«Преемственность в президентстве Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»

Настоящим удостоверяется для всех заинтересованных лиц, что мы, нижеподписавшиеся, слышали, как Бригам Янг в Солт-Лейк-Сити в 1854 году и в Бригам-Сити, штат Юта, около 1859 года, выступая на публичном собрании в отношении молодого Джозефа Смита, сына провидца Джозефа, говорил, что в церкви нет человека, более желающего и готового, чем он, передать Президентство церкви молодому Джозефу, когда последний придет и заявит на него свои права. ЛУИС ГОЛЬТЕР, ГАРРИЕТ Э. ГОЛЬТЕР.[А]

ЛАМОНИ, Айова, 26 мая 1892 г.

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

В русле этого находится следующее:

Бригам Янг на апрельской конференции 1854 года сказал, что молодой Джозеф — это тот человек, который должен возглавить церковь, и что если бы не влияние его матери, он был бы в Юте гораздо раньше; но он придет, и он призывал Бога в свидетели, что хотел бы, чтобы тот был тогда в Юте, чтобы снять бремя с его плеч; он принял бы его с распростертыми объятиями.[А]

[Сноска А: Там же, стр. 339.]

Я внимательно изучил протоколы апрельской конференции 1854 года, а также все опубликованные речи, которые президент Бригам Янг произнес на той конференции; и ни в протоколах, ни в речах я не могу найти ничего, что оправдывало бы вышеприведенное утверждение относительно того, что президент Янг сказал на той конференции. Поэтому я считаю, что это утверждение основано на показаниях Луиса и Гарриет Гольтер, которые предшествуют ему. Если бы в речах президента Бригама Янга или в протоколах каких-либо конференций церкви было хоть что-то, что могло бы подтвердить правоту «Реорганизованной церкви», авторы этого приложили бы большие усилия к тому, чтобы опубликовать это. Тот факт, что они публикуют не слова президента Янга, а слова других людей, утверждающих, будто слышали от него, что «молодой Джозеф» был человеком, призванным вести церковь, служит довольно справедливым доказательством того, что они не могут найти ничего прямо относящегося к обсуждаемому вопросу в собственных словах президента Янга.

Покойный Артур Милликин, проживавший в Колчестере, штат Иллинойс, зять мученика, говорил в письме к молодому Джозефу в 1868 году, что Бригам Янг сказал на совете в нашем доме в Наву вскоре после смерти вашего отца, что ни Ригдон, ни он сам, ни какой-либо другой человек, кроме «молодого Джозефа», не может вести этот народ, когда тот достигнет совершеннолетия, и никто не сможет отнять это у него, и что говорить об этом публично было бы опасным для жизни мальчика.[A]

[Сноска А: The Saints' Herald, vol. XXXIX, No. 22, p. 339.]

Амос Б. Мур из Ламони, штат Айова, по словам свидетелей, говорил:

Я слышал, как Бригам Янг говорил с публичной трибуны в Наву вскоре после смерти Джозефа Провидца, что он и Святые знали, что «Маленький Джозеф» встанет на место своего отца и возглавит Церковь, но тогда об этом не стоило возвещать, ибо враги убили бы его так же, как убили его отца.[A]

[Сноска А: The Saints' Herald, vol. XXXIX, No. 22, p. 339.]

Стоит ли останавливаться на том, чтобы указывать на несообразности этого свидетельства? То, что епископ Миллер, по его словам, узнал в личной беседе (будучи в то время пользующимся доверием руководителем) лишь самым туманным образом — через «намеки и иносказания»; и то, что было сообщено мистеру Милликину в ходе конфиденциального совета священства с предостережением о том, что об этом нельзя ничего говорить, дабы тем самым не подвергать жизнь мальчика опасности, — то, что сообщалось этим лицам втайне, мистер Мур представляет так, будто Бригам Янг учил этому с публичной трибуны! И в то же время столь сильно осознавал опасность проповеди этого учения, заявляя, что об этом нельзя упоминать, дабы враги не убили мальчика, как убили его отца, — и при этом Бригам Янг всё это время открыто проповедовал об этом самым публичным образом! Я не стану писать здесь апостроф к последовательности. Я просто противопоставлю репутацию Бригама Янга в отношении здравого смысла и осмотрительности свидетельству мистера Мура.

Таково дело джозефитов в отношении утверждения о том, что мистер Смит был назначен своим отцом на должность пророка и Президента церкви. Я привел все свидетельства, которые они смогли собрать воедино, и процитировал их так, как они изложены в их собственных трудах: ни слова не изменено, ни один их свидетель не упущен из виду, насколько они опубликовали свои заявления. И теперь, когда эти свидетельства представлены читателю, я спрашиваю его: какова их ценность? Посмотрите на них: в них нет ни одного прямого заявления из первых рук, за исключением, пожалуй, случая с мистером Уайтом, в свидетельстве которого, в том виде, в каком его представляют сами джозефиты, имеются такие противоречия во времени и месте, которые делают его бесполезным. Даже сам мистер Смит, претендент, не делает прямого заявления о том, что он был рукоположен своим отцом в качестве его преемника на посту пророка и Президента церкви. Лучшее, что он может сказать, — это то, что он был благословлен своим отцом в 1844 году в присутствии довольно многих в ту пору видных старейшин церкви; но о характере этого благословения он умалчивает. Свидетельство, на которое опирается Реорганизованная церковь, является лишь свидетельством с чужих слов и притом весьма сомнительного характера — в роде басен старух и утверждений отступников!

Вслед за различными свидетельствами, на которые опираются джозефиты для подтверждения своих утверждений о том, что «молодой Джозеф» был назначен своим отцом преемником в Президентстве, я сделал замечания, указывающие на никчемность каждого утверждения, и теперь желаю привлечь внимание к соображениям, которые разрушают всю эту теорию:

Во-первых, молчание Сидни Ригдона относительно «молодого Джозефа», когда тот выдвигал свои претензии на то, чтобы быть «Опекуном церкви», с тем чтобы созидать ее для Джозефа-мученика. Если бы в Наву царило мнение, как утверждают джозефиты, что сын пророка-мученика должен наследовать своему отцу в качестве Президента церкви, какая это была бы возможность для Сидни Ригдона, когда он заявлял о своих претензиях на звание «Опекуна церкви»! Насколько укрепилось бы его положение, если бы он мог правдиво сказать: я претендую на право быть Опекуном церкви до тех пор, пока «молодой Джозеф», которого наш покойный пророк помазал и рукоположил в свои преемники, не достигнет подходящего возраста, чтобы занять свое место. Фраза «Опекун церкви» имела бы определенный смысл, если бы Сидни Ригдон мог занять такое положение. Но он не занял его, и напрашивается справедливый вывод, что причиной, по которой он его не занял, было то, что в Наву не было распространенного мнения о том, что «молодой Джозеф» наследует место своего отца.

Во-вторых, молчание Вильяма Смита относительно «молодого Джозефа» в его споре с Двенадцатью по поводу руководства. Если бы в Наву царило какое-либо мнение о том, что «молодой Джозеф» должен наследовать Президентство церкви, этот человек, его дядя, знал бы об этом; и тогда он укрепил бы свои собственные претензии на право руководства, провозгласив себя, как он сделал это впоследствии, в 1850 году, естественным опекуном того, кто был помазан и рукоположен в преемники на должность Президента. Но он этого не сделал. Напротив, он потребовал это место для себя на том основании, что он является братом пророка. Когда ему не удалось обеспечить за собой положение руководителя, он последовал за руководством Джеймса Дж. Стренга вместо того, чтобы поддержать притязания «молодого Джозефа». Лишь в 1850 году он начал провозглашать право «молодого Джозефа» быть Президентом церкви; и тогда уже не в силу какого-либо назначения от своего отца, но по праву происхождения; и именно с этим его шагом берут начало притязания мистера Смита на Президентство.

В-третьих, мистер Эдвард Таллидж в своей биографии пророка Джозефа — в джозефитском издании — цитирует слова пророка Джозефа:

«Я сказал Стивену Маркему, — говорит Джозеф, — что если мы с Хайрамом когда-либо снова будем схвачены, нас [возьмут? / убьют?] истребят, иначе я не Пророк Бога. Я хочу, чтобы Хайрам жил и руководил Церковью, но он полон решимости не покидать меня».[A]

[Сноска А: Стр. 491. — Следует помнить, что джозефиты в этой цитируемой работе признавали мистера Таллиджа своим историком. Курсив мой. Р.]

Мистер Таллидж цитирует этот отрывок иначе, чем он записан в истории Джозефа Смита; какими полномочиями он руководствовался, поступая так, он не говорит. В собственной истории Джозефа написано:

Я хочу, чтобы Хайрам жил и отомстил за мою кровь, но он полон решимости не покидать меня.[A]

[Сноска А: Hist. Joseph Smith, Mill. Star, vol. XXIV, p. 332.]

Но хотя мистер Таллидж неверно цитирует этот отрывок, в дополнение к его словам существует свидетельство того, что Джозеф действительно желал и даже рукоположил Хайрама Смита своим преемником. На октябрьской конференции, последовавшей за мученической кончиной Джозефа и Хайрама, и на собрании 8 августа, на котором Двенадцать были признаны председательствующим кворумом в церкви, Президент Янг в своей речи сказал:

Если бы Хайрам жил, он не встал бы между Джозефом и Двенадцатью, но он встал бы за Джозефа. Рукоположил ли Джозеф какого-либо человека занять его место? Рукоположил. Кто это был? Это был Хайрам. Но Хайрам принял мученическую смерть раньше Джозефа.[A]

[Сноска А: Times and Seasons, vol. V, p. 683.]

Если пророк Джозеф хотел, чтобы Хайрам руководил церковью, как утверждал мистер Таллидж, и «рукоположил» его на эту должность — согласно утверждению Президента Янга, — то что же происходит с претензиями, выдвигаемыми от имени «молодого Джозефа» на назначение и рукоположение для руководства церковью? Желая и рукополагая Хайрама на заполнение своего места, неужели пророк забыл о «помазании» и «рукоположении» своего сына? Это ясно опровергает притязания «молодого Джозефа» на какое-либо назначение со стороны его отца; ибо если пророк Джозеф назначил и рукоположил своего брата Хайрама своим преемником, то он не назначал и не рукополагал своего сына Джозефа для той же цели. Если когда-либо и существовал случай недоказанной претензии, то претензия мистера Смита на назначение в Президентство церкви через своего отца — именно такой случай.

Покончив с притязаниями мистера Смита на право Президентства церкви в той мере, в какой оно основано на назначении через его отца, давайте теперь обратимся ко второму его утверждению, а именно:

Эта должность принадлежит ему по происхождению — по праву первородства.

В церкви есть две должности, и только две, которые передаются по происхождению от отца к сыну: должность патриарха и должность епископа. О патриархах сказано:

Обязанность Двенадцати во всех крупных ветвях Церкви — рукополагать евангельских служителей, как будет указано им откровением. Было подтверждено, что этот порядок священства передается из поколения в поколение от отца к сыну и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, которому были даны обетования. Этот порядок был установлен во дни Адама и передавался по происхождению следующим образом.

[Сноска А: «Евангелист — это патриарх, старейший муж из крови Джозефа или из семени Авраама». — Джозеф Смит (История Джозефа под датой 27 июня 1839 г.).]

[Сноска Б: У. и З., 107:39, 40.]

Затем в откровении прослеживается линия преемственности от Адама до Ноя. Этот отрывок применим исключительно к патриархам в церкви, и тем не менее джозефиты пытаются в своих аргументах применить его к Президентству церкви. Они говорят:

Закон происхождения недвусмысленно указывает на молодого Джозефа как на законного преемника его отца. Закон в «Учении и Заветах» сообщает нам об этом.

[Сноска А: The Successor, pp. 4, 5.]

И далее следует часть вышеприведенной цитаты — начиная со слов «Было подтверждено, что этот порядок священства передается от отца к сыну и т. д.», — причем авторы тщательно опускают ту часть отрывка, которая показывает, что он относится исключительно к евангелистам или патриархам. Именно так этот отрывок используется автором джозефитского трактата под названием The Successor. Другой автор, а возможно, и тот же самый в другом месте, цитирует его в подтверждение притязаний «молодого Джозефа» следующим образом:

[Сноска А: The Successor, p. 4.]

Порядок [включая должности] этого Священства был подтвержден для передачи от отца к сыну и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, к которому были обращены обетования. Этот порядок [не Священство, а должности в нем] был установлен во дни Адама и передавался по происхождению следующим образом: От Адама к Сифу [Авель был убит].

[Сноска А: The Saints' Herald, vol. XXXIX, p. 337.]

Я выделил слова, вставленные джозефитским автором в квадратных скобках, курсивом, чтобы они были более заметны. Джозефиты не только виновны в явном искажении применения этого отрывка, но и вкладывают в откровение посредством своих вставок в квадратных скобках то, чего там нет и что никогда не подразумевалось даже косвенно. В откровении говорится, что патриархальный порядок священства был подтвержден для передачи от отца к сыну и т. д., а не должности в священстве, как утверждает джозефитский автор посредством вставленных им в квадратных скобках слов в откровение.

Я не могу думать, что это всего лишь ошибка со стороны джозефитских авторов; этот вопрос настолько явно представляет собой извращение священного писания, что граничит с откровенным мошенничеством.

Подобным же образом джозефиты неверно применяют отрывок из сочинений Авраама, где Авраам изображен ищущим патриархального порядка священства, который принадлежал ему в силу его происхождения. Авраам искал своих прав как патриарх — каковое право передается от отца к сыну, но джозефитские авторы распространяют его слова на должность высших священников вообще, вместо того чтобы ограничивать ее патриархами.

[Сноска А: Драгоценная Жемчужина, Книга Авраама.]

Что касается второй должности в церкви, которая передается от отца к сыну, — должности епископа, — откровения Бога предусматривают, что буквальные потомки Аарона из числа первенцев среди его сыновей имеют право в силу своего происхождения на эту должность, если они в любое время смогут доказать свое происхождение или установят его посредством откровения от Господа. Но даже в этом случае они должны быть назначены Президентством священства Мелхиседекова, признаны достойными и рукоположены этим Президентством или по его указанию, в противном случае они не имеют законных полномочий совершать служение в этом призвании.

[Сноска А: У. и З., разд. 68.]

Это единственные должности в священстве, которые передаются по происхождению; тем не менее джозефитские авторы цитируют следующее в подтверждение притязаний «молодого Джозефа» на Президентство по происхождению:

Поэтому так говорит вам [Джозефу-мученику], с которым Священство пребывало через линию ваших отцов, ибо вы являетесь законными наследниками по плоти и сокрыты были с Христом в Боге в мире; а потому ваша жизнь и Священство пребудут и непременно должны пребывать через вас и ваш род до восстановления всего, о чем говорили уста всех святых пророков от начала мира.

[Сноска А: Слова в квадратных скобках принадлежат джозефитскому автору.]

[Сноска Б: Курсив в вышеприведенном тексте принадлежит джозефиту.]

[Сноска В: У. и З., разд. 86 (прим. ред. — в тексте указан разд. lxviii, но речь идет об учениях о плевенах).]

Лишь путем вставки слов «Джозеф-мученик» в откровение — как это сделал джозефитский автор — этот отрывок можно вообще применить к пророку Джозефу лично. Цитируемое откровение было дано в качестве объяснения притчи о пшенице и плевенах и начинается так:

Истинно так говорит Господь вам, слугам Моим, касательно притчи о пшенице и о плевенах и т. д.

На протяжении всего текста Господь обращается к своим «слугам», а не лично к Джозефу Смиту. Следовательно, утверждение в этом отрывке о том, что священство продолжалось через линию их отцов; что они являются законными наследниками по плоти; что оно должно оставаться через них и их потомство до восстановления всего, — было заявлением и обетованием, сделанным в равной степени и другим старейшинам, к которым обращались в том случае, и их потомству, как и Джозефу Смиту и его потомству; а вставка в этот отрывок слов «Джозеф-мученик» с целью сделать этот отрывок применимым к нему лично и к его потомству в отдельности представляет собой еще один пример уловки джозефитского автора.

Более того, заявление и обетование, сделанные всем слугам Божьим, к которым обращено откровение, относятся к священству, а не к Президентству священства, или Президентству церкви, или какой-либо другой должности в священстве или церкви Христа. Священство и должность в священстве — это две совершенно разные вещи; и даже если человек унаследовал священство своих отцов, отсюда вовсе не следует, что он унаследует их должность, которая должна достаться ему по назначению в соответствии с указаниями закона Господнего, о чем будет сказано далее.

Джозефиты прилагают большие усилия, чтобы проследить в Книге Мормона передачу летописей и других священных предметов от отца к сыну, и делают это, чтобы доказать что? Что должность Президента церкви или руководителя народа переходит по праву происхождения от отца к сыну! То есть, поскольку летописи народа передаются от отца к сыну, следовательно, и Президентство церкви также передается по происхождению! Что может быть более абсурдным, чем это? И это не помогает нашим оппонентам избавиться от абсурда даже оттого, что некоторые из тех, кто хранил летописи среди нефитицев, были председательствующими высшими священниками в церкви. Единственное значение этого заключается в том, что в тех конкретных случаях должность председательствующего высшего священника и должность летописца были объединены.

[Сноска А: См. Saints' Herald, vol. XXXIX, pp. 358-9-0.]

Более того, в вопросе передачи летописей от отца к сыну цепь преемственности часто прерывается, и в некоторых случаях эти разрывы означают отклонение от прямой линии. Из шестнадцати передач летописей и других священных предметов от одного лица к другому с момента ухода Лехи из Иерусалим до пришествия Мессии к нефитицам в семи случаях передача происходит не от отца к сыну! В трех случаях передача совершается братьям вместо передачи от отца к сыну; в двух случаях передача совершается племянникам; и в двух случаях передача совершается тем, кто вообще не состоит в родстве, что составляет семь исключений из правила из шестнадцати случаев; не хватает всего одного до половины! Из шести передач священных предметов от пришествия Мессии среди нефитицев до Джозефа Смита три передачи происходят не от отца к сыну. Одна передача совершается брату; и две — лицам, не состоящим в каком-либо родстве со своими предшественниками. Джозефиты говорят, что «исключения» в этом деле «подтверждают правило», но «правило», которое нарушается в половине случаев, когда оно должно действовать, имеет слишком много исключений, чтобы подтверждать его, — они разрушают его.

Не следует однако упускать из виду, что аргумент, основанный на передаче летописей среди нефитицев от отца к сыну, не имеет никакого отношения к переходу должности Президента церкви по происхождению.

В заключение моих аргументов против утверждения мистера Смита о том, что должность Президента церкви принадлежит ему по праву происхождения, я цитирую слова его прославленного отца. В беседе, состоявшейся 27 августа 1843 года, текстом для которой послужила седьмая глава Послания к Евреям, объясняя фразу из третьего стиха «без отца, без матери, без родословия» и т. д., он сказал:

Священство Мелхиседеково владеет правом от вечного Бога, а не по происхождению от отца и матери; и это священство вечно, как сам Бог, не имея ни начала дней, ни конца жизни.

[Сноска А: Курсив мой. — Р.]

[Сноска Б: Hist. of Joseph Smith, Mill. Star, vol. XXII, p. 55.]

Перед лицом этого как мистер Смит может заявлять о каких-либо правах в силу происхождения на Мелхиседеково священство, а тем более на высшую должность в этом священстве? Его претензии отвергнуты тем самым отцом, от которого он якобы получил его по наследству. Мне хочется задать здесь вопрос: если должность Президента церкви действительно передается по происхождению от отцов по линии старших сыновей, то почему «закон» не действовал по другую сторону от пророка Джозефа, равно как и по эту сторону от него? Если бы этот «закон» действовал таким образом — а нет веских причин, почему бы ему так не действовать, если это действительно «закон» священства, — то он обошел бы стороной не только нынешнего мистера Смита, но даже самого пророка Джозефа. Ибо в таком случае он перешел бы сначала к Джозефу Смиту, отцу пророка, который был благородным, праведным человеком; а затем после его смерти к его старшему живому сыну, Хайраму Смиту, праведнее которого не было среди всех сыновей Бога, живших в этом поколении; и от него он перешел бы к его старшему сыну, таким образом вообще обойдя пророка Джозефа, а также мистера Смита. Но оставим утверждение, которое уже было опровергнуто, и аргумент, который доказывает слишком многое для тех, кто его использует.

Третье утверждение, выдвигаемое от имени мистера Смита, гласит:

Он был призван на должность Президента церкви посредством «откровения» самому себе.

Об этом не нужно говорить очень много. Это могло бы иметь значение только в том случае, если бы подкреплялось двумя другими утверждениями, а именно: что он был назначен своим отцом преемником на должность Президента церкви; и во-вторых, что эта должность принадлежит ему по происхождению. Поскольку эти два утверждения были опровергнуты, это делает его третье утверждение не имеющим силы. Однако «откровения» самому себе, посредством которых он был призван, столь же туманны, сколь слабы аргументы, с помощью которых предпринимается попытка подкрепить его два предыдущих утверждения.

Эти «откровения», призывающие его к Президентству церкви, как я почерпнул их из «Автобиографии» мистера Смита, заключаются в следующем: во-первых, видение сразу после выздоровления от болезни в 1853 году, в котором ему были показаны, с одной стороны, суетные рынки мира, где люди борются за положение, власть и известность; а с другой стороны, просторная равнина, усеяная мирными домами зажиточного, счастливого народа. Личность, появившаяся рядом с ним, сказала:

Что бы ты предпочёл: жизнь, успех и славу среди суетных картин, которые ты увидел вначале, или место среди этих людей без почестей и славы? Хорошо подумай об этом, ибо выбор будет предложен тебе рано или поздно, и ты должен быть готов принять решение. Твое решение, однажды принятое, ты не сможешь отменить и должен будешь смириться с результатом.

[Сноска А: Aut. of Joseph Smith, in Josephite edition, Life of Joseph, p. 753.]

Во-вторых, однажды в открытом поле, размышляя над вопросом: «почему бы не поехать в Юту?», он был окутан ярким облаком и услышал слова: «Потому что свет, в котором ты стоишь, больше их света».

[Сноска А: Aut. of Mr. Smith, in Josephite edition of Life of Joseph, p. 763.]

В-третьих, ему было дано проявление того, что он должен противостать многожёнству; но каким образом было дано это проявление, не указывается.

[Сноска А: Там же.]

В-четвертых, в 1859 году, обдумывая вопрос: «где и с кем пройдет мой жизненный труд», он получил проявление — каким образом, он не говорит — следующего содержания:

Святые, реорганизующиеся в Зарахемле и в других местах, — это единственная организованная часть Церкви, принятая Мною. Я наделил их Моим духом и буду продолжать делать это, пока они остаются смиренными и верными.

[Сноска А: Aut. of Mr. Smith, Life of Joseph, Josephite edition, p. 772.]

Таковы все «откровения», о которых мистер Смит говорит в своей автобиографии или которые цитируются его сторонниками, следовательно, это должны быть те самые «откровения» самому себе, посредством которых он был призван быть Президентом церкви! Где именно в них можно найти «призвание», — вот чего автор этих строк не может увидеть; и он бросает вызов любому другому указать на него.

Здесь, пожалуй, следует заметить, что «откровения» человеку лично о том, что он призван быть Президентом церкви, даже когда они ясны и определенны, не делают его Президентом. Необходимости нечто большее. Как отмечалось в другом месте, человек должен быть не только призван Богом, но он должен быть принят церковью — «избран телом, назначен и рукоположен на эту должность и поддерживаем доверием, верой и молитвой церкви». Помимо того, что у мистера Смита не было определенного призвания через «откровение» даже для самого себя (судя по видениям и проявлениям, о которых рассказывает мистер Смит) председательствовать в церкви, мистер Смит никогда не выполнял условий закона церкви, изложенных выше. То есть он никогда не был «избран телом... поддерживаем доверием, верой и молитвами церкви», — если только те немногие люди, едва набирающиеся с капральскую стражу, которые собрались на джозефитской конференции в Амбое в 1860 году из всех десятков тысяч святых в этой стране в то время, не составляли церковь! А как же десятки тысяч святых в Юте в то время, которые даже не получили извещения или приглашения присутствовать на той «генеральной конференции церкви» в Амбое? Поистине, господа Гурли и Ньюкирк совершили некоторую ошибку, пренебрегнув уведомлением большинства святых о необходимости присутствовать на этой конференции, на которой должен был быть избран единственный истинный Президент церкви! Называть то собрание в Амбое генеральной конференцией церкви столь же нелепо, насколько это может сделать абсурд. Однако это стоит в одном ряду с «откровениями» мистеру Смиту, призывающими его быть Президентом церкви: одно является подходящим дополнением к другому.

[Сноска А: У. и З., разд. 107:22.]

Конечно, джозефиты видят абсурдность того, что это собрание в Амбое называют генеральной конференцией церкви, и пытаются избежать этого, объясняя, что все остальные святые находились в прегрешении и не могли созвать конференцию — те, кто был представлен на конференции в Амбое, были единственными святыми; то есть единственными святыми, которые «верно почитали и подчинялись закону Господню и порядку Его церкви», — так легко сказать:

[Сноска А: The Successor, p. 9.]

[Сноска Б: The Saints' Herald, vol. XXXIX, p. 375.]

Ортодоксия, милорд, — это моя докса, а гетеродоксия — это докса какого-нибудь другого человека!

[Сноска А: Ответ епископа Уорбертона лорду Сэндвичу, когда тот сказал, что не знает разницы между гетеродоксией и ортодоксией.]

Я перехожу к четвертому и последнему утверждению, выдвигаемому от имени мистера Смита, а именно:

Он был рукоположен в Президенты церкви теми, кто обладал законными полномочиями.

Мистер Смит был рукоположен господами Вильямом Марксом, З. Х. Гурли, Сэмюэлом Пауэрсом и В. В. Блэром; Вильям Маркс, я полагаю, был рупором. Это тот самый Вильям Маркс, который в 1839 году был избран президентом кола Сиона в Коммерсе, впоследствии Наву; который за год или два до смерти пророка Джозефа был связан с предателями и не пользовался доверием пророка; который поддерживал притязания Сидни Ригдона на то, чтобы быть «Опекуном церкви»; который на генеральной конференции церкви в Наву в октябре 1844 года был отвергнут святыми в качестве президента кола Сиона в Наву, причем всего два человека голосовали в его пользу, а остальные — против; который, как мы увидим далее, в декабре 1844 года за собственной подписью заявил: «Двенадцать являются надлежащими лицами для руководства церковью»; который в 1846 году, согласно заявлению самого мистера Смита, был связан с мистером Стренгом, отступником, в проповедовании в Фултон-Сити и его окрестностях, посетив при этом мистера Смита и его мать; и который в 1860 году является главным человеком в рукоположении мистера Смита в «Президенты церкви» — человеком, обладающим «законными» полномочиями сделать это! По меньшей мере, в свете послужного списка Вильяма Маркса его «законные полномочия» рукополагать Президента церкви весьма сомнительны.

[Сноска А: Зимой 1843 года, во времена большой опасности для пророка и когда Наву угрожало вторжение из Миссури с целью захватить его, сорок человек были приведены к присяге для службы в качестве специальной полиции. Обращаясь к ним по случаю их приведения к присяге, пророк, бывший тогда мэром города, говорил об опасности, которой он подвергался со стороны предателей, живших в Наву, сказав: «Среди нас есть Иуда». Это, судя по всему, произвело неприятное впечатление на умы некоторых ведущих людей в церкви, особенно на умы Уильяма Ло и Уильяма Маркса, которые жаловались в суде мэра на действия этой специальной полиции. После расследования их жалоб Джозеф пишет в своем дневнике: «Что же может быть не так с этими людьми?» [Ло и Маркс] Неужели нечестивые бегут, когда никто не преследует, нечестивцы всегда трепещут, тонущий хватается за соломинку, или же президенты Ло и Маркс являются абсолютными предателями церкви, раз мои замечания вызвали такое волнение в их умах? Жители города изумлены, почти каждый человек говорит своему соседу: «Неужели возможно, что брат Ло или брат Маркс — предатель и выдаст брата Джозефа в руки его врагов в Миссури? Если нет, то каков же смысл всего этого? Праведники смелы, как лев». — (Hist. Jos. S., Mill. S., vol. XXII, p. 631.) И тем не менее этот человек, о котором пророк мог написать такие слова, является главным человеком в рукоположении его сына в «Президенты церкви»!]

[Сноска Б: Ранее он был исключен из высокого совета, поскольку упорствовал в поддержке притязаний Сидни Ригдона против притязаний Двенадцати. — Times and Seasons, vol. V, p. 692.]

[Сноска В: См. его автобиографию в джозефитском издании Life of Joseph, p. 754.]

Зенас Х. Гурли годами следовал за руководством Джеймса Дж. Стренга и отстаивал его претензии. Впоследствии он отпал от него и объединился с мистером Джейсоном В. Бриггсом в создании «Реорганизованной церкви». Всякие полномочия, которыми обладал мистер Гурли до смерти пророка Джозефа, были уничтожены его уходом из церкви Христа вслед за отступником Джеймсом Дж. Стренгом; следовательно, любое рукоположение, полученное через его руки, было бесполезным.

Мне не удалось узнать, какие должности, если таковые вообще были, занимали господа Пауэрс и Блэр в церкви до мученической кончины пророка; но достаточно знать, что примерно в то время, когда «молодой Джозеф» решил взять на себя Президентство «Реорганизованной церкви», они были связаны с Вильямом Марксом в деле «реорганизации» церкви. Однако для них, как и для мистера Гурли, утверждается, что «они были апостолами, призванными пророчеством в Реорганизованной церкви».

[Сноска А: Life of Joseph Smith (Tullidge) Josephite Ed. p. 774.]

[Сноска Б: The Saints' Herald, vol. XXXIX, p. 375.]

Уже было сказано о том, как семь джозефитских апостолов были призваны и рукоположены, в нашем очерке о возникновении джозефитской церкви. Семь человек были «призваны» составить большинство кворума двенадцати посредством «откровения» через Х. Х. Дима; но господа Роджерс и Блэр не входили в это число, следовательно, они должны были быть «призваны» впоследствии. Но неважно, когда они были «призваны», если они обладали какой-либо апостольской властью, они обладали ею в силу какого-либо рукоположения, полученного от одного или нескольких из семи апостолов, избранных через «откровение» мистера Дима. Теперь я утверждаю, что среди всех тех семи человек, которые были «призваны» составить большинство кворума двенадцати в «Реорганизации», ни один из них не обладал апостольством; что они не могли дать того, чем не обладали; что поэтому ни семь человек, призванных быть апостолами в апреле 1853 года, не получили апостольства, ни те, кого они впоследствии рукоположили.

Далее я покажу, что церковь Христа не была дезорганизована ни при смерти Джозефа и Хайрама Смитов, ни в какое-либо другое время с тех пор, как она была организована по заповеди Бога пророку Джозефу в 1830 году; и поэтому эта «Реорганизация», начавшая свое существование в 1852–1853 годах, должна была быть фальшивым учреждением и, следовательно, неспособной даровать кому-либо законные полномочия.

Методы аргументации, с помощью которых поддерживаются притязания «Реорганизации», заслуживают внимания, ибо они столь же ошибочны, сколь и вводят в заблуждение. После апрельской конференции «Реорганизации» в 1853 году был выпущен брошюрный трактат под названием «Слово утешения рассеянным Святым», в котором делается попытка оправдать действия упомянутой конференции. В этом трактате говорится:

В оправдание предпринятого тогда курса и принципов, затронутых в вопросе о полномочиях, мы всегда добивались и до сих пор добиваемся расследования в строгом характере фактов первой организации. Вот они: Джозеф Смит и Оливер Каудери были рукоположены в меньшее священство ангелом; затем по их полномочиям и по заповеди они 6-го дня апреля рукоположили друг друга старейшинами, а старейшинство рукоположило высших священников и апостолов, и это высшее священство рукоположило по заповеди президента высшего священства, высшую должность в Церкви; так что предполагаемое рукоположение меньшим большего одинаково свойственно как первой организации, так и Реорганизации. Один и тот же класс фактов оправдывает обе или осуждает обе.

[Сноска А: Имеется в виду организация 6 апреля 1830 года.]

[Сноска Б: Life of Joseph the Prophet, Josephite edition, p. 601.]

Есть один важный факт в истории организации церкви в 1830 году, который авторы процитированной выше брошюры упустили из виду. И это также факт, который разрушает всякое сходство между организацией церкви и ее предполагаемой реорганизацией, а также все изощренные теории о рукоположении меньшим большего. Этот упущенный из виду факт заключается в том, что Джозеф Смит и Оливер Каудери обладали апостольством 6 апреля 1830 года и силой его, а не силой Ааронова священства, как утверждают джозефитские авторы, организовали церковь Христа. В доказательство этого я представляю следующее:

Когда Джозеф и Оливер были рукоположены в Аароново священство Иоанном Крестителем 15 мая 1829 года, Иоанн сообщил им, что он действует под руководством апостолов Петра, Иакова и Иоанна, которые обладали ключами Мелхиседекова священства, коие в свое время, как сказал небесный посланник, будет даровано им. Здесь им дается обетование о Мелхиседековом священстве.

[Сноска А: Hist. Joseph Smith, Mill. Star, vol. XIV, p. 15, supplement.]

В обращении к святым, написанном пророком Джозефом под датой 6 сентября 1842 года, он говорит:

И снова что мы слышим?.. Голос Петра, Иакова и Иоанна в пустыне между Гармони, округ Саскуэханна, и Коулсвиллом, округ Брум, на реке Саскуэханна, объявляющих себя обладателями ключей царства и устроения полноты времен.

Это, несомненно, определяет место, где апостольство было даровано пророку. Теперь что касается времени. В откровении, данном в сентябре 1830 года, ссылающемся на Джозефа и Оливера и говорящем о вкушении причастия снова на земле, Господь сказал:

Приходит час, когда я буду пить от плода виноградного с вами на земле и с Моронием..., а также с Иоанном, сыном Захарии..., а также с Петром, Иаковом и Иоанном, которых я послал к вам, коими я рукоположил вас и утвердил апостолами и особыми свидетелями моего имени.

[Сноска А: У. и З., разд. 27.]

В другом откровении, датированном июнем 1829 года, Господь говорит:

И ныне, Оливер Каудери, я говорю тебе, а также Дэвиду Уитмеру в виде заповеди; ибо вот, я повелеваю всем людям повсюду покаяться, и я говорю тебе, как и Павлу, апостолу моему, ибо ты призван именно тем призванием, которым был призван он.

[Сноска А: У. и З., разд. 18.]

Это откровение — то самое, которое известило этих людей о том, что Двенадцать Апостолов будут призваны, и предсказало, что Оливер Каудери и Дэвид Уитмер будут назначены для их отбора. Из приведенной выше цитаты очевидно, что Оливер и Дэвид получили апостольство в то время, и, конечно же, Джозеф тоже получил его. Напомним, что это откровение было дано в июне 1829 года, за десять месяцев до организации церкви в апреле 1830 года. И именно в силу и мощь этого апостольства, которое держит ключи Мелхиседекова священства, была организована церковь Христа; были рукоположены старейшины, высшие священники, семидесятые и апостолы; были организованы высокие советы и колья Сиона; и вся церковь Христа была приведена в порядок. Это было не рукоположение меньшим высшего, как утверждают джозефитские авторы, — это не порядок в церкви и не тот способ, которым церковь была организована 6 апреля 1830 года. Это правда, что Джозеф и Оливер рукоположили друг друга старейшинами «церкви Иисуса Христа Святых последних дней» в день организации церкви; но они сделали это не в силу Ааронова священства, которое было даровано им, а в силу апостольства, которое они получили. Джозеф и Оливер были только что приняты своими братьями в качестве председательствующих старейшин в церкви и приступили к рукоположению друг друга в эту должность. После чего джозефитские авторы спешат сделать вывод, что в силу своего рукоположения в меньшее священство они приступили к рукоположению друг друга старейшинами в высшем или Мелхиседековом священстве, и что это «старейшинство рукоположило высших священников и апостолов», и что «высшее священство», возникшее таким образом, «по заповеди рукоположило Президента высшего священства — высшую должность в церкви». Таков порядок вещей, благодаря которому возникла джозефитская реорганизация; то есть рукоположение меньшим большего! Этот аргумент в поддержку их действий навсегда обрекает их на эту позицию, они не могут избежать ее, и это губит их организацию без всякой надежды на искупление; ибо нет ничего яснее самоочевидного положения о том, что человек не может дать того, чем не обладает. К тому же это утверждение прямо противоречит заявлению самого пророка Джозефа о том, как мы в этом поколении обрели священство, даже в том виде, в каком оно опубликовано в джозефитских трудах:

[Сноска А: Хотя в этом откровении, которое упоминает Оливера и Дэвида как апостолов, Джозеф не назван апостолом, мы все же знаем, что он был таковым, ибо в откровении, повелевающем организовать церковь 6 апреля 1830 года, сказано: «Которые заповеди были даны Иисусу Христу, чтобы быть первым старейшиной этой церкви, и Оливеру Каудери, который был призван Богом апостолом Иисуса Христа, чтобы быть вторым старейшиной церкви, и рукоположен под его рукой». — У. и З., разд. 20:2, 3.]

[Сноска Б: Hist. Joseph Smith, Mill. Star, vol. XIV (Supplement), p. 26.]

«Спаситель, Моисей и Илия передали ключи священства Петру, Иакову и Иоанну на горе, когда они преобразились перед Ним... Как мы обрели Священство в последние дни? Оно сошло в регулярной преемственности. Петр, Иаков и Иоанн получили его, и они передали его другим», — предположительно имея в виду себя и Оливера Каудери.

[Сноска А: Life of Joseph the Prophet, Josephite edition, p. 493.]

Нет никакого сходства между организацией церкви Христа 6 апреля 1830 года и предполагаемой реорганизацией в 1853 году. Первая была организована людьми, обладающими ключами святого Мелхиседекова священства — апостольством, которое обладает силой организовывать церковь, рукополагать всех должностных лиц в ней и приводить в порядок всё, что к ней относится. Но «реорганизация» осуществляется людьми весьма сомнительного положения и авторитета в отношении их священства; и, по-видимому, осознавая неадекватность даже того священства, которым они, как утверждается, обладали, для выполнения стоящей перед ними задачи — фактически организации церкви Христа, — они прибегают к несостоятельной позиции, столь же ложной в философии, сколь и в действительности, согласно которой меньшее может рукополагать большее до тех пор, пока это большее, созданное таким образом, не сможет рукоположить еще большее, даже величайшее из всех! Исследованная же «в суровом характере фактов первой организации», «реорганизация» оказывается усеянной острием скал абсурда; и в сознание исследователя навязывается убеждение, что мистер Смит не был рукоположен в «Президенты церкви» теми, кто обладал законными полномочиями.

Джозефиты придают большое значение следующему отрывку из одного из откровений:

Говорю вам, что вы получили заповедь как закон для моей церкви через того, кого я назначил вам принимать заповеди и откровения из моей руки. И это вы будете знать наверняка, что никто другой не назначен вам принимать заповеди и откровения, пока он не будет взят, если он пребудет во мне. Но истинно, истинно говорю вам, что никто другой не будет назначен к этому дару, кроме как через него, ибо если он будет отнят у него, он не будет иметь никакой власти, кроме как назначить другого вместо себя; и это будет законом для вас, чтобы вы не принимали учений тех, кто придет пред вас как откровения и заповеди; и это я даю вам, чтобы вы не были обмануты, чтобы вы знали, что они не от меня. Ибо истинно говорю вам: тот, кто рукоположен мною, войдет через врата и будет рукоположен, как я говорил вам ранее, обучать тем откровениям, которые вы получили и получите через того, кого я назначил.

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xliii.]

Иосифиты настаивают на том, что это откровение предусматривает назначение преемника пророка Джозефа им самим. Ниже приводится их обоснование данного отрывка:

Мы находим в более ранней заповеди, данной в феврале 1831 года, . . . эти весьма уместные и поучительные слова относительно того, как и кем преемник Джозефа Провидца будет избран и назначен в нем говорится: «Но истинно, истинно говорю я вам, никто другой не будет назначен на этот дар [провидца, пророка и т. д. для церкви, чтобы получать «заповеди и откровения» в качестве «закона» для церкви — Ред.], кроме как через него [Джозефа Провидца];» и затем добавляется, что даже если Господь отнимет этот «дар» у Джозефа, он не будет иметь никакой власти, кроме как назначить другого вместо себя; так что при любых обстоятельствах преемник в должности главного председательствующего провидца, пророка и носителя откровений церкви (что всегда влечет за собой президентство в церкви и ее священстве) должен быть избран и назначен через предшественника и им самим — Джозефом Провидцем.[А]

[Сноска А: Журнал The Saints' Herald, т. XXXIX, стр. 358, слова курсивом принадлежат автору-иосифиту.]

Обстоятельства, при которых было дано вышеупомянутое откровение, таковы: в 1831 году в церковь в Киртланде прибыла женщина, заявлявшая о своем великом праве открывать законы и заповеди для церкви; и некоторые святые были весьма смущены тем, как относиться к ней и ее предполагаемым откровениям. Джозеф, чтобы успокоить их умы, вопросил Господа и получил откровение, из которого взят рассматриваемый отрывок.[А] Это откровение, прочитанное в свете этих фактов, означает просто следующее: во-первых, Господь дает святым понять, что Он назначил пророка Джозефа Смита получать откровения в качестве законов и заповедей для Своей церкви, и никого другого, кроме него, пока он не будет взят с земли, при условии, что он останется верным Господу; во-вторых, в случае неверности пророка Джозефа, даже тогда он все равно будет иметь власть рукоположить кого-то другого на свое место; в-третьих, тот, кто наследует положение пророка Джозефа, должен войти через врата и быть рукоположен так, как Господь наставлял церковь ранее, — то есть он должен быть принят церковью и рукоположен по указанию общей конференции.[В]

[Сноска А: История Джозефа, журнал Mill. Star, т. XIV, стр. 60, приложение.]

[Сноска В: Откровение, гласящее, что никто, кроме Джозефа, не будет законодателем для церкви, пока он не будет взят с земли, если останется верным и т. д., было дано в феврале 1831 года, но еще до этого Господь сделал законом церкви то, что «никакой человек не должен быть рукоположен ни в какую должность в этой церкви там, где есть ее регулярно организованное подразделение, без голосования этой церкви. . . . Каждый президент высшего священства (или председательствующий старейшина) . . . должен быть рукоположен по указанию высокого совета или общей конференции». — (Откровение, данное в апреле 1830 г., Учение и Заветы, разд. xx.) «Президент высшего священства» является также Президентом церкви, следовательно, вышеупомянутый закон относится как к Президенту, так и к другим должностным лицам церкви — он должен быть поддержан церковью, и если он не поддержан, он не может действовать в этой должности.]

Информация, официально переданная таким образом церкви, была призвана уберечь святых от следования за несанкционированными «законодателями». Из нее они узнали, что Джозеф, если останется верным, будет законодателем для Израиля; если он преступит закон, он сохранит достаточно силы откровения, чтобы указать, кого Господь желает видеть своим преемником; и в этом или любом другом случае человек, становящийся Президентом, должен войти через врата и быть рукоположен так, как описано в одном из ранее данных законов церкви. После этого определенно не было никакой необходимости в том, чтобы кто-либо заблуждался. Но утверждать на основании того, что изложено в этом откровении, будто единственно возможным способом назначения преемника «при любых обстоятельствах» для церкви было посредничество пророка Джозефа Смита, — явная ошибка; ибо единственное положение, предусмотренное в этом откровении для назначения им своего преемника, касается случая его собственного прегрешения; и я утверждаю, что Джозеф Смит был верен Богу и церкви до самого дня своей смерти. Никогда в своей жизни он не был более верен, более любим Богом, более могущественен или плодовит в откровениях и разумении, чем в последний год своей жизни. Он был Божьим рупором для церкви Христа на земле до самого того момента, когда он запечатлел свое свидетельство своей кровью в Картидже, штат Иллинойс.

Получив предчувствия своей приближающейся участи, он желал, чтобы его брат Хайрам, который разделял его труды, опасности и обязанности и который при любых, сколь угодно тяжелых обстоятельствах был верен, справедлив и милосерден, — он желал, чтобы этот брат наследовал ему в руководстве церковью. Однако по провидению Божьему случилось так, что Хайрам пал мученической смертью раньше Джозефа; и поэтому человек, которого пророк желал видеть своим преемником, наряду с ним самим, были забраны с земли. Так что, несмотря на тот факт, что Джозеф желал, чтобы Хайрам наследовал Президентство, и назначил его на это место, — поскольку и он сам, и тот, кого он назначил, были забраны смертеподобной рукой, — перед нами встает вопрос точно так же, как если бы Джозеф никогда не намекал на то, что хочет видеть Хайрама своим преемником. И я теперь спрашиваю: при отсутствии как Джозефа, так и Хайрама, где была сосредоточена власть руководить церковью и продолжать дело Божье? Была ли церковь дезорганизована? Неужели Бог был настолько близорук, настолько не похож на Самого Себя, чтобы учредить Свою церковь таким образом, что при смерти двух Его слуг она рассыпалась бы на куски? Разве может быть так, чтобы Бог, для Которого все вещи предстоят как настоящее, не предвидел этой участи, постигшей Его слуг Джозефа и Хайрама, и не предусмотрел средства на случай такой чрезвычайной ситуации? О, не обвиняйте Господа в таком недостатке мудрости, а Его церковь — в таком несовершенстве ее организации!

VII.

В церкви имеются три общих председательствующих совета равной власти. Это Первое Президентство; разъездной председательствующий высокий совет, или Двенадцать Апостолов; и первый кворум Семидесяти. В доказательство этого утверждения я цитирую «Учение и Заветы»:

Из числа Мелхиседекового священства три председательствующих высших жреца, избранных телом [церкви], назначенных и рукоположенных на эту должность и поддерживаемых доверием, верой и молитвой церкви, образуют кворум Президентства церкви.

Двенадцать разъездных советников призваны быть Двенадцатью Апостолами или особыми свидетелями имени Христа во всем мире; отличаясь тем самым от других должностных лиц в церкви в обязанностях своего призвания. И они образуют кворум, равный по власти и силе трем упомянутым выше Президентам.

Семидесяти также призваны проповедовать Евангелие и быть особыми свидетелями перед язычниками и во всем мире. Отличаясь тем самым от других должностных лиц в церкви в обязанностях своего призвания; и они образуют кворум, равный по власти кворуму Двенадцати особых свидетелей или Апостолов, только что названных.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. cvii.]

Однако таков порядок закона Божьего, чтобы Двенадцать действовали под руководством Первого Президентства, а Семидесяти — под руководством Двенадцати. Также предусмотрено, что при принятии решений Двенадцатью или Семидесяти эти кворумы должны быть единогласны — «каждый член в каждом кворуме должен быть согласен с его решениями», — дабы упомянутые решения имели право на те же благословения, которые получают решения кворума из трех Президентов. Однако, когда обстоятельства делают невозможным иное, большинство членов может образовать кворум.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xvii.]

Решения этих кворумов или любого из них должны приниматься со всей праведностью, в святости и смирении сердца, кротости и долготерпении; и в таком случае их решения являются окончательными. Но если их решения неправедны, они могут быть вынесены на рассмотрение общего собрания нескольких кворумов, составляющих духовные власти церкви, — никаким другим путем апелляция к их решениям невозможна.[А]

[Сноска А: Там же, стихи 27-33.]

Таковы ограничения, наложенные на равенство этих кворумов, и единственные ограничения; и теперь в случае отсутствия, гибели или отвержения первого из этих трех великих советов на кого ложатся долг и ответственность Президентства? Мы вполне могли бы позволить самим иосифитам ответить на этот вопрос. Они говорят:

А теперь давайте рассмотрим порядок Президентства в Церкви. Предположим, Первый Президент отсутствует, кто председательствует на совете или на конференции? Советники, оба или один из них. И почему? Потому что они являются высшей присутствующей властью. Верно. Тогда вот ключ к разгадке всей тайны Президентства Церкви. Услышьте же его! Высшая власть председательствует всегда.[А]

[Сноска А: Из брошюры, изданной Реорганизацией под названием «Слово утешения рассеянным святым», процитированной Таллиджем. «Жизнь Джозефа», иосифитское издание, стр. 589-90.]

Заключительное утверждение сделано почти столь же категорично, сколь это возможно выразить печатным словом; и я отвечаю на него: это верно. Теперь давайте рассмотрим ситуацию в Наву после смерти пророка Джозефа, а затем посмотрим, на кого возложилось бы Президентство церкви в соответствии с этим иосифитским догматом о том, что «высшая власть председательствует всегда».

Пророк Джозеф, его брат Хайрам и Сидни Ригдон составляли Первое Президентство во время мученической кончины. Поскольку Джозеф и Хайрам были забраны, от этого великого кворума остался один лишь Сидни Ригдон. Мы уже говорили о пренебрежении мистера Ригдона своими обязанностями в течение пяти лет, предшествовавших смерти пророка, о попытках Джозефа избавиться от него и о его положении в своем кворуме в то время, когда его два соратника были убиты в Картидже. Он стремился быть назначенным Опекуном церкви, но был единогласно отвергнут собранными кворумами священства и святыми в Наву. Это было явно их правом, и если принять во внимание неверность Сидни Ригдона и его непригодность для этого места, даже иосифиты не могут сказать, что церковь поступила неправильно, отвергнув его. На тех самых собраниях, где он пытался добиться назначения «Опекуном церкви», стоял человек, которого пророк Джозеф рукоположил занять его место, — Амаса Лайман. Но старейшина Лайман никогда не представлялся народу для получения поддержки их голосами, и следовательно, его назначение не было завершено, и у него не было никаких прав даже на советничество в Президентстве. Смерть пророков Джозефа и Хайрама и отвержение недостойного Сидни Ригдона устранили Первое Президентство из церкви. В лице Хайрама Смита пал мученической смертью единственный человек, которого пророк Джозеф назначил своим преемником в Президентстве; так что из церкви было устранено не только Первое Президентство, но и единственный человек, в отношении которого пророк выражал желание, чтобы он наследовал ему. На кого же тогда возложилось Президентство? На следующую по старшинству власть в церкви — на Двенадцать Апостолов. И поскольку они обладали равной властью с Первым Президентством, не было ничего такого, что могло бы сделать Первое Президентство, чего не могли бы сделать Двенадцать. До тех пор, пока существовало Первое Президентство, Двенадцать могли действовать только под их руководством, но теперь, когда Первого Президентства не существовало, Двенадцать встали на их место, обладая всей полнотой власти и полномочий действовать в качестве председательствующего кворума в церкви.

Церковь была не более дезорганизована смертью Джозефа и Хайрама и отвержением Сидни Ригдона, чем правительство Соединенных Штатов оказывается дезорганизованным, когда президент умирает или ему объявляется импичмент. Двенадцать, обладая равной силой и властью с Первым Президентством, в случае смерти или смещения этого Президентства обладают всеми ключами и властью, необходимыми для того, чтобы председательствовать над всей церковью, руководить всеми ее делами и уверенно двигать вперед работу Бога.

Когда Господь простер Свою руку, чтобы основать Свою церковь в эти последние дни и в последний раз, вверив людям ключи Своего царства и устроение евангелия в последний раз; и ради полноты времен, в которую Бог соединит воедино всё, что на небесах и что на земле, — нельзя предполагать, я говорю[А], что спустя несколько лет Он позволил бы этой церкви, выведенной таким образом из безвестности, дезорганизоваться и вновь погрузиться во тьму. Эта мысль нелепа. Во всем том, что Бог открыл, нет ничего, что указывало бы на то, что Он когда-либо помышлял о ее дезорганизации; напротив, есть все основания полагать, что она будет идти от благодати к благодати, от веры к вере, от одной победы к другой, пока подобно маленькому камню из видения Даниила она не станет великой горой и не заполнить всю землю.

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xxvii, 13.]

Позиция иосифитских писателей о том, что присвоение Двенадцатью Президентства церкви было узурпацией, когда Первое Президентство было устранено смертью Джозефа и Хайрама и отвержением Сидни Ригдона, является ложной. Другая позиция, согласно которой высокий совет в Наву являлся надлежащей властью для унаследования функций Президентства, столь же ложна.[А]

[Сноска А: В доказательство того, что иосифитские авторы отстаивают обе эти позиции, см. журнал The Saints' Herald, т. XXXIX, стр. 407-8]

В подтверждение своей первой позиции, а именно, что для Двенадцати было узурпацией принять Президентство церкви в Наву после смерти пророка, иосифиты опираются на следующее:

Двенадцать не будут иметь права входить в Сион или в какой-либо из ее колов и предпринимать там попытки упорядочить дела, если там имеется постоянный высокий совет; но их обязанность — идти по миру и упорядочивать все вопросы, касающиеся различных подразделений церкви. Когда Двенадцать собираются вместе или кворум их находится в какой-либо церкви, они будут иметь власть действовать независимо и принимать решения, и эти решения будут иметь силу. Но там, где кворума нет, им придется вести дела голосом церкви. Никакой постоянный высокий совет не имеет полномочий входить в заграничные церкви и упорядочивать их дела, ибо это принадлежит Двенадцати.[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, журнал Mill. Star, т. XV, стр. 261. Инструкции исходят от пророка Джозефа.]

В чем же заключается узурпация, согласно иосифитским рассуждениям? А вот в чем: Двенадцать прибыли в Наву, где был регулярно организованный кол, и предприняли попытку упорядочить его дела. Ответ на эту софистику — нет, это даже не софистика, — это просто неточное, чтобы не сказать неправдивое, утверждение. Двенадцать прибыли в Наву не для того, чтобы упорядочить дела этого кола независимо от его постоянного высокого совета. Их действия касались всей церкви Христа, а не дел кола Наву. Двенадцать прибыли в Наву для упорядочения вопросов, которые затрагивали все колы Сиона и все подразделения церкви по всему миру — в равной степени те ветви, которые были рассредоточены по Соединенным Штатам и Великобритании, и те, что находились в коле Наву. Рассматривались и решались вопросы столь высокой важности, с которыми могли иметь дело только Двенадцать и исключительно Двенадцать в отсутствие Первого Президентства; и в этих вопросах Двенадцать не только совещались с высоким советом кола Наву, но и созвали общее собрание всех кворумов и расставили их в должном порядке[А], дабы те действовали как высшие духовные власти в церкви. Кворумы во всем поддержали действия Двенадцати, и против объединенных действий собранных кворумов священства нет апелляции.[В]