«Преемственность в президентстве Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. xliii.]

Мистер Стренг утверждал, что назначение, полученное им через письмо, представленное здесь как исходящее от пророка Джозефа, исполнило условия вышепроцитированного откровения; ибо он был назначен через пророка Джозефа.

Когда он представил это «письмо» и «откровение» некоторым из святых в Мичигане, а именно тем, кто жил в городке Флоренс, округ Сент-Джозеф, они спросили его, были ли те Двенадцать, которым в его «откровении» предписывалось провозгласить Вори, штат Висконсин, местом сбора святых, Двенадцатью Апостолами в Наву. Он ответил, что да. Знают ли они что-нибудь об этом «откровении»? Они не знали. Был ли он рукоположен в пророки? Он ответил: нет. Святые относились к его претензиям с подозрением и не приняли его[A].

[Сноска A: См. письмо Кранделла Данна, председательствовавшего тогда над ветвями церкви в Западном Мичигане — «Милленниал Стар», т. VIII, стр. 93.]

Этот вопрос о его рукоположении представлял серьезную трудность для мистера Стренга, трудность, которую он попытался преодолеть, объявив вскоре после этого, что сразу после мученической кончины пророка Джозефа ему явился ангел и рукоположил его в пророки церкви и преемники Джозефа в качестве ее Президента.

Он явился в Наву и преуспел в привлечении на свою сторону ряда беспокойных людей — людей, которые пренебрегали своими обязанностями в церкви Христа и были склонны следовать за любым человеком, обещавшим им перемены и волнения. Однако не многие последовали за ним из Наву, ибо там его влияние равнялось нулю; но в рассеянных ветвях, особенно в Висконсине, ему удалось обмануть многих. Среди тех, кто принял и поддержал его претензии, были Вильям Смит, единственный выживший брат пророка Джозефа; печально известный Джон К. Беннетт, который был отлучен от церкви за свои преступления, а впоследствии сговаривался с врагами Джозефа с целью добиться его гибели; а также Джон Е. Пейдж, один из Двенадцати, который в течение нескольких лет до смерти Джозефа пользовался дурной репутацией в церкви. Джон К. Беннетт сначала поддерживал Сидни Ригдона, заявляя, что получил запечатанный документ от пророка Джозефа — когда тот еще был в полном общении с церковью — со строгим наказом не вскрывать его до смерти пророка. Когда он вскрыл его, о чудо! там содержалось то, что выдавалось за откровение от усопшего пророка, назначающее Сидни Ригдона его преемником. Джон К. Беннетт утверждал, что так и должно быть, и это мнимое откровение было с таким энтузиазмом принято сторонниками мистера Ригдона, что они опубликовали его и широко распространили среди ветвей церкви. Но когда мистер Стренг выступил со своими претензиями, Джон К. Беннетт отвернулся от Сидни Ригдона и поддержал мистера Стренга, видимо, забыв об «откровении», содержавшемся в запечатанном документе, который назначал мистера Ригдона Президентом церкви[A]!

[Сноска A: «Милленниал Стар», т. VIII, стр. 94.]

Джон Е. Пейдж в поддержку движения Стренга перехватил группу святых в Мичигане, следовавших из Канады в Наву. Он заявил, что на то была воля Господа, чтобы они поселились в Вори, штат Висконсин, в месте сбора мистера Стренга, а не отправлялись в Наву. Однако эта группа проявила достаточную рассудительность, чтобы не принимать его слова на веру без проверки. Они отправили посланцев в Наву, которые получили от Двенадцати такие наставления, которые уберегли их от коварства этого отступника-Апостола. Джон Е. Пейдж продолжал поддерживать претензии Джеймса Дж. Стренга и за это был отлучен от церкви[A], пополнив число тех, кто потерпел кораблекрушение в вере из-за противостояния законной власти.

[Сноска A: Джон Е. Пейдж был лишен общения из кворума Двенадцати 9 февраля 1846 года и отлучен от церкви 27 июня 1846 года.]

Мистер Стренг вскоре перенес свое место сбора из Вори, штат Висконсин, на остров Бивер в северной оконечности озера Мичиган. Он организовал тауншип на острове Бивер, обратился в легислатуру штата и добился того, чтобы вся группа островов на севере озера Мичиган была организована в округ под названием округ Маниту, который в течение нескольких лет мистер Стренг представлял в легислатуре штата Мичиган.

Мистеру Стренгу было мало быть Пророком и Президентом церкви, он должен был стать еще и королем; и соответственно был коронован и наделен скипетром[A] — «Атрибут благоговения и величия, в коем заседает страх и ужас царей!»

[Сноска A: «Сейнтс Гералд», т. XXXV, стр. 718.]

Он был коронован Джорджем Дж. Адамсом, также отступником от церкви. В свое время мистер Адамс был назначен на миссию в империю России для проповеди Евангелия; но перед самым отъездом обнаружилось, что он согрешил. Его назначение, разумеется, было аннулировано; и впоследствии, поскольку он продолжал согрешать, он был отлучен от церкви, после чего присоединился к мистеру Стренгу на острове Бивер.

Пожалуй, уместно заметить мимоходом, что все эти претенденты на место и власть выказывали ненасытную страсть к почестям и титулам людей, что показывает их столь же тщеславными, сколь и честолюбивыми, и отличает их от истинных лидеров (особенно тех, кого призывает Бог), которые настолько растворяются в своем труде, что о себе и не думают, не говоря уже о пустынных почестях и титулах людей. Мистер Стренг был не только «королем» по имени, но и по нраву, если те, кто описывает его поведение, говорят правду. Деспотичный и жестокий в своих методах правления, он в конце концов вызвал сильное недовольство среди своих последователей и немало расколов.

Люди, которых он собрал на острове Бивер, вскоре приобрели дурную славу среди своих соседей. О них говорят, будто они утверждали, что земля принадлежит Господу и полнота ее; что они суть святые Господа и наследники того, что принадлежит Господу, а потому без колебаний присваивали чужое имущество. Иными словами, соседи обвиняли их в том, что они представляют собой организованное сообщество воров, процветавших за счет грабежа более честных людей. Не наша прерогатива выносить суждение об истинности или ложности этих обвинений. Достаточно сказать, что мистер Стренг и его последователи вызывали глубокое отвращение у остальных жителей группы островов Маниту и людей на соседнем материке; и летом 1856 года там произошло всеобщее восстание жителей тех мест, которое привело к убийству мистера Стренга — по некоторым сообщениям, двумя людьми из его собственной партии, — и к распаду его организации.

Вновь мы стоим лицом к лицу с пророческими словами Президента Янга:

Все, кто хочет увлечь за собой партию из церкви после себя, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют!

V.

Теперь мы подходим к последней организации, которая возникла благодаря деятельности людей, некогда связанных с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней — так называемой «Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней», обычно именуемой «церковью джозефитов». Эта организация существует до сих пор, и ее Президентом является Джозеф Смит, старший сын пророка Джозефа. Моя цель — сначала рассказать о том, как возникла эта организация, а затем рассмотреть претензии мистера Джозефа Смита на то, чтобы по праву являться Президентом церкви, основанной под Богом его отцом.

Джейсон В. Бриггс, один из основателей и лидеров движения джозефитов, сообщает нам, что весной 1850 года Вильям Смит, с которым читатель уже знаком, созвал конференцию в Ковингтоне, штат Кентукки:

«С коего времени он посетил многие из ветвей и рассеянных святых, обучая «линейному Священству» применительно к Президентству Церкви... Этот принцип, хотя и довольно отчетливо показанный в книгах, был почти полностью упущен из виду или забыт святыми; но когда их внимание было таким образом[A] привлечено к нему, многие сразу приняли его как решение вопроса о Президентстве»[B].

[Сноска A: То есть благодаря проповеди Вильяма Смита.]

[Сноска B: Приложение Таллиджа к джозефитскому изданию «Жизни Джозефа Пророка», стр. 576.]

Вильям Смит, как читатель уже осведомлен, заявлял о своем праве как естественного опекуна «семени» Джозефа пророка оставаться временным президентом церкви до тех пор, пока «семя» не выступит вперед, чтобы занять его место, и приступил к организации церкви с этим пониманием. Эта организация, как уже было сказано, провела конференцию в октябре 1851 года, на которой было провозглашено верование в полигамию и ее практика. Среди тех, кто присутствовал на этой конференции церкви Вильяма Смита, был Джейсон В. Бриггс, который после возвращения к себе домой в Висконсин был сильно смущен состоянием церкви. Размышляя в сердце своем о сложившейся ситуации, 18 ноября 1851 года в прерии примерно в трех милях от городка Белойт, штат Висконсин, он, как утверждается, получил откровение от Бога. В том «откровении» Господь заявляет, будто долгом тех старейшин, которые были рукоположены пророком Джозефом или через руки тех, кто был рукоположен им, является проповедь Евангелия —

Как открыто в летописи иудеев, в Книге Мормона и в Книге Учения и Заветов; и взывайте к покаянию и отпущению грехов через повиновение Евангелию, и Я поддержу их и дам им Мой дух; и в свое собственное должное время Я призову семя Джозефа Смита, и Я выведу одного, и он будет могущ и силен, и он будет председательствовать над Высшим Священством Моей Церкви; и тогда соберутся кворумы, и чистые сердцем соберутся, и Сион будет заселен вновь, как Я говорил моему слуге Джозефу Смиту; по прошествии многих дней все эти вещи свершатся, говорит дух[A].

[Сноска A: Джозефитское издание «Жизни Джозефа Пророка», стр. 578.]

Этому «откровению» мистер Бриггс получил повеление разослать церквам в Палестине, Вори, Вокеше и в другие места[A].

[Сноска A: Там же.]

Пока посланцы мистера Бриггса разносят его «откровение» по рассеянным церквам в Висконсине, Иллинойсе и Мичигане, необходимо рассказать о некоторых происшествиях, которые, как утверждается, имели место в другой части Висконсина, в так называемой «Ветви Йеллоу-Стоун»[A]. Эта «ветвь» принадлежала той организации, которую основал Джеймсом Дж. Стренг, и ею председательствовал Зенас Х. Гарли, часто именуемый «отцом Гарли». В течение 1850 года, согласно собственному заявлению мистера Гарли, до его сведения дошло несколько странных вещей, которые убедили его в том, что

[Сноска A: «Ветвь Йеллоу-Стоун», где располагался «отец Гарли», находилась в окр. Ла-Файетт, на юго-западе Висконсина. Белойт, где действовал Джейсон В. Бриггс, находился на самом юге того же штата.]

«Ни Дж. Дж. Стренг, ни Бригам Янг, ни Вильям Смит, ни кто-либо из тех, кто заявлял, что они являются пророками со времени смерти Джозефа, не были слугами Бога»[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 580.]

Сомнения, зародившиеся в 1850 году, усилились в уме мистера Гарли в 1851 году; и в воскресный вечер осенью того года, размышляя над пророчествами Исаии относительно великого труда последних дней — особенно над тем пророчеством, которое говорит о доме Господнем в последние дни, утверждающемся на вершине гор, и о том, что все народы стекаются к нему[A], — он подумал тогда об операции Стренга на острове Бивер и устыдился, что когда-либо думал, будто это воплотит в жизнь труд, предсказанный еврейским пророком. Он утверждает, что тогда услышал глас духа, сказавший ему:

[Сноска A: Исаия ii. 2–4.]

Встань, отвергни всех, кто претендует на звание пророков, и иди вперед, проповедуй Евангелие и скажи, что Бог воздвигнет пророка, чтобы завершить Его труд.

Несколько недель спустя эта заповедь и пророчество повторились, и он начал выискивать отправную точку. Между тем некий Дэвид Пауэлл прибыл в Йеллоу-Стоун с «откровением» мистера Бриггса, которое предсказывало появление одного из семени Джозефа пророка для руководства церковью. Мистер Гарли, однако, не мог полностью принять «откровение» мистера Бриггса. Ему было «открыто», что Бог воздвигнет пророка, но кто именно это будет, ему не открыли. Примерно через десять-пятнадцать дней после прибытия посланника мистера Бриггса до мистера Гарли дошла весть, что его маленькая дочь «поет и говорит на языках» в доме соседа. Мистер Гарли поспешил в этот дом и, послушав ребенка короткое время, попросил всех присутствующих присоединиться к нему в просьбе к Господу открыть им, кто был преемником Джозефа. Они провели несколько минут в молитве, когда Святой Дух объявил:[A]

[Сноска A: Через кого — не указано.]

Преемником Джозефа Смита является Джозеф Смит, сын Джозефа Смита пророка. Это его право по рождению, говорит Господь Бог ваш.

Вскоре после этого проявления дара языков и провозглашения вышеупомянутого мнимого откровения «ветвь Йеллоу-Стоун» собралась, и Джеймс Дж. Стренг был официально отречен от должности пророка, провидца и вероучителя церкви, а преданность ветви была обещана «семени» Джозефа Смита пророка. Вышеупомянутое «откровение» позволило мистеру Гарли объединиться с мистером Бриггсом, и последнему было соответственно направлено сообщение о том, что свидетельство об истинности его «откровения» получено, и предложено проведение конференции в июне 1852 года. После некоторой переписки было окончательно решено провести конференцию в городке Белойт, штат Висконсин.

Эта конференция резолюцией сначала отказалась от всякой связи и общения с теми людьми, которые возомнили себя вождями церкви, обвинив их в том, что они присвоили себе власть вопреки закону Божьему. Во-вторых, конференция

Постановила: что преемник Джозефа Смита-младшего как председательствующий Высший Священник в Священстве Мелхиседековом должен по необходимости происходить из семени Джозефа Смита-младшего во исполнение закона и обетований Бога.

Другие важные резолюции, принятые конференцией, провозглашали, что должность Президента церкви проистекает из власти председательствующего высшего священника в высшем священстве; что они признают действительность всех законных рукоположений в церкви; что весь закон церкви содержится в Библии, Книге Мормона, Учении и Заветах; что не существует кола Сиона, куда святым в настоящее время предписано собираться; и что долгом старейшин является взывать к покаянию и отпущению грехов перед этим поколением. Был назначен комитет для написания брошюры на основе этих резолюций под названием «Слово утешения рассеянным святым».

Именно в это время, а именно летом 1852 года, «кол Сиона» в округе Ли, штат Иллинойс, основанный церковью Вильяма Смита, развалился на части, и ряд его членов присоединился к этому движению джозефитов, затеянному мистерами Бриггсом и Гарли.

Следующая конференция церкви джозефитов проходила в октябре 1852 года в ветви Йеллоу-Стоун, и тогда более предметно рассматривался вопрос о власти председательствовать в церкви, которая формировалась в ожидании прихода «молодого Джозефа» в качестве ее президента. Брошюра, написание которой поручила июньская конференция, провозглашала, что «высшая власть председательствует всегда», и обсуждения на конференции привели к следующему:

Постановила: что, по мнению этой конференции, обладающий высшим священством в церкви должен председательствовать и представлять законного наследника президентства высшего священства в председательствующем качестве.

Эти люди, однако, столкнулись с большими трудностями при определении того, кто обладал высшей властью, поскольку в различных фракциях произошло множество неправомочных рукоположений.

После жарких дебатов было решено, что все рукоположения вне пределов закона должны игнорироваться, а все те, что в пределах — признаваться. Это исключало всех, кто стоял выше высшего священника, который, будучи наивысшим признанным, поддерживался как председательствующая власть[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 592.]

Однако мне не удалось узнать, чтобы кто-либо из высших священников был избран председательствовать над церковью джозефитов на этом этапе, и остается делать вывод, что весь корпус так называемых высших священников должен был председательствовать. Зимой 1853 года «дух» дал понять мистеру Гарли, что они должны «организоваться»; но они не знали, как это сделать, помимо того, что уже было сделано[A]. Они были даже не в состоянии решить вопрос о действительности рукоположений тех людей, которые присутствовали на октябрьской конференции[B].

[Сноска A: Там же, стр. 594.]

[Сноска B: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 594.]

В марте 1853 года, когда вопрос об организации все еще обсуждался, Господу был задан вопрос: «Признаны ли Богом те, кто был рукоположен в апостолы Вильямом Смитом?» Ответ гласил, что эти рукоположения неприемлемы и не от Бога[A]. Ближе к концу этого откровения людям, участвующим в этом движении, было велено организоваться самим:

[Сноска A: Там же, 595.]

«Ибо вскоре, — говорит Господь, — Я потребую пророка с рук ваших».

Но как организоваться, они не знали. Они утверждают, что среди них было два высших священника и один старший президент семидесяти. «Но как эти люди могли организовать церковь?» — вопрошает мистер Гарли:

Это было невозможно, совершенно невозможно. Мы посовещались об этом и пришли к выводу, что, возможно, в нынешних обстоятельствах для высших священников и для старшего Президента семидесяти было бы правильно рукополагать семидесяти; но когда это будет сделано, чего это добьется? Ничего, просто ничего. Мы были в беде — в глубокой беде! Отказаться организоваться было непослушанием; продвигаться вперед в попытке — во тьме. Была лишь одна альтернатива, и она заключалась в том, чтобы искать мудрости свыше[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 595.]

Результатом вопрошания Господа, согласно утверждению мистера Гарли, стало то, что была дана заповедь, назначающая день поста и молитвы, и Господь пообещал показать им, как организоваться. Когда собрание собралось, Господу был задан следующий вопрос:

Не благоволит ли Господь сказать нам, как организоваться... И кого среди нас Он признает представителем законного наследника Президентства Церкви.

Утверждается, что на этот запрос был получен ответ через «откровение» некоему Г. Г. Диму, высшему священнику, которое гласит:

Истинно так говорит Господь: как Я сказал моем слуге Моисею — смотри, делай все по образу, — так Я говорю и вам. Вот, образ перед вами. Такова Моя воля, чтобы вы уважали власть в Моей Церкви; а потому пусть величайший среди вас председательствует на вашей конференции. Пусть конференция назначит трех мужчин, которые выберут семь мужчин из числа вас, которые составят большинство Двенадцати, ибо такова Моя воля, чтобы этот кворум пока не заполнялся. Пусть Президент конференции при помощи двух других рукоположит их. Старший из них будет стоять как представитель. Пусть они выберут двенадцать мужчин из числа вас и рукоположат их, чтобы они составили высший совет. Вот, вы понимаете порядок епископства, семидесяти, старейшин, священников, учителей и диаконов. А потому организуйтесь по образу; вот, Я буду с вами до конца[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 596–597.]

Это предполагаемое откровение было дано 20 марта 1853 года, и на последовавшей апрельской конференции организация была осуществлена по указанному выше плану. После долгого обсуждения о том, чье священство было выше, — в ходе которого проявилось немало дурных чувств, — наконец спор разрешился в пользу мистера Бриггса, и он был призван председательствовать на конференции. Итан Гриффит, Вильям Клайн и Сайрус Ньюкирк были назначены комитетом по выбору семи «апостолов» для формирования большинства кворума Двенадцати. Выбранными мужами были Зенас Х. [отец] Гарли, Генри Х. Дим, Джейсон В. Бриггс, Дэниел Б. Рази, Джон Каннингем, Джордж Уайт и Рубен Ньюкирк. Было постановлено организовать «кол Сиона» в городке Аргайл, окр. Ла-Файетт, штат Висконсин, президентством которого были избраны и рукоположены Вильям Клайн, Сайрус Ньюкирк и Исаак Баттерфилд. Также было рукоположено несколько «семидесяти». По окончании конференции было получено «откровение», сообщающее конференции, что содеянное записано на небесах, и семи «апостолам» было сказано:

Я вверяю тебе заботу о моем стаде на земле; возьми над ним попечение, ибо ты дашь отчёт предо мной в день суда.[А]

[Сноска А: «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 601.]

Период между временем этой организации, осуществленной в апреле 1853 года, и временем, когда Джозеф Смит, сын пророка, стал ее президентом, в апреле 1860 года, назван джозефитским историком Таллиджем «апостольским интервалом». В течение этого интервала джозефитская церковь, по-видимому, не делала больших успехов. К Джозефу Смиту несколько раз обращались с просьбой занять в ней Президентство, но он, казалось, совсем не стремился к этому месту.

В 1856 году «реорганизованная церковь» отправила предсказанному главою ее слово Господа, призывая его прийти и занять свое место. Документ был подписан Дж. В. Бриггсом, «представительным президентом церкви и священства в Зарахемле». Господа Бриггс и Гарли были назначены комитетом для передачи этого послания мистеру Смиту, что они и сделали у него дома близ Наву. Согласно собственному рассказу мистера Смита об этом визите, эти посланники не встретили особенно сердечного приема; и когда мистер Бриггс яростно настаивал на этом деле перед ним и «возвестил о кульминации послания громовыми голосами и почти диктаторски» призывал его принять послание и поступить согласно содержащимся в нем указаниям либо отвергнуть его на свой страх и риск, он, по его словам, встретил эту «ярость с возмущением и чуть не выставил этих посланников за дверь».[А]

[Сноска А: «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 767.]

Попытка мистера Бриггса и мистера Гарли побудить мистера Смита стать их президентом завершилась в этом случае разочарованием, хотя перед отъездом из Наву вся ситуация была обсуждена в присутствии миссис Эммы Смит, матери Джозефа.

Замечательно и кажется странным то, что ни в этот раз, ни в какой-либо другой, о котором упоминает джозефитская история, перед Джозефом Смитом не ставился вопрос о том, что он уже был официально помазан своим отцом в президенты церкви.

В начале февраля 1860 года было опубликовано воззвание, подписанное З. Х. Гарли и Рубеном Ньюкирком, с призывом провести общую конференцию в Амбое, штат Иллинойс, в апреле следующего года. Все ветви церкви в Висконсине, Иллинойсе и Мичигане настоятельно призывались направить представителей, поскольку было желательно избрать высокий совет, а также организовать и привести в порядок все кворумы под началом Первого Президентства; при этом высказывался намек на то, что может быть достигнуто гораздо больше, чем ожидалось, — был ли это намек на то, что Джозеф Смит придет и примет Президентство их церкви?

Между тем Джозеф Смит, который, согласно его собственной автобиографии, потерпел неудачу как бакалейщик, подрядчик на железнодорожных работах, в изучении права, в земледелии, а сводил концы с концами благодаря труду и гонорарам мирового судьи, столкнулся с вопросом о своей связи с «трудом своего отца»; и зимой 1859 года решил вступить в общение с «реорганизованной церковью».[А]

[Сноска А: Относительно вышеупомянутых деяний см. его автобиографию в «Жизни Джозефа», издание джозефитов, стр. 743–773.]

Соответственно, он написал мистеру Вильяму Марксу, сообщая ему, что он «вскоре собирается занять место своего отца во главе мормонской церкви», и попросил его и других лиц, которых он считал наиболее близкими к себе, приехать в Наву для совещания с ним.[А] В качестве причины для вызова мистера Маркса мистер Смит указал то, что тот был президентом кола Сиона в Наву на момент смерти пророка Джозефа; что он сохранил веру в мормонизм в том виде, в каком его преподавали Джозеф и Хайрам; и поэтому его совет будет ценным. Мистер Смит также объявил о своем намерении матери и отчиму; первая одобрила его шаг, а второй отнесся к нему спекулятивно и строил радужные планы относительно обретения богатства благодаря тому положению, которое предстояло занять его пасынку.

[Сноска А: Вильям Маркс, согласно утверждению Джозефа Смита в его автобиографии, прибыл в компании с Джеймсом Дж. Стренгом в Фултон-Сити, где Эмма Смит и ее сын Джозеф жили зимой 1845–1846 годов, и имел краткую беседу с Джозефом и его матерью, пообещав встретиться с ними снова. Господа Маркс и Стренг провели собрания в этой местности, но мистер Смит говорит, что больше их не видел. Мистер Стренг утверждал, что в этом случае он рукоположил «молодого Джозефа» в то же священство, которым обладал его дядя Хайрам, и похоже, что впоследствии он доложил об этом некоторым своим последователям. Еще в июне 1891 года мистер Л. Д. Хики, стренгит, написал трактат под названием «Кто был преемником Джозефа Смита?», в котором встречается следующее: «6 ноября 1846 года Джеймсу Дж. Стренгу было повелено пойти и помазать и рукоположить Джозефа Смита, сына мученика, в то же священство, которым обладал его дядя Хайрам. У нас есть все доказательства, какие нам нужны, в том, что Джеймс действительно послушался Бога; и это оставило сына Джозефа одним из президентов церкви, а Книга Правил говорит, что в случае смерти любого из Первых Президентов другой должен председательствовать до тех пор, пока вакансия не будет заполнена. Таково было положение церкви на момент смерти Джеймса [Дж. Стренга]. Так что в силу рукоположения, которое Джозеф получил из рук Джеймса, и никакого другого рукоположения, мы [стренгиты] считаем его законным Президентом Церкви со дня смерти Джеймса и по сей день» (стр. 5). Джозеф Смит отрицает, что какое-либо подобное рукоположение имело место, если только оно не было совершено, когда он был без сознания и об этом не знал Вильям Маркс. — См. «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 754.]

Вскоре после этого мистер Маркс, некий Исраэль Л. Роджерс и Вильям В. Блэр — все они были причастны к движению «Реорганизованной церкви» — навестили мистера Смита в доме его матери в Наву и провели с ними беседу. Было окончательно решено, что мистер Смит и его мать посетят предстоящую апрельскую конференцию, созываемую в Амбое, округ Ли, штат Иллинойс, и этот вопрос должен быть представлен церкви и по нему должно быть принято решение:

«Ибо, — сказал старейшина Маркс, — с нас хватит пророков, сотворенных людьми, и мы больше не хотим никого в том же роде. Если Бог призвал вас, мы хотим знать об этом. Если призвал, Церковь готова поддержать вас; если нет, мы не хотим иметь с вами ничего общего».[А]

[Сноска А: «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 767.]

Господа Маркс, Роджерс и Блэр в 1860 году, судя по всему, не были столь настойчивы, как господа Бриггс и Гарли в 1856 году; последние повелели ему взять на себя Президентство церкви или отказаться от этого на свой страх и риск; первые же просто согласились обдумать это, представив дело церкви. Действительно, для людей, заявлявших, что у них есть свидетельство того, что мистер Смит был призван, благословлен и помазан пророком Джозефом в президенты церкви и обладает правом на это положение в силу происхождения, ответ мистера Маркса на предложение мистера Смита занять Президентство Реорганизованной церкви кажется необъяснимо холодным и слишком обремененным сомнениями и независимостью при обращении к единственному человеку, который, согласно теории «Реорганизованной церкви», мог претендовать на Президентство. Мистер Смит делает вид, что был возмущен настойчивостью мистера Бриггса и мистера Гарли в 1856 году; холодность и независимость мистера Маркса, мистера Роджерса и мистера Блэра, должно быть, стали еще большим источником раздражения.

Мистер Смит отправился на конференцию в Амбой и во второй половине дня 6 апреля 1860 года произнес речь, по окончании которой было внесено предложение принять его как пророка — преемника его отца. Предложение было принято единогласным голосованием, после чего мистер Гарли, председательствовавший на конференции при содействии мистера Вильяма Маркса, встал и сказал:

Брат Джозеф, я вручаю тебе эту Церковь во имя Иисуса Христа!

И, конечно же, мистер Смит принял ее.

Речь, произнесенная мистерем Смитом на вышеупомянутой конференции, примечательна лишь своей пресностью; но я цитирую несколько предложений, которые могут представлять особый интерес: во-первых, как показывающие, что он претендовал на то, что был призван на свое положение силой, не принадлежащей ему:

Я пришел сюда не сам по себе, но по внушению Духа. В течение некоторого времени я получал проявления, указывающие на то положение, которое я собираюсь занять. Я хочу сказать, что пришел сюда не для того, чтобы мной диктовали какие-либо люди или группа людей. Я пришел в послушании силе, не принадлежащей мне, и буду управляться той силой, которая послала меня.

…Некоторые из тех, кто должны были бы знать правила приличия церкви, говорили мне, что для вступления в руководство не требуется никакой определенной формы, что это положение переходит по праву преемственности; однако я знаю, что если бы я попытался руководить в качестве пророка на основании этих соображений, а не по призыву с небес, люди, которые не верят сейчас, не были бы приведены к вере. И поэтому я пришел на этот священный пост не по собственному указанию.

Что касается откровений, он сказал:

У меня есть свои особые понятия относительно откровений, но я рад сказать, что они совпадают с понятиями тех, с кем мне предстоит общаться, по крайней мере тех из них, с кем я беседовал. Я не слишком хорошо знаком с этими книгами (указывая на томик перед ним), не так знаком, как должен был бы быть и буду.

Чтобы убедиться в том, что его «понятия относительно откровений» действительно были «особыми», достаточно прочитать следующее:

Я даю слово не провозглашать ни одного учения, которое не было бы одобрено вами или кодексом доброй нравственности.

Как отличается это от ответа одного из древних пророков, когда некие люди пытались заставить его не давать никакого пророчества или откровения, кроме того, которое было бы одобрено ими:

И Михей сказал: жив Господь, — что скажет мне Господь, то и изреку![А]

[Сноска А: Третья книга Царств, xxii, 7–14]

Как отличается это и от духа Бригама Янга, который вскоре после избрания президентом церкви написал:

Поскольку воля Господа — это моя воля во все времена, как Он повелевает, так я и буду исполнять. Если Он не ведет корабль, мы пойдем ко дну в водовороте.[А]

[Сноска А: Письмо к Орсону Спенсеру, 23 января 1848 г., «Mill. Star», т. X, стр. 115.]

Какой контраст также между позицией «я-даю-слово-не-провозглашать-ни-одного-учения-которое-не-было-бы-одобрено-вами» сына великого пророка и тем положением, в которое Всемогущий Бог небес поставил его отца. Положение пророка Джозефа можно узнать из следующего откровения, данного в самый день организации церкви:

Вот, среди вас должна вестись летопись, и в ней ты будешь назван провидцем, переводчиком, пророком, апостолом Иисуса Христа, старейшиной церкви по воле Бога Отца и благодати Господа вашего Иисуса Христа… Посему, имея в виду церковь, вы будете внимать всем его словам и заповедям, которые он будет давать вам, по мере того как он принимает их, ходя во всякой святости предо мною. Ибо его слова вы будете принимать как из моих собственных уст, со всяким терпением и верой; ибо, поступая так, врата ада не одолеют вас; да, и Господь Бог разгонит силы тьмы перед вами и заставит небеса содрогнуться во благо вам и во славу имени Своего.[А]

[С5носка А: У. и З., разд. xxi.]

Насколько небеса выше земли, настолько же это положение, дарованное пророку Джозефу Господом, выше того, которое занял его сын, претендующий на звание его преемника и при этом дающий обязательство не провозглашать ни одного учения, которое не будет одобрено его соратниками! Что это за пророк?

После принятия мистером Смитом церкви из рук мистера Гарли он был рукоположен в должность Президента высшего священства и Президента церкви Вильямом Марксом, Зенасом Х. Гарли, Сэмюэлом Пауэрсом и В. В. Блэром. Мистер Маркс был президентом Навуского кола Сиона на момент смерти пророка, а остальные три джентльмена являлись «апостолами» в Реорганизованной церкви.[А]

[Сноска А: «Преемник» (джозефитский памфлет), стр. 10, 11, а также «The Saint's Herald», т. XXXIX, № 24, стр. 375.]

Теперь мы проследили историю «Реорганизованной церкви» настолько далеко, насколько это необходимо. Остается лишь отметить, что она представляет собой поток, образованный слиянием двух других потоков; один из них, представленный мистером Гарли и его последователями, проистекает из стренгизма, а другой, представленный мистером Бриггсом и его последователями, проистекает из церкви, организованной Вильямом Семом. Мы оставляем джозефитам возможность сообщить нам, по какому принципу философии два продажных, отступнических потока при объединении образуют чистый!

VI.

Теперь давайте рассмотрим притязания мистера Джозефа Смита на то, чтобы по праву быть Президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Его притязания, или те, которые выдвигаются от его имени его друзьями и последователями, основаны на следующих предположениях:

Во-первых, что он был призван на это положение в детстве через своего отца: (1) посредством пророчества и благословения в тюрьме Либерти, штат Миссури, где его отец содержался в заключении зимой 1838–1839 годов; (2) посредством откровения в 1841 году; и (3) посредством официального помазания на совете священства в Наву в 1844 году;

Во-вторых, что это положение принадлежит ему по линии преемственности — это его первородство:

В-третьих, что он был призван на это положение «откровением» самому себе; и

В-четвертых, он был рукоположен в него теми, кто обладал законной властью.[А]

[Сноска А: См. «The Saint's Herald», т. XXXIX, стр. 337; а также джозефитский памфлет «Преемник», стр. 8, 9, 10, 11.]

Моя цель — рассмотреть эти притязания по порядку, одно за другим, и показать ненадежность свидетельств, на которых они основаны, слабость аргументов, которыми они подкрепляются, и, наконец, то, как эти притязания противоречат как историческим фактам, так и порядку, существующему в святом священстве. Я беру первое предположение в его различных частях:

Он был призван на это положение [то есть быть Президентом церкви] через своего отца посредством пророчества и благословения в тюрьме Либерти.

Это утверждение основано исключительно на свидетельстве Лаймана Уайта. Они цитируют его следующим образом:

В личном журнале Лаймана Уайта… находится следующее: «Воскресенье, 8 декабря 1850 г. Свидетельствовал, что Джозеф Смит назначил тех из своего собственного потомства своими преемниками».

А в письме, написанном им в июле 1855 года с реки Медина в Техасе в «Northern Islander», стренгитскую газету, брат Уайт сказал: «Теперь, господин редактор, если бы вы присутствовали, когда Джозеф призвал меня вскоре после того, как мы вышли из тюрьмы[А] [тюрьмы Либерти, штат Миссури. — Прим. ред.], возложить вместе с ним руки на голову юноши, и слышали, как он воскликнул громким голосом: „Ты — мой преемник, когда я уйду“, и слышали благословения, излитые на его голову, — говорю вам, если бы вы слышали все это и видели слезы, струящиеся из его глаз, — вы бы не увлеклись [следованием за Стренгом] из-за слезого фанатизма или ревности не по разуму».[Б]

[Сноска А: Курсив мой, обратите внимание. Р.]

[Сноска Б: «The Saint's Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 338–339.]

Относительно этого свидетельства следует сказать, во-первых, в отношении записи в журнале мистера Уайта, что она носит слишком общий характер, чтобы принести большую пользу в поддержке притязаний «молодого Джозефа». Мы не уверены, что он вообще имеет в виду его. Затем, если Лайман Уайт знал в 1850 году, что пророк Джозеф благословил своего сына Джозефа быть его преемником в качестве пророка и президента церкви, мистер Уайт знал это и в 1844 году; и разве не странно, что он не говорил об этом и не отстаивал это, когда вопрос о преемнике горячо обсуждался в Наву осенью 1844 года? Почему от него нет ничего по этому поводу раньше 1850 года? И это молчание со стороны мистера Уайта тем более показательно, если вспомнить, что он был смелым, бесстрашным человеком. Нельзя правдиво сказать, что влияние Бригама Янга было настолько подавляющим, что заставило его умолкнуть от страха. На самом деле он яростно противостоял Бригаму Янгу в некоторых его мерах и в конце концов взбунтовался против него; но до 1850 года он не говорит ничего о назначении кого-либо из потомков пророка преемником в президентстве церкви.

Письмо, процитированное из «Northern Islander», могло бы иметь определенную силу, если бы его утверждения не противоречили друг другу по времени, месту и обстоятельствам в другом утверждении, также сделанном в джозефитской публикации. Заметим, что согласно свидетельству мистера Уайта в «Northern Islander», рассматриваемое «благословение и пророчество» было дано в то время, когда пророк призвал мистера Уайта вскоре после того, как они вышли из тюрьмы Либерти. Имея это в виду, прочтите следующее в «Преемнике»:[А]

[Сноска А: Джозефитский трактат, поддерживающий притязания «молодого Джозефа», стр. 3.]

Лайман Уайт, один из Двенадцати, всегда учил святых, которых он привел в Техас, что никто, кроме «маленького Джозефа», не может вести церковь в качестве преемника мученика. Он говорил, что знает это, ибо в 1839 году, когда Хайрам, Джозеф и он сам находились в заключении в тюрьме Либерти, штат Миссури, «маленький Джозеф» был приведен его матерью и оставлен с отцом в тюрьме, пока она занималась делами в городе, — и тогда же и там же[А] Джозеф вместе с Хайрамом и им самим возложили руки на голову юноши, и Джозеф приступил к благословению его и пророчествовал, что он еще возглавит церковь Бога живого; и он благословил его на это. Таково было свидетельство Лаймана Уайта вплоть до 1858 года, года его смерти.

[Сноска А: Курсив мой. Р.]

Это утверждение гласит, что «благословение и пророчество» были произнесены над головой «молодого Джозефа» в тюрьме Либерти; тогда как утверждение, сделанное мистером Уайтом в «Northern Islander», помещает это событие вскоре после того, как они вышли из тюрьмы Либерти. И следует также отметить, что если это произошло после того, как они вышли из тюрьмы, то это должно было произойти в Иллинойсе, а вовсе не в Миссури. Ибо семья пророка отправилась из Фар-Уэста 7 февраля 1839 года под надзором Стивена Маркхэма и после многих трудностей прибыла на берега Миссисипи напротив города Куинси, штат Иллинойс, 15-го числа того же месяца.[А] Джозеф Смит и его соузники были доставлены из тюрьмы Либерти в Галлатин для суда в апреле. Они подали ходатайство и добились изменения места рассмотрения дела из округа Дэвисс в округ Бун и по дороге сбежали от охраны. После побега пророк говорит:

[Сноска А: История Джозефа Смита, «Mill. Star», т. XVI, стр. 742.]

Мы продолжали наше путешествие как ночью, так и днем; и претерпев много усталости и голода, я прибыл в Куинси, штат Иллинойс (понедельник, 22 апреля), среди поздравлений моих друзей и объятий моей семьи, которую я нашел столь здоровой, сколь это было возможно ожидать, учитывая то, что им довелось перенести.[А]

[Сноска А: «Hist. Joseph Smith», «Mill. Star», т. XVII, стр. 148.]

Следовательно, если «пророчество и благословение» над головой «молодого Джозефа» имели место после того, как мистер Уайт и пророк Джозеф вышли из тюрьмы, это должно было произойти в Иллинойсе, а не в тюрьме Либерти, штат Миссури, как об этом с такими подробностями обстоятельств рассказывается во втором утверждении. Это противоречие в свидетельстве мистера Уайта в сочетании с тем фактом, что ко времени его изложения, а именно в 1855 году, он потерял свою честь, был отступником, не будучи верным ни церкви Христа, ведомой его собратьями-апостолами, ни сыну пророка, который, как он утверждал, был посвящен для вступления в Президентство церкви, — эти соображения, повторяю я, делают свидетельство Лаймана Уайта бесполезным.

Более того, Калеб Болдуин и Александр Макрей были соузниками Джозефа и Хайрама Смитов, равно как и Лаймана Уайта. Они все занимали одну и ту же тюремную камеру — как же так получилось, если рукоположение «молодого Джозефа» в преемники своего отца произошло в тюрьме Либерти, что эти люди ничего не знали об этом; ибо то, что они ничего об этом не знали, очевидно из их молчания. Конечно же, такое событие не могло произойти в тюрьме Либерти без их ведома. И если бы оно произошло, это был бы факт, который хорошо запомнился бы и о котором часто говорили бы как об одном из примечательных происшествий их тюремной жизни в Либерти. Но ни единого слова ни Калеб Болдуин, ни Александр Макрей не оставили в записях о том, что такое примечательное событие когда-либо имело место; и Лайман Уайт не оставил ничего такого, что несло бы в себе хотя бы слабую тень убедительности.

(2) Мистер Смит далее утверждает, что он был призван стать Президентом церкви через своего отца посредством откровения в 1841 году.

Упомянутое откровение было дано 19 января 1841 года. Отрывок в нем, который предположительно подтверждает утверждение о назначении «молодого Джозефа» Президентом церкви, является следующим:

И ныне говорю я вам относительно моего странноприимного дома, который я повелел вам построить для проживания странников, — пусть он будет построен во имя мое, и пусть имя мое будет названо на нем, и пусть мой слуга Джозеф и его дом имеют в нем место из поколения в поколение; ибо это помазание возложил я на голову его, дабы благословение его также было возложено на голову его потомства после него, и как сказал я Аврааму относительно родов земных, так говорю я и моему слуге Джозефу: в тебе и в семени твоем благословятся роды земные. Посему пусть мой слуга Джозеф и семя его после него имеют место в этом доме из поколения в поколение, во веки веков, — говорит Господь.[А]

[Сноска А: У. и З., разд. xxiv, 56–59.]

Это нетрудно понять в том виде, в каком оно предстает в «Учении и Заветах» в нетронутом виде. Все просто: была дана заповедь построить Навуский дом, таверну, для проживания и ночлега странников. Джозеф Смит и его семья также должны были иметь в нем дом; ибо ему было повелено внести долю в этот дом, и он действительно внес в него значительную долю; и его семья после него из поколения в поколение должна была получить это наследие в доме. Оно должно было стать их имуществом, поскольку пророк Джозеф приобрел долю, которая обеспечила ему и его потомству после него право на жилье в нем. Этот отрывок никоим образом не относится к преемственности в Президентстве церкви. То, к чему он относится, ясно видно в начале абзаца: «И ныне говорю я вам относительно моего странноприимного дома, который я повелел вам построить для проживания странников и т. д.». Такова тема этого отрывка, а не священство и не преемственность сына пророка Джозефа в должности отца как Президента церкви. Каким абсурдным является аргумент о том, что раз потомство человека должно унаследовать его долю в гостинице или получить право жить в ней в качестве вознаграждения за уплату крупной суммы на ее строительство, то поэтому мы должны сделать вывод, что это означает также, будто потомство человека или по крайней мере его «глава» — старший сын — должны также унаследовать отцовское священство и призвание в качестве Президента церкви! И тем не менее именно так этот отрывок толкуют джозефиты. Однако для этого они вынуждены вносить в откровение то, чего Господь никогда туда не вкладывал. В доказательство этого, а также в качестве иллюстрации методов джозефитов, я воспроизвожу отрывок в том виде, в каком они печатают его в своих полемических трудах, за тем исключением, что строки, которые они вставляют в скобках, я также пишу курсивом, чтобы их было легче заметить:

И ныне говорю я вам относительно моего странноприимного дома, который я повелел вам построить для проживания странников, — пусть он будет построен во имя мое, и пусть имя мое будет названо на нем, и пусть мой слуга Джозеф Смит и его дом имеют в нем место из поколения в поколение; ибо это помазание [назначение и посвящение в пророки и президенты церкви] возложил я на голову его, дабы благословения его [на эти должности и призвания] также были возложены на голову его потомства после него, и как сказал я Аврааму относительно родов земных, так говорю я и моему слуге Джозефу: в тебе и в семени твоем благословятся роды земные. Посему [по этой причине] пусть мой слуга Джозеф и семя его после него имеют место в этом доме из поколения в поколение, во веки веков, — говорит Господь.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 338.]

Относительно этого необходимо лишь сказать, что дело, которое требует столь насильственного извращения слова Божия ради того, чтобы выжать из него обещание о том, что старший сын пророка унаследует должность Президента церкви после смерти своего отца, — дело, которое требует такого прочтения, какое здесь силой втиснуто в откровение в квадратных скобках, поистине отчаянное!

(3) Мистер Смит утверждает, что он был призван через своего отца в президенты церкви посредством официального помазания на совете в Наву в 1844 году.

В подтверждение этого утверждения джозефиты цитируют только свидетельство мистера Джеймса Уайтхеда, который проживает в Ламони, штат Айова, и который, как утверждается, был одним из секретарй пророка Джозефа. О нем — скорее со слов других, чем от него самого — говорят, что в течение последних двадцати и более лет он

публично свидетельствовал, что лично знал, будто провидец Джозеф в присутствии ряда лиц из числа служителей в Наву помазал и отделил своего сына Джозефа в качестве своего преемника в пророческом служении и Президентстве церкви, и что вскоре после этого провидец публично объявил с трибуны в воскресенье, что его сын Джозеф будет его преемником.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

В уже несколько раз цитировавшемся «Преемнике» говорится, что мистер Уайт свидетельствует, будто епископ Ньюэл К. Уитни присутствовал и держал рог с елеем во время этого помазания. Он утверждает, что Джордж Дж. Адамс также присутствовал; а жена пророка Эмма представлена говорящей:

Она хорошо помнит это время и, хотя не присутствовала при этом, слышала, как ее муж говорил, что молодой Джозеф был отделен, чтобы стать его преемником. Она также говорит, что после того, как молодой Джозеф был помазан и отделен, Джордж Дж. Адамс спустился в ее комнату, крайне воодушевленный происшедшим, говоря, что теперь они знают, кто будет преемником Джозефа; что это молодой Джозеф, ибо его отец только что отделил его на это служение и призвание.[А]

[Сноска А: «Преемник», стр. 8.]

Я испытывал бы большее уважение к этому свидетельству, если бы вместо предполагаемых заявлений этих различных лиц это были самые подлинные заявления — заявления мистера Уайтхеда и Эммы Смит, а не пересказ того, что они сказали, сделанный каким-то джозефитским писателем. Что касается мистера Джорджа Дж. Адамса, то он, должно быть, очень быстро забыл свое воодушевление по поводу выяснения того, кто был истинным преемником пророка; ибо впоследствии он стал последователем мистера Стренга и тем самым человеком, который короновал его «королем» на Бивер-Айленде.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXV, стр. 718.]

Об этом предполагаемом помазании в 1844 году, когда мистер Смит был двенадцатилетним мальчиком, он сам может сказать лишь следующее:

Перед смертью моего отца и дяди Хайрама я был благословлен первым в присутствии довольно многих тогдашних видных старейшин Церкви, причем это благословение было подтверждено непосредственно перед трагедией в Картидже.

Это единственное личное свидетельство с его стороны, которое я когда-либо видел во всех трудах джозефитов относительно его рукоположения и благословения его отцом, и оказывается, что он не помнит природы этого «благословения»; если он был помазан и благословлен на то, чтобы стать будущим пророком и Президентом церкви, он, очевидно, не помнит этого, хотя был в таком возрасте, когда подобное обстоятельство оставило бы глубокий след в памяти и никогда не оставило бы его в том сомнении, в котором он признается относительно своей связи с трудом своего отца, к которому в течение многих лет в своей юности он проявлял почти полное безразличие.[А]

[Сноска А: См. его автобиографию, опубликованную в джозефитском издании «Жизни пророка Джозефа», стр. 743–801.]

Относительно предполагаемого заявления Эммы Смит о том, что она хорошо помнит — хотя и не присутствовала при этом — обстоятельство помазания в 1844 году, о воодушевлении Джорджа Дж. Адамса при узнавании о том, кто должен стать преемником пророка Джозефа, когда он немедленно пришел в ее комнату после церемонии помазания, чтобы сообщить ей благую весть, а также о том, что она хорошо помнит слова мужа о том, что «молодой Джозеф» был помазан и отделен в качестве его преемника, — обо всем этом, я говорю, несколько странно, что миссис Эмма Смит не «помнила хорошо» об этом в те годы сомнений, через которые прошел «ее сын» относительно своей связи с трудом его отца. Как получилось, что она тогда не пришла ему на помощь, напомнив ему — поскольку он забыл об этом, если вообще когда-либо знал, — что он был помазан и отделен, чтобы стать преемником своего отца, причем об этом ей рассказывали и ее муж, и Джордж Дж. Адамс! Особенно поразительно ее молчание во время визита господ Бриггса и Гарли в 1856 году к «молодому Джозефу», когда эти джентльмены, как мы видели, почти повелели ему стать Президентом их организации. Одна из бесед между этими джентльмянами и мистером Смитом велась в доме миссис Эммы Смит, причем в то время их представили как ей, так и ее мужу, мистеру Бидамону. Именно тогда мистер Смит дал этим господам ответ, что он не пойдет с ними, чтобы быть их лидером, и он волочил лямку еще четыре года в сомнениях относительно того, какой будет его будущая связь с церковью. Невольно восклицаешь: почему его мать в тот кризисный момент не пришла на помощь и не сказала: «Послушай, сын мой, тебе еще предстоит стать пророком и Президентом церкви, основанной по воле Бога твоим отцом. Я хорошо помню, хоть и не присутствовала при этом, тот случай, когда твой отец помазал и отделил тебя на эту должность. И твой отец, и Джордж Дж. Адамс говорили мне об этом — неужели ты не помнишь тот день, когда тебя благословили?» Вместо этого мы видим ее абсолютно молчащей!

Однако утверждается, что на конференции в Амбое в 1860 году она поддержала своего сына в качестве Президента церкви.

Она публично принесла верное свидетельство о труде, начатом через ее принявшего мученическую смерть мужа, и сказала, что нынешнее событие — это то, чего она ждала последние шестнадцать лет. Она сказала, что знала, что такое время должно наступить, но не знала до недавнего времени, что оно так близко.[А]

[Сноска А: «Преемник», стр. 14.]

И это лучшее, что она смогла сделать! Большой упор делается на то, что миссис Эмма Смит упоминается в одном из откровений в «Учении и Заветах» как «избранная госпожа»[А], и поскольку «избранные»[Б] не могут быть обмануты, ее поддержка своего сына и ее отвержение всех остальных воспринимаются как

[Сноска А: У. и З., разд. xxv.]

[Сноска Б: Матф. xxiv, 24.]

убедительное свидетельство того, что молодой Джозеф является преемником своего отца![А]

[Сноска А: «Преемник», стр. 15.]

Но разве «свидетельство» не было бы более «убедительным», если бы в тот раз она сделала личное заявление о том, что ее сын был помазан и отделен в 1844 году своим отцом; и что, хотя она не присутствовала при этом, она знала об этом со слов как своего мужа, так и Джорджа Дж. Адамса? Разве это событие не заслуживало такого заявления? Разве оно не было бы своевременным? Разве это не было бы по меньшей мере более убедительным, чем аргумент, основанный на том, что миссис Эмма Смит является «избранной госпожей», и на ее поддержке «молодого Джозефа»?

Теперь я перехожу к рассмотрению свидетельств общего характера, то есть тех, которые не связаны с конкретными событиями, когда мистер Смит был призван или помазан быть преемником своего отца в качестве пророка и Президента церкви, но которые отражают общую мысль о том, что он должен был унаследовать эти должности.

Чарльз Дерри, чье слово не будет поставлено под сомнение теми, кто его знает, говорит, что Вильям Клейтон из Солт-Лейк-Сити сказал ему в то время, когда они трудились вместе в Англии, что он знал: «маленькому Джозефу» предстоит возглавить церковь.[А]

[Сноска А: «The Saint's Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Тем не менее Вильям Клейтон, человек непреклонной решимости и честности характера, оставался членом церкви Христа, ведомой в Юту президентом Бригамом Янгом и его собратьями-апостолами, оказывая ей и ее руководителям свою безоговорочную поддержку! Принять свидетельство Чарльза Дерри — значит объявить лучшую часть жизни Вильяма Клейтона ложью; по крайней мере, те, кто знал его, откажутся сделать это. Я противопоставляю характер Вильяма Клейтона и факт его верности церкви Христа под руководством Президентства Бригама Янга заявлению Чарльза Дерри.

В. В. Фелпс написал Алфеусу Катлеру в 1847 году, что церковные дела находятся в плачевном состоянии и что он не ждет перемен к лучшему до тех пор, пока Господь не пошлет «молодого Джозефа» возглавить церковь.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Это случай, аналогичный предыдущему: мистер Фелпс хранил верность церкви Христа в Юте до конца своих дней, и факт этой верности противопоставляется заявлению, которое он якобы сделал в письме к Алфеусу Катлеру, — заметьте, у нас нет ни самого письма, ни даже цитаты из него. Это жизнь и характер В. В. Фелпса против предполагаемого заявления мистера Катлера.

П. П. Пратт сказал Д. С. Миллсу, ныне проживающему в Санта-Ана, Калифорния, и другим, когда они направлялись из Юты в Калифорнию, что церковь никогда не будет полностью и должным образом организована, пока не будет призван молодой Джозеф, чтобы возглавить ее.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Это свидетельство стоит в одном ряду с двумя предшествующими цитатами. Заявление, приписываемое старейшине Пратту, опровергается фактами его жизни и преданности церкви Христа, ведомой в Юту президентом Бригамом Янгом.

Сестра Люси Смит, мать провидца Джозефа, бывало, говорила святым, навещавшим ее, что молодой Джозеф все же возглавит церковь, ибо он был назначен своим отцом.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Чтобы опровергнуть это свидетельство, достаточно сослаться на «видения» Люси Смит, опубликованные в этом труде, где она пытается поддержать притязания своего сына Вильяма на звание Президента церкви и где она говорит:

Президентство Церкви принадлежит Вильяму, поскольку он является последним из глав Церкви согласно линии преемственности, унаследовав это от семьи от создания мира.[А]

[Сноска А: См. стр. 19–21.]

Епископ Джордж Миллер в письме в «Northern Islander» в 1855 году представлен говорящим:

Из намеков и иносказаний, которые я часто слышал, я был склонен верить, что Джозеф назначил своего сына преемником в пророческом служении, и на этой вере я успокоился… Я неоднократно пытался завести разговор с Бригамом Янгом и Г. К. Кимбаллом по поводу того, что Джозеф оставляет кого-то себе в преемники в пророческом служении, и во всех моих попытках выяснить желанную правду об этой особе меня неизменно встречали иносказанием: «перестань» или «тише, брат Миллер, пусть ничто не будет сказано по этому поводу, иначе мы позволим убить маленького Джозефа, как его отца»; косвенно подразумевая, что Джозеф Смит назначил своего сына Джозефа преемником в пророческом служении.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Если епископ Миллер располагал хоть каким-то весомым свидетельством того, что мистер Смит, сын пророка, был назначен преемником на посту пророка и Президента церкви, пусть те, кто полагается на его утверждения, объяснят, как получилось, что, обладая таким свидетельством, он побежал за другими лидерами? Сначала последовав за мистером Лайманом Уайтом в Техас, а после ссоры с ним присоединившись к мистеру Стренгу в Мичигане. Епископ Миллер, подобно Лайману Уайту, потерял свою честь; он не был верен ни церкви Христа, ведомой Двенадцатью после мученической кончины пророка Джозефа, ни мистеру Уайту, ни «молодому Джозефу». После своего отступничества он стал неугомонным человеком, непостоянным, как вода. Ни природа его свидетельства, ни характер этого человека после его отступничества не придают его утверждению никакого веса.