Напротив, Августин говорит (super Ep. Joan.; ср. Ep. clxxxvi), что «милосердие заслуживает увеличения, а будучи увеличенным, заслуживает быть усовершенствованным». Следовательно, увеличение благодати или милосердия подпадает под заслугу.
Отвечаю: как сказано выше (AA. 6, 7), все, до чего доходит движение благодати, подпадает под заслугу по достоинству. Но движение движущего распространяется не только на последний предел движения, но и на весь прогресс движения. Но пределом движения благодати является жизнь вечная; и прогресс в этом движении происходит через увеличение милосердия или благодати, согласно Притч. 4:18: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня», который есть день славы. И таким образом увеличение благодати подпадает под заслугу по достоинству.
Ответ на возражение 1: Награда есть предел заслуги. Но существует двойной предел движения, а именно последний и промежуточный, который является и началом, и пределом; и этот предел есть награда увеличения. Но награда человеческого благоволения есть как последняя цель для тех, кто полагает свою цель в ней; поэтому такие не получают никакой другой награды.
Ответ на возражение 2: Увеличение благодати не выше виртуальности уже существующей благодати, хотя оно выше ее количества, так же как дерево не выше виртуальности семени, хотя выше его количества.
Ответ на возражение 3: Каждым заслуженным актом человек заслуживает увеличение благодати, наравне с завершением благодати, которое есть жизнь вечная. Но так же, как жизнь вечная дается не сразу, а в свое время, так и благодать увеличивается не сразу, а в свое время, а именно когда человек достаточно расположен к увеличению благодати.
ДЕВЯТЫЙ АРТИКУЛ [I-II, Q. 114, Art. 9]
Может ли человек заслужить постоянство?
Возражение 1: Кажется, что каждый может заслужить постоянство. Ибо то, что человек получает прошением, может подпадать под заслугу любого, кто находится в благодати. Но люди получают постоянство, прося его у Бога; иначе было бы бесполезно просить его у Бога в прошениях молитвы Господней, как говорит Августин (De Dono Persev. ii). Следовательно, постоянство может подпадать под заслугу любого, кто имеет благодать.
Возражение 2: Далее, больше не мочь грешить, чем не грешить. Но не мочь грешить подпадает под заслугу, ибо мы заслуживаем жизнь вечную, неотъемлемой частью которой является безгрешность. Тем более, следовательно, мы можем заслужить не грешить, т.е. постоянствовать.
Возражение 3: Далее, увеличение благодати больше, чем постоянство в благодати, которую мы уже имеем. Но человек может заслужить увеличение благодати, как было сказано выше (A. 8). Тем более, следовательно, он может заслужить постоянство в благодати, которую он уже имеет.
Напротив, то, что мы заслуживаем, мы получаем от Бога, если не препятствует грех. Но многие имеют заслуженные дела, которые не получают постоянства; и нельзя утверждать, что это происходит из-за препятствия греха, поскольку сам грех противоположен постоянству; и таким образом, если бы кто-либо заслужил постоянство, Бог не позволил бы ему впасть в грех. Следовательно, постоянство не подпадает под заслугу.
Отвечаю: поскольку свободная воля человека естественно гибка к добру и злу, есть два способа получения от Бога постоянства в добре: во-первых, постольку, поскольку свободная воля определяется к добру совершенной благодатью, которая будет в славе; во-вторых, со стороны Божественного движения, которое склоняет человека к добру до конца. Но, как объяснено выше (AA. 6, 7, 8), то, что относится как предел к движению свободной воли, направленному к Богу-движущему, подпадает под человеческую заслугу; а не то, что относится к вышеупомянутому движению как принцип. Следовательно, ясно, что постоянство славы, которое является пределом вышеупомянутого движения, подпадает под заслугу; но постоянство странника не подпадает под заслугу, поскольку оно зависит исключительно от Божественного движения, которое является принципом всякой заслуги. Но Бог свободно дарует благо постоянства тому, кому Он его дарует.
Ответ на возражение 1: Мы испрашиваем в молитве вещи, которые не заслуживаем, поскольку Бог слышит грешников, которые просят прощения своих грехов, чего они не заслуживают, как видно из Августина [*Tract. xliv in Joan.] на Ин. 11:31, «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает», иначе было бы бесполезно мытарю говорить: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику», Лк. 18:13. Так же и мы можем испрашивать у Бога в молитве благодать постоянства либо для себя, либо для других, хотя она не подпадает под заслугу.
Ответ на возражение 2: Постоянство, которое на небесах, сравнивается как предел с движением свободной воли; не так постоянство странника, по причине, данной в теле статьи.
Таким же образом мы можем ответить на третье возражение, которое касается увеличения благодати, как было объяснено выше.
ДЕСЯТЫЙ АРТИКУЛ [I-II, Q. 114, Art. 10]
Подпадают ли временные блага под заслугу?
Возражение 1: Кажется, что временные блага подпадают под заслугу. Ибо то, что обещано некоторым как награда справедливости, подпадает под заслугу. Но временные блага были обещаны в Ветхом Законе как награда справедливости, как видно из Втор. 28. Следовательно, кажется, что временные блага подпадают под заслугу.
Возражение 2: Далее, то, кажется, подпадает под заслугу, что Бог дарует кому-либо за оказанную услугу. Но Бог иногда дарует временные блага людям за услуги, оказанные Ему. Ибо написано (Исх. 1:21): «И так как повивальные бабки боялись Бога, Он устроил им домы»; на что глосса Григория (Moral. xviii, 4) говорит, что «жизнь вечная могла быть награждена им как плод их доброй воли, но из-за их греха лжи они получили земную награду». И написано (Иез. 29:18): «Царь Вавилонский утомил войско свое великим трудом при Тире... а награды не было... И будет это платой войску его... Я дал ему землю Египетскую за то, что он трудился для Меня». Следовательно, временные блага подпадают под заслугу.
Возражение 3: Далее, как добро относится к заслуге, так зло относится к не-заслуге. Но из-за не-заслуги греха некоторые наказываются Богом временными наказаниями, как видно из содомлян, Быт. 19. Следовательно, временные блага подпадают под заслугу.
Возражение 4: Напротив, то, что подпадает под заслугу, не приходит на всех одинаково. Но временные блага касаются добрых и злых одинаково; согласно Еккл. 9:2: «Все и для всех одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы». Следовательно, временные блага не подпадают под заслугу.
Отвечаю: то, что подпадает под заслугу, есть награда или плата, которая есть своего рода благо. Но благо человека двояко: первое, просто; второе, относительно. Но благо человека просто есть его последняя цель (согласно Пс. 72:27: «А мне благо приближаться к Богу») и, следовательно, то, что упорядочено и ведет к этой цели; и они подпадают просто под заслугу. Но относительное, а не простое, благо человека есть то, что является благом для него сейчас, или что является благом для него относительно; и это не подпадает под заслугу просто, а относительно.
Следовательно, мы должны сказать, что если временные блага рассматриваются как полезные для добродетельных дел, посредством которых мы ведемся к небесам, они подпадают прямо и просто под заслугу, так же как увеличение благодати и все, посредством чего человек получает помощь для достижения блаженства после первой благодати. Ибо Бог дает людям, как праведным, так и нечестивым, достаточно временных благ, чтобы позволить им достичь жизни вечной; и таким образом эти временные блага являются просто благом. Поэтому написано (Пс. 33:10): «Ибо нет скудости у боящихся Его», и снова, Пс. 36:25: «Я не видел праведника оставленным» и т.д.
Но если эти временные блага рассматриваются сами по себе, они не являются благом человека просто, а относительно, и таким образом они не подпадают под заслугу просто, а относительно, поскольку люди побуждаются Богом к совершению временных дел, в которых с Божьей помощью они достигают своей цели. И таким образом, как жизнь вечная есть просто награда дел справедливости в отношении Божественного движения, как сказано выше (AA. 3, 6), так и временные блага, рассматриваемые сами по себе, имеют природу награды по отношению к Божественному движению, посредством которого воли людей побуждаются к совершению этих дел, даже если иногда люди не имеют в них правильного намерения.
Ответ на возражение 1: Как говорит Августин (Contra Faust. iv, 2), «в этих временных обетованиях были образы будущих духовных вещей. Ибо плотские люди прилеплялись к обетованиям настоящей жизни; и не только их речь, но даже их жизнь была пророческой».
Ответ на возражение 2: Эти награды, как говорят, были Божественно осуществлены в отношении Божественного движения, а не в отношении злобы их воль, особенно что касается царя Вавилонского, поскольку он осаждал Тир не желая служить Богу, а скорее чтобы узурпировать господство. Так же, хотя повивальные бабки имели добрую волю в отношении спасения детей, все же их воля не была правильной, поскольку они придумывали ложь.
Ответ на возражение 3: Временные бедствия налагаются как наказание на нечестивых, поскольку они не помогают им достичь жизни вечной. Но для праведных, которым помогают эти бедствия, они являются не наказаниями, а лекарствами, как сказано выше (Q. 87, A. 8).
Ответ на возражение 4: Все случается одинаково с добрыми и злыми, что касается субстанции временного блага или зла; но не что касается цели, поскольку добрые, а не злые, ведутся ими к блаженству.
А теперь сказано достаточно относительно морали в целом.