«Сумма теологии. Часть I»

Мы должны сказать, однако, что все вещи подлежат Божественному провидению, не только в общем, но даже в своих собственных индивидуальных проявлениях. Это становится очевидным так. Ибо поскольку каждый агент действует ради цели, упорядочивание следствий к этой цели простирается настолько, насколько простирается причинность первого агента. Откуда случается, что в следствиях агента происходит нечто, что не имеет отношения к цели, потому что следствие происходит от причины, иной и вне намерения агента. Но причинность Бога, Который есть первый агент, простирается на все бытие, не только как на конститутивные принципы вида, но также как на индивидуализирующие принципы; не только вещей нетленных, но также вещей тленных. Следовательно, все вещи, которые существуют каким бы то ни было образом, необходимо направляются Богом к некоторой цели; как говорит Апостол: «От Бога все упорядочено» (Рим. 13:1). Поскольку, следовательно, провидение Божие есть не что иное, как прообраз порядка вещей к цели, как мы сказали; необходимо следует, что все вещи, поскольку они участвуют в бытии, должны также подлежать Божественному провидению. Также было показано (Q. 14, AA. 6, 11), что Бог знает все вещи, как универсальные, так и частные. И поскольку Его знание может быть сравнено с самими вещами, как знание искусства с объектами искусства, все вещи должны по необходимости подпадать под Его упорядочивание; как все вещи, созданные искусством, подлежат упорядочиванию этого искусства.

Ответ на возражение 1: Существует разница между универсальными и частными причинами. Вещь может избежать порядка частной причины, но не порядка универсальной причины. Ибо ничто не избегает порядка частной причины, кроме как через вмешательство и препятствие какой-либо другой частной причины; как, например, дерево может быть предотвращено от горения действием воды. Поскольку, значит, все частные причины включены в универсальную причину, не может быть, чтобы какое-либо следствие произошло вне диапазона этой универсальной причины. Настолько, значит, насколько следствие избегает порядка частной причины, оно называется случайным или непредвиденным в отношении этой причины; но если мы рассматриваем универсальную причину, вне диапазона которой никакое следствие не может произойти, оно называется предвиденным. Так, например, встреча двух слуг, хотя им она кажется случайным обстоятельством, была полностью предвидена их господином, который намеренно послал их встретиться в одном месте, таким образом, что один не знает о другом.

Ответ на возражение 2: Иначе обстоит дело с тем, кто имеет заботу о частной вещи, и тем, чье провидение универсально, потому что частный провидец исключает все изъяны из того, что подлежит его заботе, насколько может; тогда как тот, кто промышляет универсально, позволяет некоторому небольшому изъяну остаться, чтобы не было воспрепятствовано благо целого. Следовательно, тление и изъяны в естественных вещах называются противными некоторой частной природе; однако они согласуются с планом универсальной природы; поскольку изъян в одной вещи уступает благу другой, или даже универсальному благу: ибо тление одного есть рождение другого, и благодаря этому вид сохраняется в бытии. Поскольку Бог, значит, промышляет универсально обо всем бытии, к Его провидению принадлежит допускать некоторые изъяны в частных следствиях, чтобы совершенное благо вселенной не было воспрепятствовано, ибо если бы все зло было предотвращено, много блага отсутствовало бы во вселенной. Лев перестал бы жить, если бы не было убийства животных; и не было бы терпения мучеников, если бы не было тиранического преследования. Так Августин говорит (Enchiridion 2): «Всемогущий Бог никоим образом не допустил бы существования зла в Своих делах, если бы Он не был настолько всемогущ и настолько благ, чтобы производить благо даже из зла». По-видимому, именно из-за этих двух аргументов, на которые мы только что ответили, некоторые были убеждены считать тленные вещи — например, случайные и злые вещи — удаленными от заботы Божественного провидения.

Ответ на возражение 3: Человек не является творцом природы; но он использует естественные вещи, применяя искусство и добродетель для своего собственного использования. Отсюда человеческое провидение не достигает того, что происходит в природе по необходимости; но Божественное провидение простирается так далеко, поскольку Бог есть творец природы. По-видимому, именно этот аргумент побудил тех, кто изъял ход природы из заботы Божественного провидения, приписывая его скорее необходимости материи, как Демокрит и другие древние.

Ответ на возражение 4: Когда говорится, что Бог оставил человека самого себе, это не означает, что человек изъят из Божественного провидения; но лишь то, что он не имеет предопределенной действующей силы, направленной только на одно следствие; как в случае с естественными вещами, на которые воздействуют лишь как на направляемые другим к цели; и они не действуют сами по себе, как если бы они направляли себя к цели, подобно разумным существам, через обладание свободной волей, посредством которой они способны советоваться и делать выбор. Отсюда значительно сказано: «В руке совета своего». Но поскольку сам акт свободной воли восходит к Богу как к причине, необходимо следует, что все, происходящее от упражнения свободной воли, должно подлежать Божественному провидению. Ибо человеческое провидение включено в провидение Божие, как частное в универсальную причину. Бог, однако, простирает Свое провидение над праведниками некоторым более превосходным образом, чем над нечестивыми; поскольку Он предотвращает все, что могло бы препятствовать их конечному спасению. Ибо «любящим Бога все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Но из того факта, что Он не удерживает нечестивых от зла греха, говорится, что Он оставляет их: не то чтобы Он полностью отнимал Свое провидение от них; иначе они вернулись бы в ничто, если бы не сохранялись в бытии Его провидением. Это была причина, которая имела вес для Туллия, который изъял из заботы Божественного провидения человеческие дела, относительно которых мы советуемся.

Ответ на возражение 5: Поскольку разумное существо имеет, через свою свободную волю, контроль над своими действиями, как было сказано выше (Q. 19, A. 10), оно подлежит Божественному провидению особым образом, так что нечто вменяется ему как вина или как заслуга; и дается ему соответственно нечто в виде наказания или награды. Таким образом, Апостол изымает волов из заботы Бога: не то, однако, чтобы индивидуальные неразумные существа избегали заботы Божественного провидения; как было мнение раввина Моисея.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 22, Art. 3]

Имеет ли Бог непосредственное провидение обо всем?

Возражение 1: Кажется, что Бог не имеет непосредственного провидения обо всем. Ибо все, что содержится в понятии достоинства, должно быть приписано Богу. Но к достоинству царя принадлежит то, что он должен иметь министров, через посредство которых он промышляет о своих подданных. Следовательно, тем более Бог Сам не имеет непосредственного провидения обо всем.

Возражение 2: Далее, к провидению принадлежит упорядочивать все вещи к цели. Ныне цель всего есть его совершенство и его благо. Но к каждой причине принадлежит направлять свое следствие к благу; поэтому каждая действующая причина есть причина следствия провидения. Если бы, следовательно, Бог имел непосредственное провидение обо всем, все вторичные причины были бы устранены.

Возражение 3: Далее, Августин говорит (Enchiridion 17), что «лучше не знать некоторых вещей, чем знать их, например, низкие вещи»: и Философ говорит то же самое (Metaph. xii, 51). Но все, что лучше, должно быть приписано Богу. Следовательно, Он не имеет непосредственного провидения о плохих и низких вещах.

Напротив, сказано (Иов 34:13): «Кто иное поручил Ему землю? И кто установил вселенную, которую Он сотворил?», на каковой отрывок Григорий говорит (Moral. xxiv, 20): «Сам Он правит миром, который Сам Он сотворил».

Отвечаю: две вещи принадлежат провидению — а именно прообраз порядка вещей, предопределенных к цели, и исполнение этого порядка, которое называется управлением. Что касается первого из них, Бог имеет непосредственное провидение обо всем, потому что Он имеет в Своем интеллекте прообразы всего, даже самого малого; и какие бы причины Он ни назначал для определенных следствий, Он дает им силу производить эти следствия. Откуда должно быть, что Он имеет заранее прообраз этих следствий в Своем уме. Что касается второго, существуют некоторые посредники Божиего провидения; ибо Он управляет вещами низшими через высшие, не из-за какого-либо изъяна в Его силе, но по причине полноты Его благости; так что достоинство причинности сообщается даже творениям. Таким образом, мнение Платона, как повествует Григорий Нисский (De Provid. viii, 3), опровергнуто. Он учил о тройственном провидении. Первое, которое принадлежит высшему Божеству, Которое прежде всего имеет провидение о духовных вещах, и таким образом о всем мире в отношении рода, вида и универсальных причин. Второе провидение, которое над индивидами всего, что может быть рождено и подвержено тлению, он приписывал божествам, которые обращаются в небесах; то есть некоторым отдельным субстанциям, которые движут телесные вещи в круговом направлении. Третье провидение, о человеческих делах, он назначил демонам, которых платонические философы поместили между нами и богами, как говорит нам Августин (De Civ. Dei, 1, 2: viii, 14).

Ответ на возражение 1: К достоинству царя принадлежит иметь министров, которые исполняют его провидение. Но тот факт, что он не имеет плана тех вещей, которые делаются ими, возникает из изъяна в нем самом. Ибо всякая оперативная наука тем совершеннее, чем больше она рассматривает частные вещи, с которыми связано ее действие.

Ответ на возражение 2: Непосредственное промышление Бога обо всем не исключает действия вторичных причин, которые являются исполнителями Его порядка, как было сказано выше (Q. 19, AA. 5, 8).

Ответ на возражение 3: Для нас лучше не знать низкие и подлые вещи, потому что ими мы препятствуемся в нашем познании того, что лучше и выше; ибо мы не можем понимать многие вещи одновременно; потому что мысль о зле иногда извращает волю к злу. Это не относится к Богу, Который видит все одновременно одним взглядом, и чья воля не может повернуться в сторону зла.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 22, Art. 4]

Налагает ли провидение какую-либо необходимость на предвиденные вещи?

Возражение 1: Кажется, что Божественное провидение налагает необходимость на предвиденные вещи. Ибо каждое следствие, которое имеет per se причину, либо настоящую, либо прошлую, за которой оно необходимо следует, происходит по необходимости; как доказывает Философ (Metaph. vi, 7). Но провидение Бога, поскольку оно вечно, предсуществует; и следствие вытекает из него по необходимости, ибо Божественное провидение не может быть расстроено. Следовательно, Божественное провидение налагает необходимость на предвиденные вещи.

Возражение 2: Далее, каждый провидец делает свою работу настолько стабильной, насколько может, чтобы она не потерпела неудачи. Но Бог наиболее могуществен. Следовательно, Он придает стабильность необходимости вещам, о которых промышляет.

Возражение 3: Далее, Боэций говорит (De Consol. iv, 6): «Судьба из неизменного источника провидения связывает человеческие акты и удачи нерасторжимой связью причин». Кажется, следовательно, что провидение налагает необходимость на предвиденные вещи.

Напротив, Дионисий говорит (Div. Nom. iv, 23), что «развращать природу — не дело провидения». Но в природе некоторых вещей — быть случайными. Божественное провидение, следовательно, не налагает никакой необходимости на вещи, чтобы разрушить их случайность.

Отвечаю: Божественное провидение налагает необходимость на некоторые вещи; не на все, как некоторые верили ранее. Ибо к провидению принадлежит упорядочивать вещи к цели. Ныне после Божественной благости, которая есть внешняя цель для всех вещей, главное благо в самих вещах есть совершенство вселенной; которого не было бы, если бы все степени бытия не обнаруживались в вещах. Откуда к Божественному провидению принадлежит производить каждую степень бытия. И таким образом, оно приготовило для некоторых вещей необходимые причины, чтобы они происходили по необходимости; для других — случайные причины, чтобы они происходили по случайности, согласно природе их ближайших причин.

Ответ на возражение 1: Следствие Божественного провидения не только в том, что вещи должны происходить как-то; но что они должны происходить либо по необходимости, либо по случайности. Поэтому все, что Божественное провидение постановляет произойти безошибочно и по необходимости, происходит безошибочно и по необходимости; и то происходит по случайности, что план Божественного провидения задумывает произойти по случайности.

Ответ на возражение 2: Порядок Божественного провидения неизменен и достоверен, поскольку все предвиденные вещи происходят так, как они были предвидены, будь то по необходимости или по случайности.

Ответ на возражение 3: Та нерасторжимость и неизменность, о которых говорит Боэций, относятся к достоверности провидения, которое не терпит неудачи в производстве своего следствия, и притом предвиденным образом; но они не относятся к необходимости следствий. Мы должны помнить, что, собственно говоря, «необходимое» и «случайное» являются следствиями бытия как такового. Отсюда модус как необходимости, так и случайности подпадает под предвидение Бога, Который промышляет универсально обо всем бытии; а не под предвидение причин, которые промышляют только о некотором частном порядке вещей.

ВОПРОС 23 О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ (В восьми статьях)

После рассмотрения Божественного провидения мы должны рассмотреть предопределение и книгу жизни. Относительно предопределения есть восемь вопросов:

(1) Приличествует ли предопределение Богу?

(2) Что есть предопределение и помещает ли оно что-либо в предопределенных?

(3) Принадлежит ли Богу репробация некоторых людей?

(4) О сравнении предопределения с избранием; то есть, избраны ли предопределенные?

(5) Являются ли заслуги причиной или основанием предопределения, или репробации, или избрания?

(6) О достоверности предопределения; будут ли предопределенные безошибочно спасены?

(7) Определено ли число предопределенных?

(8) Может ли предопределение быть поддержано молитвами святых?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 23, Art. 1]

Предопределяются ли люди Богом?

Возражение 1: Кажется, что люди не предопределяются Богом, ибо Дамаскин говорит (De Fide Orth. ii, 30): «Следует иметь в виду, что Бог предузнает, но не предопределяет все, поскольку Он предузнает все, что в нас, но не предопределяет все это». Но человеческая заслуга и вина в нас, поскольку мы являемся хозяевами своих собственных актов по свободной воле. Все, что относится к заслуге или вине, поэтому не предопределяется Богом; и таким образом предопределение человека упраздняется.

Возражение 2: Далее, все творения направляются к своей цели Божественным провидением, как было сказано выше (Q. 22, AA. 1, 2). Но другие творения не называются предопределенными Богом. Следовательно, не предопределяются и люди.

Возражение 3: Далее, ангелы способны к блаженству, так же как и люди. Но предопределение не приличествует ангелам, поскольку в них никогда не было никакого несчастья (miseria); ибо предопределение, как говорит Августин (De praedest. sanct. 17), есть «замысел помиловать [miserendi]». Следовательно, люди не предопределяются.

Возражение 4: Далее, блага, которые Бог дарует людям, открываются Святым Духом святым людям согласно изречению Апостола (1 Кор. 2:12): «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Поэтому, если бы человек был предопределен Богом, поскольку предопределение есть благо от Бога, его предопределение было бы открыто каждому предопределенному; что явно ложно.

Напротив, написано (Рим. 8:30): «Кого Он предопределил, тех и призвал».

Отвечаю: приличествует, чтобы Бог предопределял людей. Ибо все вещи подлежат Его провидению, как было показано выше (Q. 22, A. 2). Ныне к провидению принадлежит направлять вещи к их цели, как было также сказано (Q. 22, AA. 1, 2). Цель, к которой направляются сотворенные вещи Богом, двояка; одна, которая превышает всякую соразмерность и способность сотворенной природы; и эта цель есть жизнь вечная, которая состоит в видении Бога, что выше природы каждого творения, как показано выше (Q. 12, A. 4). Другая цель, однако, соразмерна сотворенной природе, к которой сотворенное существо может достичь согласно силе своей природы. Ныне если вещь не может достичь чего-либо силой своей природы, она должна быть направлена к этому другим; так, стрела направляется лучником к цели. Отсюда, собственно говоря, разумное существо, способное к вечной жизни, ведется к ней, направляемое, так сказать, Богом. Разум этого направления предсуществует в Боге; как в Нем есть прообраз порядка всех вещей к цели, что мы доказали выше быть провидением. Ныне прообраз в уме деятеля чего-то, что должно быть сделано, есть своего рода предсуществование в нем того, что должно быть сделано. Отсюда прообраз вышеупомянутого направления разумного существа к цели жизни вечной называется предопределением. Ибо предопределить — значит направить или послать. Таким образом, ясно, что предопределение, в отношении своих объектов, есть часть провидения.

Ответ на возражение 1: Дамаскин называет предопределение наложением необходимости, по манере естественных вещей, которые предопределены к одной цели. Это ясно из того, что он добавляет: «Он не желает злобы, и не принуждает к добродетели». Откуда предопределение не исключается им.

Ответ на возражение 2: Неразумные существа не способны к той цели, которая превышает способность человеческой природы. Откуда они не могут быть должным образом названы предопределенными; хотя недолжным образом термин используется в отношении любой другой цели.

Ответ на возражение 3: Предопределение применяется к ангелам, так же как оно применяется к людям, хотя они никогда не были несчастны. Ибо движение не берет свой вид от термина, откуда, но от термина, куда. Потому что не имеет значения, в отношении понятия делания белым, был ли тот, кто делается белым, до этого черным, желтым или красным. Точно так же не имеет значения, в отношении понятия предопределения, предопределен ли кто-то к жизни вечной из состояния несчастья или нет. Хотя можно сказать, что каждое дарование блага сверх того, что должно, относится к милосердию; как было показано ранее (Q. 21, AA. 3, 4).

Ответ на возражение 4: Даже если по особой привилегии их предопределение было открыто некоторым, не приличествует, чтобы оно было открыто каждому; потому что, если бы это было так, те, кто не был предопределен, отчаялись бы; а безопасность породила бы небрежность у предопределенных.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I, Q. 23, Art. 2]

Помещает ли предопределение что-либо в предопределенных?

Возражение 1: Кажется, что предопределение помещает нечто в предопределенных. Ибо каждое действие само по себе вызывает страдание. Если, следовательно, предопределение есть действие в Боге, предопределение должно быть страданием в предопределенных.

Возражение 2: Далее, Ориген говорит на текст: «Кто был предопределен» и т.д. (Рим. 1:4): «Предопределение есть того, кого нет; назначение — того, кто есть». И Августин говорит (De Praed. Sanct.): «Что есть предопределение, как не назначение того, кто есть?». Следовательно, предопределение есть только того, кто фактически существует; и оно, таким образом, помещает что-то в предопределенных.

Возражение 3: Далее, приготовление есть нечто в вещи приготовленной. Но предопределение есть приготовление Божиих благ, как говорит Августин (De Praed. Sanct. ii, 14). Следовательно, предопределение есть нечто в предопределенных.

Возражение 4: Далее, ничто временное не входит в определение вечности. Но благодать, которая есть нечто временное, находится в определении предопределения. Ибо предопределение есть приготовление благодати в настоящем и славы в будущем. Следовательно, предопределение не есть нечто вечное. Так что должно быть, что оно в предопределенных, а не в Боге; ибо все, что в Нем, вечно.

Напротив, Августин говорит (De Praed. Sanct. ii, 14), что «предопределение есть предузнание Божиих благ». Но предузнание не в вещах предузнанных, а в лице, которое предузнает их. Следовательно, предопределение в том, кто предопределяет, а не в предопределенных.

Отвечаю: предопределение не есть нечто в предопределенных; но только в лице, которое предопределяет. Мы сказали выше, что предопределение есть часть провидения. Ныне провидение не есть нечто в вещах, о которых промышляют; но есть прообраз в уме провидца, как было доказано выше (Q. 22, A. 1). Но исполнение провидения, которое называется управлением, есть пассивным образом в вещи управляемой, и активным образом в управляющем. Откуда ясно, что предопределение есть своего рода прообраз упорядочивания некоторых лиц к вечному спасению, существующий в Божественном уме. Исполнение, однако, этого порядка есть пассивным образом в предопределенных, но активно в Боге. Исполнение предопределения есть призвание и прославление; согласно Апостолу (Рим. 8:30): «Кого Он предопределил, тех и призвал, и кого призвал, тех и прославил [Vulg. 'оправдал']».

Ответ на возражение 1: Действия, переходящие во внешнюю материю, подразумевают сами по себе страдание — например, действия согревания и разрезания; но не таковы действия, остающиеся в агенте, как понимание и воление, как сказано выше (Q. 14, A. 2; Q. 18, A. 3, ad 1). Предопределение есть действие этого последнего класса. Поэтому оно не помещает ничего в предопределенных. Но его исполнение, которое переходит во внешние вещи, имеет эффект в них.

Ответ на возражение 2: Назначение иногда обозначает реальную миссию кого-либо к данной цели; таким образом, назначение может быть сказано только о ком-то фактически существующем. Оно понимается, однако, в другом смысле для миссии, которую человек задумывает в уме; и в этой манере мы, как говорят, назначаем вещь, которую мы твердо предлагаем в нашем уме. В этом последнем смысле сказано, что Елеазар «решил не делать ничего незаконного ради любви к жизни» (2 Мак. 6:20). Таким образом, назначение может быть вещи, которая не существует. Предопределение, однако, по причине предшествующей природы, которую оно подразумевает, может быть приписано вещи, которая фактически не существует; каким бы образом назначение ни принималось.

Ответ на возражение 3: Приготовление двояко: пациента в отношении страдания, и это в вещи приготовленной; и агента к действию, и это в агенте. Такое приготовление есть предопределение, и как агент через интеллект, как говорят, готовит себя к действию, соответственно тому, как он предвосхищает идею того, что должно быть сделано. Таким образом, Бог от всей вечности приготовил через предопределение, задумывая идею порядка некоторых к спасению.

Ответ на возражение 4: Благодать не входит в определение предопределения как нечто, принадлежащее к его сущности, но поскольку предопределение подразумевает отношение к благодати, как причины к следствию, и акта к его объекту. Откуда не следует, что предопределение есть нечто временное.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I, Q. 23, Art. 3]

Репробирует ли Бог какого-либо человека?

Возражение 1: Кажется, что Бог не репробирует ни одного человека. Ибо никто не репробирует того, кого он любит. Но Бог любит каждого человека, согласно (Прем. 11:25): «Ты любишь все существующее и ничем не гнушаешься, что сотворил». Следовательно, Бог не репробирует ни одного человека.

Возражение 2: Далее, если Бог репробирует какого-либо человека, было бы необходимо, чтобы репробация имела то же отношение к репробированным, что предопределение имеет к предопределенным. Но предопределение есть причина спасения предопределенных. Следовательно, репробация будет также причиной погибели репробированных. Но это ложно. Ибо сказано (Ос. 13:9): «Погубил ты себя, Израиль; а во Мне — только помощь твоя». Бог не репробирует, значит, ни одного человека.

Возражение 3: Далее, никому не должно быть вменено то, чего он не может избежать. Но если Бог репробирует кого-либо, тот должен погибнуть. Ибо сказано (Еккл. 7:14): «Смотри на дела Божии: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?». Следовательно, не могло бы быть вменено ни одному человеку, если бы он погиб. Но это ложно. Следовательно, Бог не репробирует никого.

Напротив, сказано (Мал. 1:2,3): «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел».

Отвечаю: Бог репробирует некоторых. Ибо было сказано выше (A. 1), что предопределение есть часть провидения. К провидению, однако, принадлежит допускать некоторые изъяны в тех вещах, которые подлежат провидению, как было сказано выше (Q. 22, A. 2). Таким образом, как люди упорядочены к вечной жизни через провидение Божие, так же является частью этого провидения допускать некоторых отпасть от этой цели; это называется репробацией. Таким образом, как предопределение есть часть провидения в отношении тех, кто упорядочен к вечному спасению, так репробация есть часть провидения в отношении тех, кто отвращается от этой цели. Отсюда репробация подразумевает не только предузнание, но также нечто большее, как и провидение, как было сказано выше (Q. 22, A. 1). Поэтому, как предопределение включает волю даровать благодать и славу; так и репробация включает волю допустить человека впасть в грех и наложить наказание осуждения по причине этого греха.

Ответ на возражение 1: Бог любит всех людей и все творения, поскольку желает им всем некоторого блага; но Он не желает им всем всякого блага. Поэтому, поскольку Он не желает им этого частного блага — а именно вечной жизни, — говорится, что Он ненавидит или отвергает (репробирует) их.

Ответ на возражение 2: Репробация отличается по своей причинности от предопределения. Последнее является причиной как того, чего ожидают в будущей жизни предопределенные, — а именно славы, — так и того, что получают в этой жизни, — а именно благодати. Репробация же не является причиной того, что есть в настоящем, — а именно греха; но она является причиной оставленности Богом. Однако она является причиной того, что назначено в будущем, — а именно вечного наказания. Но вина исходит от свободной воли того лица, которое отвергнуто и оставлено благодатью. Таким образом, слова пророка истинны: «Погибель твоя, Израиль».

Ответ на возражение 3: Репробация со стороны Бога не отнимает ничего от силы того, кто отвергнут. Поэтому, когда говорится, что отверженные не могут получить благодать, это не следует понимать как подразумевающее абсолютную невозможность, но лишь условную невозможность, как было сказано выше (вопр. 19, ст. 3), что предопределенные должны обязательно спастись; однако это условная необходимость, которая не упраздняет свободу выбора. Отсюда, хотя любой отвергнутый Богом не может обрести благодать, тем не менее то, что он впадает в тот или иной частный грех, происходит от использования его свободной воли. Поэтому это справедливо вменяется ему в вину.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ [I, вопр. 23, ст. 4]

Избираются ли предопределенные Богом?

Возражение 1: Кажется, что предопределенные не избираются Богом. Ибо Дионисий говорит (О божественных именах, IV, 1), что подобно тому, как телесное солнце посылает свои лучи на всех без выбора, так и Бог посылает Свою благость. Но благость Бога сообщается некоторым особым образом через причастие благодати и славы. Следовательно, Бог без всякого выбора сообщает Свою благодать и славу; и это относится к предопределению.

Возражение 2: Далее, избрание относится к тому, что существует. Но предопределение от вечности относится также к тому, чего не существует. Следовательно, некоторые предопределены без избрания.

Возражение 3: Далее, избрание предполагает некоторое различение. Но Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). Следовательно, предопределение, которое направляет людей к вечному спасению, происходит без избрания.

Напротив, сказано (Еф. 1:4): «Он избрал нас в Нем прежде создания мира».

Отвечаю: предопределение в порядке разума предполагает избрание, а избрание предполагает любовь. Причина этого в том, что предопределение, как было сказано выше (ст. 1), является частью провидения. Но провидение, как и благоразумие, есть план, существующий в интеллекте и направляющий упорядочение некоторых вещей к цели, как было доказано выше (вопр. 22, ст. 2). Но ничто не направляется к цели, если воля к этой цели уже не существует. Отсюда предопределение некоторых к вечному спасению предполагает в порядке разума, что Бог желает их спасения; и к этому относятся как избрание, так и любовь: любовь — поскольку Он желает им этого частного блага вечного спасения, так как любить — значит желать кому-либо блага, как было сказано выше (вопр. 20, ст. 2, 3); избрание — поскольку Он желает этого блага одним в предпочтение другим, так как Он отвергает некоторых, как было сказано выше (ст. 3). Однако избрание и любовь по-разному упорядочены в Боге и в нас: потому что в нас воля при любви не является причиной блага, но мы побуждаемся к любви тем благом, которое уже существует; и поэтому мы выбираем кого-то, чтобы любить, и так избрание в нас предшествует любви. В Боге же все наоборот. Ибо Его воля, посредством которой Он при любви желает блага кому-либо, является причиной того блага, которым обладают одни в предпочтение другим. Таким образом, ясно, что любовь предшествует избранию в порядке разума, а избрание предшествует предопределению. Отсюда все предопределенные являются объектами избрания и любви.

Ответ на возражение 1: Если рассматривать сообщение божественной благости в целом, то Бог сообщает Свою благость без избрания, поскольку нет ничего, что в некотором роде не причаствовало бы Его благости, как мы сказали выше (вопр. 6, ст. 4). Но если мы рассматриваем сообщение того или иного частного блага, то Он не распределяет его без избрания, так как Он дает определенные блага одним людям, которых не дает другим. Таким образом, при даровании благодати и славы подразумевается избрание.

Ответ на возражение 2: Когда воля избирающего побуждается к совершению выбора благом, уже заранее существующим в избираемом объекте, выбор должен обязательно относиться к тем вещам, которые уже существуют, как это происходит при нашем выборе. В Боге иначе, как было сказано выше (вопр. 20, ст. 2). Таким образом, как говорит Августин (Проповеди о словах апостола, 11): «Те избираются Богом, которые не существуют; однако Он не ошибается в Своем выборе».

Ответ на возражение 3: Бог желает, чтобы все люди спаслись, Своей предшествующей волей, которая есть воля не просто, а относительно; а не Своей последующей волей, которая есть воля просто.

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ [I, вопр. 23, ст. 5]

Является ли предведение заслуг причиной предопределения?

Возражение 1: Кажется, что предведение заслуг является причиной предопределения. Ибо Апостол говорит (Рим. 8:29): «Кого Он предузнал, тех и предопределил». Далее, глосса Амвросия на Рим. 9:15: «Помилую, кого помиловать хочу» говорит: «Я дам милость тому, кто, как Я предвижу, обратится ко Мне всем сердцем своим». Следовательно, кажется, что предведение заслуг является причиной предопределения.

Возражение 2: Далее, божественное предопределение включает божественную волю, которая ни в коем случае не может быть иррациональной, поскольку предопределение есть «намерение помиловать», как говорит Августин (О предопределении святых, II, 17). Но не может быть иной причины предопределения, кроме предведения заслуг. Следовательно, оно должно быть причиной и основанием предопределения.

Возражение 3: Далее, «нет неправды у Бога» (Рим. 9:14). Но казалось бы несправедливым, что неравные вещи даются равным. Но все люди равны как в отношении природы, так и первородного греха; и неравенство в них возникает из заслуг или не-заслуг их действий. Следовательно, Бог не готовит неравные вещи для людей путем предопределения и репробации, если только не через предведение их заслуг и не-заслуг.

Напротив, Апостол говорит (Тит. 3:5): «Не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости спас нас». Но как Он спас нас, так Он предопределил, чтобы мы были спасены. Следовательно, предведение заслуг не является причиной или основанием предопределения.

Отвечаю: поскольку предопределение включает волю, как было сказано выше (ст. 4), основание предопределения должно быть предметом поиска таким же образом, как и основание воли Бога. Но выше было показано (вопр. 19, ст. 5), что мы не можем приписать никакой причины божественной воле со стороны акта воления; но основание может быть найдено со стороны желаемых вещей, поскольку Бог желает одну вещь ради чего-то другого. Поэтому никто не был настолько безумен, чтобы сказать, что заслуга является причиной божественного предопределения в отношении акта предопределяющего. Но вопрос в том, имеет ли предопределение какую-либо причину в отношении следствия; или, что сводится к тому же, предопределил ли Бог, что Он даст следствие предопределения кому-либо из-за каких-либо заслуг.

Соответственно, были некоторые, кто утверждал, что следствие предопределения было предопределено для некоторых из-за заранее существовавших заслуг в прежней жизни. Это было мнение Оригена, который полагал, что души людей были созданы в начале, и в соответствии с разнообразием их дел им были назначены различные состояния в этом мире при соединении с телом. Апостол, однако, опровергает это мнение, где говорит (Рим. 9:11, 12): «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого... не от дел, но от Призывающего, было сказано ей: больший будет в порабощении у меньшего».

Другие говорили, что заранее существовавшие заслуги в этой жизни являются основанием и причиной следствия предопределения. Ибо пелагиане учили, что начало делания добра исходит от нас, а завершение — от Бога: так что получалось, что следствие предопределения даровалось одному, а не другому, потому что один сделал начало путем приготовления, тогда как другой — нет. Но против этого у нас есть высказывание Апостола (2 Кор. 3:5), что «мы не способны сами по себе помыслить что-либо как от себя». Но никакой принцип действия нельзя вообразить предшествующим акту мышления. Поэтому нельзя сказать, что что-либо начатое в нас может быть основанием следствия предопределения.

И поэтому другие говорили, что заслуги, следующие за следствием предопределения, являются основанием предопределения; давая нам понять, что Бог дает благодать человеку и предопределяет, что Он даст ее, потому что Он заранее знает, что тот будет хорошо использовать эту благодать, как если бы царь дал коня солдату, потому что знает, что тот будет хорошо его использовать. Но они, по-видимому, провели различие между тем, что проистекает из благодати, и тем, что проистекает из свободной воли, как если бы одна и та же вещь не могла исходить из обоих. Однако очевидно, что то, что от благодати, является следствием предопределения; и это не может рассматриваться как основание предопределения, поскольку оно содержится в понятии предопределения. Поэтому, если что-либо другое в нас является основанием предопределения, оно будет вне следствия предопределения. Но нет различия между тем, что проистекает из свободной воли, и тем, что от предопределения; как нет различия между тем, что проистекает из вторичной причины и из первой причины. Ибо провидение Бога производит следствия через действие вторичных причин, как было показано выше (вопр. 22, ст. 3). Поэтому то, что проистекает из свободной воли, также от предопределения. Мы должны сказать, следовательно, что следствие предопределения может рассматриваться в двояком свете — одним способом, в частности; и таким образом нет причины, почему одно следствие предопределения не могло бы быть основанием или причиной другого; последующее следствие является основанием предыдущего следствия как его конечная причина; а предыдущее следствие является основанием последующего как его заслуженная причина, которая сводится к расположению материи. Таким образом, мы могли бы сказать, что Бог предопределил дать славу из-за заслуги, и что Он предопределил дать благодать, чтобы заслужить славу. Другим способом, следствие предопределения может рассматриваться в общем. Таким образом, невозможно, чтобы все следствие предопределения в целом имело какую-либо причину, исходящую от нас; потому что все, что есть в человеке, располагающее его к спасению, все включено в следствие предопределения; даже приготовление к благодати. Ибо и это происходит не иначе как через божественную помощь, согласно пророку Иеремии (Плач 5:21): «Обрати нас, Господи, к Тебе, и мы обратимся». Однако предопределение имеет в этом отношении, в отношении своего следствия, благость Бога своим основанием; к которой все следствие предопределения направлено как к цели; и из которой оно исходит, как из своего первого движущего принципа.

Ответ на возражение 1: Использование благодати, предвиденное Богом, не является причиной дарования благодати, кроме как по способу конечной причины; как было объяснено выше.

Ответ на возражение 2: Предопределение имеет свое основание в благости Бога в отношении своих следствий в целом. Рассматриваемое же в своих частных следствиях, одно следствие является основанием другого; как уже было сказано.

Ответ на возражение 3: Основание для предопределения одних и репробации других должно быть предметом поиска в благости Бога. Так, говорится, что Он сотворил все вещи через Свою благость, чтобы божественная благость могла быть представлена в вещах. Но необходимо, чтобы благость Бога, которая сама по себе едина и неделима, была проявлена многими способами в Его творении; потому что творения сами по себе не могут достичь простоты Бога. Так оно и есть, что для завершения вселенной требуются различные степени бытия; некоторые из которых занимают высокое, а некоторые низкое место во вселенной. Чтобы это многообразие степеней могло быть сохранено в вещах, Бог допускает некоторые зла, дабы многие блага никогда не исчезли, как было сказано выше (вопр. 22, ст. 2). Давайте тогда рассмотрим весь человеческий род, как мы рассматриваем всю вселенную. Бог желает проявить Свою благость в людях; в отношении тех, кого Он предопределяет, посредством Своей милости, как щадя их; и в отношении других, кого Он отвергает, посредством Своего правосудия, наказывая их. Это причина, почему Бог избирает одних и отвергает других. На это ссылается Апостол, говоря (Рим. 9:22, 23): «Что же, если Бог, желая показать гнев [то есть мщение Своего правосудия] и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил [то есть допускал] сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» и (2 Тим. 2:20): «А в великом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении». Однако почему Он избирает одних для славы, а отвергает других, не имеет причины, кроме божественной воли. Откуда Августин говорит (Трактат 26 на Иоанна): «Почему Он влечет одного, а другого не влечет, не пытайся судить, если не хочешь ошибиться». Так же и в вещах природы можно указать причину, поскольку первичная материя совершенно однородна, почему одна ее часть была создана Богом с самого начала под формой огня, другая под формой земли, чтобы было разнообразие видов в вещах природы. Однако почему эта частная часть материи находится под этой частной формой, а та под другой, зависит от простой воли Бога; как от простой воли мастера зависит, что этот камень находится в части стены, а тот в другой; хотя план требует, чтобы некоторые камни были в этом месте, а некоторые в том. И по этой причине нельзя сказать, что есть несправедливость у Бога, если Он готовит неравные доли для не-неравных вещей. Это было бы совершенно противно понятию правосудия, если бы следствие предопределения даровалось как долг, а не безвозмездно. В вещах, которые даются безвозмездно, человек может дать больше или меньше, как ему угодно (при условии, что он никого не лишает должного), без какого-либо нарушения правосудия. Это то, что сказал хозяин дома: «Возьми свое и пойди; не позволительно ли мне делать, что хочу со своим?» (Мф. 20:14, 15).

ШЕСТОЙ АРТИКУЛ [I, вопр. 23, ст. 6]

Является ли предопределение достоверным?

Возражение 1: Кажется, что предопределение не является достоверным. Ибо на слова «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:11), Августин говорит (О исправлении и благодати, 15): «Другой не получит, если этот не потеряет его». Следовательно, венец, который является следствием предопределения, может быть как приобретен, так и потерян. Следовательно, предопределение не может быть достоверным.

Возражение 2: Далее, из допущения возможного не следует ничего невозможного. Но возможно, что один предопределенный — например, Петр — может согрешить и затем быть убитым. Но если бы это было так, то следовало бы, что следствие предопределения было бы сорвано. Это, значит, не невозможно. Следовательно, предопределение не является достоверным.

Возражение 3: Далее, все, что Бог мог сделать в прошлом, Он может сделать сейчас. Но Он мог не предопределить тех, кого Он предопределил. Следовательно, сейчас Он способен не предопределить его. Следовательно, предопределение не является достоверным.

Напротив, глосса на Рим. 8:29: «Кого Он предузнал, тех и предопределил», говорит: «Предопределение есть предведение и приготовление благодеяний Бога, которыми всякий, кто освобожден, будет самым достоверным образом освобожден».

Отвечаю: предопределение самым достоверным и безошибочным образом достигает своего следствия; однако оно не налагает никакой необходимости, так что, а именно, его следствие должно произойти по необходимости. Ибо было сказано выше (ст. 1), что предопределение является частью провидения. Но не все вещи, подлежащие провидению, необходимы; некоторые вещи происходят из случайности, согласно природе ближайших причин, которые божественное провидение установило для таких следствий. Однако порядок провидения безошибочен, как было показано выше (вопр. 22, ст. 4). Так же и порядок предопределения достоверен; однако свободная воля не уничтожается; откуда следствие предопределения имеет свою случайность. Более того, все, что было сказано о божественном знании и воле (вопр. 14, ст. 13; вопр. 19, ст. 4), должно быть также принято во внимание; поскольку они не уничтожают случайность в вещах, хотя они сами по себе являются самыми достоверными и безошибочными.

Ответ на возражение 1: Венец может быть сказано принадлежащим человеку двумя способами; во-первых, по предопределению Бога, и таким образом никто не теряет свой венец: во-вторых, по заслуге благодати; ибо то, что мы заслуживаем, в некотором роде наше; и таким образом любой может потерять свой венец через смертный грех. Другой человек получает этот потерянный венец, поскольку он занимает место первого. Ибо Бог не позволяет одним пасть, не воздвигая других; согласно Иов 34:24: «Он сокрушит сильных без исследования и поставит других на их место». Таким образом, люди замещаются на месте падших ангелов; а язычники на месте иудеев. Тот, кто замещается другим в состоянии благодати, также получает венец падшего, поскольку в вечной жизни он будет радоваться благу, которое сделал другой, в которой жизни он будет радоваться всякому благу, сделанному ли им самим или другими.

Ответ на возражение 2: Хотя возможно для того, кто предопределен, рассматриваемого в самом себе, умереть в смертном грехе; однако невозможно, если предположить, как на самом деле предполагается, что он предопределен. Откуда не следует, что предопределение может не достичь своего следствия.

Ответ на возражение 3: Поскольку предопределение включает божественную волю, как сказано выше (ст. 4): и тот факт, что Бог желает любую сотворенную вещь, необходим при допущении, что Он так желает, из-за неизменности божественной воли, но не является необходимым абсолютно; так то же самое должно быть сказано о предопределении. Поэтому не следует говорить, что Бог способен не предопределить того, кого Он предопределил, принимая это в сложном смысле, хотя, говоря абсолютно, Бог может предопределить или нет. Но таким образом достоверность предопределения не уничтожается.

СЕДЬМОЙ АРТИКУЛ [I, вопр. 23, ст. 7]

Является ли число предопределенных достоверным?

Возражение 1: Кажется, что число предопределенных не является достоверным. Ибо число, к которому может быть сделано добавление, не является достоверным. Но может быть добавление к числу предопределенных, как кажется; ибо написано (Втор. 1:11): «Господь Бог да приложит к числу вашему многие тысячи», и глосса добавляет: «установленному Богом, который знает тех, кто принадлежит Ему». Следовательно, число предопределенных не является достоверным.

Возражение 2: Далее, никакая причина не может быть указана, почему Бог предопределяет к спасению одно число людей больше, чем другое. Но ничто не устраивается Богом без причины. Следовательно, число тех, кто должен быть спасен, предопределенное Богом, не может быть достоверным.

Возражение 3: Далее, действия Бога более совершенны, чем действия природы. Но в делах природы благо находится в большинстве вещей; дефект и зло в меньшинстве. Если, тогда, число спасенных было установлено Богом на определенной цифре, было бы больше спасенных, чем погибших. Однако обратное следует из Мф. 7:13, 14: «Ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Ибо тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их!». Следовательно, число тех, кто предопределен Богом к спасению, не является достоверным.

Напротив, Августин говорит (О исправлении и благодати, 13): «Число предопределенных достоверно, и не может быть ни увеличено, ни уменьшено».

Отвечаю: число предопределенных достоверно. Некоторые говорили, что оно формально, но не материально достоверно; как если бы мы сказали, что достоверно, что сто или тысяча будут спасены; не однако эти или те индивиды. Но это уничтожает достоверность предопределения; о чем мы говорили выше (ст. 6). Поэтому мы должны сказать, что для Бога число предопределенных достоверно не только формально, но и материально. Однако следует заметить, что число предопределенных называется достоверным для Бога не по причине Его знания, потому что, то есть, Он знает, сколько будет спасенных (ибо таким образом число капель дождя и песков морских достоверно для Бога); но по причине Его намеренного выбора и определения. Ибо для дальнейшего доказательства чего мы должны помнить, что каждый агент намеревается сделать что-то конечное, как ясно из того, что было сказано выше, когда мы рассматривали бесконечное (вопр. 7, ст. 2, 3). Но всякий, кто намеревается некоторую определенную меру в своем следствии, обдумывает некоторое определенное число в существенных частях, которые по своей самой природе требуются для совершенства целого. Ибо из тех вещей, которые требуются не главным образом, а только ради чего-то другого, он не выбирает никакого определенного числа per se; но он принимает и использует их в таких числах, какие необходимы ради той другой вещи. Например, строитель обдумывает определенные измерения дома, а также определенное число комнат, которые он желает сделать в доме; и определенные измерения стен и крыши; он не выбирает, однако, определенное число камней, но принимает и использует ровно столько, сколько достаточно для требуемых измерений стены. Так же и мы должны рассматривать Бога в отношении всей вселенной, которая является Его следствием. Ибо Он предопределил измерения всей вселенной, и какое число подобало бы существенным частям этой вселенной — то есть, которые в некотором роде были упорядочены в вечности; сколько сфер, сколько звезд, сколько элементов и сколько видов. Индивиды, однако, которые подвергаются порче, не упорядочены как бы главным образом для блага вселенной, но вторичным образом, поскольку благо вида сохраняется через них. Откуда, хотя Бог знает общее число индивидов, число волов, мух и тому подобного не предопределено Богом per se; но божественное провидение производит ровно столько, сколько достаточно для сохранения вида. Но из всех творений разумное творение главным образом упорядочено для блага вселенной, будучи как таковое нетленным; более особенно те, кто достигает вечного счастья, поскольку они более непосредственно достигают конечной цели. Откуда число предопределенных достоверно для Бога; не только путем знания, но и путем главного предопределения.

Не совсем то же самое в случае числа отверженных, которые, по-видимому, предопределены Богом для блага избранных, в отношении которых «все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Относительно числа всех предопределенных некоторые говорят, что столько людей будет спасенных, сколько ангелов пало; некоторые, столько, сколько ангелов осталось; другие, столько, сколько число ангелов, созданных Богом. Однако лучше сказать, что «Богу одному известно число тех, для кого зарезервировано вечное счастье».

Ответ на возражение 1: Эти слова Второзакония должны быть приняты как примененные к тем, кто отмечен Богом заранее в отношении настоящей праведности. Ибо их число увеличивается и уменьшается, но не число предопределенных.

Ответ на возражение 2: Основание количества любой одной части должно быть судимо из пропорции этой части целого. Таким образом, в Боге причина, почему Он сделал так много звезд, или так много видов вещей, или предопределил так много, соответствует пропорции главных частей к благу всей вселенной.

Ответ на возражение 3: Благо, которое соразмерно общему состоянию природы, находится в большинстве; и отсутствует в меньшинстве. Благо, которое превышает общее состояние природы, находится в меньшинстве, и отсутствует в большинстве. Таким образом ясно, что большинство людей имеют достаточное знание для руководства жизнью; и те, кто не имеют этого знания, называются слабоумными или глупыми; но те, кто достигают глубокого знания вещей умопостигаемых, являются очень малым меньшинством в отношении остальных. Поскольку их вечное счастье, состоящее в видении Бога, превышает общее состояние природы, и особенно в той мере, в какой это лишено благодати через порчу первородного греха, те, кто спасены, находятся в меньшинстве. В этом особенно, однако, проявляется милость Бога, что Он избрал некоторых для того спасения, от которого очень многие в соответствии с общим ходом и тенденцией природы отпадают.

ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ [I, вопр. 23, ст. 8]

Может ли предопределение быть содействовано молитвами святых?

Возражение 1: Кажется, что предопределение не может быть содействовано молитвами святых. Ибо ничто вечное не может быть предварено чем-либо временным; и в следствие этого ничто временное не может помочь к тому, чтобы сделать что-то другое вечным. Но предопределение вечно. Следовательно, поскольку молитвы святых временны, они не могут так помочь, чтобы стать причиной того, что кто-то становится предопределенным. Предопределение поэтому не содействуется молитвами святых.

Возражение 2: Далее, как нет нужды в совете, кроме как из-за дефектного знания, так нет нужды в помощи, кроме как из-за дефектной силы. Но ни одна из этих вещей не может быть сказана о Боге, когда Он предопределяет. Откуда сказано: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Его?» (Рим. 11:34). Следовательно, предопределение не может быть содействовано молитвами святых.

Возражение 3: Далее, если вещь может быть содействована, она может быть также затруднена. Но предопределение не может быть затруднено ничем. Следовательно, оно не может быть содействовано ничем.

Напротив, сказано, что «Исаак молился Господу о жене своей, потому что она была бесплодна; и Господь услышал его, и Ревекка зачала» (Быт. 25:21). Но от того зачатия Иаков родился, и он был предопределен. Но его предопределение не случилось бы, если бы он никогда не родился. Следовательно, предопределение может быть содействовано молитвами святых.

Отвечаю: относительно этого вопроса были различные ошибки. Некоторые, рассматривая достоверность божественного предопределения, говорили, что молитвы излишни, как и все остальное, сделанное для достижения спасения; потому что были ли эти вещи сделаны или нет, предопределенные достигли бы, а отверженные не достигли бы вечного спасения. Но против этого мнения все предупреждения Священного Писания, увещевающие нас к молитве и другим добрым делам.

Другие объявляли, что божественное предопределение изменялось через молитву. Это заявлено как мнение египтян, которые думали, что божественное упорядочение, которое они называли судьбой, могло быть расстроено определенными жертвоприношениями и молитвами. Против этого также авторитет Писания. Ибо сказано: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев» (1 Цар. 15:29); и что «дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29).

Поэтому мы должны сказать иначе, что в предопределении две вещи должны быть рассмотрены — а именно, божественное упорядочение; и его следствие. Что касается первого, ни в каком возможном способе предопределение не может быть содействовано молитвами святых. Ибо не из-за их молитв кто-либо предопределяется Богом. Что касается последнего, предопределение называется содействованным молитвами святых, и другими добрыми делами; потому что провидение, частью которого является предопределение, не упраздняет вторичные причины, но так обеспечивает следствия, что порядок вторичных причин также подпадает под провидение. Так, как естественные следствия обеспечиваются Богом таким образом, что естественные причины направляются к тому, чтобы вызвать эти естественные следствия, без которых эти следствия не случились бы; так спасение человека предопределяется Богом таким образом, что все, что помогает этому человеку к спасению, подпадает под порядок предопределения; будь то собственные молитвы или молитвы другого; или другие добрые дела, и тому подобное, без которых человек не достиг бы спасения. Откуда, предопределенные должны стремиться к добрым делам и молитве; потому что через эти средства предопределение самым достоверным образом исполняется. По этой причине сказано: «Более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2 Пет. 1:10).

Ответ на возражение 1: Этот аргумент показывает, что предопределение не содействуется молитвами святых, в отношении предопределения.

Ответ на возражение 2: Один называется содействованным другим двумя способами; одним способом, поскольку он получает силу от него: и быть содействованным таким образом принадлежит слабому; но это не может быть сказано о Боге, и таким образом мы должны понимать: «Кто помог Духу Господню?» В другом способе один называется содействованным человеком, через которого он выполняет свою работу, как мастер через слугу. Таким образом Бог содействуется нами; поскольку мы исполняем Его приказы, согласно 1 Кор. 3:9: «Мы соработники у Бога». И это не из-за какого-либо дефекта в силе Бога, но потому что Он использует посреднические причины, чтобы красота порядка могла быть сохранена во вселенной; а также чтобы Он мог сообщить творениям достоинство причинности.