум другого.

Напротив, Дионисий говорит (Coel. Hier. VIII), что «ангелы второй иерархии очищаются, просвещаются и совершенствуются ангелами первой иерархии».

Отвечаю: один ангел просвещает другого. Чтобы это прояснить, мы должны заметить, что интеллектуальный свет есть не что иное, как проявление истины, согласно Еф. 5:13: «Все, что делается явным, свет есть». Отсюда просвещать означает не что иное, как сообщать другим проявление познанной истины; согласно Апостолу (Еф. 3:8): «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия... открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге». Поэтому говорят, что один ангел просвещает другого, являя истину, которую знает сам. Отсюда Дионисий говорит (Coel. Hier. VII): «Богословы ясно показывают, что чины небесных существ обучаются Божественному знанию высшими умами».

Поскольку в интеллектуальной операции, как мы сказали (Q. 105, A. 3), сходятся две вещи, а именно: интеллектуальная сила и подобие познаваемой вещи, то в обеих этих вещах один ангел может уведомить другого о познанной истине. Во-первых, укрепляя его интеллектуальную силу; ибо подобно тому, как сила несовершенного тела укрепляется соседством более совершенного тела — например, менее горячее становится горячее в присутствии того, что горячее, — так и интеллектуальная сила низшего ангела укрепляется высшим ангелом, обращающимся к нему: поскольку в духовных вещах обращение одного к другому соответствует соседству в телесных вещах. Во-вторых, один ангел являет истину другому в отношении подобия познаваемой вещи. Ибо высший ангел получает знание истины посредством своего рода универсальной концепции, для получения которой интеллект низшего ангела недостаточно силен, ибо для него естественно принимать истину более частным образом. Поэтому высший ангел, в некотором смысле, разделяет истину, которую он постигает универсально, так, чтобы она могла быть схвачена низшим ангелом; и таким образом он предлагает ее его познанию. Так и у нас: учитель, чтобы приспособиться к другим, разделяет на многие пункты знание, которым он обладает универсально. Это выражено Дионисием (Coel. Hier. XV): «Всякая интеллектуальная субстанция с провиденциальной силой разделяет и умножает единообразное знание, дарованное ей тем, кто ближе к Богу, чтобы вести своих низших вверх по аналогии».

Ответ на возражение 1: Все ангелы, как низшие, так и высшие, видят Сущность Бога непосредственно, и в этом отношении один не учит другого. Именно об этой истине говорит пророк; поэтому он добавляет: «И не будут уже учить друг друга, брат брата, говоря: «познайте Господа»: ибо все будут знать Меня, от малого до великого». Но все прообразы Божественных дел, которые познаются в Боге как в своей причине, Бог знает в Себе, потому что Он постигает Себя; но из других, видящих Бога, каждый знает тем больше прообразов, чем совершеннее он видит Бога. Поэтому высший ангел знает о прообразах Божественных дел больше, чем низший ангел, и относительно них первый просвещает второго; и об этом Дионисий говорит (Div. Nom. IV), что ангелы «просвещаются прообразами существующих вещей».

Ответ на возражение 2: Ангел не просвещает другого, давая ему свет природы, благодати или славы; но укрепляя его естественный свет и являя ему истину относительно состояния природы, благодати и славы, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 3: Разумный ум формируется непосредственно Богом, либо как образ от первообраза, поскольку он создан по образу одного лишь Бога; либо как субъект посредством конечной совершенствующей формы: ибо сотворенный ум всегда считается не сформированным, если он не прилепляется к первой истине; в то время как другие виды просвещения, которые исходят от человека или ангела, являются, так сказать, предрасположениями к этой конечной форме.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 106, Art. 2]

Движет ли один ангел волю другого ангела?

Возражение 1: Кажется, что один ангел может двигать волю другого ангела. Потому что, согласно Дионисию, процитированному выше (А. 1), как один ангел просвещает другого, так он очищает и совершенствует другого. Но очищение и совершенствование, по-видимому, относятся к воле: ибо первое, кажется, указывает на пятно греха, которое относится к воле; в то время как быть совершенным — значит достичь цели, которая является объектом воли. Следовательно, ангел может двигать волю другого ангела.

Возражение 2: Далее, как говорит Дионисий (Coel. Hier. VII): «Имена ангелов обозначают их свойства». Серафимы же называются так потому, что они «воспламеняют» или «дают жар»: и это происходит через любовь, которая принадлежит воле. Следовательно, один ангел движет волю другого ангела.

Возражение 3: Далее, Философ говорит (De Anima III, 11), что высшее желание движет низшим. Но поскольку интеллект высшего ангела выше, то выше и его воля. Кажется, поэтому, что высший ангел может изменять волю другого ангела.

Напротив, изменять волю принадлежит тому, кому принадлежит дарование праведности: ибо праведность есть правота воли. Но один лишь Бог дарует праведность. Следовательно, один ангел не может изменять волю другого ангела.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 105, A. 4), воля изменяется двояко: со стороны объекта и со стороны силы. Со стороны объекта и само благо, которое является объектом воли, движет волю, как желаемое движет желание; и тот, кто указывает на объект, как, например, тот, кто доказывает, что нечто есть благо. Но, как мы сказали выше (Q. 105, A. 4), другие блага в некоторой мере склоняют волю, однако ничто не движет волю достаточно, кроме универсального блага, а это есть Бог. И это благо Он один показывает, чтобы оно было видимо блаженными, Который, когда Моисей просил: «Покажи мне славу Твою», ответил: «Я проведу пред тобою все благо Мое» (Исх. 33:18, 19). Поэтому ангел не движет волю достаточно, ни как объект, ни как указывающий на объект. Но он склоняет волю как нечто любимое и как являющий некое сотворенное благо, упорядоченное к Божественной благости. И таким образом он может склонить волю к любви к творению или к Богу путем убеждения.

Но со стороны силы воля не может быть движима никем, кроме Бога. Ибо действие воли есть некое склонение желающего к желаемому. И лишь Тот может изменить это склонение, Кто даровал творению силу желать: точно так же, как тот агент может изменить естественное склонение, который может дать силу, за которой следует это естественное склонение. Но один лишь Бог дал творению силу желать, потому что Он один есть автор интеллектуальной природы. Следовательно, ангел не может двигать волю другого ангела.

Ответ на возражение 1: Очищение и совершенствование следует понимать согласно способу просвещения. И поскольку Бог просвещает, изменяя интеллект и волю, Он очищает, удаляя недостатки интеллекта и воли, и совершенствует до цели интеллекта и воли. Но просвещение, вызванное ангелом, касается интеллекта, как было объяснено выше (А. 1); поэтому следует понимать, что ангел очищает от недостатка неведения в интеллекте; и совершенствует до завершающей цели интеллекта, а это есть познание истины. Так Дионисий говорит (Eccl. Hier. VI), что «в небесной иерархии исправление низшей сущности есть просвещение вещей неизвестных, которое ведет их к более совершенному знанию». Например, мы могли бы сказать, что телесное зрение очищается удалением тьмы; просвещается рассеянием света; и совершенствуется приведением к восприятию окрашенного объекта.

Ответ на возражение 2: Один ангел может побудить другого любить Бога путем убеждения, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 3: Философ говорит о низшем чувственном желании, которое может быть движимо высшим интеллектуальным желанием, потому что оно принадлежит к одной и той же природе души, и потому что низшее желание есть сила в телесном органе. Но это не относится к ангелам.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 106, Art. 3]

Может ли низший ангел просвещать высшего ангела?

Возражение 1: Кажется, что низший ангел может просвещать высшего ангела. Ибо церковная иерархия происходит от небесной и представляет ее; и поэтому небесный Иерусалим называется «наша матерь» (Гал. 4:26). Но в Церкви даже высшие просвещаются и обучаются низшими, как говорит Апостол (1 Кор. 14:31): «Все можете пророчествовать, по одному, чтобы все поучались и все получали утешение». Следовательно, точно так же в небесной иерархии высшие могут быть просвещены низшими.

Возражение 2: Далее, как порядок телесных субстанций зависит от воли Божьей, так и порядок духовных субстанций. Но, как было сказано выше (Q. 105, A. 6), Бог иногда действует вне порядка телесных субстанций. Следовательно, Он также иногда действует вне порядка духовных субстанций, просвещая низших иначе, нежели через их высших. Следовательно, таким образом низшие, просвещенные Богом, могут просвещать высших.

Возражение 3: Далее, один ангел просвещает другого, к которому он обращается, как было объяснено выше (А. 1). Но поскольку это обращение к другому является добровольным, высший ангел может обратиться к низшему, минуя других. Следовательно, он может просветить его непосредственно; и таким образом последний может просвещать своих высших.

Напротив, Дионисий говорит, что «это Божественный неизменный закон, что низшие вещи приводятся к Богу через высшие» (Coel. Hier. IV; Eccl. Hier. V).

Отвечаю: низшие ангелы никогда не просвещают высших, но всегда просвещаются ими. Причина в том, что, как было объяснено выше (Q. 105, A. 6), один чин находится под другим, как причина под причиной; и поэтому как причина упорядочена к причине, так и чин к чину. Поэтому нет несообразности, если иногда что-либо совершается вне порядка низшей причины, чтобы быть упорядоченным к высшей причине, как в человеческих делах повеление президента передается из послушания князю. Так случается, что Бог действует чудесно вне порядка телесной природы, чтобы люди могли быть упорядочены к познанию Его. Но нарушение порядка, который принадлежит духовным субстанциям, никоим образом не относится к упорядочению людей к Богу; поскольку ангельские действия не делаются известными нам, как действия чувственных тел. Таким образом, порядок, который принадлежит духовным субстанциям, никогда не нарушается Богом; так что низшие всегда движимы высшими, а не наоборот.

Ответ на возражение 1: Церковная иерархия подражает небесной в некоторой степени, но не совершенным подобием. Ибо в небесной иерархии совершенство чина пропорционально его близости к Богу; так что те, кто ближе к Богу, более возвышенны в степени и более ясны в знании; и по этой причине высшие никогда не просвещаются низшими, тогда как в церковной иерархии иногда те, кто ближе к Богу в святости, находятся в низшем чине и не выделяются наукой; а некоторые также выдаются в одном виде науки и терпят неудачу в другом; и по этой причине высшие могут быть обучаемы низшими.

Ответ на возражение 2: Как было объяснено выше, нет сходства между тем, что Бог делает вне порядка телесной природы, и тем, что вне порядка духовной природы. Следовательно, аргумент не имеет силы.

Ответ на возражение 3: Ангел добровольно обращается, чтобы просветить другого ангела, но воля ангела всегда регулируется Божественным законом, который установил порядок в ангелах.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 106, Art. 4]

Просвещает ли высший ангел низшего во всем, что знает сам?

Возражение 1: Кажется, что высший ангел не просвещает низшего относительно всего, что знает сам. Ибо Дионисий говорит (Coel. Hier. XII), что высшие ангелы имеют более универсальное знание, а низшие — более частное и индивидуальное знание. Но в универсальном знании содержится больше, чем в частном знании. Следовательно, не все, что знают высшие ангелы, известно низшим через их просвещение первыми.

Возражение 2: Далее, Магистр Сентенций (II, D, 11) говорит, что высшие ангелы давно знали Тайну Воплощения, тогда как низшие ангелы не знали ее, пока она не совершилась. Таким образом, мы находим, что на вопрос некоторых ангелов, как бы в неведении: «Кто есть Сей Царь славы?», другие ангелы, которые знали, отвечали: «Господь сил, Он — Царь славы», как объясняет Дионисий (Coel. Hier. VII). Но это не относилось бы к делу, если бы высшие ангелы просвещали низших относительно всего, что знают сами. Следовательно, они этого не делают.

Возражение 3: Далее, если высшие ангелы просвещают низших обо всем, что они знают, то ничто из того, что знают высшие ангелы, не было бы неизвестно низшим ангелам. Следовательно, высшие ангелы не могли бы сообщить низшим ничего большего; что кажется открытым для возражения. Следовательно, высшие ангелы просвещают низших во всем.

Напротив, Григорий [*Петр Ломбард, Sent. II, D, IX; Ср. Григорий, Hom. XXXIV, in Ev.] говорит: «В той небесной стране, хотя и есть некоторые превосходные дары, ничто не удерживается индивидуально». И Дионисий говорит: «Каждая небесная сущность сообщает низшей дар, полученный от высшей» (Coel. Hier. XV), как было процитировано выше (А. 1).

Отвечаю: каждое творение участвует в Божественной благости так, чтобы распространять благо, которым оно обладает, на других; ибо природе блага свойственно сообщать себя другим. Отсюда и телесные агенты дают свое подобие другим, насколько могут. Поэтому чем больше агент утвержден в доле Божественной благости, тем больше он стремится передать свои совершенства другим, насколько это возможно. Отсюда блаженный Петр увещевает тех, кто по благодати участвует в Божественной благости, говоря: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Тем более, следовательно, святые ангелы, которые наслаждаются полнотой участия в Божественной благости, передают то же самое тем, кто ниже их.

Тем не менее этот дар принимается низшими ангелами не так превосходно, как высшими; и поэтому высшие всегда остаются в более высоком чине и имеют более совершенное знание; как учитель понимает ту же вещь лучше, чем ученик, который учится у него.

Ответ на возражение 1: Знание высших ангелов называется более универсальным в отношении более выдающегося способа знания.

Ответ на возражение 2: Слова Магистра не следует понимать так, будто низшие ангелы были полностью невежественны относительно Тайны Воплощения, но что они не знали ее так полно, как высшие ангелы; и что они продвинулись в знании о ней впоследствии, когда Тайна совершилась.

Ответ на возражение 3: До Судного дня некоторые новые вещи всегда открываются Богом высшим ангелам относительно хода мира и особенно спасения избранных. Следовательно, всегда есть что-то, что высшие ангелы могут сделать известным низшим.

ВОПРОС 107 РЕЧЬ АНГЕЛОВ (В пяти статьях)

Далее мы рассмотрим речь ангелов. Здесь есть пять вопросов для исследования:

(1) Говорит ли один ангел другому?

(2) Говорит ли низший высшему?

(3) Говорит ли ангел Богу?

(4) Подчинена ли ангельская речь местному расстоянию?

(5) Известна ли вся речь одного ангела другому всем?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 107, Art. 1]

Говорит ли один ангел другому?

Возражение 1: Кажется, что один ангел не говорит другому. Ибо Григорий говорит (Moral. XVIII), что в состоянии воскресения «тело каждого не будет скрывать его ум от ближних». Тем более ум одного ангела не скрыт от другого. Но речь являет другому то, что скрыто в уме. Следовательно, нет необходимости, чтобы один ангел говорил другому.

Возражение 2: Далее, речь двояка: внутренняя, посредством которой человек говорит сам с собой, и внешняя, посредством которой он говорит с другим. Но внешняя речь происходит посредством некоторого чувственного знака, как голосом, или жестом, или некоторым телесным членом, как язык или пальцы, и это не может быть применимо к ангелам. Следовательно, один ангел не говорит другому.

Возражение 3: Далее, говорящий побуждает слушающего слушать то, что он говорит. Но не кажется, что один ангел побуждает другого слушать; ибо это происходит среди нас посредством некоторого чувственного знака. Следовательно, один ангел не говорит другому.

Напротив, Апостол говорит (1 Кор. 13:1): «Если я говорю языками человеческими и ангельскими».

Отвечаю: ангелы говорят определенным образом. Но, как говорит Григорий (Moral. II): «Подобает, чтобы наш ум, поднимаясь над свойствами телесной речи, возносился к возвышенным и неизвестным методам внутренней речи».

Чтобы понять, как один ангел говорит другому, мы должны учесть, что, как мы объяснили выше (Q. 82, A. 4), при рассмотрении действий и сил души, воля движет интеллект к его операции. Теперь умопостигаемый объект присутствует в интеллекте тремя способами: во-первых, привычно, или в памяти, как говорит Августин (De Trin. XIV, 6, 7); во-вторых, как актуально рассматриваемый или постигаемый; в-третьих, как относящийся к чему-то другому. И ясно, что умопостигаемый объект переходит от первой стадии ко второй по велению воли, и поэтому в определении привычки встречаются эти слова: «которую каждый использует, когда хочет». Так же и умопостигаемый объект переходит от второй стадии к третьей по воле; ибо волей концепт ума упорядочивается к чему-то другому, как, например, либо к совершению действия, либо к тому, чтобы быть сделанным известным другому. Теперь, когда ум обращает себя к актуальному рассмотрению любого привычного знания, тогда человек говорит сам с собой; ибо концепт ума называется «внутренним словом». И тем фактом, что концепт ангельского ума упорядочивается к тому, чтобы быть сделанным известным другому по воле самого ангела, концепт одного ангела становится известным другому; и таким образом один ангел говорит другому; ибо говорить другому означает лишь сделать известным ментальный концепт другому.

Ответ на возражение 1: Наш ментальный концепт скрыт двойным препятствием. Первое — в воле, которая может удерживать ментальный концепт внутри или может направлять его вовне. Таким образом, один лишь Бог может видеть ум другого, согласно 1 Кор. 2:11: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?». Другое препятствие, посредством которого ментальный концепт исключается из знания другого, исходит от тела; и поэтому случается, что даже когда воля направляет концепт ума, чтобы сделать его известным, он не сразу становится известным другому; но должен быть использован некоторый чувственный знак. Григорий намекает на этот факт, когда говорит (Moral. II): «Для других глаз мы кажемся стоящими в стороне, как бы за стеной тела; и когда мы хотим стать известными, мы выходим, как бы через дверь языка, чтобы показать, что мы есть на самом деле». Но ангел не имеет такого препятствия, и поэтому он может сделать свой концепт известным другому сразу.

Ответ на возражение 2: Внешняя речь, совершаемая голосом, является для нас необходимостью из-за препятствия тела. Поэтому она не подобает ангелу; но ему принадлежит только внутренняя речь, и она включает не только внутреннюю речь посредством ментального концепта, но также ее упорядоченность к знанию другого по воле. Поэтому язык ангела метафорически называется силой ангела, посредством которой он являет свой ментальный концепт.

Ответ на возражение 3: Нет необходимости привлекать внимание добрых ангелов, поскольку они всегда видят друг друга в Слове; ибо как один всегда видит другого, так он всегда видит то, что упорядочено к нему самому. Но поскольку по самой своей природе они могут говорить друг с другом, и даже сейчас злые ангелы говорят друг с другом, мы должны сказать, что интеллект движим умопостигаемым объектом точно так же, как чувство затрагивается чувственным объектом. Поэтому, как чувство возбуждается чувственным объектом, так и ум ангела может быть возбужден к вниманию некоторой умопостигаемой силой.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 107, Art. 2]

Говорит ли низший ангел высшему?

Возражение 1: Кажется, что низший ангел не говорит высшему. Ибо на текст (1 Кор. 13:1) «Если я говорю языками человеческими и ангельскими» глосса замечает, что речь ангелов есть просвещение, посредством которого высший просвещает низшего. Но низший никогда не просвещает высшего, как было объяснено выше (Q. 106, A. 3). Следовательно, низшие также не говорят высшим.

Возражение 2: Далее, как было сказано выше (Q. 106, A. 1), просвещать означает лишь ознакомить одного с тем, что известно другому; и это значит говорить. Следовательно, говорить и просвещать — одно и то же; так что следует тот же вывод.

Возражение 3: Далее, Григорий говорит (Moral. II): «Бог говорит ангелам тем самым фактом, что Он показывает их сердцам Свои скрытые и невидимые вещи». Но это значит просвещать их. Следовательно, всякий раз, когда Бог говорит, Он просвещает. Таким же образом всякая ангельская речь есть просвещение. Следовательно, низший ангел никоим образом не может говорить высшему ангелу.

Напротив, согласно толкованию Дионисия (Coel. Hier. VII), низшие ангелы говорили высшим: «Кто есть Сей Царь славы?»

Отвечаю: низшие ангелы могут говорить высшим. Чтобы это прояснить, мы должны учесть, что всякое ангельское просвещение есть ангельская речь; но, с другой стороны, не всякая речь есть просвещение; потому что, как мы сказали (А. 1), для одного ангела говорить другому ангелу означает не что иное, как то, что своей волей он направляет свой ментальный концепт таким образом, что он становится известным другому. Теперь то, что постигает ум, может быть сведено к двойному принципу: к самому Богу, Который есть первоначальная истина; и к воле того, кто понимает, посредством которой мы актуально рассматриваем что-либо. Но поскольку истина есть свет интеллекта, а Сам Бог есть правило всякой истины; проявление того, что постигается умом, как зависящее от первичной истины, есть и речь, и просвещение; например, когда один человек говорит другому: «Небо было сотворено Богом» или «Человек есть животное». Проявление же того, что зависит от воли того, кто понимает, не может быть названо просвещением, а есть только речь; например, когда один говорит другому: «Я хочу изучить это; я хочу сделать то или это». Причина в том, что сотворенная воля не есть свет и не есть правило истины; но участвует в свете. Поэтому сообщать то, что исходит от сотворенной воли, не является, как таковое, просвещением. Ибо знать, что вы можете желать или что вы можете понимать, не относится к совершенству моего интеллекта; но только знать истину в реальности.

Теперь ясно, что ангелы называются высшими или низшими в сравнении с этим принципом, Богом; и поэтому просвещение, которое зависит от принципа, коим является Бог, передается только высшими ангелами низшим. Но что касается воли как принципа, тот, кто желает, является первым и высшим; и поэтому проявление того, что принадлежит воле, передается другим тем, кто желает. Таким образом, и высшие ангелы говорят низшим, и низшие говорят высшим.

Из этого ясно видны ответы на первое и второе возражения.

Ответ на возражение 3: Всякая речь Бога к ангелам есть просвещение; потому что, поскольку воля Бога есть правило истины, к совершенству и просвещению сотворенного ума относится знать даже то, что желает Бог. Но то же самое не относится к воле ангелов, как было объяснено выше.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 107, Art. 3]

Говорит ли ангел Богу?

Возражение 1: Кажется, что ангел не говорит Богу. Ибо речь делает известным что-то другому. Но ангел не может сделать известным что-либо Богу, Который знает все вещи. Следовательно, ангел не говорит Богу.

Возражение 2: Далее, говорить — значит упорядочивать ментальный концепт в отношении к другому, как было показано выше (А. 1). Но ангел всегда упорядочивает свой ментальный концепт к Богу. Так что если ангел говорит Богу, он всегда говорит Богу; что в некотором смысле кажется неразумным, поскольку ангел иногда говорит другому ангелу. Следовательно, кажется, что ангел никогда не говорит Богу.

Напротив, написано (Зах. 1:12): «Ангел Господень отвечал и сказал: Господи Вседержителю! доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом». Следовательно, ангел говорит Богу.

Отвечаю: как было сказано выше (АА. 1, 2), ангел говорит, упорядочивая свой ментальный концепт к чему-то другому. Теперь одна вещь упорядочивается к другой двояким образом. Одним образом — с целью дать что-то другому, как в естественных вещах агент упорядочен к пациенту, а в человеческой речи учитель упорядочен к ученику; и в этом смысле ангел никоим образом не говорит Богу ни о том, что касается истины, ни о том, что зависит от сотворенной воли; потому что Бог есть принцип и источник всякой истины и всякой воли. Другим образом одна вещь упорядочивается к другой, чтобы получить что-то, как в естественных вещах пассивное упорядочено к агенту, а в человеческой речи ученик к мастеру; и таким образом ангел говорит Богу, либо вопрошая о Божественной воле о том, что должно быть сделано, либо восхищаясь Божественным превосходством, которое он никогда не может постичь; так Григорий говорит (Moral. II), что «ангелы говорят Богу, когда, созерцая то, что выше их самих, они возвышаются до эмоций восхищения».

Ответ на возражение 1: Речь не всегда имеет целью сделать что-то известным другому; но иногда она в конечном счете упорядочена к цели проявления чего-то самому говорящему; как когда ученики просят наставления у учителя.

Ответ на возражение 2: Ангелы всегда говорят Богу в смысле восхваления и восхищения Им и Его делами; но они говорят Ему, вопрошая Его о том, что должно быть сделано, всякий раз, когда им нужно совершить какую-либо новую работу, относительно которой они желают просвещения.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 107, Art. 4]

Влияет ли местное расстояние на ангельскую речь?

Возражение 1: Кажется, что местное расстояние влияет на ангельскую речь. Ибо, как говорит Дамаскин (De Fide Orth. I, 13): «Ангел действует там, где он есть». Но речь есть ангельская операция. Следовательно, поскольку ангел находится в определенном месте, кажется, что речь ангела ограничена границами этого места.

Возражение 2: Далее, говорящий кричит из-за расстояния слушающего. Но о Серафимах сказано, что «они взывали друг ко другу» (Ис. 6:3). Следовательно, в ангельской речи местное расстояние имеет некоторый эффект.

Напротив, сказано, что богач в аду говорил Аврааму, несмотря на местное расстояние (Лк. 16:24). Тем менее, следовательно, местное расстояние препятствует речи одного ангела другому.

Отвечаю: ангельская речь состоит в интеллектуальной операции, как объяснено выше (АА. 1, 2, 3). И интеллектуальная операция ангела абстрагируется от «здесь и сейчас». Ибо даже наша собственная интеллектуальная операция происходит путем абстрагирования от «здесь и сейчас», за исключением случайностей со стороны фантазмов, которых вообще нет у ангела. Но что касается всего, что абстрагировано от «здесь и сейчас», ни разница во времени, ни местное расстояние не имеют никакого влияния. Следовательно, в ангельской речи местное расстояние не является препятствием.

Ответ на возражение 1: Ангельская речь, как объяснено выше (А. 1, ad 2), является внутренней; воспринимаемой, тем не менее, другим; и поэтому она существует в ангеле, который говорит, и, следовательно, там, где находится ангел, который говорит. Но поскольку местное расстояние не мешает одному ангелу видеть другого, так оно не мешает ангелу воспринимать то, что упорядочено к нему со стороны другого; и это значит воспринимать его речь.

Ответ на возражение 2: Упомянутый крик — это не телесный голос, поднятый по причине местного расстояния; но он принят для обозначения величины того, что сказано, или интенсивности привязанности, согласно тому, что говорит Григорий (Moral. II): «Чем меньше желаешь, тем меньше кричишь».

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 107, Art. 5]

Знают ли все ангелы то, что один говорит другому?

Возражение 1: Кажется, что все ангелы знают то, что один говорит другому. Ибо неравное местное расстояние — причина того, что не все люди знают, что один человек говорит другому. Но в ангельской речи местное расстояние не имеет эффекта, как объяснено выше (А. 4). Следовательно, все ангелы знают то, что один говорит другому.

Возражение 2: Далее, все ангелы имеют интеллектуальную силу в общем. Так что если ментальный концепт одного, упорядоченный к другому, известен одному, он по той же причине известен всем.

Возражение 3: Далее, просвещение есть своего рода речь. Но просвещение одного ангела другим распространяется на всех ангелов, потому что, как говорит Дионисий (Coel. Hier. XV): «Каждый из небесных существ сообщает то, что он узнает, другим». Следовательно, речь одного ангела другому распространяется на всех.

Напротив, один человек может говорить другому наедине; тем более это может быть среди ангелов.

Отвечаю: как объяснено выше (АА. 1, 2), ментальный концепт одного ангела может быть воспринят другим, когда ангел, обладающий концептом, направляет его своей волей к другому. Теперь вещь может быть упорядочена через некоторую причину к одной вещи, а не к другой; следовательно, концепт одного (ангела) может быть известен одному и не известен другому; и поэтому ангел может воспринимать речь одного ангела другому; тогда как другие — нет, не из-за препятствия местного расстояния, а по причине воли, так упорядочивающей, как объяснено выше.

Отсюда становятся ясны ответы на первое и второе возражения.

Ответ на возражение 3: Просвещение относится к тем истинам, которые исходят из первого правила истины, являющегося общим принципом для всех ангелов; и в этом смысле все просвещения общи для всех. Но речь может идти о чем-то, упорядоченном к принципу сотворенной воли, который свойственен каждому ангелу в отдельности; и в этом смысле нет необходимости, чтобы такие речи были общими для всех.

ВОПРОС 108 ОБ АНГЕЛЬСКИХ СТЕПЕНЯХ ИЕРАРХИЙ И ЧИНОВ (в восьми статьях)

Далее мы рассмотрим степени ангелов в их иерархиях и чинах; ибо выше (вопр. 106, ст. 3) было сказано, что высшие ангелы просвещают низших, а не наоборот.

По этому поводу возникает восемь вопросов:

(1) Принадлежат ли все ангелы к одной иерархии?

(2) Существует ли в одной иерархии только один чин?

(3) Много ли ангелов в одном чине?

(4) Является ли различение иерархий и чинов естественным?

(5) О названиях и свойствах каждого чина.

(6) О сопоставлении чинов друг с другом.

(7) Сохранятся ли чины после Страшного суда?

(8) Включаются ли люди в ангельские чины?

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ [I, вопр. 108, ст. 1]

Принадлежат ли все ангелы к одной иерархии?

Возражение 1: Кажется, что все ангелы принадлежат к одной иерархии. Ведь поскольку ангелы являются высшими среди творений, очевидно, что они упорядочены наилучшим образом. Но наилучший порядок множества состоит в том, чтобы оно управлялось одной властью, как показывает Философ (Метафизика XII, 10; Политика III, 4). Следовательно, поскольку иерархия есть не что иное, как священное начальствование, кажется, что все ангелы принадлежат к одной иерархии.

Возражение 2: Далее, Дионисий говорит (О небесной иерархии, III), что «иерархия есть порядок, знание и действие». Но все ангелы согласны в одном порядке по отношению к Богу, Которого они знают и Которым они управляются в своих действиях. Следовательно, все ангелы принадлежат к одной иерархии.

Возражение 3: Далее, священное начальствование, называемое иерархией, встречается как у людей, так и у ангелов. Но все люди принадлежат к одной иерархии. Следовательно, и все ангелы принадлежат к одной иерархии.

Напротив, Дионисий (О небесной иерархии, VI) различает три иерархии ангелов.

Отвечаю: Иерархия означает «священное» начальствование, как было объяснено выше. Начальствование же включает в себя две вещи: самого начальника и множество, упорядоченное под началом начальника. Поэтому, поскольку есть один Бог, Начальник не только всех ангелов, но также людей и всех творений, существует одна иерархия не только всех ангелов, но и всех разумных творений, способных быть причастниками священных вещей, согласно Августину (О граде Божьем, XII, 1): «Существует два града, то есть два общества: одно — добрых ангелов и людей, другое — злых». Но если мы рассматриваем начальствование со стороны множества, упорядоченного под началом начальника, то начальствование называется «одним» в той мере, в какой множество может быть подчинено управлению начальника одним и тем же способом. А те, кто не может управляться начальником одним и тем же способом, принадлежат к разным начальствованиям: так, под властью одного короля находятся разные города, которые управляются разными законами и администраторами. Очевидно, что люди не получают Божественные просвещения так же, как ангелы; ибо ангелы получают их в своей умопостигаемой чистоте, тогда как люди получают их под чувственными знаками, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, I). Поэтому должно существовать различие между человеческой и ангельской иерархиями. Таким же образом мы различаем три ангельские иерархии. Ибо выше (вопр. 55, ст. 3), при рассмотрении ангельского знания, было показано, что высшие ангелы обладают более универсальным знанием истины, чем низшие. Это универсальное знание имеет среди ангелов три степени. Ибо прообразы вещей, относительно которых просвещаются ангелы, могут рассматриваться трояким образом. Во-первых, как исходящие от Бога как первого универсального принципа; этот способ знания принадлежит первой иерархии, непосредственно соединенной с Богом и, «как бы поставленной в преддверии Бога», как говорит Дионисий (О небесной иерархии, VII). Во-вторых, поскольку эти прообразы зависят от универсальных сотворенных причин, которые уже некоторым образом умножены; этот способ принадлежит второй иерархии. В-третьих, поскольку эти прообразы применяются к частным вещам, зависящим от своих причин; этот способ принадлежит низшей иерархии. Все это станет более ясным, когда мы будем рассматривать каждый из чинов (ст. 6). Таким образом иерархии различаются со стороны множества подчиненных.

Отсюда ясно, что ошибаются и противоречат мнению Дионисия те, кто помещает иерархию в Божественных Лицах и называет ее «сверхнебесной» иерархией. Ибо в Божественных Лицах действительно существует естественный порядок, но нет иерархического порядка, ибо, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, III): «Иерархический порядок направлен так, чтобы одни очищались, просвещались и совершенствовались, а другие очищали, просвещали и совершенствовали»; что далек от нас применить к Божественным Лицам.

Ответ на возражение 1: Это возражение рассматривает начальствование со стороны правителя, поскольку множество лучше всего управляется одним правителем, как утверждает Философ в указанных местах.

Ответ на возражение 2: Что касается познания Самого Бога, Которого все видят одним способом — то есть в Его сущности, — то среди ангелов нет иерархического различия; но такое различие существует относительно прообразов сотворенных вещей, как было объяснено выше.

Ответ на возражение 3: Все люди принадлежат к одному виду и имеют один соприродный способ понимания, чего нет у ангелов; и поэтому один и тот же аргумент не применим к обоим случаям.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ [I, вопр. 108, ст. 2]

Существует ли несколько чинов в одной иерархии?

Возражение 1: Кажется, что в одной иерархии нет нескольких чинов. Ибо когда умножается определение, умножается и определяемое. Но иерархия есть порядок, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, III). Следовательно, если существует много чинов, то есть не одна иерархия, а много.

Возражение 2: Далее, разные чины — это разные степени, а степени среди духов образуются разными духовными дарами. Но среди ангелов все духовные дары общи для всех, ибо «ничто не обладает индивидуально» (Сентенции II, разд. 9). Следовательно, не существует разных чинов ангелов.

Возражение 3: Далее, в церковной иерархии чины различаются в соответствии с действиями «очищения», «просвещения» и «совершенствования». Ибо чин диаконов — «очищающий», чин священников — «просвещающий», а епископов — «совершенствующий», как говорит Дионисий (О церковной иерархии, V). Но каждый из ангелов очищает, просвещает и совершенствует. Следовательно, среди ангелов нет различия чинов.

Напротив, Апостол говорит (Еф. 1:20-21), что «Бог поставил Человека Христа выше всякого Начальства и Власти, и Силы, и Господства», которые являются различными чинами ангелов, и некоторые из них принадлежат к одной иерархии, как будет объяснено (ст. 6).

Отвечаю: Как было объяснено выше, одна иерархия есть одно начальствование, то есть одно множество, упорядоченное одним способом под властью начальника. Но такое множество не было бы упорядоченным, а было бы хаотичным, если бы в нем не было разных чинов. Поэтому природа иерархии требует разнообразия чинов.

Это разнообразие чинов проистекает из разнообразия обязанностей и действий, как это видно в одном городе, где существуют разные чины в соответствии с разными действиями; ибо есть один чин тех, кто судит, другой — тех, кто сражается, третий — тех, кто трудится в поле, и так далее.

Но хотя один город таким образом включает в себя несколько чинов, все они могут быть сведены к трем, если учесть, что каждое множество имеет начало, середину и конец. Так, в каждом городе можно видеть троякий порядок людей: одни из них высшие, как знать; другие — последние, как простой народ, в то время как третьи занимают место между ними, как среднее сословие [populus honorabilis]. Таким же образом мы находим в каждой ангельской иерархии чины, различающиеся в соответствии с их действиями и обязанностями, и все это разнообразие сводится к трем — а именно к вершине, середине и основанию; и поэтому в каждой иерархии Дионисий помещает три чина (О небесной иерархии, VI).

Ответ на возражение 1: Порядок двоякий. В одном смысле он понимается как порядок, охватывающий в себе разные степени; и в этом смысле иерархия называется порядком. В другом смысле одна степень называется порядком; и в этом смысле так называются несколько чинов одной иерархии.

Ответ на возражение 2: Все вещи принадлежат ангельскому обществу сообща, однако некоторые вещи одними удерживаются более превосходно, чем другими. Каждый дар более совершенно обладает тот, кто может его передать, чем тот, кто не может; как горячее, которое может передать тепло, совершеннее того, что не способно дать тепло. И чем совершеннее кто-либо может передать дар, тем более высокую степень он занимает, как в более совершенной степени учительства находится тот, кто может преподавать более высокую науку. По этому подобию мы можем судить о разнообразии степеней или чинов среди ангелов в соответствии с их разными обязанностями и действиями.

Ответ на возражение 3: Низший ангел превосходит высшего человека нашей иерархии, согласно словам: «Меньший в Царстве Небесном больше его» — а именно Иоанна Крестителя, больше которого «не восставал среди рожденных женами» (Мф. 11:11). Следовательно, меньший ангел небесной иерархии может не только очищать, но также просвещать и совершенствовать, причем более высоким способом, чем чины нашей иерархии. Таким образом, небесные чины различаются не по причине этих действий, а по причине других, иных действий.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ [I, вопр. 108, ст. 3]

Много ли ангелов в одном чине?

Возражение 1: Кажется, что в одном чине нет многих ангелов. Ибо выше (вопр. 50, ст. 4) было показано, что все ангелы неравны. Но равные принадлежат к одному чину. Следовательно, в одном чине нет многих ангелов.

Возражение 2: Далее, излишне делать многими то, что может быть достаточно сделано одним. Но то, что относится к одной ангельской обязанности, может быть достаточно сделано одним ангелом; причем гораздо более достаточно, чем солнце делает то, что относится к обязанности солнца, поскольку ангел совершеннее небесного тела. Если, следовательно, чины различаются по своим обязанностям, как сказано выше (ст. 2), то несколько ангелов в одном чине были бы излишними.

Возражение 3: Далее, выше (возражение 1) было сказано, что все ангелы неравны. Следовательно, если несколько ангелов (например, три или четыре) принадлежат к одному чину, то низший из высшего чина будет более близок к высшему из низшего чина, чем к высшему из своего собственного чина; и таким образом он не кажется принадлежащим к одному чину с последним больше, чем с первым. Следовательно, в одном чине нет многих ангелов.

Напротив, написано: «Серафимы взывали друг к другу» (Ис. 6:3). Следовательно, в одном чине Серафимов много ангелов.

Отвечаю: Тот, кто знает что-либо совершенно, способен различать его действия, силы и природу вплоть до мельчайших деталей, тогда как тот, кто знает вещь несовершенным образом, может различать ее только в общем виде и только относительно немногих моментов. Так, тот, кто несовершенно знает естественные вещи, может различать их чины в общем виде, помещая небесные тела в один чин, неодушевленные низшие тела — в другой, растения — в третий, а животных — в четвертый; в то время как тот, кто совершенно знает естественные вещи, способен различать разные чины в самих небесных телах и в каждом из других чинов.

Наше же знание об ангелах несовершенно, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, VI). Поэтому мы можем различать ангельские обязанности и чины только в общем виде, так что помещаем много ангелов в один чин. Но если бы мы знали обязанности и различия ангелов совершенно, мы бы совершенно знали, что каждый ангел имеет свою собственную обязанность и свой собственный чин среди вещей, и гораздо более, чем любая звезда, хотя это от нас скрыто.

Ответ на возражение 1: Все ангелы одного чина некоторым образом равны в общем подобии, благодаря которому они помещены в этот чин; но в абсолютном смысле они не равны. Поэтому Дионисий говорит (О небесной иерархии, X), что в одном и том же чине ангелов есть те, кто являются первыми, средними и последними.

Ответ на возражение 2: То особое различение чинов и обязанностей, в котором каждый ангел имеет свою собственную обязанность и чин, скрыто от нас.

Ответ на возражение 3: Как на поверхности, которая частично белая и частично черная, две части на границе белого и черного более близки по своему положению, чем любые другие две белые части, но менее близки по качеству; так и два ангела, находящиеся на границе двух чинов, более близки по близости природы, чем один из них близок к другим своего собственного чина, но менее близки в своей пригодности к схожим обязанностям, каковая пригодность, действительно, простирается до определенного предела.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ [I, вопр. 108, ст. 4]

Происходит ли различение иерархий и чинов от ангельской природы?

Возражение 1: Кажется, что различение иерархий и чинов не происходит от природы ангелов. Ибо иерархия есть «священное начальствование», и Дионисий помещает в ее определение, что она «приближается к подобию Богу, насколько это возможно» (О небесной иерархии, III). Но святость и подобие Богу присущи ангелам по благодати, а не по природе. Следовательно, различение иерархий и чинов у ангелов происходит по благодати, а не по природе.

Возражение 2: Далее, Серафимы называются «горящими» или «воспламеняющими», как говорит Дионисий (О небесной иерархии, VII). Это относится к милосердию, которое происходит не от природы, а от благодати; ибо «оно излилось в наши сердца Духом Святым, Который дан нам» (Рим. 5:5): «что сказано не только о святых людях, но также о святых ангелах», как говорит Августин (О граде Божьем, XII). Следовательно, ангельские чины происходят не от природы, а от благодати.

Возражение 3: Далее, церковная иерархия скопирована с небесной. Но чины среди людей происходят не от природы, а по дару благодати; ибо не является естественным даром быть епископом, или священником, или диаконом. Следовательно, и у ангелов чины происходят не от природы, а только от благодати.

Напротив, Магистр говорит (II, разд. 9), что «ангельский чин есть множество небесных духов, которые уподобляются друг другу некоторым даром благодати, так же как они согласны и в причастности естественным дарам». Следовательно, различение чинов среди ангелов происходит не только по дарам благодати, но также по дарам природы.

Отвечаю: Порядок управления, который есть порядок множества под властью, проистекает из его цели. Цель ангелов может рассматриваться двояким образом. Во-первых, в соответствии со способностью природы, так чтобы они могли знать и любить Бога естественным знанием и любовью; и в соответствии с их отношением к этой цели чины ангелов различаются по естественным дарам. Во-вторых, цель ангельского множества может быть взята из того, что выше их естественных сил, что состоит в видении Божественной сущности и в неизменном наслаждении Его благостью; к каковой цели они могут достичь только по благодати; и поэтому, что касается этой цели, чины у ангелов адекватно различаются по дарам благодати, но диспозитивно — по естественным дарам, поскольку ангелам даются безвозмездные дары в соответствии с вместимостью их естественных даров; чего нет у людей, как было объяснено выше (вопр. 62, ст. 6). Поэтому среди людей чины различаются только в соответствии с безвозмездными дарами, а не в соответствии с естественными дарами.

Из вышесказанного ясны ответы на возражения.

СТАТЬЯ ПЯТАЯ [I, вопр. 108, ст. 5]

Правильно ли названы чины ангелов?

Возражение 1: Кажется, что чины ангелов названы неправильно. Ибо все небесные духи называются ангелами и небесными силами. Но общие имена не должны присваиваться отдельным лицам. Следовательно, чины ангелов и силы названы неудачно.

Возражение 2: Далее, только Богу подобает быть Господом, согласно словам: «Познайте, что Господь есть Бог» (Пс. 99:3). Следовательно, один чин небесных духов не называется правильно «Господствами».

Возражение 3: Далее, имя «Господство» кажется подразумевающим управление, так же как имена «Начальства» и «Власти». Следовательно, эти три имени, кажется, не применимы правильно к трем чинам.

Возражение 4: Далее, архангелы — это как бы ангелы-князья. Следовательно, это имя не должно даваться никакому другому чину, кроме «Начальств».

Возражение 5: Далее, имя «Серафимы» происходит от жара, который относится к милосердию; а имя «Херувимы» — от знания. Но милосердие и знание — это дары, общие для всех ангелов. Следовательно, они не должны быть именами какого-либо конкретного чина.

Возражение 6: Далее, Престолы — это сиденья. Но от того, что Бог знает и любит разумное творение, говорится, что Он сидит внутри него. Следовательно, не должно быть никакого чина «Престолов» помимо «Херувимов» и «Серафимов». Поэтому кажется, что чины ангелов названы неправильно.

Напротив, авторитет Священного Писания, в котором они так названы. Ибо имя «Серафимы» встречается в Ис. 6:2; имя «Херувимы» — в Иез. 1 (ср. 10:15, 20); «Престолы» — в Кол. 1:16; «Господства», «Силы», «Власти» и «Начальства» упоминаются в Еф. 1:21; имя «Архангелы» — в каноническом послании св. Иуды (9), а имя «Ангелы» встречается во многих местах Писания.

Отвечаю: Как говорит Дионисий (О небесной иерархии, VII), в именах ангельских чинов необходимо заметить, что собственное имя каждого чина выражает его свойство. Чтобы увидеть, в чем заключается свойство каждого чина, мы должны учесть, что в координированных вещах нечто может быть найдено трояким образом: путем свойства, путем избытка и путем причастности. Вещь называется находящейся в другой путем свойства, если она адекватна и соразмерна ее природе; путем избытка, когда атрибут меньше того, к чему он приписывается, но обладает им в превосходной степени, как мы заявили (вопр. 13, ст. 2) относительно всех имен, которые приписываются Богу; путем причастности, когда атрибут обладает чем-то не полностью, а частично; так святые люди называются богами по причастности. Поэтому, если что-либо должно называться именем, обозначающим его свойство, оно не должно называться от того, в чем оно участвует несовершенно, ни от того, чем оно обладает в избытке, а от того, что адекватно ему; как, например, когда мы хотим правильно назвать человека, мы должны назвать его «разумной субстанцией», но не «интеллектуальной субстанцией», каковое последнее является собственным именем ангела; потому что простой интеллект принадлежит ангелу как свойство, а человеку — по причастности; и мы не называем его «чувственной субстанцией», что является собственным именем животного; потому что чувство меньше свойства человека и принадлежит человеку более превосходным образом, чем другим животным.

Поэтому мы должны учесть, что в ангельских чинах все духовные совершенства общи для всех ангелов и что они все более превосходно находятся в высших, чем в низших ангелах. Далее, поскольку в этих совершенствах есть степени, высшее совершенство принадлежит высшему чину как его свойство, тогда как оно принадлежит низшему по причастности; и наоборот, низшее совершенство принадлежит низшему чину как его свойство, а высшему — путем избытка; и таким образом высший чин именуется от высшего совершенства.

Так, Дионисий (О небесной иерархии, VII) объясняет имена чинов в соответствии с тем, как они подходят к духовным совершенствам, которые они означают. Григорий, с другой стороны, при толковании этих имен (Гомилия 34 на Евангелия) кажется, больше обращает внимание на внешние служения; ибо он говорит, что «ангелы так называются как возвещающие наименьшие вещи; а архангелы — в величайших; силами совершаются чудеса; властями отражаются враждебные силы; а начальства председательствуют над самими добрыми духами».

Ответ на возражение 1: Ангел означает «вестник». Поэтому все небесные духи, поскольку они возвещают Божественные вещи, называются «ангелами». Но высшие ангелы обладают определенным превосходством в отношении этого проявления, от которого именуются высшие чины. Низший чин ангелов не обладает никаким превосходством над общим проявлением; и поэтому он именуется только от проявления; и таким образом общее имя остается как бы собственным для низшего чина, как говорит Дионисий (О небесной иерархии, V). Или мы можем сказать, что низший чин может быть специально назван чином «ангелов», поскольку они возвещают вещи нам непосредственно.

«Сила» может пониматься двояко. Во-первых, обычно, рассматриваемая как посредник между сущностью и операцией, и в этом смысле все небесные духи называются небесными силами, как также «небесными сущностями». Во-вторых, как означающая определенное превосходство силы; и таким образом это собственное имя ангельского чина. Поэтому Дионисий говорит (О небесной иерархии, VIII), что «имя «силы» означает определенную мужественную и неподвижную силу»; во-первых, в отношении тех Божественных операций, которые им подходят; во-вторых, в отношении получения Божественных даров. Таким образом, это означает, что они бесстрашно берутся за Божественные повеления, назначенные им; и это, кажется, подразумевает силу ума.

Ответ на возражение 2: Как говорит Дионисий (О Божественных именах, XII): «Господство приписывается Богу особым образом, путем избытка: но Божественное слово дает более прославленным небесным князьям имя Господа по причастности, через которых низшие ангелы получают Божественные дары». Поэтому Дионисий также утверждает (О небесной иерархии, VIII), что имя «Господство» означает, во-первых, «определенную свободу, свободную от рабского состояния и общего подчинения, такого как у плебеев, и от тиранического угнетения», которое иногда терпят даже великие. Во-вторых, оно означает «определенное жесткое и негибкое верховенство, которое не склоняется ни к какому рабскому действию, ни к действию тех, кто подчинен или угнетен тиранами». В-третьих, оно означает «желание и причастность истинному господству, которое принадлежит Богу». Точно так же имя каждого чина означает причастность тому, что принадлежит Богу; как имя «Силы» означает причастность Божественной силе; и тот же принцип применяется к остальным.

Ответ на возражение 3: Имена «Господство», «Власть» и «Начальство» относятся к управлению разными способами. Место господина — только предписывать, что должно быть сделано. Поэтому Григорий говорит (Гомилия 24 на Евангелия), что «некоторые сонмы ангелов, поскольку другие подчинены им в послушании, называются господствами». Имя «Власть» указывает на своего рода порядок, согласно тому, что говорит Апостол: «Противящийся власти противится установлению Божию» (Рим. 13:2). И поэтому Дионисий говорит (О небесной иерархии, VIII), что имя «Власть» означает своего рода установление как в отношении получения Божественных вещей, так и в отношении Божественных действий, совершаемых высшими по отношению к низшим путем ведения их к вещам высшим. Поэтому к чину «Властей» относится регулирование того, что должно быть сделано теми, кто подчинен им. Председательствовать [principari], как говорит Григорий (Гомилия 24 на Евангелия), — это «быть первым среди других», как будучи первым в выполнении того, что приказано сделать. И поэтому Дионисий говорит (О небесной иерархии, IX), что имя «Начальств» означает «того, кто ведет в священном порядке». Ибо те, кто ведет других, будучи первыми среди них, правильно называются «князьями», согласно словам: «Впереди князья, в сопровождении поющих» (Пс. 67:26).

Ответ на возражение 4: «Архангелы», согласно Дионисию (О небесной иерархии, IX), находятся между «Начальствами» и «Ангелами». Посредник, сравниваемый с одной крайностью, кажется похожим на другую, как участвующий в природе обеих крайностей; так теплый кажется холодным по сравнению с горячим и горячим по сравнению с холодным. Поэтому «Архангелы» называются «ангелами-князьями»; поскольку они являются князьями по отношению к «Ангелам» и ангелами по отношению к «Начальствам». Но согласно Григорию (Гомилия 24 на Евангелия), они называются «Архангелами», потому что они председательствуют над одним чином «Ангелов»; как бы возвещая большие вещи: а «Начальства» так называются как председательствующие над всеми небесными «Силами», которые исполняют Божественные повеления.

Ответ на возражение 5: Имя «Серафимы» происходит не только от милосердия, но от избытка милосердия, выраженного словом жар или огонь. Поэтому Дионисий (О небесной иерархии, VII) истолковывает имя «Серафимы» в соответствии со свойствами огня, содержащего избыток тепла. В огне мы можем рассмотреть три вещи. Во-первых, движение, которое является направленным вверх и непрерывным. Это означает, что они неуклонно устремлены к Богу. Во-вторых, активную силу, которая есть «тепло», которое не встречается в огне просто, а существует с определенной остротой, будучи наиболее проникающим действием и достигая даже самых малых вещей, и как бы с избыточным рвением; чем означается действие этих ангелов, осуществляемое мощно над теми, кто подчинен им, побуждая их к подобному рвению и очищая их полностью своим теплом. В-третьих, мы рассматриваем в огне качество ясности или яркости; что означает, что эти ангелы имеют в себе неугасимый свет и что они также совершенно просвещают других.