«Преемственность в президентстве Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»

Подготовлено Проектом мормонских текстов,

http://bencrowder.net/books/mtp. Волонтеры: Бенджамин Байтевей, Жан-Мишель Картер, Бен Краудер, Меридити Краудер, Кэмерон Диксон, Эрик Хипс.

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ ИИСУСА ХРИСТА СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ.

Старейшина Б. Х. Робертс,

Автор книг «Жизнь Джона Тейлора», «Очерки церковной истории», «Евангелие».

Ключи этого царства никогда не будут отняты у тебя, пока ты на земле, ни в грядущем мире; тем не менее через тебя откровения будут даны другому — саму Церкви, — Господь — Джозефу Смиту, Учение и Заветы, разд. xc.

СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ШТАТ ЮТА. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КОМПАНИЯ ДЕЗЕРЕТ НЬЮС. 1894.

Авторские права заявлены в феврале 1894 года.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Тот факт, что многие честные люди в Соединенных Штатах и других странах сбиваются с пути претензиями «Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней», или, как ее чаще называют, «осефистской церкви», должен послужить оправданием для публикации этого труда. Мое желание уберечь от заблуждений тех, кто не знаком с порядком священства Бога и фактами церковной истории в великом устроении последних дней, послужило стимулом, побудившим меня написать его. Более того, хотя факты церковной истории, сами по себе опровергающие притязания «осефистской церкви», многочисленны, они рассеяны по церковным трудам таким образом, что старейшинам церкви чрезвычайно трудно обращаться к ним; и поэтому автор считает, что он оказывает услугу тем старейшинам, которые занимаются и будут впредь заниматься служением, особенно тем, кто путешествует в тех местах, где они сталкиваются с притязаниями «осефитов», публикуя этот трактат о ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ.

Я постарался рассмотреть эту тему на как можно более широкой основе и избегал технических споров с нашими оппонентами, которые служат лишь тому, чтобы обременять предмет материалом, не только бесплодным по своей сути, но и утомительным для терпения читателя. Успешный исход нашего довода также не требует от нас останавливаться, чтобы спорить по поводу каждой ошибки — будь то в истории или в аргументации, — допущенной «осефитами». Если бы мы попытались сделать это, наша задача стала бы бесконечной. Адвокат, которого призвали объяснить, почему его отсутствующий клиент не должен быть наказан за неуважение к суду, сказал судье, что может назвать несколько веских причин отсутствия своего клиента — причин, которые, как он надеялся и верил, очистят его даже в глазах судьи от любого намерения проявить неуважение к суду. «Можете назвать их», — сурово сказал судья. «Что ж, ваша честь, во-первых, мой клиент мертв, а во-вторых…» — «Не нужно вашего "во-вторых", — сказал судья, — если человек мертв, этого достаточно, суд отклоняет дело». Так и с этим спором: поскольку существует несколько ведущих фактов церковной истории и один-два принципа, связанных с порядком священства, которые, если их рассматривать в свете здравого смысла, отвергают все притязания «осефитов», нет необходимости рассматривать их придирки и все детали их софистики.

Автор считает своим глубоким долгом выразить признательность за помощь, полученную от ряда выдающихся братьев: одним — за предоставление в его распоряжение книг и документов, а другим — за чтение работы по рукописи и ее значительное улучшение своими бесценными замечаниями. Братья, оказавшие мне такую помощь, слишком многочисленны, чтобы называть их по именам, и было бы несправедливо называть лишь некоторых, когда автор обязан столь многим и каждому в равной степени. Сознание того, что они помогли в деле, призванном нести просвещение многим в отношении столь важного вопроса, каковым является предмет этого сочинения, вознаградит их за труды.

АВТОР. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ.

I.

Все те, кто хочет увлечь за собой часть людей из Церкви, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют.[А]

[Сноска А: Из речи Бригама Янга на специальной конференции в Наву 8 августа 1844 года, созванной для рассмотрения притязаний Сидни Ригдона на роль Опекуна Церкви. — Mill. Star, т. XXV, стр. 216.]

Когда Пророк Джозеф Смит пал мученической смертью в Картидже, штат Иллинойс, 27 июня 1844 года, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней лишилась своего Президента. Поскольку это было состояние, которого никогда прежде не существовало в данном устроении и которого церковь не ожидала, совершенно естественно возник вопрос: какое лицо или какой кворум несет ответственность за руководство — за Президентство? Удивительно, что столько людей выступило с притязаниями на эту должность; но это обнаруживает тщеславие и слабость человеческой природы, которая в своей любви к власти заглядывает далеко за пределы связанных с этим обстоятельством обязанностей и ищет лишь ту должность, которая возвышает ее обладателя над ближними.

Среди многих претендовавших на звание законного преемника пророка Джозефа, и поистине первого из них, был Сидни Ригдон, единственный оставшийся в живых советник в Первом Президентстве. Хайрам Смит, другой советник пророка, благородно принял мученическую смерть вместе с ним в Картидже. Во время мученической смерти президентов Джозефа и Хайрама Смитов Сидни Ригдон жил в Питтсбурге, штат Пенсильвания, председательствуя над филиалом церкви и проповедуя евангелие в этом месте. Он переехал из Наву в Питтсбург вопреки откровению от Бога, которое требовало от него обосноваться в Наву и исполнять свои обязанности в звании и призвании советника и представителя пророка Джозефа.[А]

[Сноска А: Откровение было дано 19 января 1841 г. — Учение и Заветы, разд. cxxiv, 103-106.]

Правда заключается в том, что со времени изгнания святых из Миссури в 1838–1839 гг. Сидни Ригдон приносил мало пользы церкви или пророку в качестве советника. Он был человеком признанных ораторских способностей, но лишенным рассудительности; человеком с пылким воображением, но худшим суждением; амбициозным в отношении положения и почестей, но без той твердости цели и других душевных качеств, которые со временем обеспечивают их. В первые годы существования церкви он много претерпел ради дела Бога, но он и много жаловался; особенно это касалось тягот, перенесенных им в Миссури, а впоследствии — его бедности и болезней в Наву. Эта привычка жаловаться, несомненно, во многом лишила его духа Господнего, ибо временами это граничило с богохульством! Не раз слышали, как он говорил, что Иисус Христос был глупцом, страдая по сравнению с ним! Потеряв, по крайней мере отчасти, дух Господний, его интерес к церкви и ее работе угас, и после переселения в Наву его редко видели на советах священства. Более того, было известно, что он сочувствовал и даже поддерживал связь с некоторыми изъявившими врагами Джозефа, среди прочих — с тем архипредателем Джоном К. Беннетом, который замышлял свержение как Джозефа, так и церкви. Несомненно, именно эти соображения побудили Джозефа предпринять попытку избавиться от Сидни Ригдона в качестве советника на октябрьской конференции 1843 года.

По этому случаю пророк заявил церкви, что поведение Сидни Ригдона было таковым, что он больше не считает своим долгом поддерживать его в качестве своего советника. Хайрам Смит, однако, заступился за своего сосоветника и так настоятельно призывал святых отнестись к Сидни Ригдону милосердно, что, когда вопрос о его поддержке был поставлен перед конференцией, святые проголосовали в его пользу. «Я сбросил его со своих плеч, а вы снова водрузили его на меня, — сказал Джозеф. — Вы можете везти его, а я не буду». И он был настолько уверен в том, что Сидни Ригдон продолжит не справляться со своими обязанностями, что рукоположил старейшину Амасу Лаймана в его преемники как в качестве советника, так и в качестве представителя. «Некоторые старейшины не понимали, как старейшина Лайман мог быть рукоположен в преемники старейшины Ригдона, поскольку церковь проголосовала за то, чтобы испытать его еще один год. Старейшину Джозефа Смита попросили дать объяснение. „Ну, — сказал он, — по тому же правилу, по которому Самуил помазал Давида царем над Израилем, пока Саул еще был коронован. Пожалуйста, прочтите 16-ю главу Первой книги Царств“. Объяснение старейшины Смита, хотя и краткое, успокоило все возникающие домыслы».[А]

[Сноска А: Трактат о Сидни Ригдоне, Джедедия М. Грант, стр. 15, 16.]

Несмотря на все свои прекрасные обещания исправиться, Сидни Ригдон продолжал пренебрегать своими высокими обязанностями, и если на какое-то время его прежний энтузиазм и возрождался, как это казалось на последовавшей апрельской конференции, то это было лишь мерцающим пламенем сальной свечи — но не ровными лучами вечно сияющего солнца. Он жаждал вернуться на восток; и несмотря на слово Господа, повелевающее ему обосноваться в Наву, он часто беседовал с Джозефом о переезде в Питтсбург и в конце концов получил его согласие на отъезд туда вместе с семьей. Ему было поручено проповедовать, писать и созидать церковь в этом городе.

Таково было положение и поведение человека, который после мученической смерти пророка Джозефа первым заявил о своем праве руководить церковью! Он со всей поспешностью прибыл в Наву и, проигнорировав находившихся в городе членов кворума Двенадцати — старейшин Уилларда Ричардса, Джона Тейлора и Парли П. Пратта, — переговорил со старейшиной Вильямом Марксом, президентом кола Наву, и немедленно начал поднимать вопрос о назначении «Опекуна» церкви. Он прибыл в Наву в субботу, 3 августа; на следующий день он вещал собравшимся в роще возле храма святым о необходимости назначения «Опекуна» для созидания церкви в честь маститого пророка, а на дневном собрании убеждал Вильяма Маркса назначить специальное собрание святых на следующий вторник для этой цели. Старейшина Маркс сочувствовал Сидни Ригдону, но по какой-то причине отказался назначать собрание на вторник и назначил его на четверг, 8 августа. Это было крайне счастливое обстоятельство, поскольку достаточное количество членов Двенадцати для образования большинства этого кворума прибыло вечером 6-го числа, и они, конечно же, успели к собранию, намеченному на 8-е число. Однако накануне этого собрания Двенадцать созвали собрание Высокого совета и высших священников, на котором потребовали от Сидни Ригдона изложить свои намерения и поведать об откровении, которое, по его утверждению, он получил в Питтсбурге и которое побудило его отправиться в Наву. По существу он ответил, что целью его визита было предложение себя святым в качестве «Опекуна»; что ему было явлено в видении в Питтсбургe, что церковь должна быть созиждена во имя Джозефа-мученика; что все благословения, которые могут получить святые, придут через их покойного пророка; что никакой человек не может быть преемником Джозефа; что церковь не дезорганизована, хотя глава отсутствует; что ему было повелено прийти в Наву и проследить за тем, чтобы церковь управлялась должным образом, и предложить себя в качестве «Опекуна» народу.[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, Mill. Star, т. XXV, 215.]

На это старейшина Бригам Янг ответил:

Мне все равно, кто ведет эту Церковь, пусть даже это будет Энн Ли; но одно я должен знать, и это то, что говорит по этому поводу Бог. У меня есть ключи и средства получения воли Бога по этому вопросу… Джозеф возложил на наши головы все ключи и всю силу, принадлежащие апостольству, которыми он сам обладал до того, как был забран, и никакой человек или группа людей не могут встать между Джозефом и Двенадцатью в этом мире или в грядущем мире. Как часто Джозеф говорил Двенадцати: «Я заложил основание, и вы должны строить на нем, ибо на ваших плечах покоится царство».[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, Mill. Star, т. XXV., 215.]

Следующий день был днем, назначенным Сидни Ригдоном для того, чтобы церковь собралась и избрала «Опекунa». Явка была большой, так как к рассматриваемому вопросу был проявлен огромный интерес. Сидни Ригдон обратился к собранию, изложив свои претензии на «Опекунство» церкви. Ему была предоставлена полная возможность изложить свое дело, и он говорил полтора часа без перерыва; но, несмотря на свою репутацию оратора, он не смог убедить святых в том, что он послан от Бога.

Как только Сидни Ригдон закончил свою речь, старейшина Бригам Янг поднялся и произнес краткую речь. Именно в тот момент он преобразился перед народом, так что через него святые услышали голос и почувствовали присутствие своего усопшего лидера. Джордж К. Кэннон, присутствовавший на том собрании, говорит:

Если бы Джозеф воскрес из мертвых и снова заговорил так, чтобы они услышали, эффект не мог бы быть более поразительным, чем он был для многих присутствовавших на том собрании; это был голос самого Джозефа; и это был не только услышанный голос Джозефа, но народу казалось, что перед ними стоит сама личность Джозефа. Более удивительного и чудесного события, чем то, что произошло в тот день в присутствии этого собрания, мы никогда не слыхали.[А]

[Сноска А: Жизнь Бригама Янга (Таллидж), стр. 115. Продолжая тему, президент Кэннон говорит: «Господь дал Своему народу свидетельство, которое не оставляло места для сомнений относительно того, кто был человеком, избранным вести их. Они видели и слышали своими естественными глазами и ушами, а затем произнесенные слова дошли до их сердец, сопровождаемые убеждающей силой Бога, и они исполнились Духа и великой радости. Было мрачно, и в некоторых сердцах, вероятно, были сомнения и неуверенность; но теперь всем стало очевидно, что вот человек, которому Господь даровал необходимую власть действовать среди них вместо Джозефа. В тот момент Бригам Янг казался преображенным, и с ним, казалось, произошло изменение, подобное тому, о котором мы читаем в Писании, случившееся с пророком Елисеем, когда Илия вознесся в его присутствии. Мантия пророка Джозефа перешла к Бригаму Янгу… Люди говорили друг другу: „Дух Джозефа почивает на Бригаме“; они знали, что он был человеком, избранным вести их, и почитали его соответственно… Насколько нам было заметно (тогда мы были еще мальчиком), люди разделились на три класса со времени смерти Джозефа и до этого собрания, о котором мы говорим. Один класс четко и осознанно чувствовал, что президент Бригам Янг был человеком, имеющим право председательствовать, будучи Президентом двенадцати апостолов, и этот орган в результате смерти Джозефа и Хайрама был председательствующим кворумом Церкви. Другой класс не был до конца уверен в том, кто будет призван председательствовать; но они были твердо уверены, что Сидни Ригдон — не этот человек. Они не верили, что Бог выберет труса и предателя для руководства Своим народом, к каковых образам, по их мнению, Ригдон имел отношение. Третий класс, и мы думаем, что его члены были немногочисленны, состоял из тех, кто не имел четких взглядов ни в одну, ни в другую сторону. Они были нерешительны в своих чувствах… За очень редким исключением люди вернулись по домам с того собрания, исполненные великой радости. Всякая неуверенность и беспокойство исчезли. Они услышали голос Пастыря и узнали его».]

В дневнике старейшины У. К. Стейнса от этой даты записано следующее:

Бригам Янг сказал: «Я скажу вам, кто будут ваши лидеры или опекуны. Двенадцать — я во главе их!» Это было сказано голосом, похожим на голос пророка Джозефа. Мне показалось, что это был он, и так думали тысячи людей, слышавших это. Это было очень приятно народу, и было проведено голосование за поддержку Двенадцати в их служении, которое при нескольких голосах против было принято.

Президент Уилфорд Вудрафф, описывая это событие, говорит:

Когда Бригам Янг встал и начал говорить, как уже было сказано,[А] если бы я не видел его собственными глазами, никто не смог бы убедить меня, что это был не Джозеф Смит; и любой может подтвердить это, кто был знаком с этими двумя мужами.

[Сноска А: Вышеприведенное замечание президента Вудраффа взято из его свидетельства, последовавшего за речью на тему священства и права преемственности, произнесенной автором этого брошюры. — См. Deseret Evening News, 12 марта 1892 г.]

Речь старейшины Янга, во время которой он преобразился перед народом, завершила утреннее собрание. Когда во второй половине дня церковь снова собралась и старейшина Янг обратился к ним с пространной речью на тему назначения лидера церкви, представив притязания Двенадцати как кворума, имеющего право действовать в отсутствие покойного пророка-президента. Ниже приводятся цитаты из конспекта его речи, сделанного в то время:

Впервые в моей жизни, впервые в ваших жизнях, впервые в царстве Бога в девятнадцатом веке, без пророка во главе, я выступаю, чтобы исполнить свое призвание во взаимодействии с кворумом Двенадцати как Апостолов Иисуса Христа этому поколению — Апостолов, которых Бог призвал через откровение посредством пророка Джозефа, которые рукоположены и помазаны нести ключи царства Божьего во всем мире.

…Если какой-либо человек думает, что у него есть влияние среди этого народа, чтобы увлечь за собой какую-то часть, пусть попробует, и он обнаружит, что у Апостолов есть сила, которая выведет их победителями по всему миру, и созиждет и защитит церковь и царство Божие.

…Если народ хочет, чтобы президент Ригдон вел его, он может получить его; но я говорю вам, что кворум Двенадцати имеет ключи царства Божьего во всем мире. Двенадцать назначены перстом Божьим. Вот Бригам, дрожали ли когда-нибудь его колени? трепетали ли когда-нибудь его уста? Вот Хибер[А] и остальные из Двенадцати, независимый орган, у которого есть ключи священства — ключи царства Божьего — для передачи всему миру; это истина, да поможет мне Бог. Они стоят рядом с Джозефом и являются Первым Президентством Церкви.

[Сноска А: Хибер К. Кимбалл.]

…Вы не должны назначать никакого человека во главе нас; если вы сделаете это, Двенадцать должны рукоположить его. Вы не можете назначить человека во главе нас; но если вы хотите какого-то другого человека или других людей вести вас, берите их, а мы пойдем своим путем созидать царство по всему миру,

…Брат Джозеф, пророк, заложил основание для великого дела, и мы будем строить на нем; вы никогда не видели кворумы, построенные один на другом. Заложено всемогущее основание, и мы можем построить такое царство, какого никогда не было в мире: мы можем построить царство быстрее, чем сатана может умерщвлять святых.

…Теперь, если вы хотите, чтобы Сидни Ригдон или Вильям Ло[А] вели вас, или кто-либо еще, вы можете забрать их; но я говорю вам во имя Господа, что ни один человек не может поставить другого между Двенадцатью и пророком Джозефом. Почему? Потому что Джозеф был их ведущим вождем, и он передал в их руки ключи царства в этом последнем устроении для всего мира; не ставьте нить между священством и Богом.[Б]

[Сноска А: Вильям Ло был советником пророка Джозефа, но был уличен в беззаконии и отступничестве, был отлучен от церкви и находился среди тех, кто привел к мученической смерти в Картидже.]

[Сноска Б: Mill. Star, т. XXV, стр. 216, 231-2, 3.]

Старейшина Амаса Лайман выступил в поддержку Двенадцати; и тогда Сидни Ригдону была предоставлена возможность выступить; он лично отказался, но призвал старейшину В. В. Фелпса выступить от его имени. Старейшина Фелпс, явно сочувствуя старейшине Ригдону, поддержал притязания Двенадцати. После дальнейшего обсуждения старейшина Янг поднялся, чтобы поставить вопрос о том, поддержит ли церковь Двенадцать или Сидни Ригдона:

Я не прошу вас принимать только мой совет или наставление, но каждый из вас действуйте за себя; но если брат Ригдон — тот человек, которого вы хотите вести себя, голосуйте за него, но не иначе как если вы намерены следовать за ним и поддерживать его так же, как вы поддерживали Джозефа… И я скажу то же самое о Двенадцати: не заключайте завет поддерживать их, если вы не намерены следовать их совету… Я хочу, чтобы каждый человек перед вступлением в завет знал, что он собирается делать; но мы хотим знать, поддержит ли этот народ священство во имя Бога Израиля. Если вы говорите, что сделаете это, делайте.[А]

[Сноска А: Mill. Star, т. XXV, стр. 264.]

Старейшина Янг уже собирался поставить перед собравшимися кворумами вопрос о том, хотят ли они видеть старейшину Ригдона своим лидером, как по просьбе последнего сначала был поставлен вопрос о поддержке Двенадцати в качестве председательствующего кворума в церкви следующим образом:

«Хочет ли Церковь и является ли ее единственным желанием поддерживать Двенадцать в качестве Первого Президентства этого народа?.. Если Церковь хочет, чтобы Двенадцать стояли во главе, в качестве Первого Президентства Церкви и во главе этого царства во всем мире, стояли рядом с Джозефом, шагнули в свое призвание и держали ключи этого царства — каждый человек, каждая женщина, каждый кворум ныне приведены в порядок, и вы теперь являетесь единственными распорядителями этого, — все, кто выступает за это во всем собрании святых, проявите это, подняв правую руку. (Произошло всеобщее голосование.) Если есть кто-либо противного мнения — каждый мужчина и каждая женщина, которые не хотят, чтобы Двенадцать председательствовали, поднимите руки подобным образом. (Ни одна рука не поднята.) Это заменяет другой вопрос[А] и голосование по кворумам».[Б]

[Сноска А: То есть, хочет ли церковь иметь Сидни Ригдона в качестве «опекуна» или лидера.]

[Сноска Б: Кворумы были подготовлены к тому, чтобы голосовать раздельно и в порядке своей очереди, но когда старейшина Янг поставил вопрос о принятии Двенадцати для председательствования в церкви, вопрос был поставлен сразу перед всеми кворумами и всем собранием. И поскольку голосование в поддержку Двенадцати было единогласным, не было необходимости ставить вопрос о принятии Сидни Ригдона ни перед кворумами, ни перед народом. — Факты в тексте цитируются из истории пророка Джозефа, Mill. Star, т. XXV, стр. 264.]

Это покончило с Сидни Ригдоном. У него была полная возможность изложить свое дело перед церковью. У святых была полная возможность и свобода проголосовать за него, если бы они хотели видеть его своим лидером; но они отвергли его и поддержали Двенадцать.

Я позаботился о том, чтобы разобрать этот случай с Сидни Ригдоном со столь большими подробностями по той причине, что в нем проявляется в действии очень важный принцип, а именно принцип «общего согласия», или «голоса народа», при избрании своих лидеров. Я употребляю слово «избирать» вполне осознанно, ибо хотя порядок избрания должностных лиц церкви осуществляется косвенными средствами — через всеобщее признание, избирательный принцип тем не менее действует, поскольку лица, выдвинутые на должность, не могут действовать, если народ не проголосует за их поддержку.[А] Закон церкви в этом вопросе гласит:

[Сноска А: Избирательный принцип осуществляется не только прямыми средствами, он может осуществляться и косвенными средствами — он в такой же степени является фактом при форме народного признания, как и при форме народного выбора. — Гизо.]

Ни одно лицо не должно быть рукоположено ни в какую должность в этой Церкви, где имеется регулярно организованный филиал оной, без голосования этой Церкви.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xx, 65.]

Этот закон применим как к Первому Президентству, так и к самому скромному должностному лицу в церкви:

Из Священства Мелхиседекова три председательствующих высших священника, избранных телом, назначенных и рукоположенных на эту должность и поддерживаемых доверием, верой и молитвой Церкви, образуют кворум Президентства Церкви.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. cvii, 22.]

Недостаточно, чтобы лица, составляющие Первое Президентство церкви, были «назначены и рукоположены на эту должность»; они также должны быть «избраны телом» и «поддерживаемы доверием, верой и молитвой церкви». Президент Бригам Янг говорит по этому поводу:

Джозеф председательствовал в Церкви по голосу народа… Доказывает ли то, что человек является Пророком в этой Церкви, что он должен быть ее Президентом? Я отвечаю: нет. Человек может быть пророком, провидцем и носителем откровений, и это может не иметь никакого отношения к тому, что он является Президентом Церкви. Достаточно сказать, что Джозеф был Президентом Церкви столько, сколько он жил. Народ предпочел, чтобы было так. Он всегда исполнял это ответственное положение по голосу народа… Ключи священства были переданы Джозефу для созидания царства Божьего на земле, и они не должны были быть отняты у него во времени или в вечности; но когда он был призван председательствовать в Церкви, это произошло по голосу народа, хотя он и обладал ключами священства независимо от их голоса.[А]

[Сноска А: Journal of Discourses, т. I, стр. 133.]

Но, заметьте, он не обладал властью председательствовать над ними вопреки их голосам, то есть вопреки их согласию. Президент Тейлор говорит:

Именно по голосу Бога и голосу народа наш нынешний Президент [Бригам Янг] получил свою власть. Свою власть он получил во-первых от Бога, а во-вторых от народа; и если у человека есть хоть пять граммов здравого смысла, когда он имеет привилегию голосовать за или против человека, он не будет голосовать за человека, который будет угнетать народ; он будет голосовать в соответствии с велениями своей совести; ибо таково право и обязанность этого народа в выборе своего Президента и других руководящих должностных лиц царства Божьего.[А]

[Сноска А: Journal of Discourses, т. I, стр. 229.]

Таким образом, в церковном управлении, как и в гражданском, верно то, что правительства черпают свои справедливые полномочия с согласия управляемых. В ходе наших рассуждений у нас будет возможность вернуться к этому принципу и его важности в отношении предмета, рассматриваемого в данном труде.

Читателю, возможно, будет интересно узнать, что сам Сидни Ригдон внешне казалось бы смирился с решением церкви в отношении него. В воскресенье, следующее за описанным выше собранием, он долго обращался к святым, благословлял их во имя Господа; решительно заявляя им, что он с Двенадцатью. Он пожелал узнать волю церкви в отношении своего возвращения в Питтсбург, на что они ответили: «Иди с миром».[А] И все же в то время, как он внешне принимал решение церкви и искал ее совета, он тайным образом проводила собрания с людьми сомнительной честности в церкви, говоря им, что еще до отъезда из Питтсбурга ему было явлено, что церковь отвергнет его; но тем не менее он был надлежащим лицом для руководства церковью — ее Опекуном; ибо на эту должность он был призван Богом и обладал ключами власти, превосходящими любые ключи, когда-либо дарованные пророку Джозефу, — ключами Давида, которые, согласно его представлениям, давали ему власть отворять, и никто не мог затворить; затворять, и никто не мог отворить; а также властью организовывать армии для уничтожения язычников. Фактически его пылкое воображение представляло его великим военным вождем, чьей доблестью должны были быть покорены все враги Бога. Он тайно рукополагал людей в пророки, священники и цари для язычников. Он также избирал и назначал военачальников для командования армиями, которые вскоре должны были быть подняты для ведения войн великого Бога. Между тем, пока он публично отзывался о добродетелях и чести мученически погибших пророков Джозефа и Хайрама в самых высоких выражениях, на своих тайных собраниях он начал бросать тень на их поведение и намекать на существование тяжкого беззакония среди Двенадцати и в церкви.

[Сноска А: Брошюра о Сидни Ригдоне, старейшина Дж. М. Грант, стр. 18.]

Как только Двенадцать узнали об этих действиях со стороны старейшины Ригдона, они потребовали от него объяснить, на каком основании он проводит тайные собрания и рукополагает людей в вышеупомянутые должности. Он пытался уклониться от ответа, но, обнаружив, что имеет дело с людьми, с которыми шутки плохи, он наконец признался как в проведении собраний, так и в рукоположении должностных лиц. Его братья пытались убедить его в его заблуждении, но в этот момент он отказался исправиться. Кворум Двенадцати вместе с председательствующим епископом церкви провел заседание совета, чтобы рассмотреть его поведение, и пришел к выводу потребовать у старейшины Ригдона его лицензию. Он отказался сдать ее, заявив, что получил ее не от Двенадцати и не отдаст ее им. Затем он был вызван на совет церкви, который имеет право судить президента высшего священства, а именно председательствующего епископа церкви при содействии двенадцати высших священников.[А]

[Сноска А: И если президент высшего священства согрешит, он должен быть предан памяти перед общим советом церкви, которому должны помогать двенадцать советников высшего священства; и их решение над его головой положит конец спорам о нем. — Учение и Заветы, разд. cvii, 82, 83.]

Он отказался явиться на этот совет, и поэтому, после того как ему было сделано надлежащее предупреждение и предоставлена возможность явиться и защитить себя, совет собрался в присутствии большого собрания святых 8 сентября 1844 года и приступил к заслушиванию показаний по делу. Показания подтвердили неподчинение старейшины Ригдона и незаконность его действий, и предложение о том, чтобы он был отлучен от церкви до тех пор, пока не покается, было принято как советом, состоящим из епископа и двенадцати высших священников, так и большим собранием святых. Лишь десять человек, причем из последователей Ригдона, проголосовали против.[А]

[Сноска А: См. протокол суда над Сидни Ригдоном в брошюре Гранта о Сидни Ригдоне, стр. 19–37.]

После своего отлучения он предпринял попытку организовать церковь, избрав двенадцать апостолов и т. д., но его усилия привели к незначительным результатам. Он вскоре удалился из Наву в Питтсбург, штат Пенсильвания, который сделал своей штаб-квартирой. Он отправлял миссионеров во многие ветви церкви, чтобы те представляли его претензии на Президентство, но им удалось добиться лишь незначительной поддержки, и то главным образом среди слабых в вере. Его церковь, никогда не отличавшаяся ни численностью, ни видными деятелями, вскоре распалась; сам Сидни Ригдон сошел со сцены и в 1876 году умер в безвестности в округе Аллегейни, штат Нью-Йорк.

Судьба Сидни Ригдона и судьба созданной им организации доказывают пророческий характер слов Бригама Янга:

Все те, кто хочет увлечь за собой часть людей из церкви, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют.

II.

Вслед за попыткой Сидни Ригдона стать «Опекуном Церкви» мы рассмотрим попытки Вильяма Смита, брата пророка Джозефа, стать ее Президентом. Во время смерти пророка он был членом кворума Двенадцати, хотя какое-то время его поведение было таково, что он приобрел дурную славу среди святых. Он обладал буйным, необузданным нравом; был человеком свирепых страстей и бурного темперамента. Когда святые были изгнаны из Миссури в 1838 году, а его брат Джозеф брошен в тюрьму, его мстительность против пророка была столь сильна, что на общей конференции церкви, проходившей близ Куинси, штат Иллинойс, 4 мая 1839 года, он был лишен общения; но впоследствии был восстановлен, главным образом благодаря заступничеству того самого брата, против которого он так яростно злословил.

Вскоре после мученической гибели его братьев, Джозефа и Хайрама, Вильям был рукоположен в должность патриарха церкви, сменив Хайрама Смита, занимавшего эту должность во время своей смерти. Помощник редактора Times and Seasons, объявляя о назначении Вильяма, выразился так, что он был назначен и рукоположен патриархом «над Церковью». После этого ряд лиц, склонных всегда использовать слово в своих целях или делать людей виновными из-за слова, начали спрашивать: если Вильям был Патриархом «над» церковью, не делало ли это его также Президентом церкви. В следующем номере Times and Seasons редактор исправил ошибку своего помощника, заявив, что в извещении о назначении Вильяма патриархом должно было стоять: патриарх «при» церкви, а не «над» ней. Он, разумеется, также опроверг утверждение о том, что Вильям был Президентом церкви.[А]

[Сноска А: Times and Seasons, т. VI, № 9 и № 10, ст. «Патриарший» (Patriarchal).]

То ли дискуссия о назначении Вильяма патриархом «над» церковью впервые подсказала ему мысль заявить о претензиях на должность Президента церкви, то ли он воспользовался фразой «Патриарх над Церковью», чтобы выдвинуть притязания на Президентство, которые вынашивал ранее, точно определить невозможно; но скорее всего последнее, поскольку во время визита автора к Вильяму Смиту в его дом близ Элкейдера, округ Клейтон, штат Айова, в конце лета 1880 года он утверждал, что был помазан, назначен и рукоположен пророком Джозефом в преемники на должность Президента церкви после смерти пророка.

Однако Вильям Смит обосновывал свои притязания на должность президента главным образом тем фактом, что он был братом Пророка, единственным оставшимся в живых братом, и поэтому должен унаследовать должность своего брата. Он утверждал, что находит прецедент для этого в Священном Писании. В совете, который собрался в ранней христианской церкви для рассмотрения вопроса о том, в какой мере новообращенные из язычников обязаны соблюдать формы и обряды иудейского закона, после того как Петр, Павел, Варнава и другие высказались по этому поводу, Иаков, «брат Господень», как утверждается, говорит:

Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами, блуда, удавленого и крови.[А]

[Сноска А: Деяния xv, 19, 20.]

«Мнение» Иакова здесь рассматривается как «решение» совета; и Вильям Смит утверждал, что если Иаков вынес решение совета, то он должен был быть президентом совета; а если президентом совета, то и Президентом церкви; и поскольку Иаков был братом Господа и наследовал ему в Президентстве церкви, то и в этом устроении, как и в прежнем, выживший брат того, кто стоял во главе церкви, должен наследовать Президентство.

Однако эта софистика опровергается непреложным фактом: Господь Иисус самым прямым образом сказал апостолу Петру:

И я дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.[А]

[Сноска А: Матф. xvi.]

Это также опровергается всеми фактами истории, которые представляют Петра главным Апостолом и обладателем Президентства над всей церковью. И в современном откровении порядок, в котором назывались Апостолы, служившие людям на земле, неизменно был следующим: Петр, Иаков и Иоанн — причем Петр всегда назван первым как лидер, как главный.[А]

[Сноска А: Иоанн Креститель в то время, когда он даровал Джозефу Смиту и Оливеру Каудери Священство Аароново (15 мая 1829 г.), сказал, что «он действовал под руководством Петра, Иакова и Иоанна, которые обладали ключами Священства Мелхиседекова». — (История Джозефа, Mill. Star, приложение, т. XIV, стр. 15.)]

«Я буду пить с вами от плода виноградного на земле… и также с Иоанном, сыном Захарии… и также с Петром, Иаковом и Иоанном, которых я послал к вам, через которых я рукоположил вас и утвердил вас Апостолами и особыми свидетелями моего имени». — (Учение и Заветы, разд. xvii, 5, 12.)

«Опять же, что мы слышим?.. голос Петра, Иакова и Иоанна в пустыне между Гармонией… и Коулсвиллем…, заявляющих, что они обладают ключами царства» (Учение и Заветы, разд. cxxviii, 20), и так далее. Едва ли вероятно, что Петр неизменно назывался бы первым, если бы это не было его местом как главного, то есть председательствующего Апостола.]

Однако Вильям Смит не пользовался большой поддержкой в этой первой попытке сделать себя лидером. Его распутная жизнь была слишком печально известна в Наву, чтобы он мог иметь большое влияние даже в качестве раскольника. Его попытки руководства в этот раз привели лишь к яростным осуждениям тех, кто не хотел принимать его, и к его окончательному изгнанию из церкви. На общей конференции, состоявшейся 6 октября 1845 года, он был лишен общения с кворумом Двенадцати, а 12-го числа того же месяца, когда всплыли новые подробности его беззаконий, он был отлучен от церкви. Вскоре после этого он сблизился с Джеймсом Дж. Стренгом и другими отступниками в попытке создать церковь в штате Висконсин, но это предприятие потерпело неудачу, как мы увидим.

Здесь уместно отметить ту поддержку, которую Люси Смит, мать Вильяма, оказала его притязаниям на Президентство. Я сожалею, что вынужден цитировать ее в таком споре, поскольку это показывает, что эта добрая и благородная женщина глубоко заблуждалась в этом вопросе, и всегда жалко видеть праведных людей заблуждающимися, особенно в столь серьезном деле, как то, что мы рассматриваем. Всегда испытываешь деликатность при обращении к словам и поступкам матери Джозефа и Хайрама, Дон Карлоса и Самуэля Х. Смитов. Она была женщиной, много претерпевшей ради дела Божьего и свидетельства Иисуса; которая в дополнение к труду, болезням, нищете и изгнанию дожила до того, что увидела двух своих благороднейших сыновей убитыми, а двух других сыновей и мужа уложенными в преждевременные могилы, ставших косвенными жертвами тех неумолимых преследований, которые преследовали ее семью и церковь с самого начала. Эти страдания и ее преклонный возраст, несомненно, объясняют ту слабость ума, из-за которой, и я уверен, не по какому-то злому умыслу, она была введена в заблуждение, поддержав притязания своего сына Вильяма. Но как бы я ни хотел обойти этот вопрос ради сестры Люси Смит, я не могу сделать этого по той причине, что осефиты цитируют ее в поддержку притязаний «Молодого Джозефа», и я хочу показать на примере ее поддержки Вильяма, что она этого не делала.

Доказательство того, что сестра Люси Смит поддерживала претензии Вильяма Смита на Президентство, а не те, что выдвигались от имени «Молодого Джозефа», находится в дневнике покойного президента Джона Тейлора, члена кворума Двенадцати Апостолов в то время в Наву:

Пятница, 27 июня 1845 г.

Это была годовщина дня, когда братья Джозеф и Хайрам были убиты, а я ранен. Мы встретились вместе (кворум Священства) для молитвы, присутствовали несколько членов Двенадцати. Когда я вернулся [домой] вечером, миссис Тейлор показала мне копию видения, которое была у матушки Люси Смит, в котором утверждалось, что ее сын Вильям является главой Церкви; ниже приводится копия:

ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ.

Братья и дети, я сильно тревожилась и чувствовала себя так, будто на мне лежат грехи всего мира и бремя Церкви; и я чувствовала, что что-то не так. Я взывала к Господу, чтобы Он показал мне, что не так, и не во мне ли дело. Я взывала к Нему, пока не уснула. Затем я услышала голос, взывающий ко мне и говорящий: проснись, проснись, проснись, ибо на жизнь единственного сына твоего, который у тебя жив, поставили силки. Мой престарелый слуга Джозеф, который был первым Патриархом этой Церкви, и мой слуга Хайрам, который был вторым Патриархом, мой слуга Джозеф, который был Пророком и Провидцем, и мои слуги Самуил, Вильям и Дон Карлос — они были первыми основателями, отцами и главами этой Церкви, воздвигнутыми в эти последние дни, а ты — мать, и твои дочери помогли, и они суть дочери в Израиле, и помогли взрастить эту Церковь. Востань, востань, востань и займи свое место, ты не знаешь, что было в сердцах некоторых; но Он сказал, что ты узнаешь. Он сказал мне, что это было; но я не скажу. (Я видела Вильяма в комнате, полной вооруженных людей, и у него не было оружия. Они сокрушили бы его, если бы не сила Бога; и многие из семьи были бы истреблены — [ибо] Господь смягчил их сердца. У двоих из них сердца были чернее, чем у остальных, и я знаю, кто они, и скажу им, если они придут ко мне. Бригам Янг и Хебер К. Кимбалл знают, что это так, и не смеют этого отрицать.) Воззовите к Двенадцати, да будет все приведено в порядок и да будут их сердца чисты отныне и впредь; голос гласит: будь милосердна, и тогда Сион востанет и расцветет, как роза. То, о чем мне было сказано, я не могу сказать.

Ты — мать в Израиле, и скажи всем своим детям ходить прямо. Твой сын Вильям, он будет иметь власть над церквями, он есть отец в Израиле над патриархами и всей Церковью; он — последний из рода, который воздвигнут в эти последние дни. Он — Патриарх, чтобы регулировать дела Церкви. Он — Президент над всей Церковью, они не могут отнять у него его апостольство. Президентство Церкви принадлежит Вильяму, поскольку он является последним из глав Церкви, согласно роду, унаследовав это от семьи еще до основания мира. Ты — мать в Израиле. Твой дух восстал и сказал в вечности, что он возьмет тело, чтобы быть матерью проро[ку/кам], которые должны быть воздвигнуты, чтобы спасти последнее устроение. И дух сказал мне быть верной (и что я была верна), и сказать Церкви быть верной. И дух сказал, что я буду жить, пока не насыщусь жизнью.

Братья и дети, я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что бремя Церкви лежит [на Вильяме].

ВТОРОЕ ВИДЕНИЕ.

Джозеф подошел ко мне и сказал: «Придет тот день, когда я стану махать скипетром власти над своими врагами. Будьте терпеливы, мои братья и сестры, придет день, когда вы получите вечную жизнь и будете вознаграждены за все ваши беды».

ТРЕТЬЕ ВИДЕНИЕ.

Отец подошел ко мне, и я сказала: «Отец, ты пришел?» И он сказал: «Да». Я сказала: «Расскажи мне, где ты был». И он сказал: «Я был везде здесь. Я снова пришел к тебе, чтобы сказать одну верную вещь, о которой говорил тебе много раз прежде. Это моя молитва и молитвы наших сыновей, чтобы ты жила, заботясь о Вильяме и моих дочерях, и следила за тем, чтобы у них были их права и положение там, где оно должно быть».

Следующие лица присутствовали при повествовании этого видения:

Вильям Смит, А. Милликен, У. И. Солсбери, Давид Эллиот, Роберт Кэмпбелл, Элиас Смит, Джозеф Кейн, Брат Стрингем, Чарльз Келли, Брат Маклери, Миссис Тейлор, Миссис Милликен, Миссис Солсбери, Миссис Маклери, Миссис Келли, Миссис Шерман.

30 июня 1845 года по просьбе сестры Люси Смит семеро из Двенадцати вместе с епископами Миллером и Уитни и старейшиной Кэхуном встретились у нее дома, чтобы обсудить эти видения в отношении Вильяма. Присутствовали несколько членов ее семьи. Также было запланировано присутствие Вильяма Смита, но он не явился. Я делаю выписку из журнала старейшины Тейлора под датой 30 июня:

Беседа была полной и свободной. Президент Янг заявил, что Вильям стремится к власти, авторитету и священству, которые ему не принадлежат; что он будет поддерживать Вильяма в его офисе и призвании, но не позволит ему наступать на горло себе или любому другому человеку; что если Церковь захочет иметь Вильяма Смита, он упомянет об этом им, и у них будет свой выбор. На это, однако, ни Церковь, ни Двенадцать не согласились бы; ибо если бы это было поставлено на их голосование — я не предполагаю, что двадцать проголосовали бы за него из многих тысяч, имеющихся в Церкви. Матушка Смит сказала, что он [Вильям] этого не хочет; она не претендует на то, чтобы быть вероучительницей или пророчицей, кроме как для себя и своей семьи, что она хочет мира, союза и гармонии. Двенадцать все выразили то же чувство и проявили величайшую доброту к Матушке Смит, как и епископы.

Хотя Вильям не встретился с Двенадцатью, он направил письмо Президенту Бригаму Янгу, которое было зачитано на вышеупомянутом собрании. Пожаловавшись на статью о патриархах, которая появилась в «Таймс энд Сизонс», он завершает его следующим образом:

«Мое предложение таково: моя доля царства, и если вы опубликуете в «Нейбор» и «Таймс энд Сизонс» истинное положение дел в отношении моего служения Патриархом над всей Церковью, это даст мне право посещать все ветви Церкви и не посягать на чьи-либо права; и далее — совершать все таинства Божьи, не имея над собой ни единого человека в качестве главы, я улажу все трудности, а старейшина Янг может оставаться Президентом Церкви, и на то будет мое самое сердечное пожелание и согласие. Это разрешит все трудности и восстановит мир и добрый порядок, и больше этого я ничего не могу сказать, кроме того, что я хочу, чтобы все люди понимали: семья моего отца принадлежит к королевской крови и обещанному семени, и никакой человек или группа людей не могут отнять их корону или место ни во времени, ни в вечности. Братец Янг, вышесказанное есть мое предложение и уладит все трудности разом, и таковы мои открытые убеждения без всяких обиняков.

ВИЛЬЯМ СМИТ».[A] [Сноска A: Журнал Тейлора под датой 30 июня 1845 г.]

На это письмо Двенадцать написали ответ перед тем, как покинуть дом Матушки Смит. В упомянутом письме братья выразили сожаление по поводу того, что у них не было удовольствия встретиться с Вильямом. У них была обстоятельная беседа с

«Матушкой Смит, и мы обнаруживаем, что она питает самые лучшие чувства ко всей Церкви. Что касается ваших просьб в вашем письме, мы скажем следующее: мы абсолютно готовы и желаем, чтобы все было правильно, но есть некоторые таинства в Церкви, которые в настоящее время не могут быть совершены никаким лицом вне этого места, но должны быть совершены здесь. Что касается обладания правом совершать все таинства в мире и того, что никто не стоит над вашей главой, мы не можем этого одобрить, потому что Президент Церкви и каждый из нашего кворума подотчетны кворуму, членом которого вы являетесь. Но что касается вашего права совершать служение в должности Патриарха, мы говорим, что вы имеете право совершать служение во всем мире, где бы ни выпал ваш жребий, и никто не должен диктовать вам или контролировать вас, за исключением Двенадцати, каковой орган людей должен председательствовать над всей Церковью во всем мире».

Было добавлено следующее постскриптум:

«Мы зачитали это Матушке Смит, Кэтрин, Люси и Артуру, и они выражают свое удовлетворение этим, равно как и те члены совета, которые присутствуют»[A].

[Сноска A: Журнал Джона Тейлора под датой 30 июня 1845 г.]

Старейшина Тейлор так завершает свой рассказ об этом визите к «Матушке Смит»:

«Мы помолились с Матушкой Смит перед тем, как покинуть ее; и она, и семья проявили добрые чувства. Мне жаль, что пожилая леди встревожена, она хорошая женщина и претерпела много бед ради дела истины, и пользуется уважением и доверием всей Церкви»[A].

[Сноска A: Там же.]

После своей неудачи в Наву и в Висконсине в связи с мистером Стренгом мы вновь слышим о Вильяме Смите зимой и весной 1850 года, когда он посещал тех, кто был членами церкви в Иллинойсе и Кентукки, обучая «линейному священству применительно к Президентству церкви». То есть он учил, что старший сын его брата Джозефа имеет право в силу происхождения унаследовать Президентство церкви; но также учил в связи с этим, что это его право как единственного выжившего брата бывшего Президента, дяди и естественного опекуна «семени» Джозефа пророка стоять, в качестве временного управляющего, президентом про тем церкви. Казалось, было общее согласие с этим со стороны членов церкви, остававшихся в округах, где он трудился — большинство из которых были либо отступниками, либо слабыми в вере, — и весной 1850 года он созвал конференцию для собрания в Ковингтоне, штат Кентукки, где осуществил организацию, добившись того, чтобы его поддержали в качестве президента про тем церкви, а Лаймана Уайта[A] и Аарона Хука — в качестве советников про тем при президенте про тем, и Джозефа Вуда — в качестве советника и представителя. Утверждается, что многие «святые» в северном Иллинойсе и южном Висконсине были связаны с этим движением[B].

[Сноска A: Я не могу узнать, чтобы Лайман Уайт, некогда член кворума Двенадцати, санкционировал такое использование своего имени или чтобы он когда-либо был связан с этой попыткой организации со стороны Вильяма Смита.]

[Сноска B: См. Джейсона В. Бриггса, цитируемого Таллиджем в его приложении к «Жизни Джозефа», издание джозефитов, стр. 577.]

Год спустя, а именно летом 1851 года, Палестина в округе Ли, штат Иллинойс, была назначена колом Сиона, местом сбора для святых и домом Вильяма Смита. На октябрьской конференции, проходившей в Палестине в том году, было исповедание веры в полигамию и ее практику, что привело к тому, что многие немедленно вышли из организации; и, говорят, эта декларация в конечном итоге оказалась средством ее полного разрушения[A].

[Сноска A: Таллидж, «История пророка Джозефа» (издание джозефитов, стр. 577). Таллиджа следует считать благосклонно настроенным к «джозефитам», поскольку он присоединился к этому движению. Я упоминаю этот факт здесь, так как считаю необходимым время от времени полагаться на него в отношении фактов.]

Это была последняя попытка Вильяма Смита организовать церковь; впоследствии, когда была осуществлена организация с Джозефом Смитом, старшим сыном пророка, в качестве ее Президента, он номинально присоединился к этому движению, но никогда не был заметным или влиятельным. Летом 1880 года автор, бывший тогда на миссии в штате Айова, в компании с Хайрамом Дженсеном зашел в дом Вильяма Смита близ Элкадера и застал его живущим в нищете и безвестности.

Когда я думаю об этом человеке и о том, как низко он пал — от служения Апостола и Патриарха Церкви, — когда я думаю о его тщетной попытке стать Президентом церкви и, потерпев неудачу в этом, попытке увлечь за собой группу, а затем организовать фракцию из остатков церкви, оставшихся в Иллинойсе и Висконсине, и о том, что каждое его усилие заканчивалось провалом, — я вспоминаю пророческие слова Президента Бригама Янга:

Все, кто хочет увлечь за собой из Церкви партию после себя, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют!

III.

Едва ли можно сказать, что Лайман Уайт или епископ Джордж Миллер стремились возглавить церковь; но они были виновны в неподчинении законным властям и увлекли за собой партии, иллюстрируя истинность предсказания Президента Янга о крахе таких лиц, а потому мы рассматриваем их путь.

Лайман Уайт был сильным, смелым человеком; твердым в своей дружбе с пророком Джозефом и верным ему при многих испытаниях; но при всем том довольно трудным для контроля, и после смерти Джозефа вскоре проявил склонность к неподчинению власти. Еще в феврале 1844 года он выражал желание отправиться в штат Техас, а после смерти пророка казался полным решимости добиться переселения туда церкви. Некоторое время ряд лиц трудились под его руководством и руководством епископа Джорджа Миллера в лесных угодьях Висконсина, заготавливая пиломатериалы для Храма. В конце августа 1844 года Президент Янг пожелал, чтобы он вернулся в лесные угодья и продолжил свой труд; но он отказался и выразил решимость осуществлять свои собственные взгляды и быть вершителем собственного поведения независимо от совета председательствующего кворума. Поэтому он отправился в Техас вместо Висконсина, взяв с собой небольшую группу святых и поселившись в Техасе, недалеко от нынешнего расположения Остина.

За неподчинение Лайман Уайт был отлучен от церкви, причем это действие было предпринято в Солт-Лейк-Сити в 1848 году. Группа святых, последовавших за ним, вскоре рассеялась, как овцы, заблудившиеся от отадры и заботы пастыря; но немногие из них в конце концов нашли путь обратно в церковь. Лайман Уайт жил в безвестности в Техасе, неизвестный миру, бесславный, без последователей, и умер вне церкви Христа, с которой столько претерпел во время гонений, выпавших на ее долю в Миссури.

Епископ Джордж Миллер был тесно связан с Лайманом Уайтом в его мятеже против власти Президента Янга. Как уже говорилось, они были связаны в руководстве трудами братьев, работавших в лесных угодьях, и по возвращении в Наву оба проявили дух неповиновения власти. Однако епископ Миллер не сразу последовал за Лайманом Уайтом в Техас, а оставался с церковью еще около двух лет и был среди тех, первыми перешел через Миссисипи во время великого исхода из Наву. Во время последующего путешествия через то, что тогда было пустыней Айовы, он проявил склонность отделиться со своей группой от основного лагеря; и когда основная масса изгнанных святых направилась в Зимние Квартиры близ Каунсил-Блафс, епископ Миллер со своей группой находился более чем в ста пятидесяти милях к северу у слияния Раннинг-Уотер и реки Миссури, где они оставались в течение зимы 1846–1847 годов.

Весной 1847 года, когда святые готовились к своему путешествию на запад, епископ Миллер настаивал на целесообразности изменения их назначения и отправки в Техас, где Лайман Уайт уже поселился. Поскольку взгляды епископа были отвергнуты, он удалился из лагеря, за ним последовало немного людей, на которых он имел влияние, и вместе с ними он присоединился к Лайману Уайту в Техасе. Однако этот союз был недолгим. Дух, который привел их к мятежу против Президента Янга, не позволил им жить вместе в мире. Они вскоре поссорились и разделились, причем Миллер направился в Висконсин, где присоединился к Джеймсу Дж. Стренгу. Он был отлучен от церкви за свой мятеж одновременно с Лайманом Уайтом в Солт-Лейк-Сити в 1848 году. Об обстоятельствах его кончины мы не узнали, мы лишь знаем, что он умер вне церкви Христа и в безвестности. Мятеж этих двух видных мужей в церкви и их попытка увести за собой партию не принесли им ни чести, ни славы, ни даже богатства — они не преуспели. В январе 1841 года Господь сказал Лайману Уайту:

Такова моя воля, чтобы мой слуга Лайман Уайт продолжал проповедовать ради Сиона в духе кротости, исповедуя Меня перед миром, и Я поддержу его, как на крыльях орлиных, и он принесет славу и честь себе и имени Моему. Чтобы, когда он завершит свой труд, Я мог принять его к Себе, точно так же, как Я принял Моего слугу Дэвида Паттена, который со Мною в это время, а также Моего слугу Эдварда Партриджа, а также Моего престарелого слугу Джозефа Смита-старшего, который сидит по правую руку от Авраама, и благословен и свят он, ибо он принадлежит Мне[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. cxxiv, 18, 19.]

О епископе Миллере Господь сказал:

Говорю вам: Мой слуга Джордж Миллер не имеет лукавства; ему можно доверять из-за чистоты его сердца; и за любовь, которую он питает к Моему свидетельству, Я, Господь, люблю его! А потому говорю вам: Я запечатлеваю на его челе служение Епископства, подобно служению Моего слуги Эдварда Партриджа, чтобы он мог принимать посвященное дому Моему, чтобы он мог изливать благословения на главы бедных людей Моих, говорит Господь. Да не пренебрегает ни один человек Моим слугой Джорджем, ибо он прославит Меня[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. cxxiv, 20, 21.]

Какая великолепная перспектива открывалась перед этими людьми! К каким высотам они могли надеяться возвыситься — вплоть до общения с Богом! Здесь перед ними были выставлены честь, слава, возвышение, в пределах их досягаемости; но они оттолкнули все это — променяли все на «горе» тем, кто отсечен от церкви Христа, кто побежден миром![A] И вместо того чтобы жить среди святых, почитаемые как слуги Божьи, поддерживаемые верой, молитвой, любовью и доверием церкви Христа, они жили и в конце концов умерли в жалком забвении — неоплаканные, невоспетые и бесславные, их жизни и их конец имели значение лишь как иллюстрация истинности пророческих слов Того, Кто сказал:

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. 1, 8.]

Все, кто хочет увлечь за собой партию из церкви после себя, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют!

IV.

О Джеймсе Дж. Стренге в церкви слышно было мало вплоть до смерти пророка Джозефа; но в том, что он был человеком порядочных интеллектуальных способностей, нет никакого сомнения. Мистер Стренг утверждал, что примерно за десять дней до своей смерти пророк Джозеф передал ему письмо, содержащее откровение, назначающее его [Джеймса Дж. Стренга] своим преемником в качестве Президента и Пророка церкви. Письмо также назначало советника мистера Стренга и повелевало Двенадцати Апостолам провозгласить Вори, штат Висконсин, местом сбора святых. Мистер Стренг пытался укрепить свои претензии на положение Президента и Пророка церкви со ссылкой на откровение, которое говорит:

Истинно, истинно говорю вам, что вы получили заповедь как закон для Моей Церкви через того, кого Я назначил принимать заповеди и откровения из Моей руки. И в этом вы будете точно знать, что никакой иной не назначен вам для получения заповедей и откровений, доколе он не будет взят, если пребывает во Мне. Но истинно, истинно говорю вам, что никто иной не будет назначен на этот дар, если только не через него; ибо если он будет отнят у него, он не будет иметь никакой власти, кроме как назначить другого вместо него[A].